第一篇：薩提亞家庭治療模式在監獄心理咨詢中的應用

薩提亞家庭治療模式在監獄心理咨詢中的應用

敦化監獄：盛國東

1951年，薩提亞采用聯合治療，接待了她的第一個家庭。事情起源于她對于一個已經被診斷為精神分裂癥患者的青年女子的治療。經過了大約六個月的治療后，這位病人的情況得到了極大的改善。但是在這之后，薩提亞卻接到了來自病人母親的一個電話，她的母親聲稱自己將要控告薩提亞離間她們母女之間的感情。薩提亞并沒有按照字面上的意思來理解這位母親的話，而是聽出了她的聲音中隱含的請求。于是薩提亞邀請這位女士和她的女兒一起來參加下一個療程的治療。當治療開始之后，女兒與薩提亞之間的關系頓時開始瓦解，這位年輕的女性似乎又回到了她治療過程的起點。

而當薩提亞繼續與她們兩個治療的時候，一種嶄新的治療關系漸漸在母親、女兒及治療師之間形成。由此，薩提亞想到邀請這個家庭中的父親也加入進來。但是當他真的成為治療過程中一部分的時候，剛剛建立起來的治療關系再一次土崩瓦解。此時此刻，薩提亞意識到她開始接近事情的核心。

她詢問在這個家庭中是否還有其他成員存在。余下的這個成員被家人描述為“黃金寶貝”，他是家庭中的兒子，同時也是女兒的兄弟，當他進入治療室，并展現出他在家庭中的權力地位時，薩提亞更加清楚的看到了女兒所扮演的毫無地位可言的家庭角色，以及她為了在家庭系統當中生存下去而做出的種種痛苦的掙扎。

這些早期的經驗以及接下來許多相似的案例讓薩提亞意識到了在家庭體系中存在的動力和力量。治療開始更明顯地選擇多個家庭成員的參與，而不僅僅被認定病人的個體進行工作。薩提亞不斷的嘗試各種各樣的方法。以達到干預整個系統的目的。

每一個成員的不斷成長和變化，既可能像一首生命和諧一致的交響樂一樣美好，也可能成為一場令人絕望的斗爭，在痛苦和自我掙扎中不斷被塑造，并最終發展為一個功能不良的家庭系統。

大多數犯人之所以犯罪，從根上說都來源于功能不良的家庭。而對于每一個犯人而言，家庭又對他們的改造起著舉足輕重的作用，尤其對于一些心理問題嚴重的犯人。我曾經用一年的時間研究了薩提亞的家庭治療模式，很受啟發。做為監獄的心理咨詢師，我也試著在這方面做了一些探索。

我和我們的民警組成了一個家庭系列，盡量還原犯人的家庭原樣。從而觸動他的思想，找到解決問題的方法。這就是 “家庭重塑”的手法，用在場的其他人代替求助者的家庭成員，讓求助者擺出自己的家庭結構，并將自己的不滿、憤怒、失望、委屈這些壓抑的情緒對著“替身”宣泄出來。

服刑人員佟某，因盜竊罪被判刑三年六個月，于2008年12月9日入我監獄服刑改造。2009年2月27日下午14點多，在勞動車間趁同犯都去放茅之機，用小剪刀將右手臂劃傷。事后據了解，該犯在4歲時父母離異，母親不知去向，由父親撫養長大。在其上小學二年級放暑假時，跑到兵工廠附近玩耍，不小心被電網擊傷，在醫院住了四個月才出院。后來上到小學三年級就輟學在家。他的父親沒有正式工作，為了養家糊口，就得出去打零工，每天是早出晚歸，根本就沒有閑暇時間來照看他。一個人在家沒意思，他就經常出去和一幫孩子玩，時間長了，就經常不回家，東家住西家住的，久了就開始學壞了，經常偷東西，被抓住了警察拿他也沒辦法，因年齡太小，負不了刑事責任，只能送他回家，父親的管教根本就不起作用，只能是耳邊風，他依然是我行我素。等他年滿十六周歲時，再犯事時，警察可就沒那么客氣了，他就成了派出所和拘留所的長客了。在2005年的11月份，他因盜竊罪被勞動教養一年，2007年6月份又因盜竊罪被拘役六個月。隨著年齡的增長，他也厭倦了在外漂泊的生活，非常渴望有個溫暖的家，他就回到了家，可這時家里卻發生了變化，他的父親給他找了一個繼母，剛開始兩個人還能和平相處，時間長了就出現了矛盾，繼母總說他是多余的，沒有他她們夫妻倆會過的非常好，所以就對他非常不好，致使兩人經常吵架，他最后一次離家出走就是與繼母吵架才走的。這次劃手臂是因為頭一天家里郵來個郵包，郵寄人的名字是他的繼母，他看到這個名字就非常的反感，想到她的諸多不好，就非常的鬧心，由此也增加了他的顧慮，出監后還能不能回這個家，今后生活還有沒有找落，因此他的情緒非常的焦慮煩躁。為了緩解這種焦慮的情緒，他就采取了劃手臂這種方式進行宣泄來緩解內心的焦慮。

一個人和他的原生家庭有著千絲萬縷的聯系，這種聯系有可能影響他的一生。佟勝杰的經歷就說明許多主要事情的根源就像漂浮在水面上的冰山，能夠被外界看到的行為、表現或應對方式，只是露在水面上很小的一部分，而暗涌在水面之下更大的山體，則是長期壓抑并被我們忽略的“內在”。揭開冰山的秘密，我們會就會看到生命中的渴望、期待、觀點和感受，看到真正的他的內在感受。

為了避免類似的情況再度發生，我對他采用了雕塑技術。我在民警中選擇了幾個人分別代表他的家人。他的父親和他的繼母。（這也是受了海靈格的啟發，并且受限于監獄這一特殊場合，家里人是沒有辦法在現場的。）我要求他和民警雕塑出一些姿勢，通過身體語言來獲得他們正在溝通的信息。這些身體姿勢將那些通常超出來訪者意識范圍的隱蔽信息重新帶入了他們的的意識覺察之中。在運用雕塑技術中，我發現他特別需要他自己的個人空間，不論這種空間是大還是小：他非常強烈的希望得到一些可以證明自己價值的東西。他的人生軌跡使他的自尊水平非常低，這樣的低自尊使他不能很好的活下去，并認為自己毫無價值。

任何一個罪犯，他都是低自尊的。在關系中常常被描述為等級式的關系。在這種關系中他們常常處于屈從或低下的位置，往往表現的十分脆弱。而民警往往不論從思想上還是行動上都表現的優越和強大（大多是無意識的）。這時的犯人的主觀感受大多是空虛、憤怒、恐懼和無助。與之的一體的身體語言則包括討好、指責、超理智、以及打岔等姿態。這些姿態無疑是在昭示我們那些掩藏在表面之下的心理創傷。

在隨后的咨詢中，我逐步幫他找到他的價值感、希望、對自我的接納，賦予自己的力量，以及擔負責任的抉擇的能力。我建議他每天早晨站在鏡子前，并且對自己說三遍：這個世界因我的存在而變得更加美好。（這是個艱難的過程，特別對一個罪犯來說。）我保持了和他短時間內多次接觸。幫助他尋找他的資源，并培養在高自尊水平上做出選擇的能力。通過不斷的向他展示接納和理解，而不是評判，我鼓勵他以欣賞的眼光來看待自己內心的每一個角落，告訴他即便那些令人厭惡的事件也具有特殊的價值：它們同樣是我們內部資源的一部分。我們只有尊重自己所有的感受，才能夠對如何處理它們做出由衷的感覺。并利用這些內在的部分來幫助自己成長，成為一個更加完整的人。

完整的自我總比人們所看到的自己更多。就像我們雖然看不到自身手指中的骨骼，但是當我們移動手指時，卻同時有著對于這些骨骼的認識和知覺。

服刑人員樸某，1981年7月9日出生，1999年8月曾因盜竊罪被判刑4年，這次又因為盜竊被判刑3年。該犯入監后目光呆滯，經常低頭想事，高度近視，表現憂郁，性格內向，好靜，孤僻，緘默冷淡，落落寡和，不與他人溝通，經常暗自流淚。據了解，樸犯自幼被養父母抱養，至今也不知道親生父母是誰。雖然是被抱養的，但養父母對他很好，他的童年過的還是非常愉快的。但好景不長，在他上初中的時候，養父母的感情開始出現裂痕。在他初三快畢業的時候，養父母終因感情不和而離婚。學習成績不錯的他因為缺少了養父這個經濟支柱，不得不放棄了考大學的夢想，只能上了一所職業中專，選擇了自己喜歡的音樂專業。在學校，僅靠養母打工掙錢已很難維持他的日常開銷，看到別的同學穿漂亮衣服，上街購物下飯館，他的心理開始不平橫起來。他就開始偷別人的東西和錢物，最終走上違法犯罪的道路而鋃鐺入獄。等他出獄后，養母已遠嫁到韓國去了，不再管他。為了生存，他就到酒吧去給人彈鋼琴，有時候也到教會去幫忙，看到教會的東西沒人看管，他就又把手伸向了教會，最終再次入獄。入監后，看到別的同犯親人來接見，回來后興高采烈的神情，他就越發感到

自己孤獨可憐，自卑心理也越來越嚴重，所以經常自己暗地里哭泣，甚至有時產生了自殺的念頭。

接待樸某后，我所做的第一件事就是重建他的自尊。好的治療必須檢驗這種代際傳承下來的不良模式，從不同的視角來看待它們，并予以轉化。因此，我將大部分工作的重點放在以下兩個方面：更新他的體驗，并將他們從童年習得的、受限制的功能不良的應對模式當中解放出來。通過層層解析他的行為、感受、觀點、內心的期待、真實的渴望，從而了解真正的自我，達到讓他對自我的認同與接納，提升自我的滿足感。

根據心理學家的統計，每個人每天大約會產生5萬個想法。如果你擁有積極的態度，那么你就能樂觀地、富有創造力地把這5萬個想法轉換成正面的能源和動力；如果你的態度是消極的，你就會顯得悲觀、軟弱、缺乏安全感，同時也會把這5萬個想法變成負面的障礙和阻力。

要想重建高自尊，必須讓他經歷整個改變和轉化的過程。過程是唯一改變的道路。無論年齡和所處的環境如何，改變------特別是內部的改變，對于每個人來說都是可能發生的。對于那些陷入困境并感到自己毫無希望的人來說，這一理念格外重要。

我同樣運用了雕塑技術，并成功的讓他理解：他只能接受現實，接受父母給予他的不完整的愛。對于已經發生的無法改變的事情，他只能順從。否則你只能一直背負著這個憤怒，讓它繼續耗費你的能量，影響你的生活質量。自己之所以對父母有著那么多的怨恨和失望，都是因為他對他們有太多的期待。但這種期待是你的，但當期待不可能實現的時候，你是否還要一直捧著它。并處理了他憤怒和受傷害的情緒，讓他接受了自己此時的情緒，為自身和情緒負擔起完全的責任。他漸漸的平靜下來，接受了每天的生活，并逐漸走上了積極改造的道路，最后被依法減刑7個月提前釋放。

運用薩提亞家庭治療模式，從根本上幫助犯人接觸到他們隱藏在認知水平之下的深層渴望。知道認知層面上的改變還不足以轉變他們更深層的應對模式。在整個咨詢過程中，我廣泛地采納了經驗性的模式，實踐證明，直接的體驗遠比某種技術更具有效力。

運用薩提亞家庭治療模式其治療目標是促進健康，而非是消除癥狀，是將犯人表現出來的病態能量轉變為有利的用途。轉變和萎縮原則是達到這些目標的基礎。即如果導致癥狀發展的過程改變了，那么癥狀就會瓦解。這個過程是附加的，因此咨詢師不必特意去消除任何事物。如同走進一個黑暗的房間，當打開電燈，黑暗就消失了。我們所做的只是增加了光亮，并沒有消除任何東西。這同我們在教育情景中運用消退法有著異曲同工之妙。關注于犯人出現的問題常常并不利于問題的解決，應該將關注點放在鼓勵犯人的值得肯定之處，相信犯人的自我成長能力，從而使犯人產生認同感，逐漸把能量轉移到積極的地方，而問題自然會得到“萎縮”。

總之，薩提亞的理論無論是在咨詢還是工作坊中，都能幫助人們逐漸擺脫自己功能不良的現狀----包括未曾表達的憤怒、敵意和恐懼，形成更高的自我意識水平，建立更親密的聯結，并帶著更多的尊重和接納來看待自己和他人，這一點對于監獄服刑人員來說尤為重要。

第二篇：薩提亞治療模式的學習心得

薩提亞治療模式的學習心得

在社會工作實務的課程中，朱媛媛老師給我們上了有關于薩提亞家庭治療模式的內容，通過讓大家體驗學習運用的方式讓我對薩提亞治療模式有了深一層的認識。

薩提亞女士是全球知名的家庭治療創始人，被美國著名的《人類行為雜志》譽為每個人的家庭治療大師。薩提亞致力探索人與人之間及人類最深層、最本質的問題，特別是探索人在家庭中學習到的溝通模式是如何深遠地影響他一生的命運方面做出了重大的貢獻。

薩提亞女士相信每個人本身就是一個奇跡，不斷地在演變、成長，而且永遠都有接受新事物的能力。越來越多朋友從中都尋找到屬于自己內心的平靜、喜悅和力量，也同時為自己創造了更幸福的親密關系。

經過八節課的薩提亞治療模式的學習，筆者通過以下三個方面來分析自己所學到的薩提亞療法的內容：

一、薩提亞冥想法

一開始上課后，老師讓大家閉上眼睛，然后播放一段很柔和的音樂，讓大家進入安靜的冥想狀態，一段段溫暖平和的冥想小語，如涓涓細流潤澤你身體的每個角落。冥想的時候，就好像進入美麗的花園，欣賞到內心深處的美景，與自己內在的力量聯結，從而獲得一種安寧和平和，獲得更多的力量。冥想也許不過是三十秒的時間，但要讓它成為你日常生活的一部分，并且意識到：當你這樣做的時候，你也使得自己的力量有可能發展和增強。當你讓身體放松、由你掌控時，你的身體才會開放地迎接你毫不費力就能吸入的氣息。吸氣是一件不必費勁的事。允許你的身體放松并在體內營造出開放接納的環境，才使呼吸有可能完成它的工作。讓我們牢記這一點：我們的身體只有在放松的時候才運作得最好。這時，不僅是身體能最有效地發揮功能，我們也得以有力量。

或許我們能給自己允許，允許自己在一天當中更經常地想到要去和自己的身體連接，注意讓它放松，并再次向自己重申：放松和呼吸能夠加添你的力量。這樣，當你真的想要從事某種極富挑戰的活動的時候，你可以通過放松身體、與呼吸接觸來做好準備。你的意志力在身體放松并與呼吸接觸的狀態下可能也會更有效。

二、冰山理論

薩提亞的冰山理論，認為在人的行為和應對方式的表象下面，依次有“感受”、“感受的感受（為什么有這種感受）”、“觀點”、“期待”、“渴望”、“自己（我是誰）”的根源問題。這個實際上是一個隱喻，它指一個人的“自我”就像一座冰山一樣，我們能看到的只是表面很少的一部分——行為，而更大一部分的內在世界卻藏在更深層次，不為人所見，恰如冰山。心理治療師需要做的工作往往是透過來訪者的表面行為，去探索來訪者的內在冰山，從中尋找出解決之道——每個人都有自己的冰山，認識到自己的冰山，你的人生就會改變!薩提亞用了一個非常形象的比喻：這就像一座漂浮在水面上的巨大冰山，能夠被外界看到的行為表現或應對方式，只是露在水面上很小的一部分，大約只有八分之一露出水面，另外的八分之七藏在水底。而暗涌在水面之下更大的山體，則是長期壓抑并被我們忽略的“內在”。揭開冰山的秘密，我們會看到生命中的渴望、期待、觀點和感受，看到真正的自我。他幫助人們不再糾纏于冰山上行為的是非對錯，而是通過透視冰山下的不同層面，發現每個人行為背后的內心渴望與期待。毫不夸張地說，冰山是對人性本質最深層的認識和了解，任何做與人有關工作的人，無論是管理者或父母，都應該了解冰山。三、四種應對姿態

根據薩提亞的模式，人有四種溝通姿態：討好型、指責型、超理智型、打岔型。討好型的人忽略自己，內在價值感比較低。言語中經常流露出“這都是我的錯”，“我想要讓你高興”之類的話。行為上則過度和善，習慣于道歉和乞憐。指責型的人則常常忽略他人，習慣于攻擊和批判，將責任推給別人。“都是你的錯”，“你到底怎么搞的”是他們的口頭語。究其內在經歷，指責型的人通常孤單失敗，但他們寧愿與別人隔絕保持權威。超理智型的人極端客觀，只關心事情合不合規定，是否正確，總是逃避與個人或情緒相關的話題。他們告誡自己：“人一定要有理智”。打岔型的人他們表現出了幽默和創造力。他們也有孤單和焦慮在。這樣的4種反應被稱為”失功能“的反應模式，很多人因為無法面對內心的壓力轉而崩潰。為什么壓力這么難以消除？如何才能讓自己”恢復正常“，重新振作起來？在薩提亞看來，一切要從自己的內在開始。所有的溝通都要從三個方面來考慮，即自己，他人，情景：如果只有自己，沒有他人，是指責；如果只有他人，沒有自己，是討好；如果只有情境，沒有自己也沒有他人，是超理智；如果既忽略自己，他人，也無情境，是打岔。這并非說哪種方式更好或者更糟糕，而是認為，你的關注點應該保持自己的表里一致。

這樣的學習之后我們有個發現，就是“他人的重要性”，我們都好渴望關注，好期待他人的接納認可，好害怕孤獨，害怕自己沒有作為，我們都努力的想和他人維持平和、友好的聯系，哪怕要自我犧牲或者強迫他人接受，或者講冗長的道理，或故作輕松的打岔。我們都希望別人能理解我們的感受，可表達時，又常常被討好、指責、超理智、打岔而掩蓋掉。

雖然學習薩提亞家庭治療模式的課時不多，雖然只是學習了其中一小部分內容，但是還是讓我們開始對這一經典的治療模式有了一定的了解，并促進我們自己去深一步學習了解這些知識。它的作用不僅僅體現在以后的社工工作里面，還將會對以后自身的人際關系處理有著很大的影響。

第三篇：關于薩提亞模式的兩性關系溝通

薩提亞模式兩性關系工作坊體驗

這是一個關于幸福婚姻的薩提亞模式的工作坊體驗課程。通過這個課程，您將學習如何運用薩提亞模式解決關于兩性關系的咨詢。幫助來訪者給婚姻帶來更多正向的能量、有效的溝通，有效處理夫妻間日益增長的情緒和沖突。

通過學習，您能夠從自我覺察、自尊和自我接納方面提升自己，提高自己對渴望的覺察并了解如何在婚姻中相處。提高與伴侶的溝通能力和解決分歧的能力，獲得一致性溝通。學習如何與您的情緒工作、尤其是憤怒工作，這些反應并不需要靠夫妻間的打架或者是回避、退縮來解決；學習如何沒有指責地給伴侶建設性的反饋以及怎樣把接收到的反饋作為一種成長經驗。

第四篇：薩提亞模式下提高學校德育有效性初探

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薩提亞模式下提高學校德育有效性初探 作者：蔡晨晨

來源：《現代教育科學(普教研究)》2013年第03期

薩提亞模式是一種以成長作為取向的理論模式，原應用于心理學范疇，現已被各界所熟知。該模式下，提高德育有效性主要是提高德育對象自尊、強化人性關懷，以達到道德內化的過程。本文從增強德育民主、健全道德人格、加強道德反思教育三個方面闡述薩提亞模式體系下探究提高德育有效性的可行性。

薩提亞模式；德育民主；道德人格；道德反思

薩提亞模式起源于20世紀中葉的美國，是由美國首期家庭治療專家維吉尼亞·薩提亞（Virginia·Satir）女士所創建的理論體系。該模式著重提高個人的自尊、改善溝通，體現積極樂觀的價值資源取向，最終目標是讓個體達到“身心整合，內外一致”。現在薩提亞模式不僅僅應用在心理學范疇，儼然已經越來越被各界所熟悉和利用，教育界也能充分發掘該模式中與教育相關的部分，將其運用到教育實踐當中。黨的十八大指出，“把立德、樹人作為教育的根本任務”，德育的重要性可見一斑。筆者認為，學校德育有效性問題可以成為兩者的結合點，進行深入探究。隨著近年來學校道德教育偏重社會本位和功利主義價值取向而淡化個人價值和人文主義，致使德育有效性逐步降低。因此，提高學校德育有效性，使兒童和青少年在校得到品德的發展，世界觀、人生觀的形成以及政治覺悟的提高是學校德育工作者們不容忽視的問題。

一、增強德育民主，提升學生主體地位

學校德育的主導者是教師，即教育者們，德育過程是基于一定的德育目標，使用多種德育方法和手段有計劃、有系統地對受教育者施加思想、政治和道德等方面的影響，并通過受教育者積極的認知、體驗與實踐，以使其形成一定社會與階級所需要的品德教育活動。作為德育的對象兒童以及青少年，則以主體性的視角接受教育者德育活動中所傳達的含義，發揮主觀能動，將其傳遞的德育內容內化成為自己的道德品質。然而，由于學生的身心發展處于水平較低的階段，道德教育的重心仍然向主導者傾斜，德育民主喪失，學生的主體地位無法得到提升，德育有效性自然無法得到真正的提高。

（一）“等級模式”向“成長模式”轉變

薩提亞認為，“人們對于世界的感知方式不是歸入等級模式就是歸入成長模式。在?等級模式?中，僅僅有一種關系存在：某些人處于優勢，而有些人處于劣勢，這是一種支配—服從式的安排，也被稱為威脅—獎賞模型。”學校師生德育關系中教育者往往手握權威，具有獎懲權力，更是學生道德認同楷模，德育現象多呈現為單向性、說教式、強制性、刻板化。因而，處于屈從或是“低下”位置的學生在等級關系下表現得無助、恐懼和空虛。“成長模式”則認為人們是相互平等的價值個體，生來就具備精神基礎，并擁有獨特性和崇高性以及成長發展的無限空

間，有能力通過來自內部的力量和自我確定來定義自身價值。德育意味著教育者將道德發展程度較低的德育對象看作同自身個體相同的生命力量展示，尊重其人格，平等溝通，發掘他們的道德潛質。遵循“成長模式”就能夠讓“教”與“學”的天平保持平衡，學生不再處于被動的服從位置。德育從“等級模式”到“成長模式”的轉變不僅是德育模式和程序上的變化，也是德育工作者面對道德教育本身及受教者時應對態度上的轉變，學生從傳統“自上而下”的課堂道德教育中得到釋放，德育民主得到提升。教育家陶行知說，“創造最能發揮的條件是民主”。唯有在開放民主的教育環境中，德育有效性才能提升到另一個高度。

（二）建立學生“高自尊”，促進其德育主體性意識發展

有別于美育和智育，德育的獨特之處在于其人文性。教育心理學家皮亞杰認為，道德的實質包括兩方面內容：一是對社會規則的理解和認識，二是對人類關系中平等、互惠的關心。學校德育容易忽視后者，又將前者解讀成照本宣科。教育者須結合兒童青少年的心理及生理發展的規律特征，及時給予他們不同時期不同程度的鼓勵和關懷，尤其是幫助學生建立起“高自尊”，去逐步發展其主體性意識。薩提亞理論指出，擁有“高自尊”的學生能夠調整自身的精神狀態，并引導向積極的理想行為，從而不會成為環境、他人影響下的犧牲品。教育者幫助學生建立“高自尊”可以從鍛煉“移情”開始，“移情”是種在對事物進行判斷決策之前，將自己處在他人位置，考慮他人心理反應，理解他人態度及情感的能力。教育者和受教者雙方都需要練習“移情”，這樣能夠促進雙向有效溝通，達到教師尊重學生，學生理解教師的平衡關系。如此，學生逐步在道德教育過程中發現，自己主體地位同教育者的主導地位是平等的，不存在支配與服從。學生德育主體意識的發展，使得其習得道德的主觀能動性加大，他們建立起信心，更加相信自己的學習能力，也更加信任教師的教學方法，并且更快融入到學校德育的氛圍中去。

二、理性引導“善端”，健全學生道德人格

孟子曰，惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心是“仁義禮智”四德的源頭，稱為“四善端”，且“四端”如同人的四肢一樣是生來固有的。筆者認為“善端”是天性的恩賜，德育的源頭。那么，“善端”引向何方呢？近年來學校德育“社會本位”化抬頭，強調社會價值的同時，一味地統一培養框架和德育模式，以便德育對象能夠接受規范化的道德知識，與社會主流價值體系和道德倫理框架形成對接。然而，這樣的做法不僅忽視了德育對象的個體差異需求，還易帶動出功利情緒，學生只知曉必要的德育內容，不考慮是否適用于其自身。因此，為了提高德育的有效性，須從德育使其成為道德人格健全角度出發，尊重個性發展。

（一）“種子理論”與內部資源的整合薩提亞著名的“種子”理論強調人性本善，生命珍貴而美好，就如同一粒種子，它蘊含了全部成長的潛在資源，但是需要外界適當的條件幫助它才能茁壯成長。不同的“種子”加上不同的“條件”，造就了不同的個性。“種子理論”與孟子之說有著異曲同工之處。教育者在德育過程中要善于培育每顆“種子”中的道德萌芽，給予它需要的“養分”和適宜成長的環境，如積極進行鼓勵和表揚，施行獎勵機制，班集體尊重個性、包容兼顧的文化建設，從而使得“善端”能夠“生

根發芽”。面對自己的自身價值和內在道德資源，大部分人卻選擇將自己的各個部分打上“好”或“壞”的道德標記，并努力呈現能夠被他人和社會認可和接受的良好一面，掩藏起“不良”的部分。然而受到壓抑的“壞”的部分仍然需求得到釋放，人想要壓制的負擔就會阻礙成長的機會和可能性。“整合內部資源”必須要承認和接納我們自身道德品質中的缺點，借助外界動力和自身的長處以協作的、培育性的方式去利用它們蘊含的創造性能量。例如，我們常常聽到的教導是，“小惡不改以后終成大患”，這種警示性的德育方式將會引起德育對象的羞恥和恐懼，使其注意力加重在“小惡”的控制上。恰當的做法是，令德育對象明白每個人都有各種不同的道德缺陷，它們與生活環境、家庭因素、社會風氣等條件密切相關，而每個人同樣擁有了他人所不具備的豐富資源，并且足以轉化這些缺陷，從而達到內外和諧統一。

（二）培養道德習慣，發展個性化道德人格

當德育對象開始正視自己的這份寶貴的道德資源后，并整合到平衡狀態后，接下來發掘和維系道德素質和道德情操的關鍵就在于德育對象道德習慣的培養。教育家葉圣陶說過，“教育就是習慣的養成，德育就是養成學生求善的習慣”。習慣的養成并非一朝一夕，但是一旦形成就不易改變。教育者可以從“言傳”和“身教”兩方面相結合來進行。學生求善習慣的養成很大程度上在于模仿，因此教育者在學校德育中的道德楷模作用可謂是意義深遠。德育過程中教育者必須具備強烈的責任意識，為人師者的一言一行都將會影響學生的道德傾向。而教師施教過程中普遍存在“言傳”過盛，“身教”不足，也是妨礙學生的正確道德習慣養成和德育有效性的重要原因之一。筆者認為，道德習慣的養成，加快了德育對象穩定道德人格的形成。所謂道德人格，是一個人內在的道德素質和外在的道德行為的有機統一。健全道德人格的過程，伴隨著道德認知、道德判斷、價值取向等各方面走向成熟，意味著個體逐漸能夠獨立地、負責任地面對紛繁復雜的社會道德現象并做出合理的選擇。人格的個性化是人性的自然傾向，也是人格健全和完善的條件和標志。學校德育對象的個體差異更加凸顯了德育“因材施教”的必要，因而塑造差異性的道德人格成為德育目標之一，從而提高學校德育的有效性。

三、強化道德行為的反思教育，促進學生道德內化

薩提亞模式的理想目標，包含了使個體成為較好的抉擇者，并且更能為自己的內在和外在負責任。應用到德育中就是培養學生獲得一種能為自身道德行為負責的能力，在這個環節中，強化道德行為的反思教育是不可或缺的，它能為學生成長過程中逐步所要面臨的各種道德現象做出更好的判斷和選擇做好鋪墊。如果說德育是培養學生求善習慣的養成，習慣卻直接或間接地影響著道德行為，道德反思就是基于特定的現象或是情境，對道德行為做出反省，從而深化德育的效果。曾子曰：“吾日三省吾身”。自省的確是通向完美人格修養的重要途徑。德育應該引導學生主動地進行道德反省，培養他們的道德自律能力，把品德學習與人生觀、價值觀的發展聯系起來，與健全人格的塑造聯系起來，使學生形成仁愛、獨立、接納的個性。

（一）提高德育活動實效性，提倡反思與自省

現在，不論是中小學還是高校，都大力提倡并積極開展德育活動，種類繁多：有典禮儀式、觀看紀念性展覽、公益活動等，多數時候活動內容繁瑣，德育主題不能突出，因而難以產生情感的共鳴，難免流于形式，實效性不高。開展德育活動前，首先要明確活動的目的是令學生有所啟發，從而提高道德水平，并以此作為出發點。活動過程中要突出以人為本，體現人文關懷，增加活動過程趣味性、鼓勵每位師生參與進來，才能達到“育人”的效果。筆者認為，創造一個良好的能夠引起學生思考及反思的情境或者環節十分重要。例如，開展由學生角色扮演的道德兩難故事，親身體驗“道德選擇悖論”。“道德悖論”活動可以說是一種對道德困境的探究，故事情境往往牽涉道德、倫理甚至法律的知識內容，活動促使學生尋找各種選擇的可能性，并分析選擇所帶來的后果以及做出理性的決策。最后，還要檢驗這些選擇的推理過程，對其抉擇進行反思。“道德選擇悖論”意寓決策者們接受各種抉擇是需要勇氣，因為要承擔相應的后果。德育并非一定要得出一致的結論，也不是強制某個班級或集體產生某種“對”的答案，只要引導學生符合自身情況做出最佳的選擇即可。模擬活動的效果是“代入”，當學生處于真實的社會環境中也能考慮行為的后果而做出合理的選擇，并為自身的道德行為負責。德育活動的實效性體現在受教者是否對活動的內涵進行深刻的反思，并且整理成自己所需的有用品質。德育活動的開展遵循“動之以情、曉之以理、導之以行”的方式，能夠發人深省而非千篇一律的形式化，德育有效性也就得到了提高。

（二）道德“冥想”——德育的升華

冥想技術可用來改變人的意識，通過深層次的寧靜狀態，從而增強身體和心靈的平衡。在薩提亞的觀點中，利用冥想技術能夠開發掌管直覺的大腦右半部，提高對事物的覺察、認知、思考水平。冥想模式分為接受型和積極型。道德“冥想”可運用積極型模式，即有意識地選擇和創造我們所希望看到的或想象的事物，也就是反思自身的道德行為缺陷，激發自身渴望成為一個社會法律和道德倫理范疇內的并且具有獨立道德人格之人的潛能。通過施行“冥想”，德育能夠讓學生完全取得深度反思自身道德的自主權。道德“冥想”的流程有四個步驟：1.制定一個道德目標：希望自己的道德行為某些方面的規范化或是戒除不良道德習慣。2.構建一個清晰的想法或情境：構想一個生動的道德情景，包含人物和事件，并盡可能地將更多細節展現其中，細致體味身處情境中的感受。3.保持腦中的意象一段適當的時間：可以加深對情境和感受的印象，使道德意識不斷強化，能夠深入人心。4.摒棄雜念并積極肯定：構思出的情境必須反復進行自我肯定，不斷地加入正面的能量，把不自信和疑慮放置一邊，練習所想事物的可能和真實。道德“冥想”全程都是處于一種輕松、平靜的狀態中，是一種憑借自身意念和思維引導內心“向善”的過程。教育者有組織、有計劃地對學生進行冥想訓練，可以提高他們對自我價值的肯定，增強對道德行為的反思，催生對優秀道德品質的向往，令德育得到升華。

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（2）：53-59.

第五篇：聯合心理咨詢實習心理咨詢師薩提亞冰山理論學習有感

聯合心理咨詢實習心理咨詢師薩提亞冰山理論學習有感

在大連聯合心理咨詢學習，常常有很多收獲。這個周末，王仁勇所長帶領學習薩提亞冰山理論的運用。以下是實習心理咨詢師的學習感悟：

“今天去大連聯合心理咨詢所學習，王仁勇所長帶我和另外兩位學員學習了薩提亞的冰山理論運用，在畫并試圖的時候，呈現出自己的真實內在中有很多期待，更清晰的了解了自己的現狀，同時也看到另外兩位學員在所長的一步一步的引導下，逐漸找到了原本困惑的答案，大家都有很大的收獲，從中也能夠看到所長精湛的業務水平，十分感謝。

作者---楊梅 實習心理咨詢師”

聯合心理咨詢會將很多技術理念系統的教授給實習心理咨詢師或者學員，反復滲透演練，讓大家受益匪淺。

大連聯合心理咨詢新聞中心2013-3-18 14:53:22 童童