第一篇：登封天地之中建筑群導(dǎo)游詞

導(dǎo)語：“天地之中”歷史建筑群，世界文化遺產(chǎn)，分布于河南省登封市區(qū)周圍，現(xiàn)有全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位16處，河南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位22處，各類文物珍品6700多件。下面是小編為你整理的登封天地之中建筑群導(dǎo)游詞，希望對(duì)你有幫助！

登封天地之中建筑群導(dǎo)游詞一：

今天我們要去的登封天地之中歷史建筑群，地處我國著名的五岳之一嵩山。嵩山古稱“外方”，夏、商時(shí)期稱“嵩高”，西周時(shí)稱“岳山”，周平王遷都洛陽后稱“嵩高山”，五代以后稱“中岳嵩山”，與泰山、華山、恒山、衡山共稱五岳。要說中岳嵩山，在五岳之中，它東不如泰山雄偉，西不如華山險(xiǎn)峻，南不如衡山秀麗，北不如恒山奇崛。然而，山不在高，有仙則名。嵩山，以它自己誘人的山川風(fēng)貌，燦爛的古老文化，獨(dú)特的演變歷史，天然的地質(zhì)博物，在國內(nèi)外享有盛名。嵩山屬伏牛山系北支外方山山脈的一部分，大地構(gòu)造為前寒武紀(jì)地塊及蓋層，蓋層構(gòu)造以斷裂為主，褶皺次之，經(jīng)歷了多次地殼和造山運(yùn)動(dòng)，形成了山勢(shì)陡峻、雄偉壯觀、奇峰林立、瑰麗多姿的地貌形態(tài)。由于嵩山地層發(fā)育齊全，層序清楚，在不大的范圍內(nèi)能看到太古、元古、古生、中生、新生五個(gè)地質(zhì)年代的地層出露、類型齊全的巖石，多次地殼運(yùn)動(dòng)的痕跡等，是研究地質(zhì)構(gòu)造的一個(gè)良好的實(shí)踐基地。這在國內(nèi)乃至世界上都是少見的，被譽(yù)為“五世同堂”的天然地質(zhì)博物館，為中外地質(zhì)學(xué)者矚目。在2010年8月1日的第34屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，嵩山“天地之中”歷史建筑群經(jīng)聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)批準(zhǔn)，被正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

嵩山分為東西兩支，東為太室山，西為少室山，二山的歷史由來已久。太室山下有啟母廟，廟前有啟母闕，廟后有啟母石。相傳大禹受命繼父治水，禹因治水心切，鑿山不止，連吃飯都不顧，和妻子涂山氏女相約送飯以擊鼓為號(hào)，涂山氏女聽到鼓聲才來送飯。禹在鑿山時(shí)化作一只大熊，力大無比。一次正干活時(shí)不小心一塊石頭滾下去擊響了鼓，涂山氏女聽到鼓聲忙來送飯，一眼看到禹是只熊，羞愧難當(dāng)，扭頭就跑，大禹急忙在后追趕，追到太室南麓時(shí)，涂山氏女已經(jīng)化成一塊大石頭。此時(shí)涂山氏女已身懷有孕，禹便向巨石大聲哭喊：“還我兒來!”只聽得山崩地裂一聲轟響，巨石開裂，跳出禹的兒子，取名為啟，所以這塊石頭就叫啟母石。涂山氏女化作石頭后，她的妹妹又和大禹結(jié)了婚，住在太室山西邊的一座山下，撫養(yǎng)夏啟王長大成人。古代妻子又稱為室，所以禹的第一妻子住的山就叫太室山，第二妻子住的山叫少室山。少林寺就是因?yàn)樽湓谏偈疑疥幍拿軈擦种校缘妹吧倭炙隆薄?/p>

太室山東西起伏，奇峰相連，雄深高大，氣勢(shì)巍峨，猶如黃河南岸的一座天然屏障，護(hù)衛(wèi)著夏代的都城--陽城，故有中岳如臥之說。太室主峰叫峻極峰，海拔1494米，古來就有“嵩高峻極”、“峻極于天”的說法。朋友們可以想一下，華山是立著的，它高2160米，泰山是坐著的，它高1545米，嵩山在躺著臥下時(shí)還有1494米，那么它立起來該有多高呢?因?yàn)榍宄』实墼诰苑迳腺x詩立碑，所以峻極峰又名“御碑峰”。峰頂平敞開朗，猶如寶幢之蓋，四周群峰相向，惟中居高巍，一覽眾山小。假若你登峰遠(yuǎn)望，南有箕潁，山河拱衛(wèi);西有少室，爭艷奪魁;東視群山，谷幽峰奇;北望黃河，一線連天處，即是古老的伊洛河三角洲、河圖洛書的出處，我們?nèi)A夏6000年古老文化的發(fā)源地。峰岳連綿，云霧繚繞，耳聽松濤陣陣，眼觀山花爛漫，置身這種氛圍之中，朋友，你該有何感想?倘若你在夕陽西下時(shí)觀嵩山，那更是彩霞四射，瞬息萬變，河山壯麗，氣象萬千。嵩山是歷代封建帝王、達(dá)官顯貴、騷人雅士游覽祭祀的地方。歷代游人，凡來嵩山參觀者，攀登極峰的，粗略一算，也該有30多個(gè)帝王到過嵩山封禪覽勝。歷代文人墨客，游覽勝景之后，也揮毫永嘆，留下了無數(shù)石刻墨跡。太室36峰中有一個(gè)萬歲峰，其來歷就是漢武帝登高山時(shí)，隨賀官員在這里三呼萬歲之聲，回蕩山谷，此起彼伏，部下吹捧說是山呼萬歲，史稱“嵩呼”，皇帝老子心潮澎湃，龍心大悅，遂命名此峰為“萬歲峰”。武則天是我國歷史上著名的女皇，她曾幾次到嵩山禪祭游覽，加封中岳。武后天冊(cè)元年(695年)，武則天嵩山峻極峰建筑“登封壇”，次年又一鎰登上峻極峰加封中岳，并在壇的東南立碑一通，碑文內(nèi)容是武則天的自我歌功頌德，叫“大周升中述志碑”。為了紀(jì)念她登嵩山封中岳這一盛大典禮，武則天詔令改當(dāng)時(shí)的嵩陽縣為“登封縣”，即現(xiàn)在我們所在的登封市，改陽城縣為“告成”，即現(xiàn)在的登封市的告成鎮(zhèn)，以顯示她“登”嵩山“封”中岳,大功“告成”之意。

剛才我們說的是雄偉壯麗的太室山，現(xiàn)在我們?cè)僬f說氣勢(shì)險(xiǎn)峻的少室山。少室山又名“季室山”，主峰連天峰，海拔1512.4米，是整個(gè)嵩山山脈的最高峰。因金末宣宗曾屯兵少室山頂，抵抗元兵，故又稱為“御寨山”。要說少室山勢(shì)，那真是群峰爭艷，千奇百異，有的撥地而起，有的逶迤連綿，有的像猛虎長嘯，有的似雄獅初醒，峰巒參差，峽谷縱橫。從山南北望，一組山峰，互相疊壓，狀如千葉舒蓮，所以唐人有“少室若蓮”之說，現(xiàn)在老百姓稱為“九頂蓮花山”。聞名中外的古剎少林寺面對(duì)少室山，背依五乳峰，坐落在群山環(huán)抱之中，山色絕佳，風(fēng)景如畫。站在少林寺南望，少室山嶄然若屏，高峰之下自西向東，并列著五座山峰，依其形態(tài)，稱之為棋、鼓、劍、印、鐘。在劍峰的西側(cè)，有一大塊像刀削般的巨大石壁，雨過天晴之際，光潔耀眼，好似皚皚的白雪，這就是嵩山八大勝景之一的“少室晴雪”。少林寺山門前，有一條小溪河，潺潺流水，繞寺而過，河里布滿了嶙峋多姿的巨石，千姿百態(tài)，各具風(fēng)采。朋友們請(qǐng)往那邊看，少林水庫南岸的斷崖上，有一個(gè)“石和尚”，對(duì)，光著頭，面北端坐，衣冠楚楚，真是惟妙惟肖。我們叫他禮賓和尚，客人們來去少林寺，都委托他負(fù)責(zé)迎來送往。別看我們這里看少室山這樣險(xiǎn)峻，上到山頂，卻是寬平如寨，還分上下兩層，稱為“大寨”、“小寨”，大小寨周圍有四天門之險(xiǎn)。這里既是古和隱居避世的地方，又是歷來屯兵之所，現(xiàn)在山頂還有大、小飲馬池和石碾、水柜及其他建筑遺址。

現(xiàn)在我們已經(jīng)到達(dá)了登封市境內(nèi)。登封因武則天封禪嵩山而得名，公元696年，武則天為紀(jì)念其登嵩山封中岳之禮大功告成，將嵩陽縣改名登封縣，名稱一直沿用至今，1994年5月30日撤縣建市。登封是國家衛(wèi)生城市、全國文明城市和國家級(jí)優(yōu)秀旅游城市，全市擁有國家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位16處，可以說“抬腳踢到秦文化，伸手摸住漢磚瓦”。以禪武勝地少林寺、道教第六小洞天中岳廟、中國四大書院之一的嵩陽書院、中國現(xiàn)存最早的天文觀測(cè)建筑周公測(cè)景臺(tái)和元代觀星臺(tái)、中國最古老的佛塔北魏嵩岳寺塔等為代表的嵩山古建筑群。

登封天地之中建筑群導(dǎo)游詞二：

登封“天地之中”歷史古跡，指中國河南省登封市的一批具有悠久歷史的文物古跡，包括周公測(cè)景臺(tái)和觀星臺(tái)、嵩岳寺塔、太室闕和中岳廟、少室闕、啟母闕、嵩陽書院、會(huì)善寺、少林寺建筑群(包括常住院、塔林和初祖庵)等8處11項(xiàng)優(yōu)秀歷史建筑。該建筑群中的各建筑歷經(jīng)漢、魏、唐、宋、元、明、清，構(gòu)成了一部中國中原地區(qū)上下2000年建筑史，是中國跨度最長、建筑種類最多、文化內(nèi)涵最豐富的古代建筑群，是中國先民獨(dú)特宇宙觀和審美觀的真實(shí)體現(xiàn)。2010年8月1日第34屆世界遺產(chǎn)大會(huì)宣布“天地之中”歷史建筑群成為世界文化遺產(chǎn)。

世界遺產(chǎn)委員會(huì)這樣評(píng)價(jià)“天地之中”歷史建筑群：位于中國河南省的嵩山，被認(rèn)為是具有神圣意義的中岳。在海拔1500米的嵩山腳下，距河南省登封市不遠(yuǎn)，有8 座占地共40平方公里的建筑群，其中包括三座漢代古闕，以及中國最古老的道教建筑遺址——中岳廟、周公測(cè)景臺(tái)與登封觀星臺(tái)等等。這些建筑物歷經(jīng)九個(gè)朝代修建而成，它們不僅以不同的方式展示了天地之中的概念，還體現(xiàn)了嵩山作為虔誠的宗教中心的力量。登封歷史建筑群是古代建筑中用于祭祀、科學(xué)、技術(shù)及教育活動(dòng)的最佳典范之一。

中華文明的核心

在中國古老的宇宙觀中，中國是位居天地中央之國，而天地的中心在中原，中原的核心則在鄭州登封，因而這里成為中國早期王朝建都之地和文化薈萃的中心。中國幾大主流文明——儒、佛、道都在這里建立了弘揚(yáng)傳播本流派文化的核心基地，這里也成為人們測(cè)天量地的中心。這一歷史背景使得這里匯聚和留存了大量珍貴的文化紀(jì)念建筑，其精華即登封“天地之中”歷史建筑群，它們都與中國“天地之中”傳統(tǒng)宇宙觀發(fā)生著直接的、必然的聯(lián)系。中國古代禮制、天文、儒教、佛教、道教等文化流派均熱衷于在嵩山建立核心基地，這里逐漸成為中華文明的核心。

創(chuàng)建于東漢時(shí)期的少室闕、啟母闕，是中國最古老的國家級(jí)祭祀禮制建筑典范;中岳廟和太室闕，是中國古代禮制建筑格局最全面的代表;周公測(cè)景臺(tái)和觀星臺(tái)，是中國現(xiàn)存最古老的天文臺(tái);嵩陽書院作為中國最早的傳播儒家理學(xué)、祭祀儒家圣賢和舉行考試的書院，是已經(jīng)消失了的書院文化的載體;嵩岳寺塔、少林寺建筑群和會(huì)善寺，是不同時(shí)期佛教在中國發(fā)展的紀(jì)念碑，千余年來，它們影響了廣大范圍內(nèi)的宗教建筑形制。

周公測(cè)景臺(tái)觀星臺(tái)見證嵩山“天地之中”的地位

在“天地之中”歷史建筑群中，觀星臺(tái)以其獨(dú)特價(jià)值在世界科技史、建筑史上占據(jù)重要地位，也是登封嵩山作為“天地之中”的重要?dú)v史見證。觀星臺(tái)建于元世祖至元十三年至十六年，是中國現(xiàn)存最古老的天文臺(tái)，也是世界上現(xiàn)存最早的觀測(cè)天象建筑之一。

據(jù)文獻(xiàn)記載，早在西周初年(約公元前1037年)時(shí)，周公意欲遷都洛陽，但遇到了各種勢(shì)力的強(qiáng)烈反對(duì)，于是周公決定測(cè)日影定“地中”，為遷都洛陽尋找天象根據(jù)。歷經(jīng)測(cè)量，他在登封告成鎮(zhèn)找到了“地中”，創(chuàng)立了“天地之中”學(xué)說，此后千年，無人質(zhì)疑。唐玄宗開元十一年(公元723年)，由太史監(jiān)南宮說仿周公土圭舊制，建成了現(xiàn)今依然保存完好的石圭、石表式的周公測(cè)景臺(tái)。至元十七年，郭守敬通過在觀星臺(tái)的實(shí)地觀測(cè)編制出當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的歷法——《授時(shí)歷》，其精確度與現(xiàn)行公歷僅相差26秒，創(chuàng)制時(shí)間卻早了300年。

宋代理學(xué)的發(fā)源地——嵩陽書院

在“天地之中”歷史建筑群中，嵩陽書院因其獨(dú)特的儒學(xué)教育建筑性質(zhì)，而被專家稱為研究中國古代書院建筑、教育制度以及儒家文化的“標(biāo)本”。

嵩陽書院是我國創(chuàng)建最早、影響最大的書院之一，始建于北魏，經(jīng)歷代重修，現(xiàn)今書院保持了清代建筑布局，中軸建筑共分五進(jìn)院落，由南向北依次為大門、先圣殿、講堂、道統(tǒng)祠和藏書院，中軸線兩側(cè)有配房和西院敬義齋等，共有古建筑25座108間。由于名儒司馬光、范仲淹、程頤、程顥等相繼在此講學(xué)，嵩陽書院聲名大振，是宋代四大書院之一，也是宋代理學(xué)的發(fā)源地之一。

嵩陽書院建筑是中國北方書院建筑的代表和樣板，通過建筑反映了儒家之道。它以講堂為中心，前祠后樓，體現(xiàn)了儒家講學(xué)、藏書、供祭“三大事業(yè)”的主體地位。建筑群布局嚴(yán)謹(jǐn)，反映了“禮樂相成”的儒家思想，從總體建筑格局到每座單體建筑，都遵循綱常禮教的秩序。

“天地之中”歷史建筑群的文化價(jià)值

登封由于其所處獨(dú)特的地理位置和古代優(yōu)越的自然環(huán)境，成為中華文明的發(fā)祥地。以“天地之中”為基本理念的登封歷史建筑群中的廟、闕、寺、塔、臺(tái)和書院等集中體現(xiàn)了中國漢、魏、唐、宋、金、元、明、清各代的禮制、宗教、科技、教育等建筑學(xué)成就，代表了我國傳統(tǒng)文化2000多年的精華。

“天地之中”建筑群以其高超的建筑學(xué)成就，代表了我國古代建筑制度的初創(chuàng)和形制典范，以其精美絕倫的藝術(shù)造型和高超的建筑技術(shù)成為后世效仿和參照的范例。漢代三闕為我國唯一的現(xiàn)存例證，為探索研究早期禮制建筑提供最重要的依據(jù)。其建筑類型、建筑技術(shù)和工藝對(duì)我國各地以及亞洲周邊國家后代建筑有著深刻而廣泛的影響。嵩陽寺塔作為佛教鼎盛時(shí)期的北魏遺存，在佛塔類型上有極大的開創(chuàng)性，達(dá)到極高的藝術(shù)水平。作為科技建筑的觀星臺(tái)，在科技史、建筑史上具有獨(dú)特的歷史地位，對(duì)我國創(chuàng)造與發(fā)明和科技活動(dòng)具有重要的影響力。

登封歷史建筑群是多元文化的載體。嵩山不僅是佛、道、儒三教的源頭，也是三教集大成之地。中國佛教的特質(zhì)在于禪宗，而少林寺則是禪宗祖庭，大乘勝地。嵩山至今尚存佛寺30余座，充滿著佛教文化氛圍。中岳嵩山號(hào)稱道教的重要傳播基地，中岳廟、崇唐觀、崇福宮、無極洞等建筑正是道教發(fā)展的重要見證。儒家在嵩山最好的體現(xiàn)首當(dāng)嵩陽書院，是宋代四大書院之首。曾薈萃程顥、范仲淹、司馬光、朱熹……等大儒在此執(zhí)教。

登封地區(qū)歷來是中外交流的中心地區(qū)之一，它發(fā)端于宗教文化的傳播，歸結(jié)于中外文化交流的融合，登封古建筑遂成為這種交流融合的實(shí)物見證。登封歷史建筑群是我國古代文化的寶庫，也是中外文化交流和融合的見證。嵩山古建筑群為人類留下石頭的史書，古代建筑雕刻藝術(shù)、書畫、飾物是解讀古代社會(huì)及文化的課本。

“天地之中”歷史建筑群的建筑類型之多、規(guī)格之高、歷時(shí)之久、內(nèi)涵之豐富、影響之深遠(yuǎn)，為世所罕見。它們是中國古代禮制、宗教、科技和教育等建筑類型的杰出代表，是中國古代建筑技術(shù)和建筑藝術(shù)漫長發(fā)展的濫觴，更是中國先民獨(dú)特宇宙觀和審美觀最真實(shí)、最深刻的反映。登封“天地之中”歷史建筑群為已消失的傳統(tǒng)文化提供了寶貴的實(shí)物見證，是一座東方古代建筑藝術(shù)殿堂。她以古老與博大、凝練與舒展、滄桑與輝煌，向世人展示著中國古代文化、哲學(xué)和建筑藝術(shù)的瑰麗。

第二篇：河南省人民政府關(guān)于表彰登封“天地之中”歷史建筑群申報(bào)世界文化遺產(chǎn)工作先進(jìn)集體和先進(jìn)個(gè)人的決定

河南省人民政府關(guān)于

表彰登封“天地之中”歷史建筑群申報(bào)世界文化遺產(chǎn)

工作先進(jìn)集體和先進(jìn)個(gè)人的決定

豫政 〔2011〕36號(hào)

各省轄市人民政府,省人民政府各部門:

2010年8月1日,經(jīng)聯(lián)合國教科文組織第34屆世界遺產(chǎn)大會(huì)審議通過,登封“天地之中”歷史建筑群成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》,成為我國第39項(xiàng)世界遺產(chǎn),也是我省第3項(xiàng)世界文化遺產(chǎn)。

此次登封“天地之中”歷史建筑群申報(bào)世界文化遺產(chǎn)成功,是全省上下共同努力的結(jié)果。10年來,在國家有關(guān)部委和省委、省政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下,參與申報(bào)工作的有關(guān)單位和同志以高度的政治責(zé)任感和強(qiáng)烈的愛國熱情,統(tǒng)籌規(guī)劃,科學(xué)安排,兢兢業(yè)業(yè),忘我工作,圓滿完成了登封“天地之中”歷史建筑群申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的任務(wù)。為表彰先進(jìn),省政府決定給鄭州市政府、省文化廳、文物局、登封市政府、鄭州市文物局等5個(gè)單位記集體一等功;給副省長、鄭州市市長趙建才,省文化廳廳長楊麗萍,省文物局局長陳愛蘭,鄭州市委常委、宣傳部長丁世顯,省文物局副局長孫英民,省文化產(chǎn)業(yè)投資有限公司總經(jīng)理(原鄭州市文化局局長、2006年―2008年任市申遺辦主任)齊岸青,鄭州市政府秘書長(原登封市委書記、2006年―2008年任登封申遺工作指揮部政委)張學(xué)軍,鄭東新區(qū)管委會(huì)常務(wù)副主任(原登封市市長、2006年―2008年任登封申遺工作指揮部指揮長)吳福民,登封市委書記王福松,鄭州市委組織部副部長、鄭州市編辦主任吳曉君,鄭州市財(cái)政局局長王春山,鄭州市文物局局長閻鐵成,鄭州市文物局常務(wù)副局長任偉,登封市文物局局長靳銀東等14名同志記一等功。希望受到表彰的單位和個(gè)人珍惜榮譽(yù),戒驕戒躁,發(fā)揚(yáng)成績,再立新功。各級(jí)、各部門和廣大干部職工要以先進(jìn)單位和個(gè)人為榜樣,認(rèn)真貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,立足本職,愛崗敬業(yè),銳意進(jìn)取,扎實(shí)工作,為推進(jìn)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)、加快中原崛起、實(shí)現(xiàn)河南振興做出新的更大的貢獻(xiàn)。

河南省人民政府

二○一一年四月十九日

第三篇：河南鄭州登封嵩山少林寺導(dǎo)游詞

河南鄭州.登封中岳嵩山——導(dǎo)游詞

嵩山是我國著名的五岳之一。古稱“外方”，夏、商時(shí)期稱“嵩高”，西周時(shí)稱“岳山”，周平王遷都洛陽后稱“嵩高山”，五代以后稱“中岳嵩山”，與泰山、華山、恒山、衡山共稱五岳。要說中岳嵩山，在五岳之中，它東不如泰山雄偉，西不如華山險(xiǎn)峻，南不如衡山秀麗，北不如恒山奇崛。然而，山不在高，有仙則名。鞏山，以它自己誘人的山川風(fēng)貌，燦爛的古老文化，獨(dú)特的演變歷史，天然的地質(zhì)博物，在國內(nèi)外享有盛名。嵩山屬伏牛山 系北支外方山山脈的一部分，大地構(gòu)造為前寒武紀(jì)地塊及蓋層，蓋層構(gòu)造以斷裂為主，褶皺次之，經(jīng)歷了多次地殼和造山運(yùn)動(dòng)，形成了山勢(shì)陡峻、雄偉壯觀、。奇峰林立、瑰麗多姿的地貌形態(tài)。由于嵩山地層發(fā)育齊全，層序清楚，在不大的范圍內(nèi)能看到太古、元古、古生、中生、新生五個(gè)地質(zhì)年代的地層出露、類型齊全的巖石，多次地殼運(yùn)動(dòng)的痕跡等，是研究地質(zhì)構(gòu)造的一個(gè)良好的實(shí)踐基地。這在國內(nèi)乃至世界上都是少見的，被譽(yù)為“五世同堂”的天然地質(zhì)博物館，為中外地質(zhì)學(xué)者矚目。

嵩山分為東西兩支，東為太室山，西為少室山，二山的歷史由來已久。太室山下有啟母廟，廟前有啟母闕，廟后有啟母石。相傳大禹受命繼父治水，禹因治水心切，鑿山不止，連吃飯都不顧，和妻子涂山氏女相約送飯以擊鼓為號(hào)，涂山氏女聽到鼓聲才來送飯。禹在鑿山時(shí)化作一只大熊，力大無比。一次正干活時(shí)不小心一塊石頭滾下去擊響了鼓，涂山氏女聽到鼓聲忙來送飯，一眼看到禹是只熊，羞愧難當(dāng)，扭頭就

跑，大禹急忙在后追趕，追到太室南麓時(shí)，涂山氏女已經(jīng)化成一塊大石頭。此時(shí)涂山氏女已身懷有孕，禹便向巨石大聲哭喊：“還我兒來！”只聽得山崩地裂一聲轟響，巨石開裂，跳出禹的兒子，取名為啟，所以這塊石頭就叫啟母石。涂山氏女化作石頭后，她的妹妹又和大禹結(jié)了婚，住在太室山西邊的一座山下，撫養(yǎng)夏啟王長大成人。古代妻子又稱為室，所以禹的第一妻子住的山就叫太室山，第二妻子住的山叫少室山。少林寺就是因?yàn)樽湓谏偈疑疥幍拿軈擦种校缘妹吧倭炙隆薄?/p>

太室山東西起伏，奇峰相連，雄深高大，氣勢(shì)巍峨，猶如黃河南岸的一座天然屏障，護(hù)衛(wèi)著夏代的都城--陽城，故有中岳如臥之說。太室主峰叫峻極峰，海拔1494米，古來就有“嵩高峻極”、“峻極于天”的說法。朋友們可以想一下，華山是立著的，它高2160米，泰山是坐著的，它高1545米，嵩山在躺著臥下時(shí)還有1494米，那么它立起來該有多高呢？因?yàn)榍宄』实墼诰苑迳腺x詩立碑，所以峻極峰又名“御碑峰”。峰頂平敞開朗，猶如寶幢之蓋，四周群峰相向，惟中居高巍，一覽眾山小。假若你登峰遠(yuǎn)望，南有箕潁，山河拱衛(wèi)；西有少室，爭艷奪魁；東視群山，谷幽峰奇；北望黃河，一線連天處，即是古老的伊洛河三角洲、河圖洛書的出處，我們?nèi)A夏6000年古老文化的發(fā)源地。峰岳連綿，云霧繚繞，耳聽松濤陣陣，眼觀山花爛漫，置身這種氛圍之中，朋友，你該有何感想？倘若你在夕陽西下時(shí)觀嵩山，那更是彩霞四射，瞬息萬變，河山壯麗，氣象萬千。嵩山是歷代封建帝王、達(dá)官顯貴、騷人雅士游覽祭祀的地方。歷代游人，凡來嵩山參

觀者，攀登極峰的，粗略一算，也該有30多個(gè)帝王到過嵩山封禪覽勝。歷代文人墨客，游覽勝景之后，也揮毫永嘆，留下了無數(shù)石刻墨跡。太室36峰中有一個(gè)萬歲峰，其來歷就是漢武帝登高山時(shí)，隨賀官員在這里三呼萬歲之聲，回蕩山谷，此起彼伏，部下吹捧說是山呼萬歲，史稱“嵩呼”，皇帝老子心潮澎湃，龍心大悅，遂命名此峰為“萬歲峰”。武則天是我國歷史上著名的女皇，她曾幾次到嵩山禪祭游覽，加封中岳。武后天冊(cè)元年（695年），武則天嵩山峻極峰建筑“登封壇”，次年又一鎰登上峻極峰加封中岳，并在壇的東南立碑一通，碑文內(nèi)容是武則天的自我歌功頌德，叫“大周升中述志碑”。為了紀(jì)念她登嵩山封中岳這一盛大典禮，武則天詔令改當(dāng)時(shí)的嵩陽縣為“登封縣”，即現(xiàn)在我們所在的登封市，改陽城縣為“告成”，即現(xiàn)在的登封市的告成鎮(zhèn)，以顯示她“登”嵩山“封”中岳,大功“告成”之意。

剛才我們說的是雄偉壯麗的太室山，現(xiàn)在我們?cè)僬f說氣勢(shì)險(xiǎn)峻的少室山。少室山又名“季室山”，主峰連天峰，海拔1512.4米，是整個(gè)嵩山山脈的最高峰。因金末宣宗曾屯兵少室山頂，抵抗元兵，故又稱為“御寨山”。要說少室山勢(shì)，那真是群峰爭艷，千奇百異，有的撥地而起，有的逶迤連綿，有的像猛虎長嘯，有的似雄獅初醒，峰巒參差，峽谷縱橫。從山南北望，一組山峰，互相疊壓，狀如千葉舒蓮，所以唐人有“少室若蓮”之說，現(xiàn)在老百姓稱為“九頂蓮花山”。聞名中外的古剎少林寺面對(duì)少室山，背依五乳峰，坐落在群山環(huán)抱之中，山色絕佳，風(fēng)景如畫。站在少林寺南望，少室山嶄然若屏，高峰之下自西向東，并列著五座山峰，依其形態(tài)，稱之為棋、鼓、劍、印、鐘。在劍峰的西側(cè)，有一大塊像刀削般的巨大石壁，雨過天晴之際，光潔耀眼，好似皚皚的白雪，這就是嵩山八大勝景之一的“少室晴雪”。少林寺山門前，有一條少溪河，潺潺流水，繞寺而過，河里布滿了嶙峋多姿的巨石，千姿百態(tài)，各具風(fēng)采。朋友們請(qǐng)往那邊看，少林水庫南岸的斷崖上，有一個(gè)“石和尚”，對(duì)，光著頭，面北端坐，曳冠楚楚，真是惟妙惟肖。我們叫他禮賓和尚，客人們來去少林寺，都委托他負(fù)責(zé)迎來送往。別看我們這里看少室山這樣險(xiǎn)峻，上到山頂，卻是寬平如寨，還分上下兩層，稱為“大寨”、“小寨”，大小寨周圍有四天門之險(xiǎn)。這里既是古和隱居避世的地方，又是歷來屯兵之所，現(xiàn)在山頂還有大、小飲馬池和石碾、水柜及其他建筑遺址。

嵩山是世代相傳的風(fēng)水寶地，也是儒、佛、道三教薈萃共存之地，是我國宗教活動(dòng)的重要地區(qū)。嵩山寺廟林立，風(fēng)景秀麗，72峰，峰峰有名，72寺，寺寺有故，寺相連，各有奇景，個(gè)時(shí)期建造的不同風(fēng)格的寺、廟、宮、庵、觀、寨、臺(tái)、塔、闕、石碑、書院等。文物古跡遍布，書法雕刻滿山，更有古樹名木，奇花異草裝點(diǎn)著各個(gè)景區(qū)景點(diǎn)，真是美不勝收。

（嵩陽書院）

各位團(tuán)友，我們現(xiàn)在來到了位于嵩山南麓、太室山下的嵩陽書院。嵩陽書院，原名嵩陽寺，創(chuàng)建于北魏太和八年（484年），隋朝時(shí)改名“嵩陽觀”，唐朝改為“奉天宮”，五代后周時(shí)改為“太乙書院”，宋朝改為“嵩陽書院”。此后一直是歷代名人講授經(jīng)典的教育場(chǎng)所。歷經(jīng)元、明、清各代重修增建，鼎盛時(shí)期，學(xué)田有1700余畝，生徒達(dá)數(shù)百人，藏

書達(dá)1000多冊(cè)。比較貴生的書有《朱子全書》、《性理精義》、《日講四書》等。它是一所歷史悠久，規(guī)模宏敞的官辦書院，和湖南的岳麓書院、江西的白鹿洞書院、河南商丘的睢陽書院，共稱為我國古代“四大書院”。宋代大儒程顥、程頤、司馬光、范仲淹，都在此講過學(xué)。嵩陽書院明末毀于兵火，清康熙十三年重建。現(xiàn)存書院的基本布局，大體保持了清代的建制。有房舍近百間，面積10000多平方米。中軸線的主要建筑，從大門到藏書樓，前后五進(jìn)院落，最前為卷棚大門三間，正楹為先圣殿，次為講堂，講堂后為道統(tǒng)祠，最后為藏書樓。中軸線兩側(cè)配房，均為硬山式建筑，分別為“程朱祠”、“麗澤堂”、“博學(xué)齋”書舍等。整個(gè)書院建筑與寺廟相比，別有風(fēng)采，大多是滾脊硬山，灰筒瓦，出前檐，古樸典雅，廊廡俱全，巍然壯觀。

嵩山的歷史悠久，嵩山的故事多，嵩山的自然風(fēng)光更是千姿百態(tài)。當(dāng)你登上嵩山之巔極目遠(yuǎn)眺我們的母親河黃河時(shí)，那撲面而來的不正是我們民族古老文明的雄風(fēng)嗎？五岳中泰山的雄，華山的險(xiǎn)已給你留下了深刻的印象，那么嵩山呢？它給你的不正是華夏民族6000年文化的風(fēng)采嗎？

各位團(tuán)友，嵩山的此結(jié)束，謝謝大家，謝謝大家給予的合作與支持。中國有句古話叫“兩山不能相遇，兩人總能相逢”，期盼再次相會(huì)，謝謝！

第四篇：北京導(dǎo)游考試口試標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)游詞之九——天壇題簽二：圜丘壇建筑群

北京導(dǎo)游考試口試標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)游詞之九——天壇題簽二：圜丘壇建筑群

天壇位于北京正陽門東南側(cè)，始建于明朝永樂初年，至今已有近600年的歷史。天壇是明清兩朝皇帝祭天和祈谷的場(chǎng)所，是中國也是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大，形制最完備的的古代祭壇建筑群。天壇平面布局呈“回”字形，北圓南方，象征天圓地方。天壇分為內(nèi)，外壇兩部分，每年孟春祈谷大典在祈谷壇舉行，冬至祭天在圜丘壇舉行。明清共有22位皇帝在這里舉行過祭祀大典。

永樂年間初建天地壇，無圜丘壇。北京的圜丘始建于明嘉靖年間。乾隆年間大規(guī)模進(jìn)行擴(kuò)建，至今已有450年的歷史了。擴(kuò)建后的圜丘被兩道低矮的壝墻環(huán)繞，內(nèi)壝墻為圓形，外壝墻為方形，應(yīng)古人天圓地方之說。圜丘壇南面的欞星門的外神路偏東有一個(gè)漢白玉平臺(tái)，這里是供皇帝祭天時(shí)臨時(shí)休息，換衣服的地方，叫具服臺(tái)。

圜丘壇周圍四門南為昭亨門，北為成貞門，東為泰元門，西為廣利門。這四個(gè)門的名稱出自《易經(jīng)·乾卦》的卦辭“元亨利貞”。“元”為元始本原，“亨”為無不亨通，“利”為和諧有利，“貞”為正固持久。用來贊美天的“四德”。

圜丘壇通高5.7米，通體鋪以艾葉青石，四周圍以漢白玉欄桿，三層四出陛，每層臺(tái)階九級(jí)。圜丘壇三層臺(tái)面的直徑分別是：最上層為九丈（“一九”）；中層十五丈（“三五”）；下層二十一丈（“三七”）；合為“一，三，五，七，九”陽數(shù)俱全。“一、三、五、七、九”相加為天數(shù)二十五，三層臺(tái)面直徑相加為四十五，寓意為“九五”之尊。

圜丘壇上層臺(tái)面中心圓石叫天心石。人站在“天心石”上講話有很強(qiáng)的共鳴效果，聲音特別洪亮，好像與天在對(duì)話。圍繞天心石共環(huán)鋪9圈扇形石板，都為九或九的倍數(shù)。九為極陽數(shù)，用9的倍數(shù)遞增，使之最大化，強(qiáng)調(diào)天的崇高、神圣。這些扇形石共378個(gè)九，共有扇形石3402塊。

乾隆皇帝擴(kuò)建圜丘壇，如何使圜丘壇的比例美觀，體量合適?我國古代工匠用了兩種尺寸：一種是周尺，測(cè)量水平尺寸；一種是用以測(cè)量垂直尺寸叫明清營造尺。這種度量方法配合使用稱“鴛鴦尺”。美麗的圜丘壇就是用這種方法建造出來的。

內(nèi)外壝墻之間東南方有燔柴爐、瘞坎各

1、鐵燎爐8只，東西欞星門各有2只（鐵燎爐共12個(gè)）。它們是在皇帝祭天時(shí)焚燒祭品用的。燔柴爐燒的，是從正位幄次上撤下來的祭品。鐵燎爐燒的，是從配位幄次上撤下來的祭品。瘞坎像一個(gè)巨大的盤子，是綠色琉璃瓦砌筑在地上，它是在祭天的時(shí)候，用于瘞埋牛尾、牛毛和牛血的，寓意祭天之時(shí)不忘祭地。內(nèi)外壝墻間西南方立有望燈桿。在祭天的時(shí)候望燈桿上掛有望燈。祭天的望燈很大，高有2米左右，里面放5根巨大的蠟燭。在祭天的時(shí)候是起到信號(hào)燈的作用。由于祭天是在冬至日出前七刻（4點(diǎn)15到4點(diǎn)半），天還沒亮。人們就以望燈桿的位置為坐標(biāo)，望燈的升降為祭天儀式開始和結(jié)束的時(shí)間標(biāo)志。

皇帝祭天是一個(gè)非常復(fù)雜而且隆重的儀式。每年的祭天大典和祈雩大典都是在圜丘壇舉行的。

皇帝在冬至日祭天的前三天，就要先到天壇齋宮內(nèi)齋戒三天，然后再舉行祭天大典。到了清朝雍正年間，雍正皇帝在北京紫禁城內(nèi)建了齋宮后，齋戒儀式就改成了紫禁城內(nèi)齋戒兩天，天壇齋宮齋戒一天。皇帝在進(jìn)行齋戒時(shí)要不問刑名，不宴會(huì)，不聽音樂，不進(jìn)女色，不飲酒，不吃葷，不看病，不吊唁，不祭神掃墓等。陪同皇帝進(jìn)程齋戒的官員人等也要這樣，自己身體有病的，家里有喪事的，不準(zhǔn)參加祭天活動(dòng)。

皇帝整個(gè)祭天的過程分為兩個(gè)部分，第一部分是祭天前舉行“視神禮”；第二部分就是祭天儀式。祭天大典分九項(xiàng)儀程：燔柴迎帝神；奠玉帛；進(jìn)俎；初獻(xiàn)禮；亞獻(xiàn)禮；終獻(xiàn)禮；撤饌；送帝神；望燎。祭天大典在舉行時(shí)還要奏中和韶樂。

清代舉行祭天大典時(shí)，在圜丘壇上要擺有幄次（小帳篷），分正位、配位、從位，共七組。正位在天心石稍北，里面放的是皇天上帝牌位。東西兩側(cè)的配位幄次是按照“昭穆之制”，放置已故皇帝的神牌，從位幄次共四組，位于圜丘壇的中層?xùn)|西兩側(cè)。供奉的是北斗星、二十八星宿、周天星辰、風(fēng)雨云雷等眾神幄次。

正位、配位、從位前都有供桌，供桌上擺放有祭器，祭器里放有祭品。祭器的材料，明朝時(shí)是瓷器的；雍正時(shí)改稱銅的；到了乾隆皇帝朝時(shí)，皇帝下詔說：“祭品宜法古”，分別根據(jù)用途不同材料改稱了竹、木、漆、陶、銅、玉等。

皇帝在祭天的時(shí)候站在圜丘壇中層，向著北面“皇天上帝”和列祖列宗的神牌位，進(jìn)行跪拜。平時(shí) “皇天上帝”的牌位都是供奉在圜丘壇北面的皇穹宇。

皇穹宇是一座圓形院落。明嘉靖年間建，乾隆皇帝改建。“皇”指至高無上，“穹”指天，“宇”指殿宇。皇穹宇大殿是單檐攢尖頂，殿基為青石砌成的圓形須彌座，四周圍以漢白玉石欄板。東、南、西三面出陛，南面丹陛上雕刻“二龍戲珠”浮雕。

大殿內(nèi)由8根檐柱和8根金柱環(huán)繞支撐，三層斗拱層層上疊，頂部中間有金龍?jiān)寰；蜀酚畹顑?nèi)地面中心石周圍有九環(huán)扇形石。第一圈8塊，其余塊數(shù)都是以8的倍數(shù)遞增。共360塊。這里的8，代表的“八維”，也就是東、南、西、北、東北、東南、西北、西南8個(gè)方向。

皇穹宇殿內(nèi)正中擺放著“皇天上帝”的牌位，東西兩側(cè)放著清代前八位皇帝的神牌。院內(nèi)東配殿中供奉的是大明神和星辰神牌；西配殿中供奉的是夜明神和風(fēng)雨云雷等神牌。

整個(gè)院子的圍墻又被稱作做回音壁。當(dāng)你站在東西配殿的正后方，面對(duì)墻壁大聲講話時(shí)，另外一面的人就可以聽到你說話的聲音。能產(chǎn)生回音的效果原因有三，第一圍墻把這個(gè)院子圍成了一個(gè)圓形，聲音打到墻面能夠折射；第二墻面非常的光滑，打到墻上的聲音損失較小；第三墻上的瓦向內(nèi)攏起，起到了攏音的效果。院內(nèi)游人越少，回音的效果就越加的明顯。

皇穹宇殿前丹陛上，從北往南數(shù)第三塊石頭叫三音石，當(dāng)你站在這塊石頭上擊掌，可以聽到三聲回音。回音壁、三音石再加圜丘壇上的天心石。被稱作天壇三大聲學(xué)現(xiàn)象。這些聲學(xué)現(xiàn)象并不是當(dāng)初為了達(dá)到這樣的效果而設(shè)計(jì)的，全部都是后人偶然間發(fā)現(xiàn)的。可見當(dāng)時(shí)的工匠建造工藝之高，讓我們這些后人都望塵莫及。

今日的天壇無論是從總體局部，還是建筑單體，都可以稱的上是古建佳作，是工藝精品，極具藝術(shù)價(jià)值，是華夏民族一個(gè)漫長的歷史時(shí)期思想文化的遺跡和載體。天壇是物化了的古代哲學(xué)思想，有著較高的歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，更有著深刻的文化內(nèi)涵。

天壇的圜丘壇建筑群就給您介紹到這里。

第五篇：河南風(fēng)鵬正舉彰顯天地之中蓄勢(shì)而發(fā)軍民融合助推中原崛起再創(chuàng)輝煌

風(fēng)鵬正舉彰顯天地之中蓄勢(shì)而發(fā)軍民融合助推中原崛起再

創(chuàng)輝煌

本報(bào)訊（記者平萍 張建新）7月29日，在中國人民解放軍建軍84周年前夕，河南省“八一”軍政座談會(huì)在黃河迎賓館召開。省領(lǐng)導(dǎo)與部隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)歡聚一堂，共敘軍民魚水深情，共商軍民融合發(fā)展。省委書記、省人大常委會(huì)主任、省軍區(qū)黨委第一書記盧展工發(fā)表熱情洋溢的講話。座談會(huì)由省委副書記、省長郭庚茂主持。

省領(lǐng)導(dǎo)葉冬松、李克、孔玉芳、鄧凱、李新民、劉春良、劉懷廉、連維良、尹晉華、毛萬春、曹維新、史濟(jì)春、徐濟(jì)超、劉滿倉、陳雪楓、趙建才，部隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)劉孟合、周和平、顏紀(jì)雄、徐經(jīng)年、楊玉文、戎貴卿、徐遠(yuǎn)林、陸其杰、鄔江興、沈濤、劉生輝、方北群、沈俊等參加座談會(huì)。

盧展工在講話時(shí)說，每逢佳節(jié)倍思親。今天，可以說是“每逢‘八一’倍思親，今天只想解放軍”。我代表省委、省人大、省政府、省政協(xié)，向駐豫人民解放軍、武警部隊(duì)官兵、民兵預(yù)備役人員、軍隊(duì)離退休干部、全省轉(zhuǎn)業(yè)復(fù)員退伍軍人、革命傷殘軍人、烈軍屬表示節(jié)日的問候和崇高的敬意！同時(shí)也利用這個(gè)機(jī)會(huì)，向社會(huì)各界長期以來關(guān)心支持部隊(duì)工作的同志們表示衷心的感謝！

盧展工說，從大家的發(fā)言中，我感受到有兩個(gè)關(guān)鍵詞，一個(gè)是融合，軍民融合；一個(gè)是持續(xù)，就是在軍民融合式發(fā)展上，在軍政、軍地、軍民關(guān)系上，在雙擁工作上，都體現(xiàn)出持續(xù)。

軍民融合發(fā)展正在持續(xù)。今年以來，我省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)比較好的形勢(shì)，正在持續(xù)好的發(fā)展趨勢(shì)，正在持續(xù)好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，正在持續(xù)好的發(fā)展氣勢(shì)。正在持續(xù)是提升的持續(xù)，就是領(lǐng)導(dǎo)方式轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、運(yùn)作水平提升等的持續(xù)。正在持續(xù)是統(tǒng)籌的持續(xù)，就是我們?cè)诠ぷ髦凶⒅亟y(tǒng)籌協(xié)調(diào)，注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)建設(shè)、城市建設(shè)與農(nóng)村發(fā)展、人口與自然的統(tǒng)籌，特別是注重把教育、科技、文化、衛(wèi)生、安全、質(zhì)量、穩(wěn)定、生態(tài)放到突出位置。正在持續(xù)是為民的持續(xù)，我們始終堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。正在持續(xù)是軍民融合式發(fā)展的持續(xù)，我省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所有成就的取得，都有軍民融合式發(fā)展所起的積極推動(dòng)作用，都有部隊(duì)同志的功勞。軍民融合式發(fā)展的持續(xù)，從謀劃和推動(dòng)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)，以領(lǐng)導(dǎo)方式轉(zhuǎn)變加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，到對(duì)我省抗旱、抗洪等急難險(xiǎn)重任務(wù)的支持和幫助，部隊(duì)都功不可沒。軍民融合式發(fā)展正在持續(xù)，也體現(xiàn)在地方黨委政府和相關(guān)部門服務(wù)、支持、保障部隊(duì)建設(shè)的自覺性正在持續(xù)增強(qiáng)。

軍民融合式發(fā)展重在持續(xù)。持續(xù)是科學(xué)發(fā)展觀最關(guān)鍵的內(nèi)容。持續(xù)對(duì)黨員干部來說，是黨性人品、從政品格。我們做任何事情，只要著眼于為民，著眼于持續(xù)，就會(huì)有成效。促進(jìn)軍民融合式發(fā)展，重在持續(xù)，就是要始終保持那么一股勁，始終保持那么一種精神狀態(tài)，不折騰，不懈怠，不忽高忽低，不大起大落。要以清醒求持續(xù)。要深入學(xué)習(xí)胡錦濤總書記“七一”重要講話，清醒認(rèn)識(shí)走軍民融合式發(fā)展路子這一戰(zhàn)略思想的重要性，提高認(rèn)識(shí)、統(tǒng)一思想；清醒地認(rèn)識(shí)沒有安全穩(wěn)定的環(huán)境我們什么事情都干不成，自覺站位全局，切實(shí)加強(qiáng)國防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)；清醒地認(rèn)識(shí)到走好軍民融合式發(fā)展路子，我們雖然已經(jīng)做了很多工作，但還存在差距，要更加注重用軍民融合式發(fā)展這一戰(zhàn)略思想武裝頭腦、指導(dǎo)工作。要以轉(zhuǎn)變求持續(xù)。走軍民融合式發(fā)展路子這一戰(zhàn)略思想，繼承和弘揚(yáng)我們黨軍政、軍地、軍民團(tuán)結(jié)的優(yōu)良傳統(tǒng)，順應(yīng)了新的歷史條件下國際國內(nèi)形勢(shì)發(fā)展變化的要求。貫徹落實(shí)這一戰(zhàn)略思想，就要認(rèn)真學(xué)習(xí)，深入思考如何轉(zhuǎn)變。我們要深入研究什么是融合、為什么融合、怎么樣融合，努力走好軍民融合式發(fā)展的路子。我們提出“轉(zhuǎn)業(yè)不叫轉(zhuǎn)業(yè)叫轉(zhuǎn)崗，安置不叫安置叫交流”，體現(xiàn)的是轉(zhuǎn)變；把轉(zhuǎn)業(yè)干部、退伍軍人看成是推動(dòng)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的重要力量，體現(xiàn)的是轉(zhuǎn)變；把地方和部隊(duì)的一些基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)有機(jī)銜接起來，統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一實(shí)施，體現(xiàn)的也是轉(zhuǎn)變。切實(shí)解決好隨軍家屬的安置、生活補(bǔ)助等問題，體現(xiàn)的也是轉(zhuǎn)變。今后，我們還要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變觀念，更好地促進(jìn)軍民融合式發(fā)展。要以運(yùn)作求持續(xù)。運(yùn)作就是研究如何具體做，想好了再說，說了就做，說到做到，說好做好，把中央的決策部署落到實(shí)處、見到實(shí)效。我們提出，在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的過程中，要持續(xù)探索走出一條不以犧牲農(nóng)業(yè)和糧食、生態(tài)和環(huán)境為代價(jià)的“三化”協(xié)調(diào)科學(xué)發(fā)展的路子。這條路子是具有河南特色的路子。在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)過程中，我們也要持續(xù)探索走出一條具有河南特色的軍民融合式發(fā)展路子。這些年來，地方在貫徹落實(shí)軍民融合式發(fā)展這一戰(zhàn)略思想、為服務(wù)和保障部隊(duì)建設(shè)上做了很多工作，產(chǎn)生了積極的效應(yīng)。隨著我們的認(rèn)識(shí)的提高、實(shí)踐的深入，這種融合式發(fā)展的效應(yīng)還會(huì)持續(xù)顯現(xiàn)出來。作為地方黨委、政府，我們要持續(xù)認(rèn)真地去做，堅(jiān)持盡力而為、量力而行，每年都為部隊(duì)辦一些實(shí)事，辦一件成一件，辦成一件制度化一件，逐步形成推動(dòng)軍民融合式發(fā)展的科學(xué)有效的體系。盧展工說，風(fēng)鵬正舉，彰顯天地之中蓄勢(shì)而發(fā)；軍民融合，助推中原崛起再創(chuàng)輝煌。天地之中的河南正在蓄勢(shì)而發(fā)，隨著中原經(jīng)濟(jì)區(qū)戰(zhàn)略的實(shí)施和軍民融合式發(fā)展的推進(jìn)，我們一定能夠再創(chuàng)輝煌。部隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)在講話中首先代表駐豫部隊(duì)全體官兵向長期以來關(guān)心支持部隊(duì)建設(shè)的河南省委、省人大、省政府、省政協(xié)以及全省各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)、人民群眾表示衷心的感謝和崇高的敬意！他們說，今年是我們國家實(shí)施“十二五”規(guī)劃的開局之年，是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的起步之年，我們親眼見證了河南省委、省政府帶領(lǐng)全省人民強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)中原崛起、河南振興的大境界、大視野、大氣魄。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)已經(jīng)上升為國家戰(zhàn)略，成為引領(lǐng)河南人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的一面旗幟。用領(lǐng)導(dǎo)方式轉(zhuǎn)變加快發(fā)展方式轉(zhuǎn)變?cè)谌∫l(fā)了思轉(zhuǎn)變、謀發(fā)展的新的思想解放熱潮。發(fā)展促進(jìn)和諧，和諧孕育發(fā)展，一個(gè)發(fā)展進(jìn)步的河南，和諧幸福的河南正在中原大地上成為現(xiàn)實(shí)。作為駐豫部隊(duì)，我們?yōu)楹幽系陌l(fā)展進(jìn)步感到振奮和自豪，真誠地表示祝賀。河南歷來具有擁軍優(yōu)屬的光榮傳統(tǒng)，中原大地處處涌動(dòng)著愛軍擁軍的熱潮，今年以來，在省委、省政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，各級(jí)黨委、政府和干部群眾牢固樹立發(fā)展不忘擁軍，擁軍促進(jìn)發(fā)展的先進(jìn)理念，心系國防，情注軍隊(duì)，為支援部隊(duì)建設(shè)作出了突出貢獻(xiàn)。駐豫部隊(duì)一定要把地方黨委、政府和人民群眾對(duì)部隊(duì)的關(guān)心支持化為做一流工作、創(chuàng)一流業(yè)績的動(dòng)力，深入貫徹胡錦濤總書記“七一”重要講話精神，積極推進(jìn)軍民融合式發(fā)展，大力支援地方的經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)，努力為實(shí)現(xiàn)中原崛起、河南振興作出新的更大貢獻(xiàn)。