第一篇：從吐蕃王朝開始說藏族歷史

從吐蕃王朝開始說藏族歷史

吐蕃王朝在公元七世紀初，西藏北部和青海西南部，分居著羊同、多彌、蘇毗，西康分居著東女、附國、青海巴顏喀喇山及其以北分居著白蘭、黨項等諸羌部落，青海黃河源以北青海湖周圍及柴達木等地居住著吐谷渾。

吐蕃社會歷史的發展，給予松贊干布創造藏區社會的條件，公元七紀初，這位民族英雄征服了藏北、西康和青海的各羌人部落，在西藏高原實現統一，正式建立了吐蕃王朝，定都邏娑(今拉薩)。東北與唐的附屬國吐谷渾接，東與唐接，因此蕃唐間開始發生直接關系。

松贊干布在位期間，積極地吸收了印度和漢族兩方面的文化，尼婆羅尺尊公主和唐朝文成公主出嫁于松贊干布，更大量地帶進了印度和漢族中原的先進文化，給予吐蕃社會發展增加了有利條件。吐蕃此時的社會，在奴肅社會崩潰的廢墟上，接受了外來文化，轉入初期封建社會階段。而吐蕃封建制的特點，是長時期內與奴隸制相結合著的，故在這一時期，奴隸制尚濃厚地殘存在封建社會之內。莊園制度的建立，農牧工商業的發展，創造文字，制定法律，確立政治制度，信仰佛教，這一封建的經濟結構和為封建制度服務的政治、文化、宗教的各種形態、使吐蕃的社會面貌，煥然一新，吐蕃的社會進入富有極大歷史意義的新的歷史階段。唐高宗封松贊干布為“附馬都尉”、“西海郡王”，后又晉封為“賓王”。

松贊干布奠定了吐蕃與唐朝二百余年頻繁往來的“甥舅親誼”。公元710年，唐金城公主攜帶繡花錦緞數萬匹，工技書箱多種和一應使用器物入蕃，嫁吐蕃王赤德祖贊。金城公主入蕃后曾資助于田(今新疆境內)等地佛教僧人入蕃建寺譯經，并向唐朝求得《毛詩》、《禮記》、《左傳》、《文選》等典籍。公元821年，吐蕃王赤熱巾三次派員到長安請求會盟。唐穆宗命宰相等官員與吐蕃會盟官員在長安西郊舉行了隆重的會盟儀式。次年，唐朝派劉元鼎等人到吐蕃尋盟，與吐蕃僧相缽闡布和大相尚綺心兒等人結盟于拉薩東郊。此次會盟時在唐長慶元年(822年)和二年(823年)史稱“長慶會盟”。記載這次會盟內容的石刻“唐蕃會盟碑”共有三塊，其中一塊立于拉薩大昭寺前。

西藏地區的分裂割據：公元842年，吐蕃王朝因王室內訌和部族之間、邊將之間的混戰而分裂瓦解，出現了眾多互不統屬的地方勢力。它們各占一方，互相征戰，戰爭連錦持續了四百余年。

十三世紀中葉西藏統一于中國十三世紀初，蒙古族領袖成吉思汗在中國北部建立蒙古汗國。1247年，薩迦派高僧班智達·貢嗄堅贊同蒙古汗國皇子闊端在涼州(今甘肅武威)議定了西藏諸部歸順蒙古汗國和接受所規定的地方行政制度的內容；薩迦地方政權建立。1271年，蒙古汗政權定國號為元，并于1279年統一全中國，建立了統一的中央政權，西藏成為中國元朝中央政府直接治理下的一個行政區域。1260年，元朝皇帝忽必烈(1215—1294年)即蒙古汗王位，封貢嘎堅贊的侄子、薩迦派法王八思巴為國師。1264年，忽必烈設釋教總制元，命八思巴為國師身份兼領院事。在總制院(后改宣政院)下，設有“宣慰使司都元帥府”，負責處理和管轄現今西藏大部分地區的軍政事務。宣慰使司下面有管理民政的萬戶府、千戶所。1265年，忽必烈封八思巴為大寶法王、帝師、并通過八思巴的推薦，任命了總管西藏事務的行政長官和13個萬戶府的萬戶長。1268年、1287年和1334年，元朝中央曾三次派官員在西藏清查戶口，還在西藏地區設立了15個驛站，聯成通往大都(今北京)的交通線，推行并確立了西藏地方的“烏拉”(意為搖役、差役)的制度。

歷代中央政府對西藏的管轄自十三世紀中葉西藏地區正式歸入元朝版圖后，中國雖然經歷了幾代王朝的興替，多次更換中央政權，但西藏一直處于中央政府的管轄之下。十四世紀中葉，薩迦地方政權逐漸衰落。1354年，以隆曲堅贊為首的帕竹噶舉派成為西藏大部分地區的統治者，形成了政教合一的帕竹地方政權。1368年明朝建立后，采取了普遍封賜的政策，對具有政治實力的地方諸教派首領均賜加以“王”、“法王”、“灌頂國師”等名號；王位的繼承必須經皇帝批準，遣使冊封。這時，**喇嘛和**喇嘛兩大**系統所屬的格魯派興起，三世**喇嘛索南嘉措向明廷入貢，獲得明朝中央封賜的“朵兒只唱”名號。明朝中央對西藏地方的治理，沿襲了元朝的辦法，先后設置烏思藏、朵甘兩個“衛指揮使司”和“俄力思軍民元帥府”，分別管理前后藏、昌都和阿里的軍政事務。其間，帕竹地方政權在西藏部分地區建立了宗本制度，所住各宗的行政首腦，明朝皆授以官職，使其既為宗本(相當于縣長)又為中央命官。

1644年清朝取代明朝，對西藏的治理嚴密。清順治皇帝數次邀請五世**進京，1652年，五世**進京入見。1653年，順治皇帝頒賜金冊、金印、敕封五世**，正式確定了**喇嘛的封號。1713年，康熙皇帝冊封五世**羅桑益西為“**額爾德尼”，正式確定了**喇嘛的名號。自此，**喇嘛在拉薩統治西藏的大部分地區，**額爾德尼在日喀則統治西藏的另一部分地區。1727年，清朝設立駐藏大臣，代表中央監督西藏地方行政；西藏與四川、云南、青海的區界，就是于此時派員正式勘定的。1721年，清朝中央政府在西藏建立噶倫制度；1750年，再次調整管理西藏的行政體制，廢除郡王制度，建立西藏地方政府(即“噶廈”)，規定了駐藏大臣與**喇嘛共同掌握西藏事務的體制。1793年，清朝政府就駐藏大臣的職權、**與**及其他大**轉世、邊界軍事防務、對外交涉、財政稅收、貨幣鑄造與管理、以及寺院的供養和管理等，頒布了著名的《欽定藏內善后章程》，共二十九條。此后一百余年，二十九條章程確定的基本原則一直是西藏地方行政體制和法規的規范。

1911年，中國爆發辛亥革命，建立了合漢、滿、蒙、回、藏等民族為一體的共和國——中華民國。1912年中央政府設蒙藏事務局(1914年改稱蒙藏院)，主管西藏地方事務。1940年，國民政府在拉薩設立蒙藏委員會駐藏辦事處。中華民國期間，**喇嘛和**額爾德尼繼續接受中央政府冊封，獲得在西藏地方的政治、宗教上的合法地位。現在的十四世**喇嘛拉木登珠的任職，就是由國民政府主席頒令批準的。中華人民共和國中央人民政府根據西藏的歷史和現實情況，決定采取和平解放的方針。1951年5月23日，簽訂了《中央人民政府和西藏地方政府關于和平解放西藏辦法的協議》(簡稱“十七條協議”)。十七條協議的主要內容是：一方面，中央政府要求西藏地方政府積極協助人民解放軍進駐西藏，鞏固國防，堅決驅逐帝國主義勢力；西藏地區一切涉外事務由中央人民政府統一處理；藏軍逐步改編為人民解放軍。另一方面，中央人民政府對西藏現行制度及**喇嘛的固有地位及職權不予變更；尊重西藏人民的風俗習慣，宗教信仰自由得到保護，西藏的社會改革，采取與西藏領導人協商解決，在西藏實行民族區域自治等。1954年，**喇嘛、**額爾德尼聯袂赴北京參加中華人民共和國第一屆全國人民代表大會。在這次會議上，**喇嘛當選為全國人民代表大會常務委員會副委員長，**額爾德尼當選為全國人民代表大會常務委員會委員。1959年，中央人民政府順應西藏人民的意愿，在西藏進行了民主改革，廢除了封建農奴制度，實現了西藏社會的歷史性偉大變革。1965年9月正式成立了西藏自治區。

第二篇：寫好作文從說開始

寫好作文從說開始

作文，是語文的“半壁江山”，作文能力是語文綜合素質的具體體現。聾校作文教學是聾校教學的一個重要環節，也是令很多聾校語文老師頭痛的問題。進過幾年在聾校一線教學的實踐，我想從聾生的生理特點、學習語言的特點出發，談談在實際教學過程中如何發展聾生的語言能力，怎樣通過以說帶寫這一方法幫助學生寫好作文。

聾生由于耳聾影響言語活動器官功能的發展和接受語言信號刺激的條件，不能像正常兒童那樣順利地進行言語活動。聽力障礙很大程度地阻礙了他們語言文字的學習,從而限制了他們表達自己的所見所聞所想，久而久之使聾生不愿說、害怕說。加之手語的局限性及聾生自身的自卑心理使他們漸漸放棄了說話這一溝通交流的方式。但是，從語言學發展來看，說是寫的基礎。沒有基礎的建筑也只能是空中樓閣。正因為缺少‘說’這一基礎，也就產生了聾生的作文語句不通，結構混亂，脫離實際，難有真言等問題，以至使他們厭惡寫作，缺乏興趣。以上是聾校作文教學主要存的問題。這些問題的存在根源都在于聾生語言能力的缺失。所以提高聾生的寫作能力還應從根本抓起，不能因為聽力障礙就減少聾生說的機會，我認為要寫好作文就應該回歸到初始，從說開始。下面我想結合自己的日常教學實踐，探討一下在語文教學中怎樣通過以說帶寫，提高聾生寫作水平。

（一）創造情境，激發聾生說話的興趣

每一個人在特定的場所都會有想表達內心感受的欲望。聾啞學生也不例外，只是他們由于生理的殘疾，導致心理上的自卑、膽怯，再加上語言溝通上的障礙，最后往往放棄了說話的權利。他們需要有人幫助引導，建立起語言表達的信心，產生說話的欲望，從而表達心中的想法。

在特定的情景中和聾生進行交流，可以促使學生想說、敢說。交流談話的地點可以是學校、家里、公園等和學生生活所相關的場所，談話的內容可以從學生感興趣的人或事入手。這就要求教師平時要細心觀察自己的學生，熟知學生喜歡哪些活動，了解學生有哪些要求，然后圍繞學生熟悉的情景和感興趣的內容展開主題談話。比如我班的男同學非常喜歡打籃球，但是他們每次寫關于玩籃球的作文時寫的最多的就是誰與誰比賽，比賽結果、感受，最吸引人的比賽過程寫得卻很少。所以，我有時會利用自習課或活動課和他們一起說籃球，開始先說他們喜歡的球星、球隊，逐漸地再說某場比賽中的精彩瞬間，球員表現等，最后邊看球賽視頻邊學習說一些如帶球過人、上籃、扣籃、籃板球等專業術語。通過一段時間這樣的說籃球，學生們再也不會心里有話寫不出了。在老師有目的的創設情景中和學生交流的時候，學生會出現語無倫次，答非所問的現象，老師這個時候不要打斷他，要耐心傾聽，肯定他的進步，及時表揚。當學生參與了話題之后，再逐步引導他組織語句，學習有針對性地和他人對話。聾生一旦能正確地表達意思，就會對自己的發言和談話感到滿足，和談話者產生共鳴，就愿意進行語言交流。學生能有條理的說出來自然就能寫好作文了。

（二）讓學生成為課堂中說話的主體

利用課堂教學是聾生習得語言，提高語言能力的有利途徑。課堂教學是聾生學習語言的主陣地。在教學中，教師要盡力讓每一個學生‘說’的能力得到鍛煉。教師在和有殘余聽力學生交流的時候，應當以口語為主，手語為輔。在和全聾的學生交流時，憑借課本，合理運用手指語、手勢語、表情語言和板書作輔助語言手段，這樣才有利于發展學生的語言。在語文課堂教學中，學習到的新詞、新句型都可以讓學生先練習用它們說句子，或編故事，進過教師點評后再落實到筆頭。這樣不僅鞏固了新詞、新句的運用，也為學生們提供了多說多寫的機會。教師要把句子的訓練作為教學重點來抓。教學中碰到新句型一定對學生即

時強化訓練，在理解句意的基礎上分析句子的每一個成分，讓學生在腦海里形成主語、謂語、賓語的概念。可以根據學生的不同水平實行因才教學，再創造一定的情境讓學生適時的運用。比如《耳聾學生心理學》明確指出：耳聾學生對句子的理解和掌握是形成和發展語言的重要能力，是掌握語言的關鍵。只掌握了發音和字詞還不能算掌握了語言，只有能理解句子并運用句子來表達完整的思想，才算是掌握了語言。教師要從句子的理解、積累和運用入手，進行科學、合理、高效的訓練，提高學生的說句用句能力。同時結合課前5分鐘演講，課中的回答問題、復述課文，課后點評回饋，多提供給學生說得機會。久而久之，說得多了，自然寫出來的文章內容就豐富了，語法錯誤少了，漸漸學生的寫作興趣也就提高了。

（三）增加實踐機會

聾校作文教學長期以來，重形式，輕內容，脫離生活，脫離學生思想實際。教師常以相同的題目，相同的方式要求每個學生；每一個學生又以相同的方式寫作相同的內容；教師又以相同的評分標準進行統一的評價。再者，作文的題目與學生的生活相去甚遠，作文主題表現出清淡平庸的庸俗化趨向，無病呻吟，脫離思想實際，說大話，說空話，成了聾生作文中最常見的毛病。聾校語文教師都有這樣的經歷：每次上作文課，只要老師在黑板上寫下作文兩個字，學生就打出“討厭”、“郁悶”的手語，學生對作文課的厭惡可見一斑。我認為，聾生厭惡寫作，主要有以下原因：一是與外界環境接觸較少，寫作素材不多，“肚里無貨”；二是與周圍人交流較少，邏輯思維和語言表達能力較差，表達不清，“有貨難倒”。所以，聾校應該給學生增加實踐機會。

1．多與學生溝通交流，豐富日常語言。與學生對話的內容從學生的生活入手，早晨上班時，可常與學生打招呼問候。平時，常問些諸如 “下一節是什么課?準備工作做好了嗎?”“你喜歡上數學課嗎?今天的數學課上你學到了什么?”但是一定要求學生回答完整，如“你吃午飯了嗎?吃了什么萊?”這個問題，很多聾生只用手勢回答 ?好，大白菜 ? 教師這時要糾正其強調用完整的句子回答“我吃過飯了，吃的是大白菜。”借助熟悉的生活、學習情景，逐步發展聾生的語言。通過這樣的訓練可以訓練學生說話的邏輯性，從而提高學生寫出來的東西有條理，結構清晰，語句通順。

2、利用豐富多彩的作文素材刺激說話。教師可以運用多媒體隨時為聾生提供豐富多彩的作文素材。寫作文的首要問題是素材，素材又來源于生活。聾生平時生活的范圍小，再加上和外界交流機會途徑比較少。寫作題材必然受到限制，寫出來的作文很空洞，常常覺得沒東西可寫。而運用多媒體將圖、文、聲并茂的寫作素材直觀展現在聾生面前，挖掘出有限的寫作題材，讓他們直觀形象的感受事物，教師在講解素材的時候充分調動他們的語言活動，這幅畫中你看見了什么？它們是什么顏色？它們的形狀是什么樣的？這樣通過一個一個緊密聯系的問題來激活他們的思維，使他們想起更多的作文材料，寫作文的時候就不至于無話可說。

3、展示點評修改過程。聾生作文的評改是最難、最花時間的。他們的作文常常錯誤百出，尤其表現在語句不通順、不完整、詞不達意等。教學中，可以運用視頻展示儀把部分有代表性的學生作文展示出來，指導大家發表各自的看法，老師可以總結錯誤進行集體的評價指導。教師將批改的過程完整地展示給學生，使全班學生都學會修改的一般方法。在交流評議中，每個聾生的作文都可由別人品頭論足，然后反復修改，包括自改，互改，集體改，老師在這一過程中進行個別輔導。每個聾生也都可以成為“小先生”，對別人的作文提出自己的見解。聾生在這種交互活動中，可以充分吸收別人的長處，克服自己的不足，學會自己修改，提高作文的質量。

總之，我認為要提高聾啞學生的作文水平需要解決的問題還很多，但首先要從基礎抓起，把‘說’作為根本。雖然這是個需要長期堅持的過程，但只要堅持不懈聾生也會喜歡說、愿意說，若能“娓娓道來”，也便“下筆若有神”了。

第三篇：從說一句完整的話開始

從說一句完整的話開始！

——淺談小學語文口語交際教學

新課標提出：“口語交際是一種必備的能力，應培養學生學會傾聽、表達和應對的能力，使學生具有進行文明和諧地交流的素養。我們應在課堂中引導學生學會交際，在生活中實踐交際的能力，實現練于課堂，得益于課外，讓學生掌握交際的技能，養成與人交往、待人處事的交往能力。我認為低段口語交際教學，要從說一句完整的話開始！

一、開放的課堂，開放的交流 如何在每次的口語交際課中，讓學生學到更多交際的本領，教師的課前準備和方法是非常重要的，交際課應以生為本，注重學生的交際心理，給學生創設聽說互動的交際情境。

1、巧用課件，情境再現 圖畫是鼓勵學生說話的“興奮劑“，圖畫是展開形象的重要手段。教材中配有形象生動的圖畫，圖畫實際是把課文內容形象化，易于兒童接受，這樣能喚起學生觀察思考、說話的興趣。如教《酸的和甜的》這課時，我用課件出示文中的第一幅插圖，引導學生觀察圖中狐貍的表情、動作，想想他可能在想什么？同學們看著生動的畫面，紛紛舉手，剛轉到本班的吳文強同學舉手說：“想吃葡萄！”張嘉霖同學補充說：“我們得說完整的話。我認為狐貍可能在想：多好看的葡萄啊！我得摘幾串好好嘗嘗！”想得多好，說得多美呀！小朋友們在這種說完整話的訓練中一天天成長。

2、實物陳設，演示情境 實物展現，能最快吸引學生的眼球。操作實物，演示一定的情境，能讓學生最快進入觀察，最想急于表達，交際訓練自然進行。教學《紙船和風箏》這課導入時，我拿著紙船和風箏問同學們：“如果你和好朋友你鬧別扭了，你想和他和好，選擇我手里的任何一樣東西，你想怎么去做？說的最好的同學就可以拿走我手里的禮物了！”為了能獲此殊榮，同學們積極性可高了，一下子議論開去，說得激動極了。

3、師生共演，進入情境 教師能參與學生的活動，會成為學生更想活動的催化劑，蘇霍姆林斯基說：“兒童是用表象、色彩、聲音來思維的。”對有趣的情節、人物，學生們有很大的興趣，教師的參與更讓他們有了動力，在師生共演中，進入情境，實現交際能力的訓練。記得教學《坐井觀天》這課，我扮演青蛙，同學們扮演小鳥，我入情地朗讀，讀活了這個故事，生動的表演，演活了故事，最后讓同學們想象，跳出井口的“我”高興嗎？同學們從我的動作想象“我”看到了美麗的景象，從我的表情想象“我”說了：“天真的無邊無際呀！小鳥說得對，我真應該早出來看看，現在我知道了，我高興極了！”由于我的表演，讓孩子更想說了，說的面也更廣了。

4、組織活動，體驗情境 孩子們最常說的字是“玩”，因為游戲是兒童生活的主題，孩子們在一個愉快的活動中當然有話想說，有話可說，言之有物。學校組織2—3年級孩子們到中山公園參加社會實踐。在瞻仰了中山先生的雕像后，我帶孩子們來到游樂場里，和他們一起坐“大章魚”、騎“飛龍”、開“火車”、坐“旋轉木馬”。我問孩子們：“你最喜歡玩什么？為什么呢？”，孩子們在快樂的情境中，說出了他們最真實的話，“我喜歡玩飛龍，因為飛龍讓我感覺像在天上飛！”“我喜歡旋轉木馬，因為我夢想擁有一匹高大的駿馬，可以在草原上奔跑！”同學們在快樂的活動中進行交際，妙語連珠，讓我欣喜萬千。交際情景的創設是交際的首要條件，課文課程標準上列出了許多創設方式，我們教師應在教學中有目的、有創造性地創設情境，整體性呈現情境，關注學生的年齡特征和興趣愛好，關照孩子的交際能力，充實學生的話題。

二、循序漸進，說練結合 新課標對培養學生的語文素養中要求：學生應初步掌握學習語文的基本方法。情景的創設為交際做好了前期準備，我從下學期開始就指導學生寫日記，說練結合，打下了扎實的基礎。

1、認真傾聽，賞識評價 傾聽是學生順利進行交際的良好的習慣。我經常告訴學生：“老師最欣賞認真傾聽別人說話的小朋友！”在培養學生交際能力時，積極引導學生認真、專注地聽清楚別人表達的意思，同時做出相應的評價。在評價的過程中要先找優點，再說不足，學會欣賞別人的長處，多用敬語，樂于給同學掌聲。我記得在學過《稱贊》這一課后，同學們在日記中稱贊自己的同學、老師、父母，甚至還有自己的寵物。孩子用稚嫩真誠的語言稱贊我：“老師，您真漂亮！您的笑容像春天的陽光一樣溫暖。”“老師，您辛苦了！是您讓我們學到了越來越多知識！謝謝您。”

2、學會觀察，大膽想象 我一直注意教給學生觀察的方法，掌握順利交際的基本方法，然后結合日記提高口語表達能力。例如，教學二年級上冊《黃山奇石》時，我讓學生觀察圖畫時，可以先近后遠，也可以先遠后近，大膽想象說出自己的感受。學完之后，就在當天的日記里寫出自己的話。因為課堂上已經有表達，所以寫的時候也就不愁沒話可寫。家長會上，林文淵的媽媽深有感觸地說：“孩子第一次寫日記時，急得直哭，我只好親自輔導。現在已經非常愛寫日記了，我想看一眼都不行，說寫好了再給我看。”其實說起來很簡單，只是因為孩子掌握了方法，下筆自然有神采。

3、愛心澆灌，真情流露 陶行知說：“生活即教育”，生活就是口語交際的內容，口語交際是生活的工具，豐富多彩的生活就是學生交際的舞臺，就是學生交際的源泉，教師在課堂中創設情境，教給學生交際的方法，還應利用課外時間，讓學生在生活中實踐交際的本領。即“在游泳中學會游泳”。為了培養學生說真話，說心里話的良好表達習慣，我決定讓學生寫觀察日記——讓學生在教室里“種豆子”。從準備土、盆子開始，孩子們親自動手，每天精心照看自己的“豆寶寶”，起名字。第一片葉子破土時，全班的孩子都歡呼起來。他們在課下相互交流方法，在每天的語文課前五分鐘講述“豆寶寶”的故事，在自己的日記里抒寫對“豆寶寶”的期望。那段時間，孩子們有說不完的話，有寫不完的想法。在半個月里，家長、老師、孩子們共同參與，那份愛心，那份童真，讓我感動，也讓我欣喜。經過“細水長流”的口語交際訓練，通過“潤物細無聲”的生活交際能力鍛煉，學生已經開始在課堂上能說會道、能言善辯了。從說一句完整的話開始，我和學生們在教與學中共同成長，享受著成長的快樂！

第四篇：(免費下載)藏族歷史概況

藏族歷史概況

遺傳學、考古學、歷史學、語言學等眾多學科的大量研究成果表明：漢族和藏族同出于共同的遠祖；西藏的多處史前文化與同期華夏文化有密切的聯系；西藏高原與內地在經濟、文化及政治等方面一直保持密切關系，西藏自古就是中國不可分割的組成部分。

藏族具有悠久的歷史，最早起源于雅魯藏布江流域中部地區的一個農業部落。據考古發現，早在4000多年前，藏族的祖先就在雅魯藏布江流域生息繁衍了。據漢文史籍記載，藏族屬于兩漢時西羌人的一支。藏族的先民們像許多經歷石器時代的先民一樣，他們先經過群居采集、狩獵生活階段，逐步學會了飼養和農耕。雅魯藏布江南岸雅隆地區的藏族先民后來又分成六部，即六牦牛部諸部落。公元6世紀，雅隆部落首領做了部落聯盟的領袖，號稱王（藏語音“贊普”）。此時已進入奴隸制社會。公元7—12世紀

公元7世紀初，中國歷史進入了一個新的階段。唐朝（618－907年）建立起強大的統一政權，結束了中原地區300多年的混亂分裂局面。與此同時，藏族的民族英雄松贊干布兼并10余個部落和部族，在西藏高原實現統一，正式建立了吐蕃王朝，定都邏娑（一寫邏些，即今拉薩）。松贊干布在位期間，銳意修好唐廷，吸取唐朝的先進生產技術和政治文化成果。他曾兩次派遣大臣赴唐廷求婚，于公元641年迎娶了唐太宗的宗女文成公主。松贊干布還從唐朝引入造酒、碾磨、紙墨等生產技術，遣貴族子弟到長安（今西安）學習詩書，聘漢族文人入蕃代典表疏，與唐朝在政治、經濟、文化等方面保持了友好關系。唐高宗封松贊干布為“附馬都尉”、“西海郡王”，后又晉封為“賓王”。松贊干布奠定了吐蕃與唐朝200余年頻繁往來的“甥舅親誼”。公元710年，唐金城公主攜帶繡花錦緞數萬匹，工技書箱多種和一應使用器物入蕃，嫁吐蕃王赤德祖贊。金城公主入蕃后曾資助于田（今新疆境內）等地佛教僧人入蕃建寺譯經，并向唐朝求得《毛詩》、《禮記》、《左傳》、《文選》等典籍。公元821年，吐蕃王赤熱巴巾三次派員到長安請求會盟。唐穆宗命宰相等官員與吐蕃會盟官員在長安西郊舉行了隆重的會盟儀式。次年，唐朝派劉元鼎等人到吐蕃尋盟，與吐蕃僧相缽闡布和大相尚綺心兒等人結盟于拉薩東郊。此次會盟時在唐長慶元年（822年）和二年（823年），史稱“長慶會盟”。會盟雙方重申了歷史上“和同為一家”的“甥舅親誼”，商議今后“社稷如一”。記載這次會盟內容的石刻“唐蕃會盟碑”共有三塊（也叫“長慶會盟碑”、“甥舅會盟碑”，就是第八次會盟后所立），其中一塊立于拉薩大昭寺前。此后的三、四百年間，藏族與北宋、南宋、西夏、遼、金等政權都有著密切聯系。

公元842年，吐蕃王朝因王室內訌和部族之間、邊將之間的混戰而分裂瓦解，出現眾多互不統屬的地方勢力。它們各占一方，互相征伐，爭戰不已，竟持續了400來年。與此同時，從公元10世紀至12世紀，藏傳佛教（也稱喇嘛教）為藏區各階層所接受，并逐步深入到藏族社會的各個領域。佛教上層人物往往和當地首領緊密結合，互為利用，在藏族歷史上形成了政教合一的封建體制。元代（公元1271—1368年）

1271年蒙古大汗忽必烈定國號為元，烏思藏（今西藏中部、西部及其迤西地區）、朵甘等地成為統一的多民族的大元帝國的一部分，西藏地方從此正式納入中國中央政府的直接管轄之下。元朝統一中國后，根據藏族地區的實際情況，采取了一系列影響深遠的施政措施：

——首次設置中央機構總制院（1288年改稱宣政院），掌管全國佛教事務及西藏等地的軍政事務。宣政院使（主管官員）一般由丞相兼任，副使由帝師舉薦的僧人擔任。

——在西藏清查民戶、設置驛站、征收賦稅、駐扎軍隊、任命官員，并將元朝刑法、歷法在西藏頒行。

——任用藏族僧俗擔當從中央到地方高級官吏。烏思藏、朵甘等地行政機構之設裁及官員的任免、升降、賞罰，皆聽命于中央。

——劃分西藏地方行政區域。元朝中央在藏族地區設了三個不相統屬的宣慰使司，均直屬宣政院管理，這就是藏文史書中所說的“三區喀”。就今西藏自治區的地域而言，當時分歸其中兩個宣慰使司管轄——今拉薩、山南、日喀則、阿里等地歸烏斯藏宣慰司管轄；今昌都一帶及那曲地區東部歸朵甘宣慰司管轄。元朝在烏思藏等地清查戶口，確立差役，征收賦稅，建立驛站，派駐軍隊，鎮守邊疆。烏思藏宣慰司設在薩斯迦（今西藏薩迦），下設13個萬戶府和若干個千戶所，并征收賦稅。元代的這一劃置，成為此后西藏行政區劃沿革的基礎。明代（公元1368—1644年）

公元1368年，明朝取代元朝，采用收繳元朝舊敕舊印，換發明朝新敕新印的形式和平過渡，繼承了對西藏地方的國家主權。

明朝沒有沿用元朝的職官制度，而是建立了一套別具特色的僧官封授制度。各地有代表性的政教首領人物，明朝均賜封以不同的名號，頒給他們印章和封浩，命其管理各自的地方，其職位的承襲須經皇帝批準，皆可直通名號于天子。

在行政區劃與軍政機構設置上，明朝在西藏基本上承襲了元朝的劃置方式。在元代烏思藏宣慰司、朵甘宣慰司故地，明朝設立烏思藏、朵甘兩個衛指揮使司和俄力思軍民元帥府。后來，又將烏思藏、朵甘兩個衛指揮使司升格為行都指揮使司，其下設指揮使司、宣慰司、招討司、萬戶府、千戶所等機構。各級軍政機構的官員，均封委當地的僧俗首領出任。各級官員之任免、升遷，概由明朝中央直接決定，并頒授印誥等。清代（公元1644—1911年）

公元1644年，清朝定都北京，進而統一中國。清朝循歷史定例在西藏行使主權，只要前朝所封官員進送舊朝印信，即改授新朝印信，其原有地位不變。1652年，藏傳佛教格魯派五世**喇嘛應召到北京覲見順治皇帝，次年受到清朝正式冊封；后來，五世**又受到康熙皇帝的冊封。**喇嘛和**額爾德尼的封號和他們在西藏的政治宗教地位由此被正式確立，此后歷世**、**須經中央政府冊封遂成定制。

清朝對西藏的施政管理，在總結元明兩朝治藏經驗的基礎上，根據實際情況和形勢變化作了重大而全面的調整，例如：設置駐藏大臣總攬全藏；調整西藏地方的政教管理體制；賜封**喇嘛、**額爾德尼名號，并確定了金瓶掣簽制度；確立西藏地方涉外事務、邊境國防的決定權歸中央等原則；勘定今西藏與青海、四川、云南間的界線；規定**喇嘛、**額爾德尼的轄區及權限，劃分了駐藏大臣直轄區，等等。

中華民國時期（公元1912—1949年）1911年辛亥革命推翻了封建帝制，次年建立了中華民國。《中華民國臨時約法》中明文規定：西藏是中華民國22行省之一。此后正式頒布的《憲法》等法律法規，也都明確規定西藏是中華民國的一部分。

1912年7月，民國政府設立管理蒙藏事務的中央機構——蒙藏事務局（1914年5月改稱蒙藏院），并任命中央駐藏辦事長官，直屬國務總理，例行清朝駐藏大臣職權。1929年蒙藏院改制為蒙藏委員會。1940年4月，蒙藏委員會在拉薩設立駐藏辦事處，作為中央政府在西藏的派出機構。第十四世**喇嘛本人的認定、坐床也是經當時中華民國國民政府批準的。

民國時期的大量檔案記載證明，民國時期的歷屆國會、國家最高權力機關、全國性議事機構或歷次國民大會，**喇嘛、西藏地方政府和**額爾德尼都派有代表參加，并被選舉或委任各種國家公職，參與國家事務管理。中華人民共和國時期 西藏的和平解放與民主改革

1949年10月1日，中華人民共和國宣告成立。當日，藏傳佛教格魯派兩大**之一的第十世**額爾德尼?確吉堅贊表示擁護中央人民政府，并表達了希望早日解放西藏的強烈愿望。

1951年5月23日，《中央人民政府與西藏地方政府關于和平解放西藏辦法的協議》（簡稱十七條協議）在北京簽訂。協議簽訂后，十四世**喇嘛、十世**額爾德尼分別致電中央，表示擁護，決心維護祖國主權的統一。根據《十七條協議》，西藏實現了和平解放。

1954年，**喇嘛、**額爾德尼共同赴北京參加中華人民共和國第一屆全國人民代表大會。在這次會議上，**喇嘛當選為全國人大常委會副委員長，**額爾德尼當選為全國人大常委會委員。1956年4月22日，西藏自治區籌備委員會在拉薩成立。**喇嘛為主任委員，**為第一副主任委員。

西藏的民主改革是《十七條協議》確定的原則。但在20世紀中葉的西藏，已被歐洲革除數百年之久的封建農奴制度，仍被西藏農奴主階級視為不能變革的美好制度。因此，圍繞要不要執行《十七條協議》，中央人民政府和西藏愛國進步力量與西藏上層及守舊勢力之間經歷了尖銳復雜的斗爭。1959年3月10日，西藏的反動農奴主階級為了維護其既得利益，公開宣布“西藏獨立”，發動了全面武裝叛亂。3月28日，國務院發布命令，解散原西藏地方政府，由西藏自治區籌備委員會行使西藏地方政府職權，由十世**代理籌委會主任。1959年6月和9月，西藏自治區籌備委員會先后通過了《關于西藏全區進行民主改革的決議》和《關于廢除封建農奴主土地所有制和實行農民土地所有制的決議》等歷史性的決議，決定充分發動群眾，在全區實行民主改革，廢除封建農奴主土地所有制，實行農民的土地所有制。這一順應歷史潮流的民主改革的基本任務于1961年年底完成，并在西藏地方各縣、區、鄉相繼建立了基層人民政權。1962年3月，全區92%的鄉鎮以農會為基礎進行了基層普選。1965年7—8月，縣級選舉工作基本完成。

西藏自治區的籌備和成立

《十七條協議》中一項重要內容是：“根據中國人民政治協商會議共同綱領的民族政策，在中央人民政府統一領導之下，西藏人民有實行民族區域自治的權利。”從1951年西藏和平解放，到1956年西藏自治區籌備委員會成立，1959年籌委會奉命行使西藏地方政府職權，再到1965年西藏自治區正式成立，其間經歷了14年時間。

1954年11月，西藏自治區籌備委員會籌備小組成立。經過兩年工作，1956年4月22日，西藏自治區籌備委員會在拉薩正式成立。籌委會由來自西藏地方政府、**堪布會議廳、昌都地方人民解放委員會、中央政府代表和其他方面的51名委員組成，**喇嘛為主任委員，**為第一副主任委員。對于西藏舊政權，中央始終堅持和平改革的方針，把自下而上地發動群眾，同自上而下地和平協商有機結合。按照這一方針，籌委會力爭將原西藏地方政權以和平的方式轉化為人民政權，大量舊政權的官員被吸收進來，安排了相應的職位。然而上層統治者中的少數反動分子卻一再制造事端，反對民主改革，最終于1959年3月10日發動武裝叛亂。隨著叛亂失敗，**喇嘛出逃印度，自治區籌委會開始行使西藏地方政府職權。中央政府當時僅任命**為籌委會代理主任委員，為**喇嘛的回歸留下了機會。此后幾年，西藏的民主改革，建立各級人民政權、培養干部等工作蓬勃開展起來。在民主改革基本完成，各縣人民政府及基層政權普遍成立的基礎上，1965年9月1日，西藏自治區第一屆人民代表大會第一次會議在拉薩隆重舉行，西藏自治區宣告正式成立。人民代表大會制度、民族區域自治制度和政治協商、民主監督制度在西藏全面建立起來。

第五篇：教師演講稿——說普通話，從我開始

教職員工同志們：首先讓我講一個典故：在《韓非子》一書中“外儲說左上”中說：齊桓公喜歡穿紫色衣服。紫色成了流行色，紫布脫銷。齊桓公十分愁悶，就問宰相管仲該怎么辦。管仲說：“大王您想煞這個風不要緊，可以先自身脫下紫色服裝來，然后對身后侍衛說：我非常討厭紫顏色。如果這時再有穿紫顏色服裝的進來，您一定要對他說：你先回去脫掉你的紫色衣裳，我非常討厭紫色！”齊桓公說：“好，我一定照這個辦法去做。”這樣做了之后，齊桓公的左右近臣當天就沒有一個再穿紫色衣服的了。第二天，整個京城再沒有一個穿紫色衣服的了。第三天，全國范圍內也沒有一個穿紫色衣服的了。這個小故事講出了一個上行下效的道理。上行下效，事事如此，推廣普通話也是如此。從道理上講，在說普通話這個問題上，學生不應該攀比教職員工，他們年齡大了，幾十年的習慣難改，口齒不靈，反應遲鈍。但實際上呢？或多或少總有那么一部分學生在瞅著教職員工，也可能有的教職員工在瞅著學校領導：你說我才說，你不說我也不說。大家試，如果上頭的人在用普通話同你說話，你怎么好意思、又怎么敢用方言土語作出回答呢？ 現在，絕大多數教職工和學校領導都在時時處處普通話，對同學們起到了極好的影響。我們學校每年兩次舉行教職員工普通話比賽晚會，就是向大家匯報這方面的成績。但是，不用諱言，也有少部分同志礙于面子，不好意思說普通話。那就讓我講講自己說普通話的一點體會吧。我胸前這個“推普先鋒”的牌牌是和大家同一天戴的。同一天，大家全都自己申報，愿做推普先鋒。但是，我們總不能像辛亥革命一來，人人把辮子一盤成為革命黨；我們只要牌牌一掛，人人都是先鋒吧？要名副其實，戴了就講普通話。我自己普通話水平不高，也許是三四成，五六成，但必須講，在講的過程中提高。咱們要檢查學生，誰不佩戴，或佩戴了不說，要扣分，要清理出“先鋒隊伍”。難道老師和學生應該兩個標準嗎？像我，出門趕集買菜，總不能走到學校大門口再戴上，那樣豈不是弄虛作假嗎？那就戴著上街，在街上逢著老熟人也講。有的老朋友就問：“老張啊！你那個戴了個什么牌牌？你那個普是什么意思？”當我回答之后，他就說：“算了吧！趁早摘掉吧！另說了！”我對他說：“現在師范學校要求人人都講，老師就得先給學生做出個樣子。我還覺得，在辦公室、教室講普通話，回到家里又講。誰知聽了我的普通話，大女兒捂著嘴“嗤嗤嗤嗤”地笑：大兒子、小兒子則一聲不吭，眉頭一皺一皺地，意思是很遭罪，敢怒不敢言：老婆就大聲喊：“哎喲……哎喲……饒了俺娘們吧！”她的意思是：“救救孩子！”當我堅持說下去的時候老婆竟然說：“可叫你難受死了，再說滾出去說！”——大家說說，我這個普通話的水平真那么差，到了“藥死人”的程度？我說的不是還可以嗎？那么，她這樣打擊“推普先鋒”，該當何罪？什么罪也定不上，這叫做習慣勢力。同志們！方言土語這套舊衣裳，是祖祖輩輩穿了幾千年的啊！要想一下子換上普通話這件新裝，真是談何容易！難就難在千百萬人的習慣勢力，是最可怕勢力！這樣看，推普工作的任務就艱巨多 了。要脫去方言土語的舊裝，換上普通話的新裝，而且要迅速，那就只要像齊桓公禁穿紫服的辦法一樣；從自身做起，堅決地、一下子甩掉舊的，一下換上新的，否則很難達到目的。陶行知先生說過：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。”我們從自身做起，要認真說，不但在課堂上說，在辦公室說，還要在家里說，在公眾場合說，到社會上說，這樣才能真正創造一個人人說，時時說，處處說的推普環境，才算真正給學生做出了表率。教職員工同志們！為了推廣普通話，為了辦好師范，為了振興教育，讓我們每個教職員工丟掉面子，切實從自身做起，人人說、時時說、處處說吧！謝謝大家！