第一篇：薩提亞家庭治療模式在監(jiān)獄心理咨詢中的應(yīng)用

薩提亞家庭治療模式在監(jiān)獄心理咨詢中的應(yīng)用

敦化監(jiān)獄：盛國東

1951年，薩提亞采用聯(lián)合治療，接待了她的第一個家庭。事情起源于她對于一個已經(jīng)被診斷為精神分裂癥患者的青年女子的治療。經(jīng)過了大約六個月的治療后，這位病人的情況得到了極大的改善。但是在這之后，薩提亞卻接到了來自病人母親的一個電話，她的母親聲稱自己將要控告薩提亞離間她們母女之間的感情。薩提亞并沒有按照字面上的意思來理解這位母親的話，而是聽出了她的聲音中隱含的請求。于是薩提亞邀請這位女士和她的女兒一起來參加下一個療程的治療。當(dāng)治療開始之后，女兒與薩提亞之間的關(guān)系頓時開始瓦解，這位年輕的女性似乎又回到了她治療過程的起點(diǎn)。

而當(dāng)薩提亞繼續(xù)與她們兩個治療的時候，一種嶄新的治療關(guān)系漸漸在母親、女兒及治療師之間形成。由此，薩提亞想到邀請這個家庭中的父親也加入進(jìn)來。但是當(dāng)他真的成為治療過程中一部分的時候，剛剛建立起來的治療關(guān)系再一次土崩瓦解。此時此刻，薩提亞意識到她開始接近事情的核心。

她詢問在這個家庭中是否還有其他成員存在。余下的這個成員被家人描述為“黃金寶貝”，他是家庭中的兒子，同時也是女兒的兄弟，當(dāng)他進(jìn)入治療室，并展現(xiàn)出他在家庭中的權(quán)力地位時，薩提亞更加清楚的看到了女兒所扮演的毫無地位可言的家庭角色，以及她為了在家庭系統(tǒng)當(dāng)中生存下去而做出的種種痛苦的掙扎。

這些早期的經(jīng)驗(yàn)以及接下來許多相似的案例讓薩提亞意識到了在家庭體系中存在的動力和力量。治療開始更明顯地選擇多個家庭成員的參與，而不僅僅被認(rèn)定病人的個體進(jìn)行工作。薩提亞不斷的嘗試各種各樣的方法。以達(dá)到干預(yù)整個系統(tǒng)的目的。

每一個成員的不斷成長和變化，既可能像一首生命和諧一致的交響樂一樣美好，也可能成為一場令人絕望的斗爭，在痛苦和自我掙扎中不斷被塑造，并最終發(fā)展為一個功能不良的家庭系統(tǒng)。

大多數(shù)犯人之所以犯罪，從根上說都來源于功能不良的家庭。而對于每一個犯人而言，家庭又對他們的改造起著舉足輕重的作用，尤其對于一些心理問題嚴(yán)重的犯人。我曾經(jīng)用一年的時間研究了薩提亞的家庭治療模式，很受啟發(fā)。做為監(jiān)獄的心理咨詢師，我也試著在這方面做了一些探索。

我和我們的民警組成了一個家庭系列，盡量還原犯人的家庭原樣。從而觸動他的思想，找到解決問題的方法。這就是 “家庭重塑”的手法，用在場的其他人代替求助者的家庭成員，讓求助者擺出自己的家庭結(jié)構(gòu)，并將自己的不滿、憤怒、失望、委屈這些壓抑的情緒對著“替身”宣泄出來。

服刑人員佟某，因盜竊罪被判刑三年六個月，于2008年12月9日入我監(jiān)獄服刑改造。2009年2月27日下午14點(diǎn)多，在勞動車間趁同犯都去放茅之機(jī)，用小剪刀將右手臂劃傷。事后據(jù)了解，該犯在4歲時父母離異，母親不知去向，由父親撫養(yǎng)長大。在其上小學(xué)二年級放暑假時，跑到兵工廠附近玩耍，不小心被電網(wǎng)擊傷，在醫(yī)院住了四個月才出院。后來上到小學(xué)三年級就輟學(xué)在家。他的父親沒有正式工作，為了養(yǎng)家糊口，就得出去打零工，每天是早出晚歸，根本就沒有閑暇時間來照看他。一個人在家沒意思，他就經(jīng)常出去和一幫孩子玩，時間長了，就經(jīng)常不回家，東家住西家住的，久了就開始學(xué)壞了，經(jīng)常偷東西，被抓住了警察拿他也沒辦法，因年齡太小，負(fù)不了刑事責(zé)任，只能送他回家，父親的管教根本就不起作用，只能是耳邊風(fēng)，他依然是我行我素。等他年滿十六周歲時，再犯事時，警察可就沒那么客氣了，他就成了派出所和拘留所的長客了。在2005年的11月份，他因盜竊罪被勞動教養(yǎng)一年，2007年6月份又因盜竊罪被拘役六個月。隨著年齡的增長，他也厭倦了在外漂泊的生活，非常渴望有個溫暖的家，他就回到了家，可這時家里卻發(fā)生了變化，他的父親給他找了一個繼母，剛開始兩個人還能和平相處，時間長了就出現(xiàn)了矛盾，繼母總說他是多余的，沒有他她們夫妻倆會過的非常好，所以就對他非常不好，致使兩人經(jīng)常吵架，他最后一次離家出走就是與繼母吵架才走的。這次劃手臂是因?yàn)轭^一天家里郵來個郵包，郵寄人的名字是他的繼母，他看到這個名字就非常的反感，想到她的諸多不好，就非常的鬧心，由此也增加了他的顧慮，出監(jiān)后還能不能回這個家，今后生活還有沒有找落，因此他的情緒非常的焦慮煩躁。為了緩解這種焦慮的情緒，他就采取了劃手臂這種方式進(jìn)行宣泄來緩解內(nèi)心的焦慮。

一個人和他的原生家庭有著千絲萬縷的聯(lián)系，這種聯(lián)系有可能影響他的一生。佟勝杰的經(jīng)歷就說明許多主要事情的根源就像漂浮在水面上的冰山，能夠被外界看到的行為、表現(xiàn)或應(yīng)對方式，只是露在水面上很小的一部分，而暗涌在水面之下更大的山體，則是長期壓抑并被我們忽略的“內(nèi)在”。揭開冰山的秘密，我們會就會看到生命中的渴望、期待、觀點(diǎn)和感受，看到真正的他的內(nèi)在感受。

為了避免類似的情況再度發(fā)生，我對他采用了雕塑技術(shù)。我在民警中選擇了幾個人分別代表他的家人。他的父親和他的繼母。（這也是受了海靈格的啟發(fā)，并且受限于監(jiān)獄這一特殊場合，家里人是沒有辦法在現(xiàn)場的。）我要求他和民警雕塑出一些姿勢，通過身體語言來獲得他們正在溝通的信息。這些身體姿勢將那些通常超出來訪者意識范圍的隱蔽信息重新帶入了他們的的意識覺察之中。在運(yùn)用雕塑技術(shù)中，我發(fā)現(xiàn)他特別需要他自己的個人空間，不論這種空間是大還是小：他非常強(qiáng)烈的希望得到一些可以證明自己價值的東西。他的人生軌跡使他的自尊水平非常低，這樣的低自尊使他不能很好的活下去，并認(rèn)為自己毫無價值。

任何一個罪犯，他都是低自尊的。在關(guān)系中常常被描述為等級式的關(guān)系。在這種關(guān)系中他們常常處于屈從或低下的位置，往往表現(xiàn)的十分脆弱。而民警往往不論從思想上還是行動上都表現(xiàn)的優(yōu)越和強(qiáng)大（大多是無意識的）。這時的犯人的主觀感受大多是空虛、憤怒、恐懼和無助。與之的一體的身體語言則包括討好、指責(zé)、超理智、以及打岔等姿態(tài)。這些姿態(tài)無疑是在昭示我們那些掩藏在表面之下的心理創(chuàng)傷。

在隨后的咨詢中，我逐步幫他找到他的價值感、希望、對自我的接納，賦予自己的力量，以及擔(dān)負(fù)責(zé)任的抉擇的能力。我建議他每天早晨站在鏡子前，并且對自己說三遍：這個世界因我的存在而變得更加美好。（這是個艱難的過程，特別對一個罪犯來說。）我保持了和他短時間內(nèi)多次接觸。幫助他尋找他的資源，并培養(yǎng)在高自尊水平上做出選擇的能力。通過不斷的向他展示接納和理解，而不是評判，我鼓勵他以欣賞的眼光來看待自己內(nèi)心的每一個角落，告訴他即便那些令人厭惡的事件也具有特殊的價值：它們同樣是我們內(nèi)部資源的一部分。我們只有尊重自己所有的感受，才能夠?qū)θ绾翁幚硭鼈冏龀鲇芍缘母杏X。并利用這些內(nèi)在的部分來幫助自己成長，成為一個更加完整的人。

完整的自我總比人們所看到的自己更多。就像我們雖然看不到自身手指中的骨骼，但是當(dāng)我們移動手指時，卻同時有著對于這些骨骼的認(rèn)識和知覺。

服刑人員樸某，1981年7月9日出生，1999年8月曾因盜竊罪被判刑4年，這次又因?yàn)楸I竊被判刑3年。該犯入監(jiān)后目光呆滯，經(jīng)常低頭想事，高度近視，表現(xiàn)憂郁，性格內(nèi)向，好靜，孤僻，緘默冷淡，落落寡和，不與他人溝通，經(jīng)常暗自流淚。據(jù)了解，樸犯自幼被養(yǎng)父母抱養(yǎng)，至今也不知道親生父母是誰。雖然是被抱養(yǎng)的，但養(yǎng)父母對他很好，他的童年過的還是非常愉快的。但好景不長，在他上初中的時候，養(yǎng)父母的感情開始出現(xiàn)裂痕。在他初三快畢業(yè)的時候，養(yǎng)父母終因感情不和而離婚。學(xué)習(xí)成績不錯的他因?yàn)槿鄙倭损B(yǎng)父這個經(jīng)濟(jì)支柱，不得不放棄了考大學(xué)的夢想，只能上了一所職業(yè)中專，選擇了自己喜歡的音樂專業(yè)。在學(xué)校，僅靠養(yǎng)母打工掙錢已很難維持他的日常開銷，看到別的同學(xué)穿漂亮衣服，上街購物下飯館，他的心理開始不平橫起來。他就開始偷別人的東西和錢物，最終走上違法犯罪的道路而鋃鐺入獄。等他出獄后，養(yǎng)母已遠(yuǎn)嫁到韓國去了，不再管他。為了生存，他就到酒吧去給人彈鋼琴，有時候也到教會去幫忙，看到教會的東西沒人看管，他就又把手伸向了教會，最終再次入獄。入監(jiān)后，看到別的同犯親人來接見，回來后興高采烈的神情，他就越發(fā)感到

自己孤獨(dú)可憐，自卑心理也越來越嚴(yán)重，所以經(jīng)常自己暗地里哭泣，甚至有時產(chǎn)生了自殺的念頭。

接待樸某后，我所做的第一件事就是重建他的自尊。好的治療必須檢驗(yàn)這種代際傳承下來的不良模式，從不同的視角來看待它們，并予以轉(zhuǎn)化。因此，我將大部分工作的重點(diǎn)放在以下兩個方面：更新他的體驗(yàn)，并將他們從童年習(xí)得的、受限制的功能不良的應(yīng)對模式當(dāng)中解放出來。通過層層解析他的行為、感受、觀點(diǎn)、內(nèi)心的期待、真實(shí)的渴望，從而了解真正的自我，達(dá)到讓他對自我的認(rèn)同與接納，提升自我的滿足感。

根據(jù)心理學(xué)家的統(tǒng)計(jì)，每個人每天大約會產(chǎn)生5萬個想法。如果你擁有積極的態(tài)度，那么你就能樂觀地、富有創(chuàng)造力地把這5萬個想法轉(zhuǎn)換成正面的能源和動力；如果你的態(tài)度是消極的，你就會顯得悲觀、軟弱、缺乏安全感，同時也會把這5萬個想法變成負(fù)面的障礙和阻力。

要想重建高自尊，必須讓他經(jīng)歷整個改變和轉(zhuǎn)化的過程。過程是唯一改變的道路。無論年齡和所處的環(huán)境如何，改變------特別是內(nèi)部的改變，對于每個人來說都是可能發(fā)生的。對于那些陷入困境并感到自己毫無希望的人來說，這一理念格外重要。

我同樣運(yùn)用了雕塑技術(shù)，并成功的讓他理解：他只能接受現(xiàn)實(shí)，接受父母給予他的不完整的愛。對于已經(jīng)發(fā)生的無法改變的事情，他只能順從。否則你只能一直背負(fù)著這個憤怒，讓它繼續(xù)耗費(fèi)你的能量，影響你的生活質(zhì)量。自己之所以對父母有著那么多的怨恨和失望，都是因?yàn)樗麑λ麄冇刑嗟钠诖５@種期待是你的，但當(dāng)期待不可能實(shí)現(xiàn)的時候，你是否還要一直捧著它。并處理了他憤怒和受傷害的情緒，讓他接受了自己此時的情緒，為自身和情緒負(fù)擔(dān)起完全的責(zé)任。他漸漸的平靜下來，接受了每天的生活，并逐漸走上了積極改造的道路，最后被依法減刑7個月提前釋放。

運(yùn)用薩提亞家庭治療模式，從根本上幫助犯人接觸到他們隱藏在認(rèn)知水平之下的深層渴望。知道認(rèn)知層面上的改變還不足以轉(zhuǎn)變他們更深層的應(yīng)對模式。在整個咨詢過程中，我廣泛地采納了經(jīng)驗(yàn)性的模式，實(shí)踐證明，直接的體驗(yàn)遠(yuǎn)比某種技術(shù)更具有效力。

運(yùn)用薩提亞家庭治療模式其治療目標(biāo)是促進(jìn)健康，而非是消除癥狀，是將犯人表現(xiàn)出來的病態(tài)能量轉(zhuǎn)變?yōu)橛欣挠猛尽＾D(zhuǎn)變和萎縮原則是達(dá)到這些目標(biāo)的基礎(chǔ)。即如果導(dǎo)致癥狀發(fā)展的過程改變了，那么癥狀就會瓦解。這個過程是附加的，因此咨詢師不必特意去消除任何事物。如同走進(jìn)一個黑暗的房間，當(dāng)打開電燈，黑暗就消失了。我們所做的只是增加了光亮，并沒有消除任何東西。這同我們在教育情景中運(yùn)用消退法有著異曲同工之妙。關(guān)注于犯人出現(xiàn)的問題常常并不利于問題的解決，應(yīng)該將關(guān)注點(diǎn)放在鼓勵犯人的值得肯定之處，相信犯人的自我成長能力，從而使犯人產(chǎn)生認(rèn)同感，逐漸把能量轉(zhuǎn)移到積極的地方，而問題自然會得到“萎縮”。

總之，薩提亞的理論無論是在咨詢還是工作坊中，都能幫助人們逐漸擺脫自己功能不良的現(xiàn)狀----包括未曾表達(dá)的憤怒、敵意和恐懼，形成更高的自我意識水平，建立更親密的聯(lián)結(jié)，并帶著更多的尊重和接納來看待自己和他人，這一點(diǎn)對于監(jiān)獄服刑人員來說尤為重要。

第二篇：薩提亞治療模式的學(xué)習(xí)心得

薩提亞治療模式的學(xué)習(xí)心得

在社會工作實(shí)務(wù)的課程中，朱媛媛老師給我們上了有關(guān)于薩提亞家庭治療模式的內(nèi)容，通過讓大家體驗(yàn)學(xué)習(xí)運(yùn)用的方式讓我對薩提亞治療模式有了深一層的認(rèn)識。

薩提亞女士是全球知名的家庭治療創(chuàng)始人，被美國著名的《人類行為雜志》譽(yù)為每個人的家庭治療大師。薩提亞致力探索人與人之間及人類最深層、最本質(zhì)的問題，特別是探索人在家庭中學(xué)習(xí)到的溝通模式是如何深遠(yuǎn)地影響他一生的命運(yùn)方面做出了重大的貢獻(xiàn)。

薩提亞女士相信每個人本身就是一個奇跡，不斷地在演變、成長，而且永遠(yuǎn)都有接受新事物的能力。越來越多朋友從中都尋找到屬于自己內(nèi)心的平靜、喜悅和力量，也同時為自己創(chuàng)造了更幸福的親密關(guān)系。

經(jīng)過八節(jié)課的薩提亞治療模式的學(xué)習(xí)，筆者通過以下三個方面來分析自己所學(xué)到的薩提亞療法的內(nèi)容：

一、薩提亞冥想法

一開始上課后，老師讓大家閉上眼睛，然后播放一段很柔和的音樂，讓大家進(jìn)入安靜的冥想狀態(tài)，一段段溫暖平和的冥想小語，如涓涓細(xì)流潤澤你身體的每個角落。冥想的時候，就好像進(jìn)入美麗的花園，欣賞到內(nèi)心深處的美景，與自己內(nèi)在的力量聯(lián)結(jié)，從而獲得一種安寧和平和，獲得更多的力量。冥想也許不過是三十秒的時間，但要讓它成為你日常生活的一部分，并且意識到：當(dāng)你這樣做的時候，你也使得自己的力量有可能發(fā)展和增強(qiáng)。當(dāng)你讓身體放松、由你掌控時，你的身體才會開放地迎接你毫不費(fèi)力就能吸入的氣息。吸氣是一件不必費(fèi)勁的事。允許你的身體放松并在體內(nèi)營造出開放接納的環(huán)境，才使呼吸有可能完成它的工作。讓我們牢記這一點(diǎn)：我們的身體只有在放松的時候才運(yùn)作得最好。這時，不僅是身體能最有效地發(fā)揮功能，我們也得以有力量。

或許我們能給自己允許，允許自己在一天當(dāng)中更經(jīng)常地想到要去和自己的身體連接，注意讓它放松，并再次向自己重申：放松和呼吸能夠加添你的力量。這樣，當(dāng)你真的想要從事某種極富挑戰(zhàn)的活動的時候，你可以通過放松身體、與呼吸接觸來做好準(zhǔn)備。你的意志力在身體放松并與呼吸接觸的狀態(tài)下可能也會更有效。

二、冰山理論

薩提亞的冰山理論，認(rèn)為在人的行為和應(yīng)對方式的表象下面，依次有“感受”、“感受的感受（為什么有這種感受）”、“觀點(diǎn)”、“期待”、“渴望”、“自己（我是誰）”的根源問題。這個實(shí)際上是一個隱喻，它指一個人的“自我”就像一座冰山一樣，我們能看到的只是表面很少的一部分——行為，而更大一部分的內(nèi)在世界卻藏在更深層次，不為人所見，恰如冰山。心理治療師需要做的工作往往是透過來訪者的表面行為，去探索來訪者的內(nèi)在冰山，從中尋找出解決之道——每個人都有自己的冰山，認(rèn)識到自己的冰山，你的人生就會改變!薩提亞用了一個非常形象的比喻：這就像一座漂浮在水面上的巨大冰山，能夠被外界看到的行為表現(xiàn)或應(yīng)對方式，只是露在水面上很小的一部分，大約只有八分之一露出水面，另外的八分之七藏在水底。而暗涌在水面之下更大的山體，則是長期壓抑并被我們忽略的“內(nèi)在”。揭開冰山的秘密，我們會看到生命中的渴望、期待、觀點(diǎn)和感受，看到真正的自我。他幫助人們不再糾纏于冰山上行為的是非對錯，而是通過透視冰山下的不同層面，發(fā)現(xiàn)每個人行為背后的內(nèi)心渴望與期待。毫不夸張地說，冰山是對人性本質(zhì)最深層的認(rèn)識和了解，任何做與人有關(guān)工作的人，無論是管理者或父母，都應(yīng)該了解冰山。三、四種應(yīng)對姿態(tài)

根據(jù)薩提亞的模式，人有四種溝通姿態(tài)：討好型、指責(zé)型、超理智型、打岔型。討好型的人忽略自己，內(nèi)在價值感比較低。言語中經(jīng)常流露出“這都是我的錯”，“我想要讓你高興”之類的話。行為上則過度和善，習(xí)慣于道歉和乞憐。指責(zé)型的人則常常忽略他人，習(xí)慣于攻擊和批判，將責(zé)任推給別人。“都是你的錯”，“你到底怎么搞的”是他們的口頭語。究其內(nèi)在經(jīng)歷，指責(zé)型的人通常孤單失敗，但他們寧愿與別人隔絕保持權(quán)威。超理智型的人極端客觀，只關(guān)心事情合不合規(guī)定，是否正確，總是逃避與個人或情緒相關(guān)的話題。他們告誡自己：“人一定要有理智”。打岔型的人他們表現(xiàn)出了幽默和創(chuàng)造力。他們也有孤單和焦慮在。這樣的4種反應(yīng)被稱為”失功能“的反應(yīng)模式，很多人因?yàn)闊o法面對內(nèi)心的壓力轉(zhuǎn)而崩潰。為什么壓力這么難以消除？如何才能讓自己”恢復(fù)正常“，重新振作起來？在薩提亞看來，一切要從自己的內(nèi)在開始。所有的溝通都要從三個方面來考慮，即自己，他人，情景：如果只有自己，沒有他人，是指責(zé)；如果只有他人，沒有自己，是討好；如果只有情境，沒有自己也沒有他人，是超理智；如果既忽略自己，他人，也無情境，是打岔。這并非說哪種方式更好或者更糟糕，而是認(rèn)為，你的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)該保持自己的表里一致。

這樣的學(xué)習(xí)之后我們有個發(fā)現(xiàn)，就是“他人的重要性”，我們都好渴望關(guān)注，好期待他人的接納認(rèn)可，好害怕孤獨(dú)，害怕自己沒有作為，我們都努力的想和他人維持平和、友好的聯(lián)系，哪怕要自我犧牲或者強(qiáng)迫他人接受，或者講冗長的道理，或故作輕松的打岔。我們都希望別人能理解我們的感受，可表達(dá)時，又常常被討好、指責(zé)、超理智、打岔而掩蓋掉。

雖然學(xué)習(xí)薩提亞家庭治療模式的課時不多，雖然只是學(xué)習(xí)了其中一小部分內(nèi)容，但是還是讓我們開始對這一經(jīng)典的治療模式有了一定的了解，并促進(jìn)我們自己去深一步學(xué)習(xí)了解這些知識。它的作用不僅僅體現(xiàn)在以后的社工工作里面，還將會對以后自身的人際關(guān)系處理有著很大的影響。

第三篇：關(guān)于薩提亞模式的兩性關(guān)系溝通

薩提亞模式兩性關(guān)系工作坊體驗(yàn)

這是一個關(guān)于幸福婚姻的薩提亞模式的工作坊體驗(yàn)課程。通過這個課程，您將學(xué)習(xí)如何運(yùn)用薩提亞模式解決關(guān)于兩性關(guān)系的咨詢。幫助來訪者給婚姻帶來更多正向的能量、有效的溝通，有效處理夫妻間日益增長的情緒和沖突。

通過學(xué)習(xí)，您能夠從自我覺察、自尊和自我接納方面提升自己，提高自己對渴望的覺察并了解如何在婚姻中相處。提高與伴侶的溝通能力和解決分歧的能力，獲得一致性溝通。學(xué)習(xí)如何與您的情緒工作、尤其是憤怒工作，這些反應(yīng)并不需要靠夫妻間的打架或者是回避、退縮來解決；學(xué)習(xí)如何沒有指責(zé)地給伴侶建設(shè)性的反饋以及怎樣把接收到的反饋?zhàn)鳛橐环N成長經(jīng)驗(yàn)。

第四篇：薩提亞模式下提高學(xué)校德育有效性初探

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薩提亞模式下提高學(xué)校德育有效性初探 作者：蔡晨晨

來源：《現(xiàn)代教育科學(xué)(普教研究)》2013年第03期

薩提亞模式是一種以成長作為取向的理論模式，原應(yīng)用于心理學(xué)范疇，現(xiàn)已被各界所熟知。該模式下，提高德育有效性主要是提高德育對象自尊、強(qiáng)化人性關(guān)懷，以達(dá)到道德內(nèi)化的過程。本文從增強(qiáng)德育民主、健全道德人格、加強(qiáng)道德反思教育三個方面闡述薩提亞模式體系下探究提高德育有效性的可行性。

薩提亞模式；德育民主；道德人格；道德反思

薩提亞模式起源于20世紀(jì)中葉的美國，是由美國首期家庭治療專家維吉尼亞·薩提亞（Virginia·Satir）女士所創(chuàng)建的理論體系。該模式著重提高個人的自尊、改善溝通，體現(xiàn)積極樂觀的價值資源取向，最終目標(biāo)是讓個體達(dá)到“身心整合，內(nèi)外一致”。現(xiàn)在薩提亞模式不僅僅應(yīng)用在心理學(xué)范疇，儼然已經(jīng)越來越被各界所熟悉和利用，教育界也能充分發(fā)掘該模式中與教育相關(guān)的部分，將其運(yùn)用到教育實(shí)踐當(dāng)中。黨的十八大指出，“把立德、樹人作為教育的根本任務(wù)”，德育的重要性可見一斑。筆者認(rèn)為，學(xué)校德育有效性問題可以成為兩者的結(jié)合點(diǎn)，進(jìn)行深入探究。隨著近年來學(xué)校道德教育偏重社會本位和功利主義價值取向而淡化個人價值和人文主義，致使德育有效性逐步降低。因此，提高學(xué)校德育有效性，使兒童和青少年在校得到品德的發(fā)展，世界觀、人生觀的形成以及政治覺悟的提高是學(xué)校德育工作者們不容忽視的問題。

一、增強(qiáng)德育民主，提升學(xué)生主體地位

學(xué)校德育的主導(dǎo)者是教師，即教育者們，德育過程是基于一定的德育目標(biāo)，使用多種德育方法和手段有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對受教育者施加思想、政治和道德等方面的影響，并通過受教育者積極的認(rèn)知、體驗(yàn)與實(shí)踐，以使其形成一定社會與階級所需要的品德教育活動。作為德育的對象兒童以及青少年，則以主體性的視角接受教育者德育活動中所傳達(dá)的含義，發(fā)揮主觀能動，將其傳遞的德育內(nèi)容內(nèi)化成為自己的道德品質(zhì)。然而，由于學(xué)生的身心發(fā)展處于水平較低的階段，道德教育的重心仍然向主導(dǎo)者傾斜，德育民主喪失，學(xué)生的主體地位無法得到提升，德育有效性自然無法得到真正的提高。

（一）“等級模式”向“成長模式”轉(zhuǎn)變

薩提亞認(rèn)為，“人們對于世界的感知方式不是歸入等級模式就是歸入成長模式。在?等級模式?中，僅僅有一種關(guān)系存在：某些人處于優(yōu)勢，而有些人處于劣勢，這是一種支配—服從式的安排，也被稱為威脅—獎賞模型。”學(xué)校師生德育關(guān)系中教育者往往手握權(quán)威，具有獎懲權(quán)力，更是學(xué)生道德認(rèn)同楷模，德育現(xiàn)象多呈現(xiàn)為單向性、說教式、強(qiáng)制性、刻板化。因而，處于屈從或是“低下”位置的學(xué)生在等級關(guān)系下表現(xiàn)得無助、恐懼和空虛。“成長模式”則認(rèn)為人們是相互平等的價值個體，生來就具備精神基礎(chǔ)，并擁有獨(dú)特性和崇高性以及成長發(fā)展的無限空

間，有能力通過來自內(nèi)部的力量和自我確定來定義自身價值。德育意味著教育者將道德發(fā)展程度較低的德育對象看作同自身個體相同的生命力量展示，尊重其人格，平等溝通，發(fā)掘他們的道德潛質(zhì)。遵循“成長模式”就能夠讓“教”與“學(xué)”的天平保持平衡，學(xué)生不再處于被動的服從位置。德育從“等級模式”到“成長模式”的轉(zhuǎn)變不僅是德育模式和程序上的變化，也是德育工作者面對道德教育本身及受教者時應(yīng)對態(tài)度上的轉(zhuǎn)變，學(xué)生從傳統(tǒng)“自上而下”的課堂道德教育中得到釋放，德育民主得到提升。教育家陶行知說，“創(chuàng)造最能發(fā)揮的條件是民主”。唯有在開放民主的教育環(huán)境中，德育有效性才能提升到另一個高度。

（二）建立學(xué)生“高自尊”，促進(jìn)其德育主體性意識發(fā)展

有別于美育和智育，德育的獨(dú)特之處在于其人文性。教育心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，道德的實(shí)質(zhì)包括兩方面內(nèi)容：一是對社會規(guī)則的理解和認(rèn)識，二是對人類關(guān)系中平等、互惠的關(guān)心。學(xué)校德育容易忽視后者，又將前者解讀成照本宣科。教育者須結(jié)合兒童青少年的心理及生理發(fā)展的規(guī)律特征，及時給予他們不同時期不同程度的鼓勵和關(guān)懷，尤其是幫助學(xué)生建立起“高自尊”，去逐步發(fā)展其主體性意識。薩提亞理論指出，擁有“高自尊”的學(xué)生能夠調(diào)整自身的精神狀態(tài)，并引導(dǎo)向積極的理想行為，從而不會成為環(huán)境、他人影響下的犧牲品。教育者幫助學(xué)生建立“高自尊”可以從鍛煉“移情”開始，“移情”是種在對事物進(jìn)行判斷決策之前，將自己處在他人位置，考慮他人心理反應(yīng)，理解他人態(tài)度及情感的能力。教育者和受教者雙方都需要練習(xí)“移情”，這樣能夠促進(jìn)雙向有效溝通，達(dá)到教師尊重學(xué)生，學(xué)生理解教師的平衡關(guān)系。如此，學(xué)生逐步在道德教育過程中發(fā)現(xiàn)，自己主體地位同教育者的主導(dǎo)地位是平等的，不存在支配與服從。學(xué)生德育主體意識的發(fā)展，使得其習(xí)得道德的主觀能動性加大，他們建立起信心，更加相信自己的學(xué)習(xí)能力，也更加信任教師的教學(xué)方法，并且更快融入到學(xué)校德育的氛圍中去。

二、理性引導(dǎo)“善端”，健全學(xué)生道德人格

孟子曰，惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心是“仁義禮智”四德的源頭，稱為“四善端”，且“四端”如同人的四肢一樣是生來固有的。筆者認(rèn)為“善端”是天性的恩賜，德育的源頭。那么，“善端”引向何方呢？近年來學(xué)校德育“社會本位”化抬頭，強(qiáng)調(diào)社會價值的同時，一味地統(tǒng)一培養(yǎng)框架和德育模式，以便德育對象能夠接受規(guī)范化的道德知識，與社會主流價值體系和道德倫理框架形成對接。然而，這樣的做法不僅忽視了德育對象的個體差異需求，還易帶動出功利情緒，學(xué)生只知曉必要的德育內(nèi)容，不考慮是否適用于其自身。因此，為了提高德育的有效性，須從德育使其成為道德人格健全角度出發(fā)，尊重個性發(fā)展。

（一）“種子理論”與內(nèi)部資源的整合薩提亞著名的“種子”理論強(qiáng)調(diào)人性本善，生命珍貴而美好，就如同一粒種子，它蘊(yùn)含了全部成長的潛在資源，但是需要外界適當(dāng)?shù)臈l件幫助它才能茁壯成長。不同的“種子”加上不同的“條件”，造就了不同的個性。“種子理論”與孟子之說有著異曲同工之處。教育者在德育過程中要善于培育每顆“種子”中的道德萌芽，給予它需要的“養(yǎng)分”和適宜成長的環(huán)境，如積極進(jìn)行鼓勵和表揚(yáng)，施行獎勵機(jī)制，班集體尊重個性、包容兼顧的文化建設(shè)，從而使得“善端”能夠“生

根發(fā)芽”。面對自己的自身價值和內(nèi)在道德資源，大部分人卻選擇將自己的各個部分打上“好”或“壞”的道德標(biāo)記，并努力呈現(xiàn)能夠被他人和社會認(rèn)可和接受的良好一面，掩藏起“不良”的部分。然而受到壓抑的“壞”的部分仍然需求得到釋放，人想要壓制的負(fù)擔(dān)就會阻礙成長的機(jī)會和可能性。“整合內(nèi)部資源”必須要承認(rèn)和接納我們自身道德品質(zhì)中的缺點(diǎn)，借助外界動力和自身的長處以協(xié)作的、培育性的方式去利用它們蘊(yùn)含的創(chuàng)造性能量。例如，我們常常聽到的教導(dǎo)是，“小惡不改以后終成大患”，這種警示性的德育方式將會引起德育對象的羞恥和恐懼，使其注意力加重在“小惡”的控制上。恰當(dāng)?shù)淖龇ㄊ牵畹掠龑ο竺靼酌總€人都有各種不同的道德缺陷，它們與生活環(huán)境、家庭因素、社會風(fēng)氣等條件密切相關(guān)，而每個人同樣擁有了他人所不具備的豐富資源，并且足以轉(zhuǎn)化這些缺陷，從而達(dá)到內(nèi)外和諧統(tǒng)一。

（二）培養(yǎng)道德習(xí)慣，發(fā)展個性化道德人格

當(dāng)?shù)掠龑ο箝_始正視自己的這份寶貴的道德資源后，并整合到平衡狀態(tài)后，接下來發(fā)掘和維系道德素質(zhì)和道德情操的關(guān)鍵就在于德育對象道德習(xí)慣的培養(yǎng)。教育家葉圣陶說過，“教育就是習(xí)慣的養(yǎng)成，德育就是養(yǎng)成學(xué)生求善的習(xí)慣”。習(xí)慣的養(yǎng)成并非一朝一夕，但是一旦形成就不易改變。教育者可以從“言傳”和“身教”兩方面相結(jié)合來進(jìn)行。學(xué)生求善習(xí)慣的養(yǎng)成很大程度上在于模仿，因此教育者在學(xué)校德育中的道德楷模作用可謂是意義深遠(yuǎn)。德育過程中教育者必須具備強(qiáng)烈的責(zé)任意識，為人師者的一言一行都將會影響學(xué)生的道德傾向。而教師施教過程中普遍存在“言傳”過盛，“身教”不足，也是妨礙學(xué)生的正確道德習(xí)慣養(yǎng)成和德育有效性的重要原因之一。筆者認(rèn)為，道德習(xí)慣的養(yǎng)成，加快了德育對象穩(wěn)定道德人格的形成。所謂道德人格，是一個人內(nèi)在的道德素質(zhì)和外在的道德行為的有機(jī)統(tǒng)一。健全道德人格的過程，伴隨著道德認(rèn)知、道德判斷、價值取向等各方面走向成熟，意味著個體逐漸能夠獨(dú)立地、負(fù)責(zé)任地面對紛繁復(fù)雜的社會道德現(xiàn)象并做出合理的選擇。人格的個性化是人性的自然傾向，也是人格健全和完善的條件和標(biāo)志。學(xué)校德育對象的個體差異更加凸顯了德育“因材施教”的必要，因而塑造差異性的道德人格成為德育目標(biāo)之一，從而提高學(xué)校德育的有效性。

三、強(qiáng)化道德行為的反思教育，促進(jìn)學(xué)生道德內(nèi)化

薩提亞模式的理想目標(biāo)，包含了使個體成為較好的抉擇者，并且更能為自己的內(nèi)在和外在負(fù)責(zé)任。應(yīng)用到德育中就是培養(yǎng)學(xué)生獲得一種能為自身道德行為負(fù)責(zé)的能力，在這個環(huán)節(jié)中，強(qiáng)化道德行為的反思教育是不可或缺的，它能為學(xué)生成長過程中逐步所要面臨的各種道德現(xiàn)象做出更好的判斷和選擇做好鋪墊。如果說德育是培養(yǎng)學(xué)生求善習(xí)慣的養(yǎng)成，習(xí)慣卻直接或間接地影響著道德行為，道德反思就是基于特定的現(xiàn)象或是情境，對道德行為做出反省，從而深化德育的效果。曾子曰：“吾日三省吾身”。自省的確是通向完美人格修養(yǎng)的重要途徑。德育應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生主動地進(jìn)行道德反省，培養(yǎng)他們的道德自律能力，把品德學(xué)習(xí)與人生觀、價值觀的發(fā)展聯(lián)系起來，與健全人格的塑造聯(lián)系起來，使學(xué)生形成仁愛、獨(dú)立、接納的個性。

（一）提高德育活動實(shí)效性，提倡反思與自省

現(xiàn)在，不論是中小學(xué)還是高校，都大力提倡并積極開展德育活動，種類繁多：有典禮儀式、觀看紀(jì)念性展覽、公益活動等，多數(shù)時候活動內(nèi)容繁瑣，德育主題不能突出，因而難以產(chǎn)生情感的共鳴，難免流于形式，實(shí)效性不高。開展德育活動前，首先要明確活動的目的是令學(xué)生有所啟發(fā)，從而提高道德水平，并以此作為出發(fā)點(diǎn)。活動過程中要突出以人為本，體現(xiàn)人文關(guān)懷，增加活動過程趣味性、鼓勵每位師生參與進(jìn)來，才能達(dá)到“育人”的效果。筆者認(rèn)為，創(chuàng)造一個良好的能夠引起學(xué)生思考及反思的情境或者環(huán)節(jié)十分重要。例如，開展由學(xué)生角色扮演的道德兩難故事，親身體驗(yàn)“道德選擇悖論”。“道德悖論”活動可以說是一種對道德困境的探究，故事情境往往牽涉道德、倫理甚至法律的知識內(nèi)容，活動促使學(xué)生尋找各種選擇的可能性，并分析選擇所帶來的后果以及做出理性的決策。最后，還要檢驗(yàn)這些選擇的推理過程，對其抉擇進(jìn)行反思。“道德選擇悖論”意寓決策者們接受各種抉擇是需要勇氣，因?yàn)橐袚?dān)相應(yīng)的后果。德育并非一定要得出一致的結(jié)論，也不是強(qiáng)制某個班級或集體產(chǎn)生某種“對”的答案，只要引導(dǎo)學(xué)生符合自身情況做出最佳的選擇即可。模擬活動的效果是“代入”，當(dāng)學(xué)生處于真實(shí)的社會環(huán)境中也能考慮行為的后果而做出合理的選擇，并為自身的道德行為負(fù)責(zé)。德育活動的實(shí)效性體現(xiàn)在受教者是否對活動的內(nèi)涵進(jìn)行深刻的反思，并且整理成自己所需的有用品質(zhì)。德育活動的開展遵循“動之以情、曉之以理、導(dǎo)之以行”的方式，能夠發(fā)人深省而非千篇一律的形式化，德育有效性也就得到了提高。

（二）道德“冥想”——德育的升華

冥想技術(shù)可用來改變?nèi)说囊庾R，通過深層次的寧靜狀態(tài)，從而增強(qiáng)身體和心靈的平衡。在薩提亞的觀點(diǎn)中，利用冥想技術(shù)能夠開發(fā)掌管直覺的大腦右半部，提高對事物的覺察、認(rèn)知、思考水平。冥想模式分為接受型和積極型。道德“冥想”可運(yùn)用積極型模式，即有意識地選擇和創(chuàng)造我們所希望看到的或想象的事物，也就是反思自身的道德行為缺陷，激發(fā)自身渴望成為一個社會法律和道德倫理范疇內(nèi)的并且具有獨(dú)立道德人格之人的潛能。通過施行“冥想”，德育能夠讓學(xué)生完全取得深度反思自身道德的自主權(quán)。道德“冥想”的流程有四個步驟：1.制定一個道德目標(biāo)：希望自己的道德行為某些方面的規(guī)范化或是戒除不良道德習(xí)慣。2.構(gòu)建一個清晰的想法或情境：構(gòu)想一個生動的道德情景，包含人物和事件，并盡可能地將更多細(xì)節(jié)展現(xiàn)其中，細(xì)致體味身處情境中的感受。3.保持腦中的意象一段適當(dāng)?shù)臅r間：可以加深對情境和感受的印象，使道德意識不斷強(qiáng)化，能夠深入人心。4.摒棄雜念并積極肯定：構(gòu)思出的情境必須反復(fù)進(jìn)行自我肯定，不斷地加入正面的能量，把不自信和疑慮放置一邊，練習(xí)所想事物的可能和真實(shí)。道德“冥想”全程都是處于一種輕松、平靜的狀態(tài)中，是一種憑借自身意念和思維引導(dǎo)內(nèi)心“向善”的過程。教育者有組織、有計(jì)劃地對學(xué)生進(jìn)行冥想訓(xùn)練，可以提高他們對自我價值的肯定，增強(qiáng)對道德行為的反思，催生對優(yōu)秀道德品質(zhì)的向往，令德育得到升華。

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第五篇：聯(lián)合心理咨詢實(shí)習(xí)心理咨詢師薩提亞冰山理論學(xué)習(xí)有感

聯(lián)合心理咨詢實(shí)習(xí)心理咨詢師薩提亞冰山理論學(xué)習(xí)有感

在大連聯(lián)合心理咨詢學(xué)習(xí)，常常有很多收獲。這個周末，王仁勇所長帶領(lǐng)學(xué)習(xí)薩提亞冰山理論的運(yùn)用。以下是實(shí)習(xí)心理咨詢師的學(xué)習(xí)感悟：

“今天去大連聯(lián)合心理咨詢所學(xué)習(xí)，王仁勇所長帶我和另外兩位學(xué)員學(xué)習(xí)了薩提亞的冰山理論運(yùn)用，在畫并試圖的時候，呈現(xiàn)出自己的真實(shí)內(nèi)在中有很多期待，更清晰的了解了自己的現(xiàn)狀，同時也看到另外兩位學(xué)員在所長的一步一步的引導(dǎo)下，逐漸找到了原本困惑的答案，大家都有很大的收獲，從中也能夠看到所長精湛的業(yè)務(wù)水平，十分感謝。

作者---楊梅 實(shí)習(xí)心理咨詢師”

聯(lián)合心理咨詢會將很多技術(shù)理念系統(tǒng)的教授給實(shí)習(xí)心理咨詢師或者學(xué)員，反復(fù)滲透演練，讓大家受益匪淺。

大連聯(lián)合心理咨詢新聞中心2013-3-18 14:53:22 童童