第一篇：2011屆高考政治第一輪哲學(xué)常識(shí)過關(guān)復(fù)習(xí)14

哲學(xué)常識(shí) 第4單元 第2課時(shí)

一、選擇題(每小題4分，共64分)1．2009年4月27日，深入學(xué)習(xí)王瑛同志先進(jìn)事跡座談會(huì)在京召開。四川省南江縣紀(jì)委書記王瑛同志在紀(jì)檢工作崗位上，忠誠黨的事業(yè)、心系人民群眾、甘于無私奉獻(xiàn)。當(dāng)她罹患肺癌后，還一直堅(jiān)守在工作崗位上。她的先進(jìn)事跡感動(dòng)了無數(shù)黨員干部群眾，受到人們的敬仰。這說明

（）A．只有得到社會(huì)認(rèn)可，才能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值 B．為社會(huì)作貢獻(xiàn)會(huì)犧牲個(gè)人的利益 C．人生的真正價(jià)值在于為社會(huì)作出貢獻(xiàn) D．個(gè)人對社會(huì)的貢獻(xiàn)是多方面的 【答案】 C 2．(2010年南京模擬)白海是鞍鋼轉(zhuǎn)爐的操作工人，在工作中堅(jiān)持自學(xué)，創(chuàng)造性地探索出新的操作模式，將復(fù)雜的煉鋼工藝簡單化；攻克了一個(gè)又一個(gè)操作和技術(shù)難關(guān)，成為鞍鋼先進(jìn)操作法的創(chuàng)造者，為鞍鋼的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)，榮獲鞍鋼集團(tuán)QC成果一等獎(jiǎng)、遼寧省勞動(dòng)模范、中央企業(yè)杰出青年崗位能手等多項(xiàng)榮譽(yù)。白海的事跡表明

（）①個(gè)人對社會(huì)的貢獻(xiàn)是人生價(jià)值的基本標(biāo)志 ②實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值就要不斷提高自身的素質(zhì) ③實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要以一定的生產(chǎn)力為基礎(chǔ) ④人生價(jià)值要通過自己從事的事業(yè)展現(xiàn)出來

A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④ 【解析】 ③不符合材料主旨。【答案】 B 2009年4月28日，天安門城樓迎來于彬、甘金華等150多名為共和國建設(shè)付出熱血和汗水的全國勞動(dòng)模范。據(jù)此回答3～4題。

3．廣東冠粵路橋有限公司第三分公司經(jīng)理于彬說，作為一名交通戰(zhàn)線上的技術(shù)管理工作者，只有多做精品，多出精品，既快又省地建成美觀、實(shí)用、價(jià)廉的高速公路，才是真正意義上實(shí)現(xiàn)了一名勞動(dòng)者的價(jià)值。他的話表明

（）A．從事技術(shù)管理工作更能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值 B．人生價(jià)值是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一 C．為社會(huì)作出貢獻(xiàn)才能真正實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值 D．為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的人生才是有價(jià)值的

【解析】 A、D說法錯(cuò)誤。B沒有反映材料主旨。【答案】 C 4．“每個(gè)人的成功都離不開和諧社會(huì)這個(gè)大環(huán)境，有多大能力，就應(yīng)該盡多大力量幫助別人，給予他人幫助，是件快樂的事情。”這是湖北省武漢市新洲第八建筑公司項(xiàng)目經(jīng)理甘金華的肺腑之言。他的話表明

（）①個(gè)人與社會(huì)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系 ②貢獻(xiàn)與索取是辯證統(tǒng)一的關(guān)系 ③物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)是統(tǒng)一的 ④社會(huì)對個(gè)人的滿足是人生快樂的源泉

A．①②

B．③④

C．①③

D．②④ 【解析】 ③與材料無關(guān)。④說法錯(cuò)誤。【答案】 A 5．2010年2月10日，《人民日報(bào)》，報(bào)道，大學(xué)生張曉軍懷著創(chuàng)業(yè)的夢想，回到農(nóng)村當(dāng)起了農(nóng)民，建起了“綠能農(nóng)村合作社”，進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)、品牌化銷售。現(xiàn)在，他不僅把合作社生產(chǎn)的90%以上的蔬菜賣到日本等國，還開始向俄羅斯等國輸出有機(jī)大棚技術(shù)。張曉軍說，“我從來沒有想過放棄，也只有創(chuàng)業(yè)初期的夢想一直支撐著我走下來。”這說明

（）①理想是人生的精神支柱 ②實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，要有艱苦奮斗的精神 ③實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，要把理想付諸行動(dòng) ④實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，要不斷地提高自己的知識(shí)水平

A．①②

B．③④

C．①③

D．②④ 【解析】 ②④在材料中沒有體現(xiàn)。【答案】 C 當(dāng)前，在處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，我們要堅(jiān)持“我為人人，人人為我”，拋棄“人不為己，天誅地滅”的信仰，要稱頌“吃苦在前，享受在后”的高尚品格。據(jù)此回答6～7題。

6．我們之所以要拋棄“人不為己，天誅地滅”的信仰，是因?yàn)樗?/p>

（）A．主張極端自私的人性論 B．主張自然性是人的本質(zhì)屬性 C．否認(rèn)社會(huì)對個(gè)人的制約

D．把動(dòng)物的“自保性”混同于“人性自私”

【解析】 “人不為己，天誅地滅”這一論點(diǎn)屬于極端自私的人性論，A應(yīng)選。其余選項(xiàng)與題意不符合。

【答案】 A 7．我們之所以要稱頌“吃苦在前，享受在后”的高尚品格，是因?yàn)?/p>

（）①重視了個(gè)人正當(dāng)利益 ②正確處理了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系 ③正確處理了奉獻(xiàn)與索取的關(guān)系 ④把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

A．①②③

B．②③④

C．①②④

D．①②③④ 【解析】 ①不是原因。【答案】 B(2010年成都模擬)中國特色社會(huì)主義的共同理想是在長期中國革命和建設(shè)歷史實(shí)踐中產(chǎn)生的，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要主題，是引導(dǎo)教育群眾的基本內(nèi)容。據(jù)此回答8～9題。

8．中國特色社會(huì)主義的共同理想是引導(dǎo)教育群眾的基本內(nèi)容。這是因?yàn)?/p>

（）A．社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在起促進(jìn)作用

B．崇高的理想對人們的行為有正確的導(dǎo)向作用 C．意識(shí)是對客觀事物的反映

D．認(rèn)識(shí)對實(shí)踐有積極的推動(dòng)作用

【解析】 A、D觀點(diǎn)錯(cuò)誤，C與題干不符。【答案】 B 9．實(shí)現(xiàn)共同理想需要全國人民發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神。這一精神的實(shí)質(zhì)是

（）A．艱苦樸素、勤儉節(jié)約的生活作風(fēng) B．奉獻(xiàn)社會(huì)、大公無私的思想 C．愛崗敬業(yè)、勤奮工作的優(yōu)秀傳統(tǒng)

D．不怕艱難困苦、奮發(fā)圖強(qiáng)、勇于獻(xiàn)身、英勇頑強(qiáng)的斗爭精神 【答案】 D 看漫畫《本是同根生》，回答10～11題。

10．漫畫中的人的價(jià)值選擇是錯(cuò)誤的，這是因?yàn)?/p>

A．“權(quán)”和“利”對個(gè)人是沒有價(jià)值的 B．人生的真正價(jià)值在于對社會(huì)的貢獻(xiàn) C．索取是貢獻(xiàn)的前提和基礎(chǔ)

D．人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要一定的社會(huì)條件

（）【解析】 A、C的說法是錯(cuò)誤的；D與材料無關(guān)；人生的真正價(jià)值在于對社會(huì)的貢獻(xiàn)，所以，只要權(quán)利，不履行責(zé)任和義務(wù)的選擇是錯(cuò)誤的。

【答案】 B 11．漫畫啟示我們

（）A．要把國家利益放在第一位 B．要堅(jiān)持貢獻(xiàn)與索取的統(tǒng)一 C．要維護(hù)他人的正當(dāng)利益 D．要發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神

【解析】 漫畫強(qiáng)調(diào)的是要堅(jiān)持責(zé)權(quán)利相統(tǒng)一，從人生價(jià)值觀的角度看，就是要求我們要堅(jiān)持貢獻(xiàn)與索取的統(tǒng)一。

【答案】 B 12．2010年2月19日，《市場報(bào)》載文指出，“重城市，輕職業(yè)”的價(jià)值取向使得眾多大學(xué)畢業(yè)生在東部大城市扎堆，而缺少人才的廣大中西部地區(qū)、中小城市則很少人愿去、愿留，這種供需結(jié)構(gòu)性矛盾加大了大學(xué)生就業(yè)的壓力。為此，必須引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、擇業(yè)觀，使他們懂得

（）①個(gè)人理想應(yīng)該與社會(huì)需要相結(jié)合 ②追求人的個(gè)性發(fā)展是不可取的 ③物質(zhì)條件與實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值沒有關(guān)系 ④只要努力奉獻(xiàn)社會(huì)，在哪兒都可以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

A．①②

B．②③

C．③④

D．①④

【解析】 “重城市，輕職業(yè)”的擇業(yè)觀沒有考慮社會(huì)需要，①符合題意；實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要一定的客觀條件，但更重要的是個(gè)人的努力奮斗，④符合題意。②③觀點(diǎn)錯(cuò)誤。

【答案】 D 13．(2010年西安模擬)國家對到中西部和艱苦邊遠(yuǎn)地區(qū)縣以下農(nóng)村基層就業(yè)并履行一定服務(wù)期限的畢業(yè)生，實(shí)施相應(yīng)的學(xué)費(fèi)補(bǔ)償和助學(xué)貸款代償。大學(xué)生到基層工作有利于（）①鞏固和深化所學(xué)知識(shí) ②將所學(xué)知識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí) ③實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的第二次飛躍 ④實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值

A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④

【解析】 大學(xué)生在校所學(xué)理論知識(shí)本來就是理性認(rèn)識(shí)，排除②即可得出答案。【答案】 C 14．2009年5月3日，溫家寶總理來到清華大學(xué)，看望將赴祖國西部和基層就業(yè)的應(yīng)屆畢業(yè)生。總理語重心長地說：“什么能夠使你們的心靈永遠(yuǎn)明亮？那就是你們的理想和信念??這就像一盞明燈，永遠(yuǎn)在你們心里點(diǎn)燃，而且照亮你們前進(jìn)的方向。”這告訴我們，崇高理想

（）①是社會(huì)進(jìn)步的助推器 ②是我國民族團(tuán)結(jié)、共同奮斗的精神力量 ③是人生的精神支柱 ④是人們從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的精神動(dòng)力

A．①③

B．①②

C．②③

D．③④

【解析】 總理說的是崇高理想對個(gè)人的意義，因此，只有③④符合題意。【答案】 D 15．(2010年南京模擬)理想是人們對美好未來的向往和追求，有了崇高的理想，才能志存高遠(yuǎn)，心地寬廣，始終沿著正確的方向揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。我們的最高理想是

（）A．建設(shè)中國特色社會(huì)主義

B．構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì) C．實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義

D．全面建設(shè)小康社會(huì)

【解析】 共產(chǎn)主義理想是人類最崇高、最進(jìn)步、最科學(xué)的理想，是我們的最高理想，建設(shè)中國特色社會(huì)主義、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、全面建設(shè)小康社會(huì)都是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的基礎(chǔ)和必經(jīng)階段。

【答案】 C 16．2009年5月12日，中宣部等15部門聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于組織開展“100位為新中國成立作出突出貢獻(xiàn)的英雄模范人物和100位新中國成立以來感動(dòng)中國人物”評選活動(dòng)通知》，正式啟動(dòng)全國“雙百”評選活動(dòng)。組織“雙百”評選活動(dòng)的哲學(xué)根據(jù)是

（）①精神貢獻(xiàn)在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)貢獻(xiàn) ②先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有促進(jìn)作用 ③價(jià)值觀對社會(huì)和人生具有正確的導(dǎo)向作用 ④改造主觀世界有利于更好地改造客觀世界 A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④

【解析】 “雙百”人物的精神有利于激勵(lì)各行各業(yè)的勞動(dòng)者發(fā)奮努力，創(chuàng)造出比“雙百”人物多得多的物質(zhì)貢獻(xiàn)，①正確；“雙百”評選活動(dòng)有利于推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，充分發(fā)揮先進(jìn)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用，促進(jìn)社會(huì)和諧，②④正確；價(jià)值觀有正確和錯(cuò)誤之分，③錯(cuò)誤。

【答案】 B

二、非選擇題(共36分)17．2009年4月5日《人民日報(bào)》報(bào)道了大學(xué)畢業(yè)生姜德芳回農(nóng)村創(chuàng)業(yè)的故事。吉林大學(xué)畜牧獸醫(yī)專業(yè)本科畢業(yè)生姜德芳，放棄在城市的工作，回到家鄉(xiāng)延壽農(nóng)村，針對養(yǎng)殖戶的飼養(yǎng)管理觀念陳舊，疫病重治不重防的現(xiàn)狀，創(chuàng)辦了延壽縣家禽協(xié)會(huì)。她干中學(xué)，學(xué)中干，一年下來，她已能很好地把飼養(yǎng)管理的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)和疫病防治有機(jī)結(jié)合。在去年的疫病高發(fā)期，受損農(nóng)戶降到兩成，且受損程度普遍較低。目前，延壽縣家禽協(xié)會(huì)的會(huì)員已達(dá)260多戶，年養(yǎng)殖量達(dá)200多萬只。“我覺得自己找到了最適合自己的舞臺(tái)，雖說忙點(diǎn)累點(diǎn)，但很充實(shí)很幸福，心理也挺平衡的。”姜德芳說，“現(xiàn)在有很多鼓勵(lì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的優(yōu)惠政策，畢業(yè)生要學(xué)會(huì)與政府部門打交道，充分利用有關(guān)的優(yōu)惠政策，這樣能少走彎路，借力發(fā)展。”

姜德芳回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的故事，對我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值有什么啟示。(18分)【答案】(1)姜德芳以自己的理論知識(shí)，結(jié)合農(nóng)村的實(shí)際需要，找到了自己的人生道路，實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值。這啟示我們，人生的真正價(jià)值在于對社會(huì)的貢獻(xiàn)，而要做出對社會(huì)較大的貢獻(xiàn)，充分展現(xiàn)自己的人生價(jià)值，就要找到適合自己的人生舞臺(tái)。(6分)(2)姜德芳在干中學(xué)，學(xué)中干，這啟示我們，要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值就要投身實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)，提高自己的水平和能力。(6分)(3)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要社會(huì)提供一定的客觀條件。我們要善于利用社會(huì)為我們提供的現(xiàn)有的條件來發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。正如姜德芳所說，“充分利用有關(guān)的優(yōu)惠政策，這樣能少走彎路，借力發(fā)展”。(6分)18．袁隆平院士50多年不畏艱辛、執(zhí)著追求、大膽創(chuàng)新、勇攀高峰的感人事跡，在農(nóng)業(yè)科技工作者中產(chǎn)生了廣泛的影響，袁隆平不僅創(chuàng)造了科研成果和物質(zhì)財(cái)富，而且展示了崇高的科學(xué)精神和道德風(fēng)范。在他身上，杰出的科技才華與正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀達(dá)到了高度統(tǒng)一，袁隆平精神值得我們學(xué)習(xí)并將影響幾代知識(shí)分子。

(1)上述材料體現(xiàn)了人生觀的什么道理？(9分)(2)袁隆平的事跡對我們有什么啟示？(9分)【答案】(1)①正確的價(jià)值觀對人生選擇、人生道路有重要的導(dǎo)向作用。袁隆平正是由于懷著對農(nóng)民的熱愛之心，對事業(yè)的執(zhí)著追求，才使他能夠50多年不畏艱辛、大膽創(chuàng)新、勇攀高峰，在超級水稻研究方面作出巨大貢獻(xiàn)。②人生價(jià)值兩個(gè)方面是相輔相成、不可分割的。正是由于袁隆平為社會(huì)作出了巨大貢獻(xiàn)，才使自己得到了社會(huì)和他人的尊重；同時(shí)，社會(huì)和他人對他的尊重，又激發(fā)了他更加積極地為社會(huì)作貢獻(xiàn)。(9分)(2)①要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，就必須端正立場，樹立科學(xué)的人生觀和價(jià)值觀，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，掌握為人民服務(wù)的本領(lǐng)。②要在自己的崗位上埋頭實(shí)干，發(fā)揮聰明才智。③要有百折不撓、不怕失敗的頑強(qiáng)奮斗精神。(9分)

第二篇：高三第一輪復(fù)習(xí)教案《哲學(xué)常識(shí)》部分

高三第一輪復(fù)習(xí)教案《哲學(xué)常識(shí)》部分

第一課

一切從實(shí)際出發(fā)

一、高考考點(diǎn)

1、世界是客觀存在的物質(zhì)世界、物質(zhì)；自然界、社會(huì)的存在及其發(fā)展是客觀的；人們改造自然、變革社會(huì)的活動(dòng)要以承認(rèn)自然、社會(huì)的客觀性為前提。

2、人的意識(shí)是對客觀存在的反映意識(shí)；意識(shí)能夠反作用于客觀事物，不同的意識(shí)對客觀事物的發(fā)展起著不同的反作用；意識(shí)對客觀事物的反映受到多種因素的制約。

3、人具有主觀能動(dòng)性客觀規(guī)律性和人的主觀能動(dòng)性；一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；了解國情，立足國情。

4、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題；一切從實(shí)際出發(fā)是人們正確認(rèn)識(shí)世界、有效改造世界的根本立足點(diǎn)；從實(shí)際出發(fā)，建設(shè)中國特色社會(huì)主義。

二、知識(shí)結(jié)構(gòu)

三、重點(diǎn)、難點(diǎn)剖析

1、自然界的存在與發(fā)展是客觀的

（1）自然界先于人和人的意識(shí)而存在

①宇宙間各個(gè)天體的形成與變化是客觀的，各個(gè)天體都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。

②生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。

③人類的產(chǎn)生也是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。

（2）人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。

①從人們利用自然物來看，人們利用自然物的根本前提是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性與規(guī)律。自然物及其屬性與規(guī)律不會(huì)以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人只能根據(jù)自然物本身的屬性與規(guī)律去有意識(shí)地利用自然物。

②從人們改造自然物來看。人們改造自然物活動(dòng)的基礎(chǔ)，只能是自然物及其固有的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，而這些則是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的。

③承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。人類有意識(shí)地利用自然、改造自然所取得的成果，首先是人們承認(rèn)自然的客觀存在和服從自然的結(jié)果。

2、社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的（1）社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果

社會(huì)的產(chǎn)生既不是什么“神靈”的“杰作”，也不是人的意識(shí)的“創(chuàng)造”，而是客觀世界自身力量長期作用的必然結(jié)果。人類社會(huì)是物質(zhì)世界發(fā)展的高級階段。

（2）社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的

①物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

②物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的兩個(gè)方面—生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是客觀的。

生產(chǎn)力是客觀的，人們既不能隨心所欲地選擇生產(chǎn)力，也不能隨心所欲地發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展是由諸多客觀因素決定的。

生產(chǎn)關(guān)系是客觀的，生產(chǎn)關(guān)系只能由生產(chǎn)力的實(shí)際狀況來客觀地決定，而不能由人的主觀意志隨意地來選擇。

③物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)發(fā)展的決定力量，它的客觀性集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。

（3）支配人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的

①生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是支配社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律，這一規(guī)律是客觀的。

②階級斗爭的規(guī)律是客觀的。階級社會(huì)的發(fā)展是通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)的，而階級斗爭的規(guī)律也是客觀的，由它所決定的階級社會(huì)的發(fā)展過程同樣不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

③社會(huì)生活的各個(gè)方面的規(guī)律都是客觀的。

（4）物質(zhì)的含義

①物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。對這一定義的理解應(yīng)注意三點(diǎn)：第一，物質(zhì)是客觀存在的。第二，物質(zhì)不依賴于人的意識(shí)而存在，即物質(zhì)這一客觀的實(shí)在，不由人的主觀意志決定。第三，物質(zhì)是能為人的意識(shí)所反映的，即人可以通過感覺器官把物質(zhì)反映到人的頭腦中來，它是可知的。

②要明確物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系。哲學(xué)上講的物質(zhì)是對物質(zhì)具體形態(tài)的共同屬性的抽象和概括，作為物質(zhì)具體形態(tài)的共同屬性，它是看不見摸不著的，是永恒的、不滅的，而物質(zhì)的具體形態(tài)是暫時(shí)的、可生可滅的。物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)是共性和個(gè)性、普遍性和特殊性的關(guān)系。

③要明確哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)概念的關(guān)系。自然科學(xué)中的物質(zhì)概念只涉及自然界中的物質(zhì)形態(tài)的具體特征，而哲學(xué)上講的物質(zhì)概念則概括了世界上所有的物質(zhì)具體形態(tài)的共同特點(diǎn)，即客觀實(shí)在性。

④要把握世界統(tǒng)一于物質(zhì)。世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。世界上各種事物和現(xiàn)象有一個(gè)統(tǒng)一的本原，這個(gè)本原是物質(zhì)而不是意識(shí)。但這并不是說世界上只有物質(zhì)的東西，沒有意識(shí)的東西。

（5）世界是客觀存在的物質(zhì)世界

①從物質(zhì)概念上理解。

②從物質(zhì)的唯一特性上理解。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。客觀實(shí)在性，就是指客觀存在的萬事萬物共同具有的特性。這一共同具有的特性，不是萬事萬物的總和，也不是指具體物質(zhì)形態(tài)的特性，而是把世界萬事萬物同意識(shí)聯(lián)系起來進(jìn)行比較時(shí)抽象概括出來的共同性。因此，相對于意識(shí)來說“客觀實(shí)在”是萬事萬物共同具有的唯一特性，客觀實(shí)在性是唯物主義的基礎(chǔ)，它是唯物主義和唯心主義的根本分歧點(diǎn)。

③從原因上理解。

世界之所以是客觀存在的物質(zhì)世界，首先因整個(gè)自然界從無機(jī)到有機(jī)、從宏觀到微觀，從實(shí)物粒子到場，都具有客觀實(shí)在性，都是物質(zhì)的。第二，人類社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的。因?yàn)椋祟惿鐣?huì)是自然界的產(chǎn)物；人類社會(huì)的一切現(xiàn)象，歸根到底是由社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，而生產(chǎn)方式不依人的意識(shí)而存在；人類社會(huì)的發(fā)展是受生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的客觀規(guī)律所支配，任何人、任何階級，都不能憑自己的主觀愿望隨意選擇、創(chuàng)造或廢除。所以，人類社會(huì)具有客觀實(shí)在性，是物質(zhì)的。第三，世界上存在的現(xiàn)象，是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。由此可見，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，即世界的本原是物質(zhì)。

3、意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映

（1）意識(shí)的涵義：

①意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物（起源）

②意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映（本質(zhì)）

（2）為什么說意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映？

①正確的思想意識(shí)與錯(cuò)誤的思想意識(shí)都是客觀存在在人腦中的反映。比如宗教就是客觀事物在人腦中虛幻的歪曲的反映。宗教觀念可以在客觀世界找到某種原型。它的根源不是在天上，而是在人間。

②無論是人的具體感覺還是人的抽象思維都是人腦對客觀事物的反映。

③無論是人們對現(xiàn)狀的感覺與認(rèn)識(shí)，還是人們對過去的思考與總結(jié)，以至人們對未來的預(yù)測，都是人腦對客觀事物的反映。

4、意識(shí)能夠正確地反映客觀事物

（1）意識(shí)的能動(dòng)作用首先表現(xiàn)在，意識(shí)不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。實(shí)踐證明，意識(shí)能夠正確地反映客觀事物。

（2）世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。

（3）正確理解意識(shí)能夠正確地反映客觀事物

①意識(shí)能夠正確地反映客觀事物，不等于人們的意識(shí)都是一樣的。

②意識(shí)能夠正確地反映客觀事物，不等于說每個(gè)人的意識(shí)隨時(shí)隨地都是正確的。

（4）產(chǎn)生正確意識(shí)與錯(cuò)誤意識(shí)的主觀原因

①立場不同。

人們的利益立足點(diǎn)不同，階級立場不同，對客觀事物的反映就會(huì)不同。站在人民根本利益的立場上去觀察問題、分析問題是我們獲得正確認(rèn)識(shí)的基本前提，是我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)堅(jiān)持的立足點(diǎn)。

②世界觀不同，人生觀不同，思維方法不同。

世界觀不同，思維方法不同，直接影響著人們對客觀事物的反映是否正確。人生觀是否正確，不僅影響著他的人生道路，而且會(huì)影響到他對客觀事物的認(rèn)識(shí)。

③知識(shí)構(gòu)成不同。

一個(gè)人原有知識(shí)正確與否，極大地影響著他對新的認(rèn)識(shí)對象的理解。一般說來，原有知識(shí)正確會(huì)有助于理解新的認(rèn)識(shí)對象，原有知識(shí)錯(cuò)誤，則可能導(dǎo)致新的錯(cuò)誤。

總之，只要我們端正立場以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)來觀察事物，以科學(xué)的世界觀、人生觀為指導(dǎo)，不斷充實(shí)我們的科學(xué)知識(shí)，運(yùn)用正確的思維方法，我們就一定能夠在正確認(rèn)識(shí)世界的道路上不斷前進(jìn)。

5、意識(shí)能夠反作用于客觀事物

（1）意識(shí)的能動(dòng)作用還突出地表現(xiàn)在，意識(shí)能夠反作用于客觀事物，以正確的思想和理論為指導(dǎo)，通過實(shí)踐促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。

（2）意識(shí)對客觀事物的反作用的含義

在實(shí)踐活動(dòng)中，意識(shí)總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化，這就是意識(shí)對客觀事物的反作用。

（3）意識(shí)能夠反作用于客觀事物

正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。一句話，意識(shí)能夠反作用于客觀事物。

（4）自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)

①精神不是萬能的，但沒有精神又是萬萬不行的。

②社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有重大意義。社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義的重要特征，是現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和重要保證，它為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。建設(shè)社會(huì)主義精神文明，關(guān)系跨世紀(jì)宏偉藍(lán)圖的全面實(shí)現(xiàn)，關(guān)系我國社會(huì)主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。

③青年學(xué)生應(yīng)積極參加社會(huì)主義精神文明建設(shè)。我們應(yīng)按照社會(huì)主義精神文明的要求來規(guī)范自己的言行，積極參加社會(huì)主義精神文明建設(shè)，以利于社會(huì)主義事業(yè)的順利發(fā)展。

（5）物質(zhì)的決定作用與意識(shí)的能動(dòng)作用

①區(qū)別

含義不同。物質(zhì)的決定作用，是指物質(zhì)決定意識(shí)，它強(qiáng)調(diào)的是意識(shí)對物質(zhì)的依賴性。從意識(shí)的起源看，先有物質(zhì)，后有意識(shí)，意識(shí)既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，更是人類社會(huì)的直接產(chǎn)物。從意識(shí)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的特有機(jī)能。從意識(shí)的本質(zhì)來看，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。意識(shí)的能動(dòng)作用，即意識(shí)對物質(zhì)的能動(dòng)作用，這是人區(qū)別于動(dòng)物所特有的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。首先，表現(xiàn)在意識(shí)不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。其次，還突出表現(xiàn)在意識(shí)能夠反作用于客觀事物，以正確的思想和理論為指導(dǎo)，通過實(shí)踐促進(jìn)客觀事物發(fā)展。

地位不同。物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的能動(dòng)作用，是兩種不同性質(zhì)的作用，不能等量齊觀，前者是前提、基礎(chǔ)，是第一位的，后者受前者制約，不能把它們并列起來。物質(zhì)的決定作用，解決的是世界本原問題，是辯證唯物主義的根本點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)。意識(shí)的能動(dòng)作用盡管十分巨大，但也總是第二性，這個(gè)作用總是受到客觀物質(zhì)世界的制約，受到物質(zhì)的決定作用的制約。

②聯(lián)系：

物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的能動(dòng)作用，是辯證唯物主義在物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問題上的基本原理不可分割的兩個(gè)方面，承認(rèn)前者必須同時(shí)承認(rèn)后者，反之亦然。否則就會(huì)陷人形而上學(xué)或唯心主義的泥坑。

6、主觀必須符合客觀

（1）主觀與客觀的基本含義

意識(shí)以外的一切事情，都是客觀的東西；人們的思想則是主觀的東西。

（2）一切從實(shí)際出發(fā)的含義

一切從實(shí)際出發(fā)，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。它要求我們一定要根據(jù)客觀存在的事實(shí)，來決定我們的主觀思想和行動(dòng)。

（3）為什么要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀

①堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是我們做好各項(xiàng)工作的起碼要求。

②堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是無產(chǎn)階級政黨正確的制定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提。

③堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。

④總之，無論是從具體的工作來看，還是從黨的工作大局來看，以及從一般的哲學(xué)道理來看，我們想問題、辦事情必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。

7、主觀和客觀的具體的歷史的統(tǒng)一

主觀必須符合客觀，是總的方法論要求，相符就是相一致、相統(tǒng)一。

事物都是具體的，都有自己的特點(diǎn)。作為一般認(rèn)識(shí)，又總是一些事物的共性在頭腦中的反映，具有抽象的特點(diǎn)，用它來認(rèn)識(shí)事物，就要結(jié)合事物的具體特點(diǎn)，把主觀和客觀統(tǒng)一起來。馬克思主義是對馬克思所處環(huán)境事物的正確認(rèn)識(shí)，而要用它來指導(dǎo)中國的實(shí)踐，還要結(jié)合中國自己的特點(diǎn)和實(shí)際。

事物又總是變化發(fā)展的，任何認(rèn)識(shí)都是在一定階段上取得的。而要用已有的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)現(xiàn)在的實(shí)踐，又必須結(jié)合當(dāng)時(shí)的實(shí)際，把主觀和客觀統(tǒng)一起來。馬克思主義是當(dāng)時(shí)歷史條件下所取得的正確認(rèn)識(shí)，而要用它來指導(dǎo)中國的實(shí)踐，還要結(jié)合中國現(xiàn)實(shí)的情況。

總之，“具體的統(tǒng)一”，是指誰與誰的統(tǒng)一，即什么理論與什么實(shí)踐的統(tǒng)一：“歷史的統(tǒng)一”，是指在什么時(shí)刻的統(tǒng)一，即什么時(shí)候的理論與什么時(shí)候的實(shí)踐的統(tǒng)一，或者說是指理論與實(shí)踐在什么歷史時(shí)刻的統(tǒng)一。而這兩個(gè)“統(tǒng)一”，是相互聯(lián)系，密不可分的。

8、客觀實(shí)在與客觀存在是兩個(gè)不同的概念

（1）區(qū)別：客觀實(shí)在是指不管人們承認(rèn)不承認(rèn)、喜歡不喜歡、知道不知道，它都不依賴于人的意識(shí)而實(shí)實(shí)在在地存在著的特性。它是對世界萬事萬物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，相對于意識(shí)來說，它是第一性的東西，不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象。客觀存在是相對于主觀而言，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思。對于任何人來說，客觀存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識(shí)現(xiàn)象。

（2）聯(lián)系：客觀實(shí)在是一種客觀存在。客觀存在不僅包括具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實(shí)在性的精神、意識(shí)現(xiàn)象。

9、“電腦思維”和人腦思維的區(qū)別

“電腦思維”只是對人腦思維功能和思維信息過程的模擬，它同人類思維有本質(zhì)的區(qū)別。

（1）“電腦思維”只是對人腦思維信息過程的模擬，是一個(gè)純粹的邏輯過程；人腦思維除自覺的過程外，還滲透有情感、意志因素，穿插有靈感、直覺、頓悟等過程。

（2）“電腦思維”的物質(zhì)基礎(chǔ)是機(jī)械的、物理的裝置，人腦思維的物質(zhì)基礎(chǔ)是人腦。

（3）“電腦思維”沒有自覺能動(dòng)性、創(chuàng)造性，只能接受指令；人腦思維是人自覺進(jìn)行的，有獨(dú)特的創(chuàng)造性。

（4）“電腦思維”過程是機(jī)械的、物理的過程；人腦思維的過程是生理的、心理的過程。

（5）“電腦思維”沒有社會(huì)性，不會(huì)去探索模擬的社會(huì)意義；人腦思維具有社會(huì)性，注重思維的社會(huì)效果。

10、“主觀能動(dòng)性”、“意識(shí)能動(dòng)性”、“意識(shí)對客觀事物的反作用”三者之間的關(guān)系（1）“主觀能動(dòng)性”是指“想”和“做”。“想”是認(rèn)識(shí)世界的能力與活動(dòng)，“做”是改造世界的能力與活動(dòng)。“主觀能動(dòng)性”既包括“意識(shí)能動(dòng)性”，也包括實(shí)踐活動(dòng)，而且這兩項(xiàng)內(nèi)容密不可分。

（2）“意識(shí)能動(dòng)性”是指意識(shí)能動(dòng)地通過實(shí)踐反作用于客觀世界。①意識(shí)能動(dòng)性不等于主觀能動(dòng)性，它僅限于“想”，不包括“做”，屬于意識(shí)范疇；而主觀能動(dòng)性除了“想”，還包括“做”，包括實(shí)踐。意識(shí)能動(dòng)性雖然體現(xiàn)在“做”，即實(shí)踐中，但實(shí)踐不等于意識(shí)的能動(dòng)性。②意識(shí)對客觀事物的反作用是意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)之一，所以，也不能把意識(shí)能動(dòng)性與意識(shí)對客觀事物的反作用等同起來。

（3）“意識(shí)對客觀事物的反作用”是指以意識(shí)為指導(dǎo)，通過實(shí)踐把觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，引起客觀事物的變化。它既不等于意識(shí)的能動(dòng)性，更不等于主觀能動(dòng)性。

11、從主觀出發(fā)，主觀主義、教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義

馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理，要求人們想問題、辦事情要從實(shí)際出發(fā)，達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一。但堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，不是輕而易舉做到的。從實(shí)際出發(fā)的反面，是從主觀出發(fā)。教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義是從主觀出發(fā)的主觀表現(xiàn)。從主觀出發(fā)還有其他一些表現(xiàn)，如以某種愿望作為立足點(diǎn)來想問題、辦事情；以個(gè)人的好惡來判斷是非；以主觀想像來代替客觀事實(shí)等。

教條主義，又稱本本主義，它的出發(fā)點(diǎn)是書本上的個(gè)別詞句和結(jié)論；經(jīng)驗(yàn)主義是從狹隘的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，把個(gè)性當(dāng)做了共性，把偶然性當(dāng)做必然性。二者的共同錯(cuò)誤就是主觀認(rèn)識(shí)脫離當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐目陀^實(shí)際，因而也就做不好工作。在實(shí)際工作中，要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，達(dá)到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，就必須既要反對教條主義、本本主義，又必須反對從狹隘經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的經(jīng)驗(yàn)主義。

12、唯物主義與唯心主義是哲學(xué)的兩在陣營

四、重要原理闡釋

1、世界的物質(zhì)性原理

【原理內(nèi)容】

①辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

②無論是自然界的存在和發(fā)展還是人類社會(huì)的存在和發(fā)展，它們都不依賴于人的意識(shí)。這種不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在性，就是物質(zhì)性。

③整個(gè)世界是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)。

【方法論】

世界的物質(zhì)性原理要求我們想問題、辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，即從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，根據(jù)客觀事實(shí)，決定我們的方針政策、計(jì)劃方案等主觀的東西。

【錯(cuò)誤傾向】

在實(shí)際工作中，違背世界的物質(zhì)性原理的主要表現(xiàn)是主觀主義。主觀主義又有兩種表現(xiàn)，一是教條主義，其出發(fā)點(diǎn)是書本上的個(gè)別詞句；另一種是經(jīng)驗(yàn)主義，其出發(fā)點(diǎn)是狹隘的局部經(jīng)驗(yàn)。兩者的共同錯(cuò)誤就是脫離當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐目陀^實(shí)際，因而是做不好工作的。此外，還有其他一些表現(xiàn)，如以某種愿望作為立足點(diǎn)來想問題、辦事情，以個(gè)人的好惡來判斷是非，以主觀想象來代替客觀事實(shí)等。

【應(yīng)用舉例】

有人認(rèn)為：世界上除了物質(zhì)現(xiàn)象外，還有意識(shí)現(xiàn)象，因此，世界既是物質(zhì)的，又是意識(shí)的。

【答案要點(diǎn)】

（1）這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，違背了世界的物質(zhì)性原理。

（2）世界上雖然存在著物質(zhì)和意識(shí)現(xiàn)象兩大類，但世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。人類社會(huì)的實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展的結(jié)果，都證明了自然界和人類社會(huì)具有客觀實(shí)在性，在本質(zhì)上都是物質(zhì)的，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映，它不能離開物質(zhì)獨(dú)立存在。

（3）認(rèn)為世界的本原有兩個(gè)，既是物質(zhì)的，又是意識(shí)的，這實(shí)質(zhì)上是唯心主義的觀點(diǎn)。

2、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】

①辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，即物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)期的產(chǎn)物，是人腦這種特殊物質(zhì)的機(jī)能，是客觀物質(zhì)對象在人腦中的反映。②意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。意識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生就反作用于物質(zhì)，加速或延緩客觀事物的發(fā)展進(jìn)程。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠推動(dòng)人的實(shí)踐活動(dòng)順利開展，從而促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲地反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，從而阻礙客觀事物的發(fā)展。

【方法論】

物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的原理要求我們在實(shí)際工作中，一方面要一切從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)客觀事實(shí)決定我們的方針政策、計(jì)劃方案等主觀的東西，使主觀和客觀相符合；另一方面，要充分重視和發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)。克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)，用正確的思想和科學(xué)理論指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

【錯(cuò)誤傾向】

既要反對只承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，否認(rèn)意識(shí)對物質(zhì)具有反作用的形而上學(xué)唯物主義，又要反對片面地夸大意識(shí)的能動(dòng)作用、否認(rèn)物質(zhì)的決定作用的唯心主義。

【應(yīng)用舉例】

在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要堅(jiān)持兩手抓，兩手都要硬，即一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明。

問：它反映了哲學(xué)上的什么原理？試用哲學(xué)原理加以分析說明：

【答案要點(diǎn)】

（1）它反映了哲學(xué)上物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的原理

（2）原理內(nèi)容和方法論要求。（略）

（3）物質(zhì)文明建設(shè)為精神文明建設(shè)提供了物質(zhì)保障，沒有經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)發(fā)展，精神文明建設(shè)就沒有物質(zhì)基礎(chǔ)；精神文明建設(shè)為物質(zhì)文明建設(shè)提供精神動(dòng)力、智力支持和思想保證，因此要堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明全面協(xié)調(diào)發(fā)展，在任何情況下，都不能以犧牲精神文明為代價(jià)去換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展，物質(zhì)文明和精神文明要一起抓。

3、物質(zhì)決定意識(shí)的原理

【原理內(nèi)容】

辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。

【方法論】

要求我們在觀察和處理問題時(shí)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀符合客觀。

【錯(cuò)誤傾向】

要反對片面地夸大意識(shí)對客觀事物的作用，否認(rèn)物質(zhì)決定作用的唯心主義。

【應(yīng)用舉例】

“十一屆三中全會(huì)以來，黨正確地分析國情，作出我國還處于社會(huì)主義初級階段的科學(xué)論斷。我們講一切從實(shí)際出發(fā)，最大的實(shí)際就是中國現(xiàn)在處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段。”這段論述體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理，并簡單地作一分析說明？

【答案要點(diǎn)】

（1）這段論述體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)的原理。這一原理要求我們在觀察和處理問題時(shí)，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。正是根據(jù)這一原理，我國才作出了“我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段”的科學(xué)論斷。

（2）我國當(dāng)前的基本國情是：一方面，我國的生產(chǎn)力比過去有了很大提高，各項(xiàng)事業(yè)有很大發(fā)展，綜合國力增強(qiáng)；另一方面，在經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等方面還存在許多問題。特別是人口多，底子薄，地區(qū)發(fā)展不平衡，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)狀況沒有根本改變。因此，我國現(xiàn)階段仍然處于社會(huì)主義初級階段。只有正確認(rèn)識(shí)和把握這個(gè)國情，才能制定正確的路線、方針、政策。這是符合唯物主義的物質(zhì)決定意識(shí)的原理的，同時(shí)也堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)。

我們講一切從實(shí)際出發(fā)，最大的實(shí)際就是中國現(xiàn)在處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段。這一科學(xué)結(jié)論，是我黨從我國現(xiàn)階段客觀存在的情況出發(fā)，正確地分析國情作出的。據(jù)此制定黨的基本路線及方針政策，都是符合我國現(xiàn)階段實(shí)際的，用來指導(dǎo)我們的各項(xiàng)工作，必將把建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向21世紀(jì)。

4、意識(shí)能動(dòng)作用原理

【原理內(nèi)容】

物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)又具有能動(dòng)作用。正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識(shí)，對事物發(fā)展進(jìn)程起著積極的推動(dòng)作用，而違反規(guī)律的意識(shí)則起著消極的阻礙作用。

【方法論】

這一原理要求我們在堅(jiān)持物質(zhì)的決定作用的前提下，正確認(rèn)識(shí)和估價(jià)意識(shí)的能動(dòng)作用，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

【錯(cuò)誤傾向】

既要反對否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)，又要反對片面地夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)。

【應(yīng)用舉例】

黨的十六大的主題是：高舉鄧小平理論偉大旗幟，全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想，繼往開來，與時(shí)俱進(jìn)，全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，為開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面而奮斗。這次大會(huì)的靈魂是“三個(gè)代表”重要思想。

2004年4月6日，黨中央、國務(wù)院召開會(huì)議，號(hào)召全黨全軍全國各族人民，繼續(xù)深入學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想。

運(yùn)用唯物論意識(shí)能動(dòng)作用的原理，論述全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想的意義。

【答案要點(diǎn)】

（1）原理（略）。人們的活動(dòng)是在思想的支配下進(jìn)行的，是有意識(shí)參與的。沒有革命的理論，就沒有革命的行動(dòng)。

（2）“三個(gè)代表”重要思想是對馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，反映了當(dāng)代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器，是全黨集體智慧的結(jié)晶，是黨必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。始終做到“三個(gè)代表”，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。

第二課

聯(lián)系地發(fā)展地看問題

一、高考考點(diǎn)

1、聯(lián)系的普遍性、事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的；把握因果聯(lián)系的重要性；事物之間聯(lián)系的多樣性和復(fù)雜性；整體和部分的辯證關(guān)系。

2、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性；運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍性；正確理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)；要以發(fā)展的觀點(diǎn)看問題；要有創(chuàng)新精神，與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)會(huì)創(chuàng)造性思維。

3、規(guī)律；規(guī)律的普遍性和客觀性；認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律；堅(jiān)持實(shí)事求是，按客觀規(guī)律辦事；科學(xué)發(fā)展觀。

二、知識(shí)結(jié)構(gòu)

三、重點(diǎn)、難點(diǎn)剖析

1、事物是普遍聯(lián)系的（1）聯(lián)系的含義

指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。

（2）事物的聯(lián)系具有普遍性

①任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)是互相聯(lián)系的。構(gòu)成事物的各個(gè)部分、要素是相互依存，有機(jī)聯(lián)系在一起的。因?yàn)橹挥羞@樣，事物才能成為有機(jī)整體。

②任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著。任何事物都不能孤立存在，都與周一圍其他事物處于相互聯(lián)系之中，這些周圍事物是該事物存在和發(fā)展的條件。

③整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。任何事物都與它的周圍事物相聯(lián)系，而這些周圍的事物又與其周圍的事物相聯(lián)系。這樣，世界上的一切事物都處在縱橫聯(lián)系之中，其中沒有任何一個(gè)事物是孤立存在的。

（3）事物的聯(lián)系是客觀的

事物的聯(lián)系是事物本身固有的，而不是人們強(qiáng)加的，它不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，人們既無法割斷橫的方面的左鄰右舍的聯(lián)系，也無法割斷縱的方面的古往今來的聯(lián)系。

（4）人們可以建立新的具體聯(lián)系

事物的聯(lián)系是客觀的，并不是說人們對事物的聯(lián)系無法改變。人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。

2、把握事物的因果聯(lián)系

（1）客觀事物的因果聯(lián)系

①因果聯(lián)系的含義：任何現(xiàn)象都會(huì)引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的。這種引起和被引起的關(guān)系，叫做因果聯(lián)系。

②因果聯(lián)系的特點(diǎn)：事物之間的因果聯(lián)系，必須既是先行后續(xù)的關(guān)系，又是引起和被引起的關(guān)系。

③原因和結(jié)果的關(guān)系：

區(qū)別：引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，叫做原因；被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象，叫做結(jié)果。

聯(lián)系：第一，原因和結(jié)果之間存在著引起和被引起的關(guān)系。第二，原因和結(jié)果在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化有兩種情形。一種情形是，在這一關(guān)系中是原因，在另一關(guān)系中則是結(jié)果；反之亦然。另一種情形是，在同一關(guān)系中，兩種現(xiàn)象互為因果。

（2）認(rèn)識(shí)和掌握客觀事物的因果聯(lián)系的方法論意義

①承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提。我們必須承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀性普遍性，在認(rèn)識(shí)某一事物時(shí)既要看到它的產(chǎn)生是有客觀原因的，又要看到它還會(huì)引起一定的結(jié)果。只有這樣，才能端正認(rèn)識(shí)的方向，明確科學(xué)研究的任務(wù)。

②正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。由于一定的結(jié)果都是一定的原因引起的，這就要求人們應(yīng)當(dāng)善于從某一行動(dòng)的結(jié)果中去分析其原因，總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，以利于發(fā)揚(yáng)成績，避免重犯同類性質(zhì)的錯(cuò)誤，由于一定的原因必然引起一定的結(jié)果，這就要求人們應(yīng)當(dāng)根據(jù)某種原因，預(yù)見事物發(fā)展的結(jié)果。

3、要從整體上把握事物的聯(lián)系

（1）整體和部分的含義

①整體是指由事物的各內(nèi)在要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體及其發(fā)展的全過程。

②部分是指組成有機(jī)統(tǒng)一體的各方面、要素及發(fā)展全過程的某一個(gè)階段。

（2）整體和部分的關(guān)系

①區(qū)別：第一，在同一事物中，整體和部分有嚴(yán)格的界限。整體是由部分構(gòu)成的，它不能同時(shí)又是部分。部分是整體中的不同“元件”，它不能同時(shí)又是整體，二者不能混淆。第二，整體和部分的地位與功能是不同的。第一種情形是，整體具有部分根本沒有的功能。第二種情形是，整體的功能大于各個(gè)部分功能之和。第三種情形是，整體的功能小于各個(gè)部分功能之和。

②聯(lián)系：第一，二者不可分割。整體由部分組成，沒有部分就無所謂整體。部分是整體中的部分，沒有整體也無所謂部分。第二，二者相互影響。整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化；反之，部分也制約整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會(huì)對整體的性能狀態(tài)起決定作用。

（3）整體和部分的關(guān)系，在一定的意義上也是系統(tǒng)與要素的關(guān)系

系統(tǒng)是諸多要素相互聯(lián)系的整體，要素是組成一個(gè)整體的相互作用的部分。

（4）理解整體和部分的相互關(guān)系對實(shí)踐的指導(dǎo)意義

①辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。我們在一切活動(dòng)中都應(yīng)該有全局觀念和整體觀念，從整體出發(fā)，在整體和部分的互相聯(lián)系、互相制約中，綜合地考察對象，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，以求實(shí)現(xiàn)整體或系統(tǒng)的最優(yōu)目標(biāo)。

②搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。在強(qiáng)調(diào)局部服從整體的前提下，必須十分重視局部的作用，只有把局部搞好了，才能達(dá)到整體的功能大于局部功能之和的理想結(jié)果。

4、聯(lián)系的特點(diǎn)

（1）聯(lián)系是普遍的。普遍聯(lián)系是物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)過程自身的總特征和事物存在的普遍形式。整個(gè)物質(zhì)世界就是一個(gè)無窮無盡的聯(lián)系之網(wǎng)、任何事物或現(xiàn)象都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)環(huán)節(jié)，游離于網(wǎng)外的東西是不存在的，從空間系列上說，是指現(xiàn)實(shí)存在的每一個(gè)事物都同其他事物相互依存；從時(shí)間系列上說，是指聯(lián)系是永恒的、無始無終的。

（2）聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身的聯(lián)系，不是人們?nèi)我馓摌?gòu)的，也不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們既不能憑空“創(chuàng)造”，又不能任意“消滅”事物之間的聯(lián)系。

（3）聯(lián)系是多樣性的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系。本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、有機(jī)聯(lián)系和機(jī)械聯(lián)系等等，各種各樣的聯(lián)系對事物的存在和發(fā)展起著不同的作用，事物的內(nèi)部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系、主要聯(lián)系對事物的性質(zhì)和發(fā)展趨勢起著決定作用；事物的外部聯(lián)系、非本質(zhì)聯(lián)系、偶然聯(lián)系、次要聯(lián)系對事物的發(fā)展起著加速或延緩的作用。因此，不能把事物的聯(lián)系簡單化。

（4）聯(lián)系是有條件的和可變的。整個(gè)世界的存在和發(fā)展是無條件的，而每一個(gè)具體事物的存在和發(fā)展卻是有條件的，隨著條件的改變，事物之間及事物內(nèi)部各因素之間聯(lián)系的性質(zhì)和方式都會(huì)發(fā)生變化。所以，任何事物總是在一定的條件下產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡。離開了一定的條件，任何事物都不可能存在和發(fā)展，也無法理解和被認(rèn)識(shí)。

5、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與世界的普遍聯(lián)系

①二者的內(nèi)容和地位是不同的。前者回答的是世界的本質(zhì)是什么的問題，是唯物論回答的問題；后者說明的是世界的狀態(tài)是怎么樣的，是辯證法研究的問題。“是什么”是首先的、第一位的問題，“怎么樣”是其次的、第二位的問題。

②兩個(gè)問題的聯(lián)系是：從世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理出發(fā)，就必然要承認(rèn)世界聯(lián)系的客觀性和普遍性。因?yàn)槭澜绲奈镔|(zhì)統(tǒng)一性原理表明，世界上事物之間相互聯(lián)系，都是物質(zhì)的不同形態(tài)、屬性、形式和機(jī)能的聯(lián)系。沒有物質(zhì)的統(tǒng)一，就沒有聯(lián)系；沒有聯(lián)系，也就無法統(tǒng)一。世界的統(tǒng)一性與多樣性，聯(lián)系的普遍性與特殊性是一致的。因此，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理和世界的普遍聯(lián)系是不可分割地聯(lián)系在一起的。

6、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性

（1）世界上的一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化的

①事物的普遍聯(lián)系和相互作用，構(gòu)成事物的運(yùn)動(dòng)，引起事物的變化，推動(dòng)事物的發(fā)展。

②運(yùn)動(dòng)的五種基本形式：機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

（2）運(yùn)動(dòng)的含義

運(yùn)動(dòng)是指宇宙中一切事物的變化和過程。

（3）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。

②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。

③離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)，離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。

（4）運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。

①區(qū)別：第一，運(yùn)動(dòng)是指宇宙中一切事物的變化和過程。靜止指的是兩種情形：一是指事物之間的空間位置保持不變；二是指事物某一方面的性質(zhì)在一定時(shí)期內(nèi)基本不變。第二，運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對的；靜止是有條件的、暫時(shí)的，因而是相對的。②聯(lián)系：第一，靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。第二，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。

7、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性與客觀實(shí)在性是物質(zhì)的根本特性（或叫惟一特性）。

①說客觀實(shí)在性是物質(zhì)的根本特性，是說物質(zhì)的本質(zhì)。這個(gè)根本特性是在物質(zhì)和意識(shí)的對立中規(guī)定的，是相對于人的意識(shí)、精神而言的。客觀實(shí)在性從總體上泛指人們意識(shí)之外的客觀存在，這是物質(zhì)具體形態(tài)的共性，是說物質(zhì)的絕對的、不變的特性，即寄寓于可感知的各種客觀實(shí)在之中的根本特性。

②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的“根本屬性”是指，物質(zhì)存在的狀態(tài)是怎樣的，是怎樣存在的，或者說“客觀實(shí)在”本身有哪些屬性。物質(zhì)只有在運(yùn)動(dòng)中才能存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，認(rèn)識(shí)物質(zhì)即認(rèn)識(shí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。

③物質(zhì)除了運(yùn)動(dòng)這一屬性以外，還有可知性、永恒性、無限性等許多屬性。這些屬性都是與物質(zhì)不可分的。在物質(zhì)所具有一切屬性當(dāng)中運(yùn)動(dòng)屬性是關(guān)于物質(zhì)存在的屬性，也是物質(zhì)其他屬性存在的前提和基礎(chǔ)，因此，是物質(zhì)的最主要最根本的屬性，占有最重要的地位。

8、如何理解“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”？

“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”反映了樸素的辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀。辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在一成不變的事物，只有永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)。

今天，我們肯定古希臘哲學(xué)家赫拉克利特“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”的說法，但決不意味著只重視絕對運(yùn)動(dòng)而忽視相對靜止。事實(shí)上，在堅(jiān)持絕對運(yùn)動(dòng)的前提下，肯定相對靜止的存在，并充分認(rèn)識(shí)它的作用，具有重要意義。

要承認(rèn)物質(zhì)也有某種靜止的狀態(tài)，有某種穩(wěn)定的形式，只是這種靜止或穩(wěn)定是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中的相對靜止或穩(wěn)定，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。在一定意義上講，不了解靜止，就無法了解運(yùn)動(dòng)。正如恩格斯所說：“從辯證的觀點(diǎn)看來，運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)于它的表面，即表現(xiàn)在靜止中。”我們談到任何一個(gè)事物，任何一種形式的運(yùn)動(dòng)，其基本前提是這個(gè)事物還是這個(gè)事物，這種運(yùn)動(dòng)形式仍然是這種運(yùn)動(dòng)形式。我們的肌體時(shí)刻處于不斷的變化之中，而我們不能說：“我現(xiàn)在不是我。”否則就會(huì)導(dǎo)致不可知論。

想一想：赫拉克利特的學(xué)生克拉底魯說，人甚至“連一次也不能”踏進(jìn)同一條河流。這個(gè)說法是否正確？

提示：克拉底魯?shù)恼f法是錯(cuò)誤的，它否認(rèn)了事物絕對運(yùn)動(dòng)中的相對靜止，把事物說成是瞬息萬變、不可捉摸的，就會(huì)導(dǎo)致不可知論。

9、事物是變化發(fā)展的

（1）世界上的任何事物都是變化發(fā)展的 ①自然界是變化發(fā)展的。

②人類社會(huì)是不斷發(fā)展的。

③人的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)由不知到知，由知之不多到知之較多，由膚淺到深刻的發(fā)展過程。

（2）發(fā)展的含義

發(fā)展是指新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。

（3）把握發(fā)展概念，要著重注重兩點(diǎn)

①要正確理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)：發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)和變化，但決非任何變化都是發(fā)展。只有那些上升的、向前的、進(jìn)步的變化才是發(fā)展。發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

②要明確區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)；新事物是指符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的東西。相反，那些同客觀規(guī)律背道而馳、正在日趨滅亡的東西，則是舊事物。我們判斷一個(gè)事物是新還是舊，就要看其是否符合客觀規(guī)律，有沒有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。

10、要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題

（1）用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，必須做到以下三點(diǎn)

①要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過程。我們觀察一個(gè)事物不但要了解它的過去，觀察它的現(xiàn)狀，還要預(yù)測它的未來。只要弄清事物的來龍去脈，才能使我們的思想符合不斷變化著的客觀實(shí)際，適應(yīng)形勢的發(fā)展。

②要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位。要堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，就要學(xué)會(huì)通觀事物的過去、現(xiàn)在和未來，學(xué)會(huì)照應(yīng)事物發(fā)展過程的各個(gè)階段，立足今天，面向未來，善于提出新問題，明確新任務(wù)。

③要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。我們看待事物和分析問題時(shí)要有創(chuàng)新精神，站在上升、前進(jìn)、發(fā)展的立場上，去促進(jìn)舊事物的滅亡，新事物的成長和壯大，實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展，要破除思想僵化、墨守成規(guī)和安于現(xiàn)狀的舊觀念。

（2）運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)，正確看待社會(huì)主義和資本主義兩種社會(huì)制度。

11、培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高創(chuàng)新能力

（1）培養(yǎng)創(chuàng)新精神的哲學(xué)依據(jù)：世界上的一切事物都處在永不停息的變化發(fā)展中，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，就要培養(yǎng)創(chuàng)新精神，樹立創(chuàng)新意識(shí)，提高創(chuàng)新能力。創(chuàng)新是發(fā)展的表現(xiàn)，發(fā)展是創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)。一個(gè)國家、一個(gè)民族，有創(chuàng)新才能有發(fā)展。如果缺乏科技創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，就不會(huì)有經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，就失去了生機(jī)和希望。

（2）創(chuàng)新的重要性：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。世界在變化，我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)在前進(jìn)，人民群眾的偉大實(shí)踐在發(fā)展，迫切要求我們黨以馬克思主義的理論勇氣，總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括。只有這樣，黨的思想理論才能引導(dǎo)和鼓舞全黨和全國人民，把中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，永不自滿，這是我們要長期堅(jiān)持的治黨治國之道。

（3）培養(yǎng)創(chuàng)新精神的要求：創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。我們要自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯(cuò)誤和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎桔中解放出來。要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又要譜寫新的理論篇章，要發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)。善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。

（4）對于青年學(xué)生來說，就要做到：①看待事物和分析問題要站在發(fā)展的立場上，促進(jìn)舊事物的滅亡、新事物的成長和壯大，實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。②破除思想僵化、墨守成規(guī)和安于現(xiàn)狀的舊觀念，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是。③要學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)科學(xué)的思維方法，在學(xué)習(xí)和未來的工作中，大膽革新，勇于創(chuàng)新。要擁護(hù)和支持改革事業(yè)，積極投身到改革的偉大事業(yè)中。

12、物質(zhì)、聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展、規(guī)律之間的關(guān)系

（1）聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展、規(guī)律都是以物質(zhì)為載體或主體的，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的，物質(zhì)又是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。

（2）規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，規(guī)律是一種聯(lián)系，但聯(lián)系并不一定是規(guī)律，只有事物內(nèi)部本質(zhì)的必然的聯(lián)系才是規(guī)律。

（3）聯(lián)系構(gòu)成物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，事物內(nèi)部諸要素之間以及事物與事物之間的相互影響、相互作用，是事物運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的動(dòng)力源泉，推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

（4）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，是一般的變化，變化側(cè)重于強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)中所發(fā)生的狀態(tài)乃至性質(zhì)的改變，發(fā)展是一種變化，但決非任何變化都是發(fā)展，只有那些上升的、向前的、進(jìn)步的變化才是發(fā)展。

（5）規(guī)律都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中的規(guī)律。發(fā)展必然是符合客觀規(guī)律的變化，因?yàn)榘l(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物戰(zhàn)勝舊事物，新事物必然是符合客觀規(guī)律的。

（6）規(guī)律的客觀性根源于物質(zhì)的客觀實(shí)在性，物質(zhì)是唯物論的基本概念，聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展、規(guī)律是辯證法的主要概念，都統(tǒng)一于辯證唯物主義之中。

13、正確理解規(guī)律，要注意以下幾點(diǎn)。

（1）哲學(xué)規(guī)律與各種具體規(guī)律既有聯(lián)系，又有區(qū)別。

區(qū)別：哲學(xué)規(guī)律概括的是一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系；具體規(guī)律是具體事物在其運(yùn)動(dòng)過程中所具有的特殊本質(zhì)和必然的聯(lián)系。具有特殊的具體內(nèi)容，二者不能等同。

聯(lián)系：哲學(xué)規(guī)律是以各種具體規(guī)律共同性進(jìn)行概括和抽象的事物，具體規(guī)律是普遍規(guī)律在各個(gè)領(lǐng)域中的具體表現(xiàn)或體現(xiàn)，哲學(xué)規(guī)律與各種具體規(guī)律是共性和個(gè)性，一般和個(gè)別的關(guān)系。

（2）規(guī)律與規(guī)律現(xiàn)象既有區(qū)別又有聯(lián)系。

聯(lián)系：規(guī)律作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中的本質(zhì)的聯(lián)系，不會(huì)外露于事物的表面，總是隱蔽在事物現(xiàn)象之中，并通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來。所以，人們只能通過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)規(guī)律。即任何具體規(guī)律總是在事物的具體運(yùn)動(dòng)過程中發(fā)生作用的，必然要通過各種現(xiàn)象表現(xiàn)出來，如：太陽東升西落，水往低處流，都是萬有引力規(guī)律的一個(gè)外部現(xiàn)象間的聯(lián)系。

區(qū)別：規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中本身固有的本質(zhì)和必然的聯(lián)系，是屬于事物內(nèi)部本質(zhì)層次的東西；規(guī)律現(xiàn)象是具體規(guī)律發(fā)生作用的外部現(xiàn)象和外部聯(lián)系。

（3）規(guī)律與規(guī)則、守則既有區(qū)別，又有聯(lián)系。（略）

14、思維規(guī)律的客觀性

自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，是客觀的。同樣，思維規(guī)律是人腦進(jìn)行意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律，也是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，也具有客觀性。這是因?yàn)椋?/p>

首先，從思維規(guī)律的含義上看，我們說思維規(guī)律是客觀 的，并不是說它可以離開人類的思維活動(dòng)而存在，也不是說它不屬于精神領(lǐng)域，只是就認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)對象的關(guān)系，即人的認(rèn)識(shí)與思維規(guī)律的關(guān)系而言的。思維規(guī)律是被反映者，人的認(rèn)識(shí)是反映者，作為被反映者的思維規(guī)律是不依賴于作為反映者的人的認(rèn)識(shí)而存在的。

其次，從思維規(guī)律所反映的內(nèi)容上看，思維規(guī)律雖然是人腦進(jìn)行意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律，但從本質(zhì)上說，思維規(guī)律是對物質(zhì)世界客觀規(guī)律的反映，其形式雖然是主觀的，但內(nèi)容是客觀的，是根源于物質(zhì)的客觀實(shí)在性的。因?yàn)椋藗冎挥袇⒓由鐣?huì)實(shí)踐，人腦才能形成對客觀存在的反映，形成意識(shí)；才能形成對事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的反映，形成人的意識(shí)活動(dòng)規(guī)律即思維規(guī)律。例如，形式邏輯中有同一律、充足理由律等，雖然它們的思維形式和方法帶有主觀的性質(zhì)，但是它們是來自實(shí)踐，是對外部客觀世界運(yùn)動(dòng)規(guī)律的反映。同一律反映的是客觀事物在發(fā)展過程中具有質(zhì)的穩(wěn)定性的規(guī)律，充足理由律反映的是客觀事物因果聯(lián)系的規(guī)律。可見，思維規(guī)律所反映的內(nèi)容是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，是客觀的。

再次，從思維規(guī)律存在和發(fā)生作用上看，思維規(guī)律雖然是人腦進(jìn)行意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律，是人的主觀思維形式對物質(zhì)世界客觀規(guī)律的反映，但絕不是一種純主觀的思維，不具有主觀隨意性，不管人們認(rèn)識(shí)不認(rèn)識(shí)、承認(rèn)不承認(rèn)、喜歡不喜歡，它都是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。人們必須自覺地遵循思維規(guī)律，而不能違背思維規(guī)律，思維規(guī)律的客觀性是任何人也否定不了的。

15、一切從實(shí)際出發(fā)與按規(guī)律辦事、實(shí)事求是的區(qū)別與聯(lián)系

（1）區(qū)別：①含義不同．一切從實(shí)際出發(fā)，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。它要求我們根據(jù)客觀存在的事實(shí)，決定自己的思想和行動(dòng)。按客觀規(guī)律辦事，就是從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行科學(xué)的研究分析，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的向?qū)А＂谡軐W(xué)依據(jù)不同。一切從實(shí)際出發(fā)，所依賴的哲學(xué)原理是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理，它是馬克思主義哲學(xué)最基本的原理。按客觀規(guī)律辦事、實(shí)事求是所依賴的哲學(xué)原理是規(guī)律的客觀性原理，它是辯證唯物主義的重要原理。

（2）聯(lián)系：①兩者皆為方法論。雖然兩者所依據(jù)的哲學(xué)原理不同，但作為方法論，都是人們行動(dòng)的指南，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，具有非常重要的指導(dǎo)意義。②兩者存在聯(lián)系。一切從實(shí)際出發(fā)是按客觀規(guī)律辦事的前提和基礎(chǔ)，如果不能從實(shí)際出發(fā)，就不可能做到按規(guī)律辦事，這是因?yàn)橐?guī)律的客觀性根源于物質(zhì)的客觀實(shí)在性，且一切從實(shí)際出發(fā)，是搞好各項(xiàng)工作的起碼要求。同時(shí)，按客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是，又是一切從實(shí)際出發(fā)的具體體現(xiàn)。這是因?yàn)橐?guī)律本身就是物質(zhì)的具體形態(tài)之一，遵循了事物的發(fā)展規(guī)律，實(shí)際上也就尊重了客觀存在的事實(shí)，做到了從實(shí)際出發(fā)。

四、重要原理闡釋

1、事物是普遍聯(lián)系的原理

【原理內(nèi)容】

唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，其中沒有任何一個(gè)事物孤立地存在，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。聯(lián)系具有客觀性、多樣性。

【方法論】

堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題、對事物的聯(lián)系進(jìn)行具體分析、反對形而上學(xué)孤立、片面的看問題。

【錯(cuò)誤傾向】

切忌割裂事物之間的聯(lián)系，用孤立的、片面的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)和處理問題。

【應(yīng)用舉例】

材料一：黨的十六大報(bào)告指出，走新型工業(yè)化道路，必須發(fā)揮科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的重要作用，注重依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)，改善經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量和效益。??必須把可持續(xù)發(fā)展放在十分突出的地位，堅(jiān)持計(jì)劃生育、保護(hù)環(huán)境和保護(hù)資源的基本國策。

材料二：2003年1月7日，在北京召開的中央農(nóng)村工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)指出，沒有農(nóng)民的小康就沒有全國人民的小康，沒有農(nóng)村的現(xiàn)代化就沒有國家的現(xiàn)代化。我們必須從這樣的高度來認(rèn)識(shí)問題，更加重視農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民問題，自覺把全面建設(shè)小康社會(huì)的工作重點(diǎn)放在農(nóng)村。

試用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析上述兩則材料。

【答案】

科技是第一生產(chǎn)力，高科技及其產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)力量，科技發(fā)展和創(chuàng)新對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重大促進(jìn)作用。人口、資源、環(huán)境是相互影響、相互制約的，只有三者協(xié)調(diào)發(fā)展，才能使我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略得以有效實(shí)施。材料一中，科技、人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的關(guān)系體現(xiàn)了普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。

唯物辯證法認(rèn)為，任何整體都是由部分組成，部分的變化會(huì)影響整體的變化，有時(shí)甚至還會(huì)對整體產(chǎn)生決定性的影響。運(yùn)用這一觀點(diǎn)，可以分析說明材料二中我國的農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題與全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)系。

2、原因和結(jié)果關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】

唯物辯證法認(rèn)為，原因是引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。在每事每物的具體因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果有嚴(yán)格區(qū)別，在一定條件下，可以相互轉(zhuǎn)化。因果聯(lián)系具有普遍性、客觀性、條件性。

【方法論】

認(rèn)識(shí)和掌握客觀事物的因果聯(lián)系，對于我們科學(xué)認(rèn)識(shí)事物和有效地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，具有重要的方法論意義：承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提；正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性，反對倒因?yàn)楣构麨橐颉?/p>

【錯(cuò)誤傾向】

認(rèn)識(shí)事物時(shí)，反對只看到客觀原因而看不到引起的結(jié)果；反對在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)不去分析其產(chǎn)生的客觀原因。

【應(yīng)用舉例】

“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”。這句話體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？簡要說明。

【答案要點(diǎn)】（1）原理內(nèi)容和方法論意義。

（2）這句話體現(xiàn)了根據(jù)原因預(yù)見結(jié)果的必要性和重要性。“遠(yuǎn)慮”就是對事物發(fā)展趨勢和結(jié)果的預(yù)見。“近憂”是指近期可能出現(xiàn)的矛盾和問題。如果不能對事物發(fā)展的結(jié)果作出預(yù)見，近期遇到矛盾和問題就會(huì)帶來驚慌和憂慮，不能有準(zhǔn)備地予以解決。

3、整體和部分關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】

唯物辯證法認(rèn)為，一切事物都是由各個(gè)局部構(gòu)成的有機(jī)聯(lián)系的整體，局部離不開整體，全局高于局部。

【方法論】

整體和部分相互關(guān)系的原理，要求我們辦事情從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部，使整體功能得到最大的發(fā)揮，樹立整體觀念和全局思想。

【錯(cuò)誤傾向】

反對只考慮整體利益、忽視局部利益和只重視局部、部分利益而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開來的錯(cuò)誤傾向。

【應(yīng)用舉例】

運(yùn)用有關(guān)的哲學(xué)原理說明為什么要處理好中央和地方的關(guān)系，維護(hù)中央權(quán)威。

【答案要點(diǎn)】

（1）唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都是普遍聯(lián)系的，要從整體上把握事物的聯(lián)系。整體和局部是相互依賴，不可分割的，局部離不開整體，離開了整體，就失去了原來的意義。同時(shí)二者的地位和功能是不同的。一般說，整體功能大于局部功能之和。

（2）因此，我們想問題辦事情，必須著眼于整體，顧全大局。在處理中央和地方的關(guān)系時(shí)，必須加強(qiáng)中央的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，維護(hù)中央權(quán)威，既不允許存在損害國家全局利益的地方利益，也不允許存在損害國家利益的部門利益。

4、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的原理

【原理內(nèi)容】

辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密切聯(lián)系、不可分割的：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，或者離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，都是錯(cuò)誤的。

【方法論】

物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的原理，要求我們要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，批判割裂物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)聯(lián)系的兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)：一是離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，一是離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。

【應(yīng)用舉例】

簡要說明“刻舟求劍”這個(gè)寓言故事所體現(xiàn)的哲學(xué)道理。

【答案要點(diǎn)】

（1）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系原理，從略。

（2）“刻舟求劍”故事的楚國人承認(rèn)舟、水、劍的客觀存在，卻看不到三者都是在運(yùn)動(dòng)著的，也就是否認(rèn)了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，結(jié)果雖然“刻舟”而“求劍”失敗。

（3）這個(gè)寓言故事啟示我們要堅(jiān)持物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)密不可分，善于在事物的運(yùn)動(dòng)中去認(rèn)識(shí)事物，把握規(guī)律，使自己的思想適應(yīng)變化的客觀情況，按變化了的客觀規(guī)律辦事。

5、運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】

辯證唯物主義在肯定物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也承認(rèn)靜止的存在，運(yùn)動(dòng)是無條件的，絕對的；靜止是有條件的，相對的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。

【方法論】

運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理，要求我們要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題，又要看到事物相對靜止的存在。反對割裂運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系的兩種錯(cuò)誤傾向：一是否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對性，把世界說成是絕對靜止不變的形而上學(xué)觀點(diǎn)；一是否認(rèn)相對靜止，借口事物的運(yùn)動(dòng)變化，把事物說成是不可捉摸的不可知論。

【應(yīng)用舉例】

俗話說“穩(wěn)如泰山”言外之意泰山似乎是不動(dòng)的。對此應(yīng)如何正確理解？

【答案要點(diǎn)】

（1）辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是絕對的，靜止是相對的。

（2）泰山不是固定不動(dòng)的，而是在運(yùn)動(dòng)中存在著。

（3）科學(xué)研究表明，泰山不僅是幾百萬年前地殼運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，且由于本身內(nèi)部分子的運(yùn)動(dòng)，使它升高了幾百米。并且還隨著地球的公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)在運(yùn)動(dòng)。離開了運(yùn)動(dòng)不僅沒有泰山的形成，也不會(huì)有它在地球上的存在。

6、事物是變化發(fā)展的原理

【原理內(nèi)容】

唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展地過程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無限變化的永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物的過程。

【方法論】

用發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和分析問題。要把事物如實(shí)的看成是一個(gè)變化發(fā)展的過程；要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位；要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長，反對形而上學(xué)靜止地看問題。

【應(yīng)用舉例】

辨析題：變化就是發(fā)展。

【答案要點(diǎn)】

（1）唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展是指新事物的產(chǎn)生、舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。其實(shí)質(zhì)是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)和變化。而變化有向上的、前進(jìn)的、也有向下的、倒退的。只有那些向上的、前進(jìn)的變化才是發(fā)展。因而二者既有聯(lián)系，又有區(qū)別。

（2）題中說法沒有認(rèn)識(shí)到發(fā)展的實(shí)質(zhì)，把變化和發(fā)展混為一談，因而是錯(cuò)誤的。

【聯(lián)系實(shí)際應(yīng)用】

（1）試用事物是變化發(fā)展的觀點(diǎn)，說明如何正確認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)。

（2）分析可持續(xù)發(fā)展是一種適應(yīng)當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的一種新的發(fā)展觀和戰(zhàn)略觀。

（3）用發(fā)展的觀點(diǎn)看待當(dāng)前的國有企業(yè)改革和政治體制改革。

7、規(guī)律客觀性原理

【原理內(nèi)容】

規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的，指的是它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被改造，更不能被消滅，是不可違抗的。

【方法論】

這一原理要求我們要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，就是要實(shí)事求是。反對不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)蠻干的主觀主義。

【應(yīng)用舉例】

辨析題：規(guī)律是客觀的，也是不變的。

【答案要點(diǎn)】

（1）規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，人們不能創(chuàng)造、改變和消滅規(guī)律，這是唯物主義的觀點(diǎn)。

（2）但由此得出規(guī)律是不變的結(jié)論是不正確的。因?yàn)椴煌奈镔|(zhì)形態(tài)，不同的運(yùn)動(dòng)形式，在發(fā)展過程中的不同階段，有不同的規(guī)律。它們是隨著事物本身的變化而變化發(fā)展的。因此，人不能消滅、創(chuàng)造規(guī)律，但應(yīng)充分注意在事物運(yùn)動(dòng)變化中把握規(guī)律，按變化了的規(guī)律辦事。

【聯(lián)系實(shí)際應(yīng)用】

社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，要遵循客觀規(guī)律，如：

（1）三峽工程興建，人造衛(wèi)星上天，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，都要重視規(guī)律，按規(guī)律辦事。

（2）破壞生態(tài)平衡，受到洪澇災(zāi)害的懲罰。運(yùn)用規(guī)律客觀性原理分析九八洪災(zāi)的原因及應(yīng)采取的正確做法。

8、人和客觀規(guī)律的關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】

一方面，規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅規(guī)律；另一方面，由于意識(shí)具有能動(dòng)作用，所以，人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)并利用規(guī)律，達(dá)到改造世界的目的。

【方法論】

這一原理要求我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律是前提和基礎(chǔ)，利用客觀規(guī)律改造客觀世界才是目的，堅(jiān)持實(shí)事求是和解放思想的統(tǒng)一。

【應(yīng)用舉例】

辨析：“謀事在人，成事在天”這句話正確地揭示了客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系。如我國長江三峽截流成功就是生動(dòng)的例證。

【答案要點(diǎn)】

（1）客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。人們辦事情要取得成功，必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。

（2）“謀事在人，成事在天”的觀點(diǎn)認(rèn)為事情的謀劃在人，承認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性的作用是對的。但把事情的成功與否歸結(jié)為天意，而不認(rèn)為是對客觀規(guī)律的尊重和主觀能動(dòng)性的發(fā)揮則是錯(cuò)誤的。

（3）三峽截流成功，生動(dòng)說明要奪取建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)的成功，同樣靠尊重客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的有機(jī)結(jié)合。如果不發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不創(chuàng)造條件利用規(guī)律，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)就不會(huì)前進(jìn)一步。

【聯(lián)系實(shí)際應(yīng)用】

（1）解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的，是鄧小平理論的精髓。

（2）我國經(jīng)濟(jì)成功實(shí)現(xiàn)“軟著陸”，說明我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是有規(guī)律可循的，同時(shí)又是可以被人們認(rèn)識(shí)和利用的。

（3）在社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中，要“量力而行，盡力而為”把速度和效益結(jié)合起來，使我國國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康的發(fā)展。

第三課

堅(jiān)持矛盾分析的方法

一、高考考點(diǎn)

1、堅(jiān)持兩分法、防止片面性；承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，是正確對待矛盾的前提。

2、具體問題具體分析；矛盾的普遍性與特殊性；主要矛盾和次要矛盾；矛盾的主要方面和次要方面。

二、知識(shí)結(jié)構(gòu)

三、重點(diǎn)、難點(diǎn)剖析

1、如何理解“矛盾”概念

（1）唯物辯證法的矛盾觀點(diǎn)告訴我們，事物都是一分為二的。任何事物自身都包含著兩個(gè)方面，這兩方面存在著既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，這種關(guān)系就叫做矛盾。矛盾雙方的“對立”，有多種多樣的表現(xiàn)，對立面之間的相互排斥、相互斗爭、相互區(qū)別等等，都是對立。而對立面之間的“統(tǒng)一”，則首先表現(xiàn)為矛盾雙方的相互聯(lián)系、相互依存，共同存在于一個(gè)統(tǒng)一體中；其次還表現(xiàn)為矛盾的雙方依據(jù)一定的條件，各自向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。但學(xué)生理解矛盾概念時(shí)，疑點(diǎn)較多。最主要的有：①矛盾概念和具體的矛盾之間的關(guān)系難于理解，往往把具體的矛盾等同于矛盾概念；②把矛盾的一方作為“對立”。把矛盾的另一方作為“統(tǒng)一”；③為什么人們不能有意識(shí)地制造矛盾？現(xiàn)實(shí)生活中，不是經(jīng)常有人制造矛盾嗎？

下面，我們對上述問題進(jìn)行一些簡略的分析。

關(guān)于具體矛盾和矛盾概念的關(guān)系問題。簡言之，就是個(gè)別和一般的關(guān)系。教材和教學(xué)中，講矛盾概念，離不開具體事例，但矛盾概念又不等于具體事例，這就說明具體事例和抽象的概念既有聯(lián)系又有區(qū)別，兩者既不是孤立的，也不能相互代替，兩者之間是個(gè)別與一般的關(guān)系。

關(guān)于矛盾雙方的關(guān)系問題。事物包含兩個(gè)方面，是指事物的兩個(gè)因素，這兩個(gè)因素自身不應(yīng)稱之為矛盾，兩因素之間的對立關(guān)系才是矛盾，對立和統(tǒng)一是矛盾的兩種基本屬性，不能把矛盾的一方叫“對立”，另一方叫“統(tǒng)一”。

人能不能有意識(shí)地制造矛盾？這是一個(gè)比較復(fù)雜的問題，在分析時(shí)需要有所限定。

人們在改造自然的斗爭中，有意識(shí)地制造了自然界原先并不存在的東西，而這些東西也包含著某種矛盾，那是不是意味著人們能夠有意識(shí)地制造矛盾呢？可以說“制造了”，也可以說“沒有制造”。例如，人們修筑攔河壩形成水庫，水庫就包含許多矛盾，其中有庫水對河壩的壓力，河壩對庫水有支持力。至少壓力同支持力就是一對矛盾。但是壓力同支持力之間的矛盾在自然界本來就是存在的，人們修建水庫只是改變了矛盾的具體形式，并沒有制造出什么新的矛盾。因此，人不能隨意制造矛盾。

在社會(huì)生產(chǎn)和日常生活中，人們也不能隨意制造矛盾。

總之，矛盾的產(chǎn)生與消滅是客觀事物自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，矛盾不是人能夠有意識(shí)地制造出來的。

（2）矛盾雙方的轉(zhuǎn)化需要一定條件

①矛盾雙方既是對立的，又是統(tǒng)一的。矛盾雙方的“統(tǒng)一”是對矛盾雙方的相互聯(lián)系，相互滲透、相互貫通等性質(zhì)的一種概括，表明了矛盾雙方具有由此達(dá)彼的性質(zhì)。所以，就有了相互轉(zhuǎn)化的可能性，也就是說它們能夠轉(zhuǎn)化，可以轉(zhuǎn)化。如戰(zhàn)爭可以向和平轉(zhuǎn)化，落后可以向先進(jìn)轉(zhuǎn)化。

②矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是需要一定條件的，這個(gè)條件既可以表現(xiàn)為事物的內(nèi)部條件，也可以表現(xiàn)為事物的外部條件。這個(gè)條件應(yīng)有利于矛盾雙方的斗爭，通過斗爭，使矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，從而促使矛盾雙方的轉(zhuǎn)化。當(dāng)矛盾雙方力量對比發(fā)生根本變化時(shí)，就實(shí)現(xiàn)了矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了根本變化。如果不具備一定的條件，就不可能使矛盾雙方力量對比發(fā)生根本性變化，轉(zhuǎn)化就不能實(shí)現(xiàn)。所以矛盾雙方轉(zhuǎn)化需要一定條件。例如，落后向先進(jìn)轉(zhuǎn)化需要個(gè)人的主觀努力等內(nèi)部條件，也需要集體的幫助等外部條件。

（3）對立和統(tǒng)一是不可分割的。

①統(tǒng)一離不開對立。首先，“依存”離不開對立。“依存”有許多層意思，其中很重要的一點(diǎn)是：一方的性質(zhì)依賴于另一方來規(guī)定，這就是平常說的“相比較而存在”。依存只是對立面之間的依存，不是任何兩個(gè)東西之間都有依存關(guān)系。其次，“轉(zhuǎn)化”離不開對立。矛盾雙方轉(zhuǎn)化有許多具體情形，無論哪一種情形都是向自己對立面的轉(zhuǎn)化。

②對立離不開統(tǒng)一。什么樣的東西才互相排斥呢？必須是有某種共同的基礎(chǔ)、相互依存的東西，才同時(shí)呈現(xiàn)出排斥的傾向。如果不是相互依存的東西，那就意味著“徹底分離”、“毫不相干”，還談什么排斥呢？

總之，對立和統(tǒng)一密不可分。對立是統(tǒng)一中的對立，統(tǒng)一是對立中的統(tǒng)一。

2、矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系

（1）矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的基本內(nèi)容

①矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性也離不開普遍性。任何事物總是和同類事物中的其他事物有共同之處，總要服從這類事物的一般規(guī)律，不包含普遍性的特殊性是沒有的。

②矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的，在不同的場合又是可以轉(zhuǎn)化的，可見，矛盾的普遍性和特殊性的區(qū)分是相對的，它們之間沒有不可逾越的鴻溝。隨著場合的變化，普遍性和特殊性也是可以轉(zhuǎn)化的。

（2）掌握矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義

①有助于我們掌握由特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序。

②有助于我們掌握一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，“從群眾中來，到群眾中去”，“解剖麻雀”、“抓好典型”等科學(xué)的工作方法。

③矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，是馬克思主義普遍真理同各國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的重要哲學(xué)依據(jù)。

3、具體問題具體分析與一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是一致的

4、為什么說事物的性質(zhì)，主要地就是由取得支配地位的矛盾的主要方面規(guī)定的（1）矛盾的主次方面，在地位和作用上是不相同的。由于矛盾的主要方面在力量上超過矛盾的次要方面，地位上支配著矛盾的次要方面，起著主導(dǎo)作用，矛盾的主要方面不同，事物的性質(zhì)就不同。

（2）矛盾的次要方面，居于被支配的地位，在規(guī)定事物性質(zhì)中不能起主要作用，但次要方面對規(guī)定事物的性質(zhì)也有一定的作用。因此，事物的性質(zhì)是主要地由矛盾的主要方面規(guī)定的。

（3）復(fù)雜的事物包含著許多矛盾，這些矛盾在事物發(fā)展過程中，所處的地位和作用是不一樣的。其中主要矛盾規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，所以事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面規(guī)定的。主要矛盾的次要方面和次要矛盾的雙方對規(guī)定事物的性質(zhì)也有一定的影響。

（4）我們在分析事物的性質(zhì)時(shí)既要注意簡單事物和復(fù)雜事物，又要認(rèn)清主次矛盾和矛盾的主次方面。

5、主要矛盾和矛盾主要方面的區(qū)別

四、重要原理闡釋

1、矛盾的原理（矛盾普遍性原理）

【原理內(nèi)容闡述】

唯物辯證法認(rèn)為，事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，叫矛盾，即對立統(tǒng)一。矛盾的存在是普遍的，又是客觀的。

【方法論要求】

它要求我們要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾。還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。

【原理應(yīng)用舉例】運(yùn)用矛盾對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)說明，必須堅(jiān)持“兩手抓”的方針。

【答案要點(diǎn)】

（1）世界上任何事物的內(nèi)部都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，即任何事物都是有兩點(diǎn)而不是一點(diǎn)。所以，我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法，全面地看問題，反對一點(diǎn)論。要在改革開放過程中，物質(zhì)文明和精神文明“兩手都要抓，兩手都要硬”。

（2）改革開放的順利進(jìn)行，需要強(qiáng)有力的思想保證。因此，黨提出一系列“兩手抓”的戰(zhàn)略方針（內(nèi)容略）。

（3）堅(jiān)持兩個(gè)文明一起抓，兩手都要硬的方針是堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法的具體體現(xiàn)，物質(zhì)文明和精神文明顧此失彼，一硬一軟，是一點(diǎn)論，片面性的表現(xiàn)。

【聯(lián)系實(shí)際應(yīng)用】

（1）正確對待自己。對自己要一分為二。既要看到自己的優(yōu)點(diǎn)和長處，又要看到自己的缺點(diǎn)與不足。既能夠自信、自強(qiáng)，又防止驕傲自滿、固步自封。

（2）學(xué)會(huì)全面理解和執(zhí)行黨的路線方針、政策。堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，必須把改革開放和堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則統(tǒng)一起來。黨的基本路線中兩個(gè)基本點(diǎn)，互相依存，相輔相成。四項(xiàng)基本原則是立國之本，改革開放是強(qiáng)國之路。

（3）把握鄧小平同志一系列兩手抓的思想。一手抓改革開放，一手抓打擊犯罪；一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一手抓民主法制；一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明。

（4）正確看待我國當(dāng)前的形勢，既要充分認(rèn)識(shí)和估計(jì)成績，又要正確認(rèn)識(shí)存在的矛盾和問題。

（5）民主與法制、民主與集中、權(quán)利和義務(wù)、義和利的關(guān)系。

（6）生產(chǎn)和消費(fèi)、積累和消費(fèi)、速度和效益、市場機(jī)制和宏觀調(diào)控的關(guān)系。

（7）人與自然的和諧存在與發(fā)展問題。

2、矛盾的特殊性原理

【原理內(nèi)容闡述】

矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它是世界上諸種事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因，構(gòu)成這個(gè)事物區(qū)別于其它事物的特殊本質(zhì)。

【方法論要求】

要求我們想問題、辦事情必須堅(jiān)持具體問題具體分析。

【聯(lián)系實(shí)際應(yīng)用】十六大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，政治體制改革是社會(huì)主義政治制度的自我完善和發(fā)展。要堅(jiān)持從我國國情出發(fā)，總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)借鑒人類政治文明的有益成果，絕不照搬西方政治制度的模式。

運(yùn)用唯物辯證法的有關(guān)道理，結(jié)合上述材料，談?wù)勅绾瓮七M(jìn)我國政治體制改革。

【答案】要點(diǎn)第一，唯物辯證法認(rèn)為，矛盾著的事物及其每 一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。因此，我們做工作必須堅(jiān)持具體問題

具體分析的原則。第二，推進(jìn)我國政治體制改革，必須堅(jiān)定不移地走自己的政治發(fā)展道路，發(fā)展有中國特色的社會(huì)主義民主政治。西方政治制度模式是適應(yīng)生產(chǎn)資料資本主義私有制和資產(chǎn)階級專政的需要而建立起來的，不適合我國的國情，決不能照抄照搬。第三，只有立足本國實(shí)際，從本國國情出發(fā)，才能順利推進(jìn)我國的社會(huì)主義民主政治建設(shè)。

3、矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容闡述】矛盾的普遍性（共性）特殊性（個(gè)性）是不可分割的，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，不是凝固不變的，在不同的場合又是可以變化的。

【方法論要求】這一原理，對于我們正確地認(rèn)識(shí)事物，學(xué)會(huì)科學(xué)地工作方法，具有重要意義。由于矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，我們認(rèn)識(shí)事物時(shí)，就必須把這兩方面辯證的統(tǒng)一起來，既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊性，也就是要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)順序。

矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理，是馬克思主義普遍真理同各國革命建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的重要哲學(xué)依據(jù)。

【原理應(yīng)用舉例】運(yùn)用矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系原理分析建設(shè)有中國特色社會(huì)主義文化的方針。

【答案要點(diǎn)】

（1）原理內(nèi)容（略）

（2）有中國特色社會(huì)主義文化，既是馬克思主義的普遍真理與中國當(dāng)代實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，又充分吸收了中國傳統(tǒng)文化和世界各國文化的優(yōu)秀成果，在批判、繼承、揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了新時(shí)代的文化體系，是與有中國特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治的有機(jī)統(tǒng)一，是有中國特色社會(huì)主義的重要組成部分。

（3）建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育“四有”公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學(xué)的、大眾的文化。

4、主次矛盾相互關(guān)系和矛盾主次方面相互關(guān)系原理

5、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一原理

【原理內(nèi)容闡述】主次矛盾和矛盾主次方面相互聯(lián)系原理，要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，離開兩點(diǎn)談重點(diǎn)或離開重點(diǎn)談兩點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。

【方法論要求】我們應(yīng)該把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來，看問題、辦事情，既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流，反對一點(diǎn)論和均衡論。

【原理應(yīng)用舉例】辨析兩點(diǎn)論就是均衡論，重點(diǎn)論就是一點(diǎn)論

【答案要點(diǎn)】

（1）兩點(diǎn)論就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物時(shí)，既要看到主要矛盾，也要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一個(gè)矛盾時(shí)，既要看到矛盾主要方面，也要看到次要方面。因此，兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，而不是不分主次的均衡論。認(rèn)為兩點(diǎn)論是均衡論是錯(cuò)誤的。

（2）重點(diǎn)論是指在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的各種矛盾時(shí)，要著重把握其中的主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一個(gè)矛盾時(shí)，要著重把握矛盾雙方的主要方面。因此，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)論，而不是離開兩點(diǎn)的一點(diǎn)論。認(rèn)為重點(diǎn)論就是一點(diǎn)論是錯(cuò)誤的。

（3）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是緊密聯(lián)系的，是統(tǒng)一的。我們看問題、辦事情，既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。

【聯(lián)系實(shí)際應(yīng)用】（1）在物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)中，既要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，又要堅(jiān)持兩手都要抓，兩手都要硬。

（2）國有企業(yè)改革的“抓大放小”。

第四課

正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢

一、高考考點(diǎn)

1、內(nèi)因和外因；堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。

2、量變、質(zhì)變及二者之間的關(guān)系；用量變引起質(zhì)變的道理看問題、辦事情；堅(jiān)持適度原則。

3、事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物；事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

4、唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題；形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否定矛盾；孤立地、靜止地、片面地看問題。

二、知識(shí)結(jié)構(gòu)

三、重點(diǎn)、難點(diǎn)剖析

1、外因是不是“必須”通過內(nèi)因才能起作用？

（1）樹立內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)，明確在事物發(fā)展過程中內(nèi)因和外因是“同時(shí)存在”、“共同起作用”、“二者缺一不可”的。

（2）明確外因?qū)τ谑挛锏陌l(fā)展不僅是不可缺少的，有時(shí)還會(huì)起“非常重大”的作用，但是，“外因的作用再大，也是影響性的，第二位的，也必須通過內(nèi)因，而決不可撇開內(nèi)因而單獨(dú)起作用。適當(dāng)?shù)臏囟取穸饶苁狗N子發(fā)芽，而不能使石頭發(fā)芽，原因在于它沒有內(nèi)因，缺乏發(fā)展變化的內(nèi)在根據(jù)。

2、同一事物可以有不同的質(zhì)

從不同的角度看、以不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量同一事物，我們可以得出不同的結(jié)論，于是可知同一事物可以有不同的質(zhì)。比如一個(gè)人，我們以性別為劃分標(biāo)準(zhǔn)，他可以是男人或女人，以是否健康為標(biāo)準(zhǔn)，他可以是健康或不健康的人；以職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，他可以是教師，或是司機(jī)、醫(yī)生等等。

3、如何理解．變引起質(zhì)變的第二種形式？

量變引起質(zhì)變的第一種形式：由于事物在數(shù)量上的增減，即事物在大小、速度、程度和規(guī)模上變化引起質(zhì)變，另一種是事物在總體數(shù)量上不變，由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上的變化而引起的質(zhì)變。第二種形式屬于“內(nèi)涵”的變化。例如石墨和金剛石是分子結(jié)構(gòu)變化；家庭聯(lián)產(chǎn)承包經(jīng)營責(zé)任制是經(jīng)濟(jì)組織方式的變化；同樣人數(shù)和素質(zhì)的軍隊(duì)，組成方式也可引起變化；國民經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整等。這種變化會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果。因此，這也是量變引起質(zhì)變的一種形式。

4、堅(jiān)持唯物辯證法，反對形而上學(xué)

（1）唯物辯證法與形而上學(xué)的分歧 ①聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)的對立。唯物辯證法主張用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，既要看到事物的內(nèi)部聯(lián)系，又要看到事物之間的聯(lián)系。形而上學(xué)主張用孤立的觀點(diǎn)看問題，這樣必然是只見部分不見整體，只見樹木不見森林，只見一個(gè)個(gè)孤立的事物而不見事物的聯(lián)系。

②發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止的觀點(diǎn)的對立。唯物辯證法主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。研究任何問題，既要看到它的現(xiàn)在，又要看到它的過去，預(yù)見它的未來。形而上學(xué)則主張用靜止的觀點(diǎn)看問題，用這種觀點(diǎn)考察事物，必然是只見現(xiàn)在、不見過去和未來，只見一個(gè)個(gè)孤立的片斷、不見總的過程。

③全面的觀點(diǎn)與片面的觀點(diǎn)的對立。唯物辯證法主張用全面的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持全面性，克服片面性。形而上學(xué)則主張用片面的觀點(diǎn)看問題，它否認(rèn)矛盾，往往強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面而忽視另一方面，把事物的一個(gè)方面、一種屬性絕對化。

④唯物辯證法與形而上學(xué)最根本的分歧，就在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。

⑤綜上所述，唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否認(rèn)矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問題。

（2）堅(jiān)持唯物辯證法，反對形而上學(xué)

①堅(jiān)持唯物辯證法，反對形而上學(xué)，就要學(xué)會(huì)用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題。

②堅(jiān)持唯物辯證法，反對形而上學(xué)，就要注意防止和克服思想方法上的片面性和絕對化。

③堅(jiān)持唯物辯證法，反對形而上學(xué)，就要把辯證法同實(shí)踐、同調(diào)查研究密切結(jié)合，加以靈活運(yùn)用。

5、聯(lián)系、發(fā)展、矛盾與事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢 普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)與變化發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的兩個(gè)總特征；對立統(tǒng)一、量變與質(zhì)變、前進(jìn)性與曲折性是唯物辯證法所揭示的三大規(guī)律。它們之間是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。

事物的聯(lián)系，即相互影響、相互制約，必然引起事物的變化發(fā)展，而事物的變化發(fā)展中又存在著聯(lián)系。

矛盾即對立統(tǒng)一，是唯物辯證法的核心內(nèi)容。矛盾是聯(lián)系的本質(zhì)內(nèi)容，是發(fā)展的動(dòng)力所在。

矛盾作為事物發(fā)展的動(dòng)力分為內(nèi)因和外因，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件。在矛盾雙方力量不斷變化的前提下，事物的變化發(fā)展呈現(xiàn)出量變與質(zhì)變兩種狀態(tài)，并最終導(dǎo)致新事物代替舊事物。在新事物代替舊事物的過程中，由于矛盾雙方力量的不平衡以及反復(fù)性，必然導(dǎo)致事物發(fā)展的趨勢是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢是發(fā)展問題的深化和繼續(xù)。內(nèi)外因主要揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力，即事物為什么發(fā)展。量變與質(zhì)變主要講事物變化發(fā)展的狀態(tài)，前進(jìn)性與曲折性講的是事物變化發(fā)展的趨勢、途徑，二者共同回答了事物如何變化發(fā)展的問題。

6、為什么說是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉，是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧？

這是因?yàn)椋好艿挠^點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，是辯證法的核心；即辯證法是關(guān)于聯(lián)系的學(xué)說，是關(guān)于發(fā)展的學(xué)說。聯(lián)系與發(fā)展是唯物辯證法的總特征。而聯(lián)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是對立統(tǒng)一的聯(lián)系，發(fā)展是由聯(lián)系引導(dǎo)，發(fā)展的根本原因是矛盾，特別是事物的內(nèi)部矛盾，是發(fā)展的源泉。

首先，它揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，即事物內(nèi)部和事物之間矛盾雙方的聯(lián)系。辯證法承認(rèn)矛盾，就必然承認(rèn)事物的普遍聯(lián)系，主張用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，就必然否認(rèn)事物的普遍聯(lián)系，主張用孤立的觀點(diǎn)看問題。聯(lián)系的實(shí)質(zhì)，是對立統(tǒng)一的聯(lián)系。

其次，它揭示了事物發(fā)展的源泉，即事物內(nèi)部矛盾雙方的對立統(tǒng)一。所以，唯物辯證法必然承認(rèn)事物的發(fā)展，主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，因而看不到事物變化發(fā)展的源泉，也就否認(rèn)了事物的發(fā)展，只能用靜止的觀點(diǎn)看問題。

再次，唯物辯證法認(rèn)為任何事物都包含著矛盾，所以主張用全面的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，因而只能用片面的觀點(diǎn)去看問題。

7、為什么說堅(jiān)持辯證法和堅(jiān)持唯物主義是統(tǒng)一的？

這是因?yàn)椋鼈冄芯康膶ο笫峭坏模纯陀^世界。只不過兩者研究的角度不同，唯物論要說明世界的本質(zhì)“是什么”，辯證法則要進(jìn)一步回答世界的狀況“怎么樣”。兩者相互滲透，彼此貫通、水乳交融不可分割。否則不是走向機(jī)械唯物論，就是走向唯心主義辯證法。

馬克思主義哲學(xué)的唯物論是堅(jiān)持辯證法的唯物論，它在解決物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題時(shí)是貫穿著辯證法的。它把物質(zhì)世界看作一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體和無限發(fā)展的過程，它把意識(shí)對物質(zhì)的反映看作一個(gè)充滿矛盾的過程，它充分肯定了人的主觀能動(dòng)作用。因此，唯物論離不開辯證法。

同樣，辯證法也離不開唯物論。馬克思主義哲學(xué)的辯證法是唯物論的辯證法，而不是唯心主義的辯證法。它在解釋世界狀況“怎么樣”的問題時(shí)是從唯物論原則出發(fā)的，始終貫穿著唯物論。它把辯證法的規(guī)律首先看作是客觀世界所固有的規(guī)律，把思維規(guī)律看作是外部世界的規(guī)律在人們頭腦中的反映，它認(rèn)為辯證法的規(guī)律應(yīng)當(dāng)是從客觀物質(zhì)世界抽引出來，而不是在人的頭腦中臆想出來的。

唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)的每一項(xiàng)原理之中，教材提出堅(jiān)持辯證法的要求時(shí)，強(qiáng)調(diào)“必須把它同實(shí)踐，同調(diào)查研究相結(jié)合”，指出“只有堅(jiān)持唯物辯證法，反對形而上學(xué)，才能堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”，正是強(qiáng)調(diào)要把辯證法和唯物論統(tǒng)一起來，使兩者有機(jī)結(jié)合。離開了任何一方，都不是馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)。

四、重要原理闡釋

1、內(nèi)外因關(guān)系的原理（矛盾是事物發(fā)展動(dòng)力的原理）（事物發(fā)展原因的原理）

【原理內(nèi)容闡述】

唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展是內(nèi)因是外因共同作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。

【方法論要求】

它要求我們在觀察分析問題時(shí)既看到內(nèi)因，又看到外因，堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。

【原理應(yīng)用舉例】 江澤民同志在黨的十五大報(bào)告中指出：“把社會(huì)主義同市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，是一個(gè)偉大創(chuàng)舉。這就需要積極探索，大膽試驗(yàn)，尊重群眾的首創(chuàng)精神；需要深化改革，解決體制轉(zhuǎn)變中深層次矛盾和關(guān)鍵問題；需要擴(kuò)大開放，吸收和借鑒世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)。”

請用唯物辯證法的事物發(fā)展原因的原理分析建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)為什么既需要深化改革又需要對外開放？

【答案要點(diǎn)】

（1）唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。在事物的發(fā)展過程中，內(nèi)因和外因同時(shí)存在缺一不可。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。這一原理要求我們在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中把內(nèi)外因有結(jié)合起來正確處理好深化改革與對外開放的關(guān)系。

（2）內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，它決定事物發(fā)展的性質(zhì)和方向。我們建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，要解決體制轉(zhuǎn)變中深層次矛盾和關(guān)鍵問題，就必須進(jìn)行改革把自身的事情做好，這是根本的。

（3）外因是事物發(fā)展不可缺少的條件，我們要建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，必須對外開放，吸收借鑒世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。（4）外因通過內(nèi)因才能起作用。把社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，一方面要尊重群眾的首創(chuàng)精神、深化改革，另一方面要擴(kuò)大開放，吸收和借鑒對發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)有益的東西，做到為我所有、消化、吸收、增強(qiáng)自我發(fā)展的能力。

總之，我們在建立發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)過程中，要堅(jiān)持內(nèi)外因的結(jié)合，深化改革和擴(kuò)大開放相結(jié)合，反對割裂二者關(guān)系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

【聯(lián)系實(shí)際應(yīng)用】

（1）自力更生與對外開放關(guān)系。

（2）個(gè)人成長過程中要善于抓住機(jī)遇，正確認(rèn)識(shí)人生道路上遇到的順境和逆境。

（3）長江三峽工程的大江截流與黃河小浪底工程都是充分發(fā)揮本國的經(jīng)濟(jì)、科技資金具有優(yōu)勢的基礎(chǔ)上又利用國外資金技術(shù)，加強(qiáng)合作與交流的外部條件。

（4）中央多次強(qiáng)調(diào)，扶貧重點(diǎn)必須由救濟(jì)式扶貧轉(zhuǎn)向開發(fā)式扶貧。這樣才能把有限的物質(zhì)技術(shù)條件同當(dāng)?shù)厝嗣竦膶?shí)踐相結(jié)合，使之增加自力更生的能力，強(qiáng)化造血功能，從而引導(dǎo)貧困地區(qū)最終依靠自力更生富裕起來。

（5）國有企業(yè)的改革，搞好國有企業(yè)既要發(fā)揮企業(yè)自身的決定性作用，又要為企業(yè)改革創(chuàng)造必要的外部環(huán)境。

（6）實(shí)施再就業(yè)工程：解決下崗職工再就業(yè)問題關(guān)鍵在于下崗職工轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，提高自身素質(zhì)，努力適應(yīng)改革發(fā)展的就業(yè)要求，同時(shí)也離不開政府的扶持，社會(huì)的幫助。

2、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理（事物發(fā)展的狀態(tài)原理）

【原理內(nèi)容表述】

唯物辯證法認(rèn)為，量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)，一切事物的變化發(fā)展都是首先從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，當(dāng)事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)又必然會(huì)引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，事物不斷地經(jīng)過量變—質(zhì)變—新的量變—新的質(zhì)變這兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)、由低級到高級，由簡單到復(fù)雜永不停息地向前發(fā)展。

【方法論要求】

它要求我們要重視量的積累，堅(jiān)持適度原則，不失時(shí)機(jī)地促成飛躍。

【原理應(yīng)用舉例】

十五大報(bào)告指出“社會(huì)主義初級階段，是逐步擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史階段??是廣大人民牢固樹立建設(shè)有中國特色社會(huì)主義共同理想，自強(qiáng)不息，銳意進(jìn)取，艱苦奮斗，勤儉建國，在建設(shè)物質(zhì)文明的同時(shí)努力建設(shè)精神文明的歷史階段。”請用量變與質(zhì)變關(guān)系的原理說明我們的社會(huì)主義初級階段“自強(qiáng)不息、銳意進(jìn)取、艱苦奮斗、勤儉建國”的意義。

【答案要點(diǎn)】

（1）（原理內(nèi)容略）

（2）我們的現(xiàn)代化建設(shè)是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過程，在社會(huì)主義初級階段，要建設(shè)有中國特色社會(huì)主義必須重視量的積累，依靠全體人民的自強(qiáng)不息，艱苦奮斗，建設(shè)物質(zhì)文明的同時(shí)建設(shè)社會(huì)主義的精神文明。

（3）建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義中，我們每個(gè)人都要從我做起，從現(xiàn)在做起，以主人翁的精神和高度的責(zé)任感銳意進(jìn)取，勤儉建國，才能逐步擺脫不發(fā)達(dá)的狀態(tài)，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。

（4）建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，我們既要反對那種貪圖享樂不思進(jìn)取的錯(cuò)誤傾向，又要反對急于求成的錯(cuò)誤觀念，把熱情和干勁有機(jī)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。

【聯(lián)系實(shí)際應(yīng)用】

（1）我國三步走的戰(zhàn)略部署。

（2）允許一部分人先富起來是實(shí)現(xiàn)共同富裕的必由之路。

（3）青年學(xué)生要注意自身修養(yǎng)，從我做起，從現(xiàn)在做起，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。

3、事物發(fā)展的趨勢的原理（事物發(fā)展途徑的原理）（事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理）

【原理內(nèi)容闡述】

唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，任何事物都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中有前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。

【方法論要求】

它要求我們堅(jiān)定社會(huì)主義信念，正確對待社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)中的困難，把自己的命運(yùn)與社會(huì)主義改革大業(yè)緊密聯(lián)系起來，做社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

【原理應(yīng)用舉例】

根據(jù)新事物必定戰(zhàn)勝舊事物的哲學(xué)道理，說明對社會(huì)主義命運(yùn)和前途的認(rèn)識(shí)。

【答案要點(diǎn)】

（1）（原理略）

（2）新事物是指符合客觀發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西，社薈主義符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是先進(jìn)的社會(huì)制度，是新事物。

（3）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。社會(huì)主義代替資本主義是資本主義基本矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，社會(huì)主義制度徹底否定了資本主義私有制，建立社會(huì)主義公有制，使人民成為社會(huì)的主人，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了廣闊的道路，具有強(qiáng)大的生命力和無比的優(yōu)越性。

（4）新事物的成長壯大一般都要經(jīng)歷一個(gè)艱難曲折的歷程，社會(huì)主義在其初級階段是不完善的，相對弱小，在某些方面存在著缺陷與不足，加上資本主義勢力對社會(huì)主義的顛覆和破壞，社會(huì)主義在其發(fā)展過程中必然有遷回曲折的過程，這說明社會(huì)主義代替資本主義是一個(gè)長期的曲折過程，但社會(huì)主義最終必然戰(zhàn)勝資本主義，是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢。

【聯(lián)系實(shí)際作用】（1）既要正確認(rèn)識(shí)國有企業(yè)改革中存在困難，又要對搞好國有企業(yè)改革充滿信心。

（2）正確對待社會(huì)主義事業(yè)中的困難，堅(jiān)定社會(huì)主義信念。

4、堅(jiān)持辯證法，反對形而上學(xué) 【原理內(nèi)容闡述】

唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀和方法論。唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。而形而上學(xué)則用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題，它根本否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在，把事物變化的原因歸結(jié)為外部力量的推動(dòng)，因而看不到事物的聯(lián)系變化和發(fā)展。

【方法論要求】

它要求我們堅(jiān)持唯物辯證法，反對形而上學(xué)，用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)分析問題，反對形而上學(xué)，切忌孤立地、靜止地、片面地看問題，努力防止和克服思想方法上的片面性和絕對化。

【原理應(yīng)用舉例】

為什么說只有堅(jiān)持辯證法，才能把唯物主義貫徹到底，才能真正堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是？

【答案要點(diǎn)】

（1）唯物主義和辯證法是從不同側(cè)面研究同一個(gè)對象—客觀物質(zhì)世界。二者緊密聯(lián)系，不可分割。

（2）只承認(rèn)世界是物質(zhì)的，還不是徹底的唯物主義，只有堅(jiān)持辯證法即承認(rèn)世界是普遍聯(lián)系的，變化發(fā)展的，變化發(fā)展的源泉在于事物內(nèi)部的矛盾，才能正確反映客觀世界的本來面目，才能把唯物主義貫徹到底。

（3）只有堅(jiān)持辯證法，才能做到在事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展中把握事物的規(guī)律性，也就是真正堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

【聯(lián)系實(shí)際應(yīng)用】

可用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)正確分析和認(rèn)識(shí)加強(qiáng)廉政建設(shè)，開展反腐敗斗爭，搞好“三講”教育等。

第五課

透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)

一、高考考點(diǎn)

1、充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)世界和改造世界；主觀能動(dòng)性的發(fā)揮、受主、客觀因素的制約。

2、現(xiàn)象與本質(zhì)；感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)；真理是人們對事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)；認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，并能透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律；分析與綜合相結(jié)合；創(chuàng)造性思維、合理想像在認(rèn)識(shí)中的作用。

二、知識(shí)結(jié)構(gòu)

三、重點(diǎn)、難點(diǎn)剖析

1、主觀能動(dòng)性與制約它的主、客觀因素的關(guān)系

（1）主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律、客觀條件的辯證關(guān)系 主觀能動(dòng)性受客觀規(guī)律和客觀條件的制約，尊重客觀規(guī)律、正視客觀條件是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提；客觀規(guī)律和客觀條件的制約，恰恰要求人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能認(rèn)識(shí)、利用規(guī)律，才能利用有利條件，改變不利條件，創(chuàng)造新的有利條件。因此，我們要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性同尊重客觀規(guī)律、正視客觀條件有機(jī)結(jié)合起來。割裂二者的關(guān)系，夸大或否認(rèn)主觀能動(dòng)性都是錯(cuò)誤的；認(rèn)為二者相互制約的觀點(diǎn)，也是不對的。

（2）主觀能動(dòng)性與主觀因素的辯證關(guān)系

主觀因素不僅包括觀念、能力、方法、身心健康的程度等方面，還包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀的內(nèi)容。主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受到一系列主觀因素的制約，積累起來的主觀因素越正確，越有廣度和深度，就越有利于進(jìn)一步正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。另一方面，正確的主觀因素不是自發(fā)形成的，需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在實(shí)踐和學(xué)甩少多步積累形成。

2、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別與聯(lián)系

（1）區(qū)別：①含義不同。對事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)屬于感性認(rèn)識(shí)。對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)屬于理性認(rèn)識(shí)。②反映事物的形式不同。感性認(rèn)識(shí)是以感覺、知覺、表象等具體形式直接反映事物。理性認(rèn)識(shí)是以概念、判斷、推理等抽象思維的形式間接反映事物。③在認(rèn)過程中所處的地位不同。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級階段。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級階段。

（2）聯(lián)系：①兩者相互依存。感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的深化。如果離開感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就成了無源之水、無本之木。如果僅僅停留在感性認(rèn)識(shí)階段，不對這些感性素材進(jìn)行深化、擴(kuò)展和向前推移，就實(shí)現(xiàn)不了對事物本質(zhì)與規(guī)律的反映。②感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的。在人的認(rèn)識(shí)中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)總相互交織在一起的，既沒有純粹的感性認(rèn)識(shí)，也沒有純粹的理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)包含著理性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)要用概念等理性認(rèn)識(shí)的形式來表達(dá)；理性認(rèn)識(shí)包含著感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)以感性材料為基礎(chǔ)。③堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論中的唯物論；堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論中的辯證法。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系體現(xiàn)了唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。

3、意識(shí)、認(rèn)識(shí)、感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)、真理、謬誤、科學(xué)理論、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)、認(rèn)識(shí)的根本目的之間的關(guān)系

（1）意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映，屬于唯物論的范疇，與物質(zhì)概念對應(yīng)。達(dá)潛王是人腦對客觀事物的反映，它既指反映過程，又指反映結(jié)果，屬于認(rèn)識(shí)論的范疇，與實(shí)踐概念對應(yīng)。二者都有正確、錯(cuò)誤之分，感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)之分。

（2）感性認(rèn)識(shí)是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的低級階段；理性認(rèn)識(shí)是對事物本質(zhì)、規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級階段。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中兩個(gè)不同質(zhì)的階段，都有正確與錯(cuò)誤之分。

（3）人們對事物及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是真理，否則就是謬誤。把真理性的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)化，按其內(nèi)在邏輯構(gòu)成一定體系，就形成科學(xué)理論，科學(xué)理論對實(shí)踐有巨大的指別用。真理既有可能是理性認(rèn)識(shí)，也有可能是感性認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論屬于理性認(rèn)識(shí)。

（4）認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)在于經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。

（5）認(rèn)識(shí)、感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)、真理、科學(xué)理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

4、把握“認(rèn)識(shí)”的幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)（1）認(rèn)識(shí)的來源：實(shí)踐。（2）認(rèn)識(shí)的獲得途徑：實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)書本知識(shí)獲得間接經(jīng)驗(yàn)。

（3）認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)：由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過事物的現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。

（4）認(rèn)識(shí)的根本目的：指導(dǎo)實(shí)踐。（5）認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐。（6）認(rèn)識(shí)的對象：客觀事物。

（7）認(rèn)識(shí)的過程：由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去，認(rèn)識(shí)不斷深化、擴(kuò)展和向前推移。

（8）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)反復(fù)，以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)的內(nèi)容都遞進(jìn)到高一級的程度。

5、現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別與聯(lián)系

（1）區(qū)別：①現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)。②現(xiàn)象是個(gè)別的、表面的、片面的、多變的東西，本質(zhì)是同類事物中一般的、內(nèi)在的東西，具有相對穩(wěn)定性。

③現(xiàn)象的根據(jù)才是本質(zhì)，認(rèn)識(shí)了事物的現(xiàn)象不等于認(rèn)積了事物的本質(zhì)。（2）聯(lián)系：①兩者緊密聯(lián)系，不可分割。

②本質(zhì)離不開現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象；現(xiàn)象離不開本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象。③對事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，有助于對事物本質(zhì)和規(guī)律的把握。

6、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造性思維（1）創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)

①從唯物論的角度，是堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，是堅(jiān)持實(shí)事求是與解放思想的統(tǒng)一。

②從辯證法的角度，事物是不斷發(fā)展變化的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。只有創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。要堅(jiān)持創(chuàng)新，破除思想僵化、墨守成規(guī)和安于現(xiàn)狀的舊觀念。

③從認(rèn)識(shí)論角度，整個(gè)世界在空間和時(shí)間上都是無限的，因此，人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識(shí)、擴(kuò)展認(rèn)識(shí)、把認(rèn)識(shí)向前推移。

（2）培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造性思維的意義

①培養(yǎng)創(chuàng)新精神是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，這種經(jīng)濟(jì)直接依賴于知識(shí)與信息的生產(chǎn)、擴(kuò)散和應(yīng)用，這種經(jīng)濟(jì)時(shí)代必然要求我們具有創(chuàng)造能力，創(chuàng)新精神是創(chuàng)造能力的前提和強(qiáng)大動(dòng)力。

②培養(yǎng)創(chuàng)新精神是民族振興的要求，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。一個(gè)沒有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界先進(jìn)民族之林。

③培養(yǎng)創(chuàng)新精神是實(shí)施科教興國戰(zhàn)略的要求。④培養(yǎng)創(chuàng)新精神也是個(gè)人自我完善和發(fā)展的需要。（3）如何培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造性思維

①要善于發(fā)現(xiàn)問題。創(chuàng)造性思維基于實(shí)踐始于問題，正確地現(xiàn)和提出問題，是正確地解決問題的首要環(huán)節(jié)，我們要培養(yǎng)探索問題的興趣。

②敢于超越。前人的認(rèn)識(shí)未必都是正確的，后來人要敢于創(chuàng)新、有所發(fā)展、有所創(chuàng)造，不要墨守成規(guī)。③務(wù)必積累知識(shí)，把握已知規(guī)律。想象不是憑空想象，創(chuàng)造性思維不是脫離科學(xué)的軌跡。只有深入學(xué)習(xí)和研究前人已有的知識(shí)，并以此為基礎(chǔ)，才能通過自己的智慧，作出合理的想象，形成創(chuàng)造性的結(jié)果。

④要正確對待靈感和頓悟。機(jī)遇偏愛富于想象和有創(chuàng)造性思維的頭腦，偏愛有長期準(zhǔn)備的頭腦。

⑤要經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。合理想象與創(chuàng)造性思維的成果，要能夠說明新問題，解決新問題。

7、對“創(chuàng)新”認(rèn)識(shí)的幾個(gè)誤區(qū)（1）創(chuàng)新就是否定一切

創(chuàng)新是指在科學(xué)理論指導(dǎo)下，面對實(shí)踐中的新情況，敢于提出新觀點(diǎn)和新方法。創(chuàng)新必然要對一些落后的不符合實(shí)際情況的舊觀點(diǎn)、舊思想進(jìn)行否定。但并不是否定舊事物中的一切東西對舊事物中合理的科學(xué)的東西仍予以保留，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展。

（2）凡是新出現(xiàn)的事物都是人們創(chuàng)新的結(jié)果

在人類產(chǎn)生之前，自然界每一次物種的進(jìn)化，都意味著新事物的產(chǎn)生，其中并沒有人類的創(chuàng)新活動(dòng)。在人類產(chǎn)生以后，人們可以通過創(chuàng)新創(chuàng)造新事物，但并不是新出現(xiàn)的事物都是新事物。新事物是指符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西。新出現(xiàn)的事物中包含了不符合客觀規(guī)律、沒有生命力和發(fā)展前途的東西。

（3）只要?jiǎng)?chuàng)新就能推動(dòng)事物向前發(fā)展

人們在實(shí)踐中一定會(huì)遇到新問題、新情況，這就必須在科學(xué)理論指導(dǎo)下用新的觀點(diǎn)、新的方法去解決。要推動(dòng)事物向前發(fā)展，就必須創(chuàng)新，但創(chuàng)新僅僅是其中的一個(gè)主觀條件。人們只有具備正確的世界觀、良好的知識(shí)構(gòu)成、創(chuàng)新能力、意志力等主觀條件，同時(shí)又能夠尊重客觀規(guī)律，充分利用客觀條件，才能推動(dòng)事物向前發(fā)展。

四、重要原理闡釋

1、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系的原理

（1）概念：①規(guī)律的客觀性是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。②人的主觀能動(dòng)性是指人類所特有的能力和活動(dòng)。

（2）原理：①尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動(dòng)性。②發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。

③必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。

（3）方法論意義：我們在想問題、辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來。

（4）錯(cuò)誤傾向：我們既要反對否定規(guī)律的客觀性，片面夸大主觀能動(dòng)性的唯心主義觀點(diǎn)；又要反對只強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律，否定人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人在客觀規(guī)律面前無能為力的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。

（5）運(yùn)用舉例：“神舟”五號(hào)航天飛行圓滿成功，體現(xiàn)了規(guī)律客觀性與人的主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系。

2、深化認(rèn)識(shí)，擴(kuò)展認(rèn)識(shí)，把認(rèn)識(shí)向前推移的原理

（1）概念：①認(rèn)識(shí)：人腦對客觀事物的反映。②真理：人們對事物及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。

（2）原理：任何一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)只是對整個(gè)世界一個(gè)層次上的認(rèn)識(shí)，一個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，一個(gè)發(fā)展階段上的認(rèn)識(shí)。而世界在空間和時(shí)間上都是無限的，因此，人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識(shí)，擴(kuò)展認(rèn)識(shí)，把認(rèn)識(shí)向前推移。（3）方法論意義：要求我們在認(rèn)識(shí)的過程中，使認(rèn)識(shí)深化到事物更深的層次，擴(kuò)展到更廣的空間或領(lǐng)域，并注意使認(rèn)識(shí)隨著客觀情況的變化發(fā)展，而不斷向前推移。

（4）錯(cuò)誤傾向：一要反對只滿足現(xiàn)有水平而不求甚解；二要反對只認(rèn)識(shí)局部而忽視整體；三要反對認(rèn)識(shí)上的靜止觀點(diǎn)而不向前推移。

（5）運(yùn)用舉例：①正確認(rèn)識(shí)人類基因組計(jì)劃、納米技術(shù)等現(xiàn)代科技的意義。②正確分析我國對社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)的不斷深化和發(fā)展。

3、認(rèn)識(shí)辯證發(fā)展過程的原理

在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍。深度上講，認(rèn)識(shí)需要逐步深化；從廣度上講，認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)不擴(kuò)展；從變化上講，認(rèn)識(shí)必須向前推移。認(rèn)識(shí)是無止境的（如圖示）

這一觀點(diǎn)要求我們不能把認(rèn)識(shí)停留在一個(gè)水平上淺嘗輒止，而是在實(shí)踐基礎(chǔ)上隨著客觀實(shí)際的變化，把認(rèn)識(shí)向前推移。反對滿足現(xiàn)狀不求甚解、靜止的觀點(diǎn)。

4、分析與綜合相結(jié)合的原理及其方法論要求

（1）原理：分析與綜合密不可分。綜合離不開分析，綜合以分析為基礎(chǔ)。分析也離不開綜合，分析以綜合為指導(dǎo)。所以，分析中有綜合，綜合中有分析。分析與綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法，我們既要注意在綜合指導(dǎo)下的深入分析，又要注意在分析基礎(chǔ)上的綜合。

（2）方法論要求：這一觀點(diǎn)要求我們在實(shí)際工作和學(xué)習(xí)生活中，培養(yǎng)科學(xué)的邏輯思維方法。堅(jiān)持分析與綜合相結(jié)合，反對把二者割裂開來。

第六課

堅(jiān)持正確的價(jià)值取向

一、高考考點(diǎn)

1、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有反作用。

2、樹立正確的價(jià)值觀

3、個(gè)人利益和集體利益、個(gè)人和社會(huì)：個(gè)人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系；發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)要求發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用；個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展相互制約、相互作用；反對極端個(gè)人主義，保護(hù)個(gè)人正當(dāng)利益；在社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中應(yīng)提倡誠信。

二、知識(shí)結(jié)構(gòu)

三、重點(diǎn)、難點(diǎn)剖析

1、正確認(rèn)識(shí)價(jià)值

（1）價(jià)值指人的需要與事物屬性之間的一種特定關(guān)系，即事物對人的積極意義。哲學(xué)價(jià)值是對具體領(lǐng)域里價(jià)值的高度概括，因此，它比具體領(lǐng)域事物的價(jià)值更廣泛、更抽象。它與具體領(lǐng)域事物中價(jià)值的關(guān)系是共性與個(gè)性的關(guān)系。

（2）哲學(xué)上的“價(jià)值”與經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“價(jià)值”的區(qū)別：哲學(xué)上的價(jià)值是指人的需要與事物屬性之間的一種特定關(guān)系，既事物對人的積極意義。而經(jīng)濟(jì)學(xué)上的價(jià)值是指凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動(dòng)。所以二者有著本質(zhì)的區(qū)別。

（3）價(jià)值是事物（物質(zhì)的和精神的現(xiàn)象）對人的需要而言的某種有用性，對個(gè)人、群眾乃至整個(gè)社會(huì)的生活和活動(dòng)所具有的積極意義。一種事物或現(xiàn)象由于其具有的一定屬性或性能，能夠滿足主體的某種需要（物質(zhì)需要和精神需要），對于主體具有積極的肯定的意義，就被主體認(rèn)為是有用的、有意義的，即有價(jià)值的。反之，即無價(jià)值的。一種對于主體有用即有價(jià)值的東西，有用的程度越高，滿足主體需要的范圍越大，其價(jià)值也就越大，反之價(jià)值就越小。

（4）可見，價(jià)值是主體和客體之間的一種特定的關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體需要的效益關(guān)系。它涉及兩個(gè)方面，一是人即主體的需要，二是事物即客體的某種性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和屬性，二者缺一不可。

2、集體主義與個(gè)人主義的比較

（1）從含義看：集體主義和個(gè)人主義是根本對立的人生價(jià)值觀和思想體系，其含義不同。

（2）從產(chǎn)生看：集體主義是與社會(huì)主義公有制相適應(yīng)的價(jià)值觀；個(gè)人主義是與私有制相適應(yīng)的價(jià)值觀。

（3）從出發(fā)點(diǎn)看：集體主義是一切以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)；個(gè)人主義是以個(gè)人為中心。

（4）從階級性看：集體主義是無產(chǎn)階級人生觀，它以為人民服務(wù)為核心；個(gè)人主義是資產(chǎn)階級人生觀，它以自我私利為核心。

（5）從結(jié)果看：集體主義是正確的價(jià)值取向，它對社會(huì)發(fā)展和個(gè)人生活有積極的導(dǎo)向作用；個(gè)人主義是不惜損害他人和社會(huì)的思想體系，對個(gè)人和社會(huì)有極大危害。

3、澄清兩個(gè)誤區(qū)

（1）在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下集體主義已經(jīng)過時(shí)。

①社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與集體主義在根本上是一致的，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，要求發(fā)揚(yáng)集體主義的調(diào)節(jié)作用，不能將二者對立起來。

②堅(jiān)持集體主義是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、目的的內(nèi)在要求。

③集體主義原則有利于維護(hù)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)秩序，調(diào)節(jié)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)生的矛盾。

④認(rèn)為在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下集體主義已經(jīng)過時(shí)的觀點(diǎn)是不符合實(shí)際情況的，是錯(cuò)誤的。

（2）提供集體主義就是否認(rèn)甚至抹殺個(gè)人利益。

①在我國社會(huì)主義條件下，從根本上說集體利益同個(gè)人利益是一致的。集體利益的鞏固和發(fā)展，為個(gè)人正當(dāng)利益的實(shí)現(xiàn)提供了前提和基礎(chǔ)。因此，提倡集體主義不僅不會(huì)抹殺個(gè)人利益，反而會(huì)滿足個(gè)人的正當(dāng)需求。②尊重和維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，是集體主義價(jià)值觀的重要內(nèi)容之一，把二者對立起來是錯(cuò)誤的。

4、個(gè)人正當(dāng)利益與個(gè)人主義的比較

四、重要原理闡釋

1、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

原理：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在的性質(zhì)和變化決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和變化。社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用；落后的、反動(dòng)的、非科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的發(fā)展起著阻礙作用。

方法論：這一原理要求我們正確認(rèn)識(shí)二者的關(guān)系，既要認(rèn)識(shí)到社會(huì)存在的決定作用，又要認(rèn)識(shí)到社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性，對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，樹立正確的社會(huì)意識(shí)，克服錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)。既要反對割裂二者關(guān)系、片面夸大社會(huì)意識(shí)能動(dòng)作用，否認(rèn)社會(huì)存在決定作用的唯心主義，又要反對否認(rèn)社會(huì)意識(shí)能動(dòng)性的形而上學(xué)。

2、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

含義：價(jià)值觀是指人們?nèi)绾螖喽陀^事物有無價(jià)值及價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映。它在一定的社會(huì)存在基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會(huì)存在的變化而變化。

原理：不同的價(jià)值觀對個(gè)人與社會(huì)有著不同的導(dǎo)向作用。價(jià)值觀對人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)以及人生道路的選擇，具有普遍的、顯著的導(dǎo)向作用。

方法論：我們一定要樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。正確的價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)：歷史唯物主義認(rèn)為，凡是符合事物發(fā)展的規(guī)律、符合人類的根本利益的價(jià)值觀都是正確的。判斷事物有無價(jià)值及價(jià)值大小的最高標(biāo)準(zhǔn)，就是同事物發(fā)展規(guī)律相一致、同社會(huì)發(fā)展的規(guī)律相一致的人類的根本利益。

在我國，堅(jiān)持符合事物發(fā)展規(guī)律性和人類的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)，與堅(jiān)持黨的基本路線的重要標(biāo)準(zhǔn)、堅(jiān)持“三個(gè)有利于”和“三個(gè)代表”的具體標(biāo)準(zhǔn)，是完全一致的。我們應(yīng)當(dāng)樹立正確的價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，樹立與時(shí)代要求相適應(yīng)的正確的價(jià)值觀，以便在認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)中作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，完成時(shí)代賦予青年的使命，同時(shí)使自己得到發(fā)展與完善。

3、個(gè)人利益與集體利益的辯證關(guān)系

（1）概念：①個(gè)人利益是個(gè)人存在和發(fā)展的必要條件。②集體利益是集體存在和發(fā)展的必要條件。（2）原理：集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

①集體利益與個(gè)人利益本質(zhì)上一致的。一方面，個(gè)人利益與集體利益互為前提而存在；另一方面，個(gè)人利益與集體利益互相促進(jìn)而共同發(fā)展。

②個(gè)人利益與集體利益是辯證統(tǒng)一的，但也有矛盾。

集體利益是全局利益、長遠(yuǎn)利益的體現(xiàn)，個(gè)人利益一般表現(xiàn)為局部利益和眼前利益，有時(shí)二者要發(fā)生矛盾。

集體利益原則要求個(gè)人把集體利益放在首位，為了集體利益放棄個(gè)人利益，必要時(shí)犧牲個(gè)人利益乃至生命來保衛(wèi)集體利益。同時(shí)，要求集體更好地完善自己，以便更好地滿足個(gè)人的正當(dāng)利益。

（3）方法論：在實(shí)際生活中，要正確處理個(gè)人與集體的關(guān)系，把集體利益放在首位。（4）錯(cuò)誤傾向：既要反對個(gè)人利益至上的個(gè)人主義、小團(tuán)體主義，又要反對忽視和損害個(gè)人正當(dāng)利益的做法。

（5）運(yùn)用舉例：正確認(rèn)識(shí)在“打假”、“反走私”等活動(dòng)中地方保護(hù)主義的危害。

4、堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向

原理：集體主義是新時(shí)期我國人民正確的價(jià)值取向，它反映了社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國人民的根本利益，正確地解決了個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系，是我國人民全面建設(shè)小康社會(huì)的力量源泉。

方法論：必須堅(jiān)持集體主義，反對個(gè)人主義。

第七課

選擇崇高的人生目標(biāo)

一、高考考點(diǎn)

1、人生價(jià)值：人生價(jià)值包括個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)、社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足兩個(gè)方面；實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件和途徑；走出人生價(jià)值觀的誤區(qū)，反對享樂主義和拜金主義

2、理想與現(xiàn)實(shí)：樹立崇高理想；正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

二、知識(shí)結(jié)構(gòu)

三、重點(diǎn)、難點(diǎn)剖析

1、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系

（1）正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系既是進(jìn)行個(gè)人正常活動(dòng)的重要條件，又是進(jìn)行人生選擇的基礎(chǔ)和前提如何認(rèn)識(shí)和對待個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是判斷人生觀、人生價(jià)值選擇是否科學(xué)的根本依據(jù)。

（2）個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題是人生觀的基本問題，人生價(jià)值就是從天與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系中產(chǎn)生的堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向，人生的真正價(jià)值在于奉獻(xiàn)，選擇崇高的社會(huì)理想都正確處理了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

（3）個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系。一方面，二者相互區(qū)別，不能等同。社會(huì)是根本，起著決定作用。另一方面，二者相互依存，密不可分。個(gè)人是社會(huì)中的個(gè)人，社會(huì)是由個(gè)人組成的社會(huì)。人的生存離不開社會(huì)，人的發(fā)展更需要社會(huì)提供種種條件。任何一個(gè)社會(huì)的存在和發(fā)展，都是所有個(gè)人及其集體努力的結(jié)果。一切個(gè)人活動(dòng)的總和構(gòu)成社會(huì)的整體運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展。要反對把二者對立起來，夸大個(gè)人作用的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

（4）從行為要求上講，我們要正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，充分利用社會(huì)提供的成才條件，努力提高素質(zhì)，為社會(huì)進(jìn)步作貢獻(xiàn)，追求個(gè)人與社會(huì)正確統(tǒng)一的人生觀境界。

2、正確認(rèn)識(shí)我國現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的客觀條件

（1）社會(huì)條件包括各方面的內(nèi)容，它們共同構(gòu)成影響個(gè)人人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的客觀條件，但又各有特點(diǎn)，個(gè)人可有意識(shí)地進(jìn)行選擇和利用。

（2）既要看到物質(zhì)條件又要看到精神條件。有人往往只看到國家的經(jīng)濟(jì)狀況和個(gè)人待遇，而忽視社會(huì)主義制度、精神文明的發(fā)展，怨天尤人，悲觀失望，結(jié)果妨礙了人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。（3）有利條件和不利條件總是相對的，不是一成不變的。改革開放以來，社會(huì)為每個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值創(chuàng)造了比過去好得多的條件，雖然還有許多不盡人意的地方，但總的發(fā)展趨勢是越來越好。

（4）根據(jù)唯物辯證法關(guān)于內(nèi)外因辯證關(guān)系原理。客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值不可缺少的外部條件，而發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造必要的主觀條件，才是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的內(nèi)因和關(guān)鍵。

3、意識(shí)對客觀事物的反作用和個(gè)人活動(dòng)對社會(huì)發(fā)展有能動(dòng)影響

在實(shí)踐活動(dòng)中，意識(shí)總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西去作用子另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化，這是意識(shí)對客觀事物的反作用。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的盆識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。

個(gè)人活動(dòng)對社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的影響。無論是歷史人物，還是普通個(gè)人的實(shí)踐，總會(huì)或多或少地、直接間接地對社會(huì)歷史產(chǎn)生一定的作用。個(gè)人活動(dòng)在社會(huì)歷史發(fā)展中所起的作用不可能是一樣的。當(dāng)個(gè)人活動(dòng)符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，反映了人民群眾的根本利益時(shí)，就能對社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步起積極的推動(dòng)作用，反之則起阻礙作用。

由以上分析，可以看出，個(gè)人活動(dòng)對社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的影響，實(shí)則是人的意識(shí)的能動(dòng)作用在社會(huì)歷史中的具體體現(xiàn)。

4、關(guān)于“少談點(diǎn)理想．多談點(diǎn)實(shí)惠”。

（1）理想是人生的奮斗目標(biāo)，崇高理想對人生、對社會(huì)才能堅(jiān)定正確的政治方向，才能把個(gè)人的前途與國家的前途、人民的命運(yùn)結(jié)合在一起，選擇正確的人生道路，為國家、為社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)。

（2）一個(gè)人樹立了崇高的理想，才能正確地處理國家、集體和個(gè)人利益的關(guān)系，才能通過誠實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營謀取更多的正當(dāng)實(shí)惠，才能改善自己的生活。所以，樹立崇高理想與取得實(shí)惠并不矛盾。

（3）如果只講實(shí)惠，不講理想，把個(gè)人眼前的實(shí)惠看得高于一切，大于一切，只追求物質(zhì)享樂，就會(huì)失去正確的人生目標(biāo)，甚至走上極端個(gè)人主義和違法犯罪的道路。

（4）這種觀點(diǎn)將理想同獲得實(shí)惠對立起來石是錯(cuò)誤的和有害的。

5、共同理想與最高理想的關(guān)系

理想的核心內(nèi)容是社會(huì)理想。我國人民的社會(huì)理想從總體上看分為兩個(gè)層次：一是現(xiàn)階段我國各族人民的共同理想；二是我們黨建立共產(chǎn)主義社會(huì)的最高理想。二者是互相聯(lián)系的。我們只有正確理解了共同理想和最高理想的辯證關(guān)系，才能以更高的思想境界去認(rèn)識(shí)和對待當(dāng)前的學(xué)習(xí)和工作。做到既站得高、看得遠(yuǎn)，又腳踏實(shí)地、身體力行。

（1）共同理想和最高理想的區(qū)別

共同理想是指人們共同對未來社會(huì)發(fā)展的合理的希望和設(shè)想，是經(jīng)過共同努力能夠達(dá)到的目標(biāo)。共同理想能夠使國家、民族、集體和個(gè)人獲得內(nèi)驅(qū)力。現(xiàn)階段我國各族人民的共同理想就是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，它是我國各族人民現(xiàn)階段要實(shí)現(xiàn)的奮斗目標(biāo)。最高理想是指最高層次的社會(huì)理想，是對社會(huì)發(fā)展最高目標(biāo)的設(shè)想。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們的最高理想。

（2）共同理想和最高理想又是辯證統(tǒng)一的

共同理想是最高理想在當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期內(nèi)的具體表現(xiàn)。最高理想是共同理想的最高境界和最高原則。我們在為實(shí)現(xiàn)共同理想而奮斗的過程中，決不能忘記共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)，否則，共同理想就會(huì)失去正確的方向。共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段，最高理想是共同理想的最終目標(biāo)。只有經(jīng)過社會(huì)主義初級階段把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家之后，才有可能逐步過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)。我們今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，就是為將來進(jìn)人共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件。

由此可見，共同理想和最高理想既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。我們既不能將二者等同起來，又不能將二者對立起來。

6、理想、空想、幻想的區(qū)別

三者都是人們對于美好未來的一種設(shè)想，但有根本區(qū)別：

（1）理想是建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，經(jīng)過努力有實(shí)現(xiàn)可能的設(shè)想，即關(guān)于未來的有實(shí)現(xiàn)可能的目標(biāo)。它是人們對現(xiàn)實(shí)中客觀事物發(fā)展未來可能性的反映。

（2）空想是人們對未來生活和社會(huì)制度提出的不可能實(shí)現(xiàn)的設(shè)想。

（3）幻想是人們由主觀愿望和社會(huì)需要所引起的對于未來的特殊想象。那些不符合實(shí)際，不存在實(shí)現(xiàn)可能的幻想，只能是虛構(gòu)的想象，會(huì)成為有害的空想。有些幻想雖然符合現(xiàn)實(shí)生活的要求，有實(shí)現(xiàn)的可能性，但不表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的奮斗目標(biāo)。這類幻想有助于激發(fā)人們展望未來，拓展思路，克服前進(jìn)中的困難。

四、重要原理闡釋

1、人生價(jià)值兩個(gè)方面辯證關(guān)系的原理

（1）原理：人生價(jià)值的兩個(gè)方面是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。個(gè)人的自我價(jià)值是指社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足，個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是指個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。這兩個(gè)方面是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，居于首要地位；其次，社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的的基本前提和條件。

（2）方法論意義：人生價(jià)值兩個(gè)方面的辯證統(tǒng)一關(guān)系原理要求我們，既不能否認(rèn)個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，也不能否認(rèn)社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足。然而個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)是第一位的，人生的真正價(jià)值在于對社會(huì)的貢獻(xiàn)。

（3）錯(cuò)誤傾向：割裂人生價(jià)值兩個(gè)方面的辯證統(tǒng)一關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)其中的一個(gè)方面而忽視另一個(gè)方面的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。也有些人在看待二者關(guān)系時(shí)不分主次，等量齊觀。

（4）運(yùn)用舉例：可以聯(lián)系“抗非”英雄、“航天人”、廉政公仆的事跡說明。

2、人生的真正價(jià)值在于對社會(huì)的貢獻(xiàn)

（1）原理：個(gè)人對社會(huì)的貢獻(xiàn)是社會(huì)存在和發(fā)展的需要，是人生價(jià)值的基本標(biāo)志，也是先進(jìn)人物的主要特色。

（3）方法論：這一原理要求我們在評價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值時(shí)，不能僅僅以他從社會(huì)取得多少東西來衡量，而主要地應(yīng)以他對社會(huì)作出的貢獻(xiàn)的多少來衡量。這就要求我們把自己與社會(huì)、與人民聯(lián)系起來，竭誠為社會(huì)、為人民作貢獻(xiàn)，使個(gè)人的自我價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。

3、理想與現(xiàn)實(shí)辯證關(guān)系的原理

（1）原理：①理想來源于現(xiàn)實(shí)。理想屬于社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的反映，任何理想都是一定的社會(huì)歷史條件和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，不可能脫離當(dāng)時(shí)的客觀條件。理想高于現(xiàn)實(shí)。理想雖然來源于現(xiàn)實(shí)，但它并不是停留在現(xiàn)實(shí)的水平上，它比現(xiàn)實(shí)更高、更美好。③理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。理想不等于現(xiàn)實(shí)，而高于現(xiàn)實(shí)，但理想又可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

（2）方法論意義：這一原理要求我們必須把理想植根于現(xiàn)實(shí)之中，才有可能實(shí)現(xiàn)自己的理想．對理想的追求既要符合社會(huì)發(fā)展的趨勢，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，又要符合自己的實(shí)際，從自己的實(shí)際條件出發(fā)。

（3）錯(cuò)誤傾向：一方面，我們要反對在確定自己的理想時(shí)，好高鶩遠(yuǎn)或自暴自棄，不從實(shí)際出發(fā)的態(tài)度。另一方面，我們還要反對把理想與現(xiàn)實(shí)混淆起來，一旦看到現(xiàn)實(shí)中還存在著種種丑惡的、不合理的現(xiàn)象，便對美好理想能不能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生懷疑甚至動(dòng)搖的錯(cuò)誤態(tài)度。

第八課

自覺投身社會(huì)實(shí)踐

一、高考考點(diǎn)

1、實(shí)踐：實(shí)踐的基本特征；實(shí)踐對認(rèn)識(shí)具有決定作用，認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有反作用。

2、社會(huì)實(shí)踐：人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者；相信群眾，依靠群眾，群眾利益高于一切；在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界；在社會(huì)實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一

二、知識(shí)結(jié)構(gòu)

三、重點(diǎn)、難點(diǎn)剖析

1、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)與認(rèn)識(shí)的根本目的

認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過事物的現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。而認(rèn)識(shí)的最終目的則是理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐。當(dāng)然兩者之間又是相互聯(lián)系的只有實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)，只有抓住對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，才能把理性認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，而且只有在實(shí)踐活動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)。因此實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。

2、區(qū)分認(rèn)識(shí)的來源與認(rèn)識(shí)的途徑

（1）人類的認(rèn)識(shí)只能來源于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的惟一來源。

（2）一個(gè)人獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)，一個(gè)是直接經(jīng)驗(yàn)（通過親身實(shí)踐而獲得的經(jīng)驗(yàn)），一個(gè)間接經(jīng)驗(yàn)（從他人那里主要是書本上獲得的經(jīng)驗(yàn)）。間接經(jīng)驗(yàn)在我為間接經(jīng)驗(yàn)，在別人仍為直接經(jīng)驗(yàn)。二者最終都源于實(shí)踐。

3、堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則

（1）理論與實(shí)踐辯證關(guān)系。實(shí)踐對理論有決定作用，理論對實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。（2）理論必須與實(shí)踐相結(jié)合。因?yàn)閷?shí)踐必須在科學(xué)理論指導(dǎo)下，才能避免盲目性，達(dá)到改造世界的目的；理論必須與實(shí)踐相結(jié)合，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。

（3）理論與實(shí)踐相結(jié)合，必須做到具體的歷史的統(tǒng)一。因?yàn)槔碚撍从车氖鞘挛锏谋举|(zhì)和規(guī)律，是事物的共性，而客觀事物是千差萬別的，各有其特性，一定要運(yùn)用理論對具體問題進(jìn)行具體分析，做到理論與實(shí)踐的具體的統(tǒng)一。還因?yàn)榭陀^事物都是變化發(fā)展的，在一定歷史條件下產(chǎn)生的理論，一定要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，符合變化了的客觀實(shí)際情況，做到理論和實(shí)踐的歷史的統(tǒng)一。

（4）貫徹理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。首先，必須重視理論學(xué)習(xí)，重視書本知識(shí)，不掌握一定的科學(xué)理論，就無法指導(dǎo)實(shí)踐。同時(shí)，必須要積極參加實(shí)踐，用所學(xué)理論來觀察、分析、解決實(shí)踐中遇到的問題。

（5）馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)，堅(jiān)持實(shí)踐是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，受人的意識(shí)支配，否定了舊唯物主義把實(shí)踐看成完全自發(fā)的活動(dòng)的觀點(diǎn)；又堅(jiān)持實(shí)踐是作為物質(zhì)實(shí)體的人與客觀物質(zhì)世界之間進(jìn)行的物質(zhì)變化的客觀過程，否定了唯心主義實(shí)踐是純主觀活動(dòng)的觀點(diǎn)，把能動(dòng)性、物質(zhì)性結(jié)合起來，看到了兩方面的辯證統(tǒng)一，既堅(jiān)持了唯物論，又堅(jiān)持了辯證法，科學(xué)解釋了實(shí)踐的含義。

4、實(shí)踐的客觀性和能動(dòng)性的關(guān)系

（1）區(qū)別：實(shí)踐客觀性是相對于人的主觀意識(shí)或認(rèn)識(shí)而言的。之所以說實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，是因?yàn)闃?gòu)成實(shí)踐的三個(gè)要素即實(shí)踐的主體、對象、手段都是客觀的物質(zhì)的。實(shí)踐的能動(dòng)性是相對于其他動(dòng)物的純粹適應(yīng)自然的本能活動(dòng)而言的。之所以說實(shí)踐是有意識(shí)有目的的活動(dòng)，其原因在于實(shí)踐的主體是人，人是有思維有理性的社會(huì)性動(dòng)物。實(shí)踐的能動(dòng)性特征是最能表現(xiàn)實(shí)踐的本質(zhì)。因?yàn)閷?shí)踐是人們改造客觀世界的活動(dòng)，是主觀見之于客觀的活動(dòng)，它受意識(shí)的指導(dǎo)，有目的有計(jì)劃地進(jìn)行，能創(chuàng)造出客觀世界原來沒有的物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)關(guān)系。有目的的創(chuàng)造是實(shí)踐能動(dòng)性的充分體現(xiàn)，是實(shí)踐最重要的特征。

（2）聯(lián)系：①這個(gè)關(guān)系實(shí)質(zhì)上是實(shí)踐中主觀與客觀的關(guān)系，主觀的東西是人腦對客觀的反映，依賴于客觀。②二者是辯證統(tǒng)一、互相滲透的。意識(shí)的目的性、計(jì)劃性、創(chuàng)造性都是以客觀性為基礎(chǔ)；而主體的客觀性又滲透著能動(dòng)性。③前者主要體現(xiàn)了唯物主義的觀點(diǎn)，后者主要體現(xiàn)了辯證法的觀點(diǎn)。如果夸大第一特征，否認(rèn)第二特征，會(huì)導(dǎo)致機(jī)械唯物主義；如果夸大第二特征而否認(rèn)第一個(gè)特征，會(huì)導(dǎo)致唯心主義。

5、澄清對“實(shí)踐”認(rèn)識(shí)的幾個(gè)誤區(qū)

誤區(qū)一：實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。

任何實(shí)踐都是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，實(shí)踐具有社會(huì)性，孤立的活動(dòng)是不存在的。但孤立的活動(dòng)并不等于單個(gè)人的活動(dòng)。人們改造客觀世界的活動(dòng)，既可以采取集體行動(dòng)的方式，也可以表現(xiàn)為單個(gè)人的活動(dòng)，無論采取哪種方式，都是社會(huì)性的活動(dòng)。實(shí)踐的社會(huì)性，排斥的只是孤立的活動(dòng)，并不排斥單個(gè)人的活動(dòng)。同時(shí)，單個(gè)人的活動(dòng)，也不排斥實(shí)踐的社會(huì)性。

誤區(qū)二：實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，盲目的實(shí)踐是不存在的。

任何實(shí)踐都是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，沒有意識(shí)參與的實(shí)踐是不存在的，但這并不意味著盲目的實(shí)踐不存在。因?yàn)槲覀冎v盲目的實(shí)踐是指這種實(shí)踐沒有以正確的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，導(dǎo)致失敗。

誤區(qū)三：實(shí)踐是人的活動(dòng)，人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)。

實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)，只有人的活動(dòng)，才談得上實(shí)踐，但并非人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)，這要具體分析。人的活動(dòng)可分為認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)和改造世界的活動(dòng)，實(shí)踐是非認(rèn)識(shí)性活動(dòng)，只有改造客觀世界的活動(dòng)，才是實(shí)踐。

6、物質(zhì)與實(shí)踐的關(guān)系

物質(zhì)與實(shí)踐是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個(gè)不同的哲學(xué)概念。二者的區(qū)別是：

（1）含義不同。物質(zhì)是指不依賴于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。可見，物質(zhì)是指客觀世界本身，它可以離開人的意識(shí)而獨(dú)立存在。實(shí)踐則是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。它是主觀見之于客觀的人類活動(dòng)。

（2）特性不同。哲學(xué)的物質(zhì)概念，高度概括了離開人的意識(shí)、并能為人們所認(rèn)識(shí)的客觀世界的一切事物的共同點(diǎn)，既客觀實(shí)在性和可知性。實(shí)踐是主觀見之于客觀的人類活動(dòng)，其特點(diǎn)就是在意識(shí)指導(dǎo)下的有目的的活動(dòng)，具有客觀性、能動(dòng)性、社會(huì)歷史性及普遍性等特性，是主觀和客觀相聯(lián)系的橋梁、紐帶。

（3）相對應(yīng)的概念不同。物質(zhì)是相對于意識(shí)而言的，屬于唯物論的范圍。實(shí)踐是相對于認(rèn)識(shí)而言的，屬于認(rèn)識(shí)論的范疇。

（4）在馬克思主義哲學(xué)中的地位與作用不同。馬克思主義哲學(xué)對物質(zhì)概念的科學(xué)揭示，指明了人們認(rèn)識(shí)的對象，指明了唯物辯證法的反映論和可知論的前提，指明了物質(zhì)范疇既具有本體論的意義，也具有認(rèn)識(shí)論的意義，為人們正確把握辯證唯物主義物質(zhì)觀的精神實(shí)質(zhì)和豐富內(nèi)容指明了方向。馬克思主義哲學(xué)所揭示的實(shí)踐則是自在世界（又稱天然世界，它既包括人類產(chǎn)生之前的自然界，又包括人類產(chǎn)生之后但人的活動(dòng)尚未深入到的自然界）和人類世界（指人化了的自然界和人類社會(huì)）分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。也就是說，只有通過實(shí)踐，才能創(chuàng)造一個(gè)與自然界既對立又統(tǒng)一的人類世界。

二者的聯(lián)系是：

（1）馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀是其實(shí)踐觀的前提和基礎(chǔ)，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀就必須堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀。

（2）無論是哪一種實(shí)踐活動(dòng)都是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。這是因?yàn)闃?gòu)成實(shí)踐的基本要素（實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對象、實(shí)踐的手段）都是客觀的、物質(zhì)的。同時(shí)，由于實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，所以用來檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際的實(shí)踐的客觀結(jié)果當(dāng)然也是物質(zhì)的。

7、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者與杰出人物的重大作用的關(guān)系

（1）區(qū)別：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者主要表現(xiàn)在三方面：①人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；②人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者；③人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。杰出人物一般是指在一定歷史發(fā)展階段中對歷史發(fā)展起過重大推動(dòng)作用的偉大人物。

（2）聯(lián)系：杰出人物對社會(huì)歷史發(fā)展的促進(jìn)作用總是以人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用為基礎(chǔ)。人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用，是產(chǎn)生杰出人物歷史作用的源泉，杰出人物只有自始至終地依靠群眾，才能有所作為。

8、認(rèn)識(shí)世界與改造世界的關(guān)系

（1）區(qū)別：認(rèn)識(shí)世界就是正確地認(rèn)識(shí)世界的普遍本質(zhì)其發(fā)展規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)我們所要了解的具體對象。改造世界是指改造客觀世界和改造主觀世界。

（2）聯(lián)系：認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，在改造世界的實(shí)踐中人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)世界。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類的兩項(xiàng)基本活動(dòng)。

9、改造客觀世界與改造主觀世界的關(guān)系

（1）區(qū)別：改造客觀世界就是改造自然界和人類社會(huì)。改造主觀世界，就是改造自己的思想，改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。在改造主觀世界中，世界觀、人生觀和價(jià)值觀的改造處于核心的地位。

（2）聯(lián)系：改造客觀世界和改造主觀世界的是相互聯(lián)系、相互作用的。改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們在改造客觀世界的同時(shí)也改造著自己的主觀世界。通過自覺改造主觀世界，又能提高改造客觀世界的能力。在這種相互作用之中，人們不斷地改善著主觀世界同客觀世界的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)著促進(jìn)客觀世界的發(fā)展和人自身的不斷完善的雙重目的。無論是改造客觀世界，還是改造主觀世界，都離不開社會(huì)實(shí)踐。

四、重要原理闡釋

1、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理

（1）概念：①實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)，是主觀見之于客觀的活動(dòng)。②認(rèn)識(shí)是人腦對客觀事物的反映，包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，屬于主觀范疇。

（2）原理：實(shí)踐決定，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和目的，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的惟一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)對實(shí)踐有反作用，科學(xué)理論對實(shí)踐有指導(dǎo)作用。

（3）方法論：堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合。

（4）錯(cuò)誤傾向：反對教條主義地對待理論，反對思想僵化的觀點(diǎn)；反對只強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，否定認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有反作用的形而上學(xué)的觀點(diǎn)；也反對片面夸大認(rèn)識(shí)反作用，否定實(shí)踐決定作用的唯心主義的觀點(diǎn)。

（5）運(yùn)用舉例：①偉大的實(shí)踐產(chǎn)生偉大的理論，偉大的理論指導(dǎo)偉大的實(shí)踐。②在實(shí)踐中堅(jiān)持馬克思主義，發(fā)展馬克思主義。

2、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的相互關(guān)系原理

（1）基本原理：兩者辯證統(tǒng)一。①互相區(qū)別：直接經(jīng)驗(yàn)就是通過親身實(shí)踐得到的經(jīng)驗(yàn)（知識(shí)）；間接經(jīng)驗(yàn)是指從他人那里得來的知識(shí)，特別是前人、別人總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)寫在書本上的科學(xué)理論知識(shí)。②兩者互相聯(lián)系，互相作用。直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是人們獲得知識(shí)的兩條途徑，兩者是源和流的關(guān)系。在我在為間接經(jīng)驗(yàn)的，在別人仍為直接經(jīng)驗(yàn)，就知識(shí)的總體來講歸根到底都是從實(shí)踐中來的；間接經(jīng)驗(yàn)也是從直接經(jīng)驗(yàn)來的，間接經(jīng)驗(yàn)如果是正確的科學(xué)的理論知識(shí)，它又過來指導(dǎo)人們在實(shí)踐中獲得直接經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展直接經(jīng)驗(yàn)。

（2）方法論：要求我們既要勇于實(shí)踐，大膽探索獲得直接經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又要學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，掌握豐富的科學(xué)理論知識(shí)，熱愛讀書，讀書是接受間接經(jīng)驗(yàn)的最好方法。

3、人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者的原理

（1）概念：人民群眾是指一切對社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們。

（2）原理：①人民群眾是指一切對社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們。馬克思主義認(rèn)為，人民，只有人民才是歷史的創(chuàng)造者。②人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人們?nèi)罕娝鶑氖碌奈镔|(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的動(dòng)力。③人民群眾是一切精神財(cái)富的創(chuàng)造者。勞動(dòng)人民的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人們從事精神生產(chǎn)的前提；人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐和處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐是科學(xué)文化發(fā)展的源泉；人民群眾還直接創(chuàng)造了精神財(cái)富。④人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，在社會(huì)變革中起主體作用。

（3）方法論：這一原理要求我們要樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，主要應(yīng)做到：相信群眾、依靠群眾，人民群眾的利益高于一切。具體說，一方面，在實(shí)踐中要正確處理個(gè)人與群眾的關(guān)系，要虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，為人民群眾謀利益，為工農(nóng)服務(wù)，為人民群眾服務(wù)；另一方面，要積極參加社會(huì)實(shí)踐，緊緊依靠人民群眾，在改造客觀世界的同時(shí)改造我們的主觀世界。

（4）錯(cuò)誤傾向：反對從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，夸大英雄人物的作用，否認(rèn)人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。（5）運(yùn)用舉例：胡錦濤在建黨82周年講話中指出：“‘三個(gè)代表’重要思想的本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民，學(xué)習(xí)貫徹‘三個(gè)代表’重要思想必須以最廣大人民的根本利益為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。”

第三篇：XX屆高考政治第一輪文化與社會(huì)復(fù)習(xí)教案

XX屆高考政治第一輪文化與社會(huì)復(fù)習(xí)教

案

江蘇省南京六中XX年高考政治復(fù)習(xí)教學(xué)講義（學(xué)案+測試）

第一課文化與社會(huì)

一、關(guān)注考點(diǎn)

文化與社會(huì)

①文化的內(nèi)涵與形式

②文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系

③文化在綜合國力競爭中的地位和作用

二、考點(diǎn)解讀

考點(diǎn)一 文化的內(nèi)涵

．文化的含義：“文化”是相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。其中，既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分。

2．文化的特點(diǎn)

文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。文化是由人所創(chuàng)造的、為人所特有的，是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人與動(dòng)物相區(qū)別的重要特征。純粹“自然”的東西不能稱為文化。

人的文化素養(yǎng)不是天生的，而是通過對社會(huì)生活的體驗(yàn)，特別是通過參與文化活動(dòng)、接受文化知識(shí)教育而逐步培養(yǎng)出來的。

人們的精神活動(dòng)離不開物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體。文化是通過物質(zhì)活動(dòng)或物質(zhì)載體體現(xiàn)出來的。

考點(diǎn)二 文化的形式

．文化具有非常豐富的形式，如思想、理論、信念、信仰、道德、教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等都屬于文化。

2．人們進(jìn)行文化生產(chǎn)、傳播、積累的過程都是文化活動(dòng)。

3．文化的社會(huì)作用

文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。這種影響，不僅表現(xiàn)在個(gè)人的成長歷程中，而且表現(xiàn)在民族和國家的歷史中。

考點(diǎn)三 文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系

．文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互影響

經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定。

文化反作用于政治、經(jīng)濟(jì)，給予政治、經(jīng)濟(jì)以重大影響：

①不同民族的文化，影響不同民族和國家各具特色的發(fā)展道路。②先進(jìn)的、健康的文化會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，落后的、腐朽的文化則會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。

2．文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，科學(xué)技術(shù)的作用越來越重要。為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，發(fā)展教育事業(yè)、培養(yǎng)各種高素質(zhì)人才、提高勞動(dòng)者素質(zhì)越來越重要。

文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的總體格局中的作用越來越突出。

文化與政治相互交融。表現(xiàn)在：從國內(nèi)看，建設(shè)社會(huì)主義政治文明需要文化；從國際看，文化關(guān)系到國家安全，世界范圍內(nèi)反對文化霸權(quán)主義的斗爭，成為當(dāng)代國際政治斗爭的重要內(nèi)容。

考點(diǎn)四 文化在綜合國力競爭中的地位和作用

．文化在綜合國力中的地位

當(dāng)今世界，各國之間綜合國力競爭日趨激烈。文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。

2．我國應(yīng)對文化競爭與挑戰(zhàn)的態(tài)度與對策

三、知識(shí)體系

四、典型例題

．XX年9月3日，為期5天的第17屆北京國際圖書博覽會(huì)閉幕。本屆圖博會(huì)共達(dá)成中外版權(quán)貿(mào)易協(xié)議2397項(xiàng)，比去年增加19.48%。其中，各類版權(quán)輸出與合作出版協(xié)議1412項(xiàng)，引進(jìn)協(xié)議967項(xiàng)，引進(jìn)與輸出之比為1∶1.46，實(shí)現(xiàn)了中國圖書版權(quán)輸出的重大突破。圖博會(huì)通過集中展覽、展銷全國優(yōu)秀出版物和舉辦相關(guān)社會(huì)文化活動(dòng)，充分展示了近年來我國出版業(yè)取得的輝煌業(yè)績。這表明

A．文化成為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要標(biāo)志

B．文化能夠反映經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r

c．圖書成為展示文化軟實(shí)力的載體

D．出版圖書已成為文化傳播的主要途徑

2．第5屆中國北京國際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)于

XX年11月18日至21日舉辦。本屆北京文博會(huì)將繼續(xù)通過展覽展示、文藝演出、創(chuàng)意活動(dòng)、推介交易和論壇峰會(huì)等活動(dòng)，吸引國內(nèi)外文化創(chuàng)意的高端技術(shù)和產(chǎn)品，搭建一個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)信息交流、產(chǎn)品交易和項(xiàng)目合作的重要平臺(tái)，為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的市場化、產(chǎn)業(yè)化和國際化提供廣闊的發(fā)展空間。發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的原因是

A．經(jīng)濟(jì)、政治、文化相互影響、相互制約

B．先進(jìn)的、健康的文化會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展

c．文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)總體格局中的作用越來越突出

D．發(fā)對霸權(quán)主義的斗爭成為當(dāng)代國際政治斗爭的重要內(nèi)容

3．XX年10月15日，記者獲悉，張藝謀新片《山楂樹之戀》全國票房近1.6億元，創(chuàng)下近十幾年來文藝片的最高票房。與此同時(shí)，劇中主角穿的那種類型的襯衫被一些影迷熱捧，其原著同名小說《山楂樹之戀》在書店一度脫銷。這體現(xiàn)了

A．文化是經(jīng)濟(jì)、政治的反映

B．文化是生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)

c．文化具有自身的傳承性和相對獨(dú)立性

D．文化對經(jīng)濟(jì)的重大影響

4．《山楂樹之戀》以一段純愛故事不僅受到80后年輕人青

睞，同時(shí)還吸引了一批50后60后中年人進(jìn)影院重溫青春歲月。對張藝謀在《山楂樹之戀》中大打“清純”牌，有的觀眾非常欣賞，有的觀眾則持批評態(tài)度。這是因?yàn)?/p>

A．文化對人的影響來自于特定的文化環(huán)境

B．不同的生活閱歷、文化環(huán)境，影響人們不同的思維方式，反過來影響對文化作品的評價(jià)

c．文化對人的影響是潛移默化、深遠(yuǎn)持久的 D．文化與政治相互交融

5、XX年10月18日，新華網(wǎng)發(fā)布中共十七屆五中全會(huì)公告，公告指出，文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是國家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量。要深化文化體制改革，增強(qiáng)文化發(fā)展活力，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，滿足人民群眾不斷增長的精神文化需求，基本建成公共文化服務(wù)體系，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)。

有人說，深化我國文化體制改革，是為發(fā)展強(qiáng)大的文化、實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新創(chuàng)造良好的文化環(huán)境。沒有強(qiáng)大民族文化的國家，不可能有真正的根基、深厚的民族自豪感和自信心，也不可能充分、持久地贏得別國尊重。沒有強(qiáng)大的文化，絕不是真正的強(qiáng)國。

為什么說沒有強(qiáng)大的文化，絕不是真正的強(qiáng)國？

答案：文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定，又反作用于一定的經(jīng)濟(jì)、政治，給予經(jīng)濟(jì)、政治以重大影響。“真正的強(qiáng)國”不但應(yīng)該具有高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明、政治文明，還應(yīng)同時(shí)具有高度發(fā)達(dá)的精神文明。文化建設(shè)對推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、發(fā)展教育事業(yè)、提高勞動(dòng)者的素質(zhì)越來越重要，文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的總體格局中的作用越來越突出。當(dāng)今時(shí)代，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力中，成為綜合國力的重要標(biāo)志。

第一課文化與社會(huì)

一、選擇題

．每年在莊稼黃熟、準(zhǔn)備開鐮之前，藏族農(nóng)民總是身著節(jié)日服裝，手捧預(yù)示五谷豐登的“切瑪”和青稞酒，來到農(nóng)田載歌載舞，歡慶一年一度預(yù)祝豐收的“望果節(jié)”，這在全國其他地方是很少見到的。這一事實(shí)說明

A．在經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)是難以發(fā)展先進(jìn)文化的 B．不同的區(qū)域，有著不同的文化生活

c．文化只有地域之別，沒有先進(jìn)與落后之分

D．文化與政治是相互交融的 答案： B

2．漢字大體于兩個(gè)系統(tǒng)：一是刻畫系統(tǒng)，一是圖畫系統(tǒng)。以圖畫系統(tǒng)為主，刻畫系統(tǒng)為輔。這些原始文字屬于表意字范疇，所描繪的或者是具體事物的形象，或者是生活當(dāng)中的場景，或者是生活當(dāng)中的事件，都是“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。這一事實(shí)說明

①文化是由人所創(chuàng)造、為人所特有的 ②文化自身具有相對的獨(dú)立性 ③文化是一種社會(huì)精神力量 ④人們在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展文化

A．①②

B．③④

c．②③

D．①④

解析： ②③觀點(diǎn)正確，但與材料不符。

答案： D

河北省地處中華腹地，悠久深厚的文化土壤孕育了異彩紛呈的河北民間藝術(shù)，各種地方戲曲、民間曲藝、工藝美術(shù)等歷史綿長，有其獨(dú)特的地方風(fēng)格。據(jù)此回答3～4題。

3．上述材料表明

A．人所具有的文化素養(yǎng)是逐步培養(yǎng)出來的 B．文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象

c．不同區(qū)域的文化，呈現(xiàn)出各自特有的色彩

D．文化對社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響

解析： 注意把握材料主旨，A、B、D在材料中沒有體現(xiàn)。

答案： c

4．被譽(yù)為“農(nóng)民藝術(shù)象征”的武強(qiáng)年畫，造型精美技藝超群的定窯、磁州窯瓷器，生動(dòng)逼真的民間剪紙，美輪美奐的河北古建筑，它們既是燕趙文化鮮活的物態(tài)存在，又是燕趙兒女多彩的文化生活寫真。這說明

①物質(zhì)文明與精神文明不可區(qū)分 ②文化具有非常豐富的形式 ③精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體 ④人們的文化素養(yǎng)是后天培養(yǎng)的 A．①②

B．②③

c．③④

D．①④

解析： ①錯(cuò)在不可分；材料沒有體現(xiàn)④。

答案： B

XX年3月6日，中共重慶市委書記***向中外記者介紹了重慶開展“唱讀講傳”活動(dòng)的情況。據(jù)此回答5～6題。

5．***說，其實(shí)大家可以想一想，五十年代、六十年代，那時(shí)候中國多窮啊，我們在那么困難的情況下把國家建設(shè)起來。靠的是什么？靠的是雷鋒精神、焦裕祿精神、大寨精神、林縣紅旗渠精神，靠的是一口氣。這表明

①精神力量比物質(zhì)力量更為重要 ②精神力量能夠轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量 ③一個(gè)民族的強(qiáng)盛離不開精神的富有 ④物質(zhì)文明是由精神文明創(chuàng)造的 A．①②

B．②③

c．③④

D．①④

解析： ①④夸大了精神的作用。

答案： B

6．***說，通過唱紅歌，扶正祛邪，振奮了全市人民的精神，大家都有飽滿的、旺盛的精神狀態(tài)，干什么效率都高，城市的發(fā)展就有精氣神。這說明

A．一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定

B．文化是經(jīng)濟(jì)、政治的派生物和附屬品

c．文化生產(chǎn)力對社會(huì)發(fā)展具有重要作用

D．先進(jìn)的、健康的文化會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展

解析： 材料強(qiáng)調(diào)唱紅歌對城市發(fā)展的作用。

答案： D

XX年3月的“兩會(huì)”中，如何提高我國文化軟實(shí)力成為代表、委員熱議的話題。運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，回答7～8題。

7．有代表認(rèn)為，提高我國文化軟實(shí)力，必須發(fā)展公益性文化事業(yè)，完善基礎(chǔ)文化設(shè)施，免費(fèi)向群眾開放圖書館、博物館、科技館。做好廣播電視村村通、文化資源信息共享、社區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、農(nóng)家書屋、農(nóng)村電影放映等重大文化惠民工程。這一做法

①有利于保障人民群眾的基本文化權(quán)益 ②能夠有效地提高人民群眾的文化素質(zhì) ③有利于最大限度地發(fā)揮文化的經(jīng)濟(jì)效益 ④說明精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體

A．①②④

B．①③④

c．①③

D．②④

解析： 材料強(qiáng)調(diào)文化的社會(huì)效益，③不選。

答案： A

8．有代表說，提升國家文化軟實(shí)力，應(yīng)該成為國家的發(fā)展戰(zhàn)略。建設(shè)好自己的文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)，在發(fā)展現(xiàn)代文明的同時(shí)大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對我們保持民族凝聚力、培育和重塑全民族文化自信、自立于世界民族之林意義重大。這一論斷的依據(jù)是

①文化越來越成為綜合國力競爭的重要因素 ②一個(gè)民族必須物質(zhì)和精神都富有 ③優(yōu)秀文化是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力 ④文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉

A．①②③

B．②③④

c．①③④

D．①②④

解析： 優(yōu)秀文化會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，故③說法是錯(cuò)誤的。

答案： D

9．目前，以村民自治為主要形式的農(nóng)村基層民主要求農(nóng)民具有相應(yīng)的科學(xué)文化水平。在行使民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等權(quán)利時(shí)，村民要獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷、獨(dú)立發(fā)表意見；要參與討論，提出建設(shè)性的批評與建議；要審查賬目、審核問題、閱讀討論材料，文盲是無法做到這些的。這表明

A．文化與政治相互交融

B．文化與經(jīng)濟(jì)相互交融

c．文化素養(yǎng)越高政治素養(yǎng)就高

D．一定的政治決定一定的文化

解析： 材料闡述的是人們的文化素養(yǎng)與公民的政治生活的關(guān)系。B、D與材料主旨不符。c觀點(diǎn)片面。

答案： A

0．張家界將自己最著名的景點(diǎn)“南天一柱”改名為“哈利路亞山”。原因是美國人拍了一部電影《阿凡達(dá)》，景區(qū)就慌忙把祖宗留下的真山名改為電影里虛幻的山名。在廣大網(wǎng)民的強(qiáng)烈反對下，這個(gè)鬧劇才算收場。這件事給我們留下的文化思考是

A．民族文化是民族的精神根基，應(yīng)加強(qiáng)自身的文化建設(shè)

B．隨著世界多極化的發(fā)展，不同文化之間斗爭日趨激烈

c．社會(huì)主義文化建設(shè)的關(guān)鍵是反對文化霸權(quán)主義

D．在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，發(fā)展中國家的文化湮滅不可避免

解析： B、c、D觀點(diǎn)均錯(cuò)誤。

答案： A

1．XX年8月15日是日本宣布無條件投降65周年的日子。我們這一天紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利正是為了用抗戰(zhàn)中所表現(xiàn)出來的偉大民族精神凝聚力量，激勵(lì)各族人民和海內(nèi)外中華兒女為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興、為促進(jìn)世界和平與發(fā)展的崇高事業(yè)努力奮斗。這表明

①精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體 ②優(yōu)秀文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展 ③文化是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物 ④文化是一種重要的精神力量

A．①②③

B．②③④

c．①②④

D．①③④

解析： ①與題意不符；由題干可以得出②③④的說法。

答案： B

XX年7月23日，中共中央政治局就深化我國文化體制改革研究問題進(jìn)行第二十二次集體學(xué)習(xí)。回答第12題。

2．胡錦濤總書記在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，深入推進(jìn)文化體制改革，促進(jìn)文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，關(guān)系全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，關(guān)系中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，關(guān)系中華民族偉大復(fù)興。這體現(xiàn)了

A．文化對經(jīng)濟(jì)、政治具有反作用

B．文化產(chǎn)業(yè)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

c．一定的文化是由一定的經(jīng)濟(jì)、政治決定的 D．文化是人類創(chuàng)造的全部財(cái)富的總和

解析： 本題考查考生閱讀材料的能力。材料主要強(qiáng)調(diào)了文化體制改革和文化事業(yè)、產(chǎn)業(yè)全面發(fā)展對全面建設(shè)小康社會(huì)、中華民族偉大復(fù)興的作用，這體現(xiàn)了A。生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，B說法錯(cuò)誤。c不符合題意。文化是相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品，D說法錯(cuò)誤。

答案： A

目前，美國科技研究與開發(fā)支出為排名緊隨其后的七個(gè)國家的總和，美國控制了世界75%的電視節(jié)目的生產(chǎn)和制作，每年所賺利潤不計(jì)其數(shù)；日本的圖書和音樂產(chǎn)品銷售量、高科技產(chǎn)品出口數(shù)量都居世界第二位。根據(jù)相關(guān)知識(shí)，回答13～14題。

3．上述材料說明

①文化與經(jīng)濟(jì)相互交融 ②文化在綜合國力中有重要地位 ③經(jīng)濟(jì)、政治決定文化 ④文化是一種精神力量

A．①②

B．③④

c．②④

D．①③

解析： ③④不為材料所說明。

答案： A

4．上述材料啟示我們

①必須把文化建設(shè)作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù)

②必須把文化產(chǎn)業(yè)作為我國的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè) ③必須重視文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)總體格局中的作用 ④必須激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力

A．①②③

B．①②④

c．②③④

D．①③④

解析： ②說法錯(cuò)誤。

答案： D

5．XX年5月14日至17日，第六屆深圳文博會(huì)盛大舉行，各國文化產(chǎn)業(yè)紛紛亮相。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展說明

A．文化是一種直接的物質(zhì)力量

B．文化與經(jīng)濟(jì)相互交融

c．文化生產(chǎn)力是當(dāng)前各國的中心

D．文化是綜合國力的基礎(chǔ)

答案： B

二、非選擇題

6．在文化傳播的力量對比方面，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家存在很大差距。以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家，利用其雄厚的經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力，擁有大量的現(xiàn)代化傳播工具，控制著強(qiáng)大的信息傳播網(wǎng)，壟斷著國際輿論和新聞發(fā)布渠道，向世界全方位、全時(shí)空、全天候地推銷其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、意識(shí)形態(tài)。德國記者約瑟夫?喬菲甚至認(rèn)為，美國的軟實(shí)力“甚至比它的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力還要強(qiáng)大。美國的文化，不論是粗俗的還是高雅的，都強(qiáng)烈地向外散射，類似于羅馬帝國時(shí)代，但更具有新奇性……美國的軟實(shí)力遍及世界各個(gè)角落”。

上述材料體現(xiàn)了文化生活的什么道理？

面對上述材料反映的問題，我們應(yīng)該如何應(yīng)對？

答案： ①材料反映了文化與政治相互交融。隨著世界多極化的發(fā)展，奉行霸權(quán)主義的國家，借助文化滲透的方式，竭力推銷自己的價(jià)值觀，企圖削弱和取代別國的民族文化，以推行強(qiáng)權(quán)政治。②材料還反映了當(dāng)今世界，文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。處于弱勢地位的發(fā)展中國家，不僅在經(jīng)濟(jì)上面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在文化發(fā)展上也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

我國是世界上最大的發(fā)展中國家，要想在激烈的國際競爭中立于不敗之地，必須把文化建設(shè)作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù)，牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力弘揚(yáng)民族精神，優(yōu)先發(fā)展教育和科技，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供正確的方向保證、不竭的精神動(dòng)力和強(qiáng)大的智力支持。同時(shí)，要警惕西方敵對勢力對我國進(jìn)行西化、分化的圖謀，反對文化霸權(quán)主義。

7．材料一 XX年4月12日，一年一度的傣族同胞潑水節(jié)在云南省各地上演。人們用樹枝沾上圣潔的水輕輕灑向?qū)Ψ剑瑤柡颍腿プ８！?/p>

材料二 XX年4月16日，我們迎來了一年一度的壯族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”節(jié)。在西南少數(shù)民族地區(qū)，它是重要的歌舞節(jié)日，其中以壯族為最。活動(dòng)以對歌為主，故亦稱“歌圩節(jié)”、“歌婆節(jié)”等。歌圩，是壯族民間傳統(tǒng)文化活動(dòng)的場所，也是男女青年進(jìn)行社交的場所。歌圩上，除對歌外，還舉行豐富多彩的游戲活動(dòng)。有精彩的拋繡球，有趣的碰紅蛋，熱鬧的放花炮，以及演出群眾喜聞樂見的壯戲等。

材料三 我國各民族都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，這些民族節(jié)日歷史悠久，具有十分鮮明的特點(diǎn)和豐富多彩的形式。這些傳統(tǒng)節(jié)日的主要內(nèi)容大多與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，有著鮮明的從業(yè)特點(diǎn)。例如：從事牧業(yè)的蒙古族、藏族、哈薩克族、塔吉克族等，由于生產(chǎn)需要而必須精騎善射，于是便產(chǎn)生了馬術(shù)、飛馬拾銀、跑馬射箭、馬上摔跤、賽馬、刁羊、“姑娘追”等節(jié)日活動(dòng)等等。

三則材料共同反映了什么文化生活道理？

運(yùn)用文化生活的有關(guān)知識(shí)對材料三加以簡要說明。

答案： 三則材料共同反映了文化現(xiàn)象無時(shí)不在、無處不在。不同的區(qū)域，有不同的文化環(huán)境。無論身處繁華的都市、新興的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，還是偏居邊遠(yuǎn)、古樸的村落，人人都有自己的文化生活。這些文化生活，無不呈現(xiàn)出各自特有的色彩。

①文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。文化是由人所創(chuàng)造、為人所特有的。我國各民族傳統(tǒng)節(jié)日的主要內(nèi)容大多與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，有著鮮明的從業(yè)特點(diǎn)，說明文化是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。②人們在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展文化，也在社會(huì)生活中獲得和享用文化。參加內(nèi)容豐富、形式多樣的傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，有助于豐富人們的文化生活，提高人們的文化素養(yǎng)，有助于建設(shè)和諧社會(huì)。③透過這些歷史悠久、具有特點(diǎn)鮮明和形式豐富的民族節(jié)日，我們可以從中透視人們的精神世界和精神生活，看到歷史上的和現(xiàn)實(shí)中的文化，認(rèn)識(shí)文化的傳承和發(fā)展。

第四篇：2011屆高考政治第一輪哲學(xué)矛盾觀選擇題復(fù)習(xí)1

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1、2008年9月20日，在廣東考察的國務(wù)院總理溫家寶與企業(yè)家座談時(shí)說：“企業(yè)家不僅要懂經(jīng)營，會(huì)管理，企業(yè)家的身上還應(yīng)該流著道德的血液。只有把看得見的企業(yè)技術(shù)．產(chǎn)品和管理，以及背后引導(dǎo)他們并受他們影響的理念．道德和責(zé)任，兩者加在一起才能構(gòu)成經(jīng)濟(jì)和企業(yè)的DNA。”這說明企業(yè)要在競爭激烈的市場中立于不敗之地，必須具備的哲學(xué)思維是B

A．堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)B．堅(jiān)持用全面觀點(diǎn)看問題C．按客觀規(guī)律辦事D．堅(jiān)持具體問題具體分析2、2008年的股民，經(jīng)歷了從6100到1600的慘烈，全球股市深寒的陰霾籠罩著A股市場的上空，在市場陰天里艱難前行的人們?nèi)噪y忘去年牛市的余溫。股市這種變化告訴我們：D

A．事物運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的B．運(yùn)動(dòng)是有條件的，靜止是無條件的C．認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性D3獎(jiǎng)牌到紙卷軸狀的祥云火炬。2008的”的理念。從哲學(xué)上看，D

AB上做出的C

D

4，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)也會(huì)帶來A

A.一分為二C.具體問題具體分析D.矛盾普遍性和特殊性相結(jié)合5、GDP負(fù)增長。這體現(xiàn)了A

①堅(jiān)持具體問題具體分析②一切要以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移

③積極做好量的積累④矛盾的特殊性寓于普遍性之中

A．①②B．③④C．①③D．②④

6.古人云：“殷憂啟圣，多難興邦。”滄海橫流，方顯英雄本色；艱難困苦，砥礪精神品格。災(zāi)難使黨經(jīng)受考驗(yàn)，更加偉大堅(jiān)強(qiáng)；災(zāi)難使人民經(jīng)受考驗(yàn)，更加團(tuán)結(jié)愛國；災(zāi)難也使民族性格得到磨礪，更加堅(jiān)忍不拔。“多難興邦”表明B

①矛盾雙方相互滲透、相互貫通②矛盾雙方依據(jù)一定條件向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化

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③看問題必須堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一④看問題必須堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)

A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④

7、人才資源是第一資源，我國實(shí)施人才強(qiáng)國戰(zhàn)略的關(guān)鍵是全面提高人口素質(zhì)，把人口優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為人才優(yōu)勢。實(shí)施這一戰(zhàn)略的哲學(xué)依據(jù)是

①主要矛盾在事物發(fā)展過程中起決定作用②主觀能動(dòng)性的發(fā)揮只受客觀因素的制約③矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化④矛盾的特殊性存在于矛盾的普遍性之中

A．①③B．②③C.②④D．①④

8．勞動(dòng)和社會(huì)保障部將完善我國城鎮(zhèn)社會(huì)保障體系的試點(diǎn)地區(qū)選擇在東北，因?yàn)闁|北是A．部分與整體的辯證關(guān)系B．量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系

C．主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系D

9A

A．任何事物都存在優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)

CD的產(chǎn)物

③辦事情需要充分的發(fā)揮主觀能動(dòng)性④協(xié)調(diào)整體與局部實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)優(yōu)化

A.①②B.②③C.③④D.②④

長期以來，癌癥的陰影籠罩著人類，人們將癌癥當(dāng)成死亡的代名詞。隨著科技的發(fā)展和抗癌斗爭的深入，人們認(rèn)識(shí)到癌癥不等于絕癥。2007年，世界衛(wèi)生組織（WHO）已明確把癌癥列為慢性病，提出只要加強(qiáng)預(yù)防、及早發(fā)現(xiàn)、合理治療，癌癥患者是可以長期存活的。回答11—12題。

11．材料主要表明B

A.認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展推動(dòng)著實(shí)踐的不斷發(fā)展B.在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷的追求和發(fā)展真理

C.認(rèn)識(shí)具有自我超越的內(nèi)在力量，并決定實(shí)踐發(fā)展的方向

D.真理是無條件的，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷的變化發(fā)展

12．中國科學(xué)院院士吳孟超認(rèn)為:“別只顧著打殲滅戰(zhàn)，過度治療只會(huì)適得其反，保存自身免疫力很重要，要把腫瘤當(dāng)成高血壓、糖尿病一樣的慢性病來看待。”這依據(jù)的哲學(xué)道理有A

①事物發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一②矛盾普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)

③矛盾雙方依據(jù)一定條件相互轉(zhuǎn)化④一切自然物都依賴人類為其立法

A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④

13.“駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車能載重，渡河不如舟。A）

A、矛盾的存在是普遍的BC、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一D14.經(jīng)驗(yàn)告訴我們，手接觸到火會(huì)感覺到燙，甚至被灼傷。

A．①③B

15.當(dāng)熱氣球飛到高空之后，由于重量過重，必須扔下一個(gè)人。問：應(yīng)扔下誰？有一個(gè)小孩回答說，應(yīng)扔下最重的那個(gè)人。對此你怎么看？B

①正確，因?yàn)樗脛?chuàng)新，敢于解放思想②正確，因?yàn)樗プ≈攸c(diǎn)

③錯(cuò)誤，因?yàn)樗鸱撬鶈枹苠e(cuò)誤，因?yàn)樗麤]有具體問題具體分析

A．①B．②C．①②D．③④

16.歷屆奧運(yùn)會(huì)吉祥物在設(shè)計(jì)時(shí)都遵循了“越是民族的，就越是世界的”理念，將最耀眼的本土文化呈現(xiàn)給世人。這一設(shè)計(jì)理念蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是C

A．部分影響整體，沒有部分就沒有整體B．整體和部分的地位在一定條件下可以轉(zhuǎn)化

C．普遍性寓于特殊性之中并通特殊性表現(xiàn)出來D．矛盾的普遍性和特殊性在不同場合相互轉(zhuǎn)化

17．對于同一件事，物理老師可能會(huì)用物理知識(shí)解釋，化學(xué)老師可能會(huì)用化學(xué)知識(shí)來說明。“同一件事物，不同的人可能會(huì)用不同的方法處理，或從不同角度得到不同的啟迪。”下列成語能正確地概括這句話的是C：

A．不以規(guī)矩，不能成方圓B．旁觀者清，當(dāng)局者迷

C．仁者見仁，智者見智D．不經(jīng)一事，不長一智

18.漫畫和成語往往蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)寓意。下列成語組合中與漫畫《入市之夢》體現(xiàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)相對立的是C

A.仁者見仁，智者見智；愚者千慮，必有一得

B.只知其一，不知其二；失之東隅，收之桑榆

C.知彼知已，百戰(zhàn)不殆；兼聽則明，偏聽則暗

D.18同，當(dāng)常數(shù)小于11時(shí)，軌跡是雙曲線。上述結(jié)論表明

A.①③B.19“官員只懂得GDP不行，還要懂得CDC(疾病控制中心)。”穩(wěn)。”從哲學(xué)上分析，這里強(qiáng)調(diào)的是

A．要集中主要力量抓主要矛盾B．不能忽視次要矛盾

C．要分清主流和支流D．不能忽視矛盾的次要方面

20．“總的看，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢是好的，同時(shí)也要看到，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)生活仍然面臨一些突出的問題如豬肉、油價(jià)上漲過快。”因而我們的一切工作仍然應(yīng)該是圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心來進(jìn)行。上述材料沒有體現(xiàn)A

A．矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理B．抓主要矛盾

C．矛盾主次方面關(guān)系原理D．兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的原理

21．“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”、“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)，許多愁”，“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”，本來不易表現(xiàn)的愁思，在古代詩人的筆下卻被描寫得形態(tài)萬千、生動(dòng)感人，讓人浮想聯(lián)翩。這說明B

A．發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以改變事物的性質(zhì)B．矛盾的普遍性寓于特殊性之中

C．人的主觀世界必須在實(shí)踐中才能得到改造D．真理是具體的、有條件的22．在平面解析幾何中，當(dāng)動(dòng)點(diǎn)到一個(gè)定點(diǎn)的距離與它到一條定直線（定點(diǎn)不在定直線上）的距離之比是常數(shù)時(shí)，該動(dòng)點(diǎn)的軌跡為圓錐曲線。常數(shù)的值不同，圓錐曲線的形狀就不同，當(dāng)常數(shù)小于1時(shí)，軌跡是橢圓；當(dāng)常數(shù)等于1時(shí)，軌跡是拋物線；當(dāng)常數(shù)大于1時(shí)，軌跡是雙曲線。上述結(jié)論表明D

①共性寓于個(gè)性之中②矛盾的同一性推動(dòng)事物的變化

③事物的量變引起質(zhì)變④事物的聯(lián)系是具體的，多樣的A.①③B.③④C.①②④D.①③④

23GDPCDC(疾病控制中心)。”穩(wěn)。”從哲學(xué)上分析，這里強(qiáng)調(diào)的是B

A

C．要分清主流和支流D

中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議于年12月10日在京召開。回答24—25題。

24．2009D）

③正確的價(jià)值觀能引導(dǎo)人們作出正確的價(jià)值選擇④科學(xué)發(fā)展觀是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的決定力量

A．①③④B．②④C．③④D．①②③

25．黨中央根據(jù)經(jīng)濟(jì)形勢的變化作出了一系列重要決策，從哲學(xué)角度看體現(xiàn)了（A）

A．主觀與客觀是具體的歷史的統(tǒng)一B．事物是普遍聯(lián)系的C．規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和改造的D．整體與部分相互影響、相互制約

26.古人云：“殷憂啟圣，多難興邦。”災(zāi)難使黨經(jīng)受考驗(yàn)，更加偉大堅(jiān)強(qiáng)；災(zāi)難使人民經(jīng)受考驗(yàn)，更加團(tuán)結(jié)愛國；災(zāi)難也使民族性格得到磨礪，更加堅(jiān)韌不拔。“多難興邦”表明B

①矛盾雙方相互滲透、相互貫通②矛盾雙方依據(jù)一定條件向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化③量變是質(zhì)變的必然結(jié)果④看問題必須堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)

A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④

第五篇：高考政治高三第一輪復(fù)習(xí)心得

高考政治高三第一輪復(fù)習(xí)心得

宜賓市三中劉 海

高考政治高三第一輪復(fù)習(xí)是否扎實(shí)有效，直接影響著高考的成敗。如何使高三政治一輪復(fù)習(xí)更加扎實(shí)有效？我在認(rèn)真借鑒同仁們的復(fù)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上并結(jié)合自身教育教學(xué)經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)心得認(rèn)為，應(yīng)該而且必須努力做到：培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；落實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)，落實(shí)基本能力；提高學(xué)生解題的速度和準(zhǔn)確性，提高學(xué)生學(xué)科內(nèi)綜合能力，提高學(xué)生分析試卷的能力；防止知識(shí)與能力的錯(cuò)位，防止課本與參考資料的錯(cuò)位，防止實(shí)例與理論的錯(cuò)位，防止課內(nèi)與課外的錯(cuò)位，即“一培養(yǎng)、二落實(shí)、三提高、四防止”。

一、“一培養(yǎng)”——培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

所謂“一培養(yǎng)”，是指培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。俗話說，興趣是最好的老師。如果學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生了濃厚的興趣，教學(xué)任務(wù)就能輕松愉快地完成。高三政治第一輪復(fù)習(xí)課堂容量大，理論性較強(qiáng)，尤其需要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，就必須使課堂內(nèi)容由枯燥變?yōu)樯鷦?dòng)，化抽象為具體，變繁雜為簡單，化高深為淺出。為此，在課堂教學(xué)過程中，就需要不時(shí)地插入一些與教學(xué)密切相關(guān)的漫畫、笑話、幽默、成語故事、寓言故事、名言警句等等，以此刺激學(xué)生的感官，引起學(xué)生的注意，提高學(xué)生的興趣。例如：在復(fù)習(xí)《矛盾分析法》這一單元時(shí)，我可以給學(xué)生先講了《此等美事》、《小毛驢過河》、《阿凡提智斗阿訇》、《賭餅破家》的故事，學(xué)生在笑聲中聽完故事后，我趁機(jī)問學(xué)生，上面幾個(gè)故事分別蘊(yùn)涵了什么哲理？接著我很順利地與學(xué)生一起復(fù)習(xí)了矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、矛盾普遍性與特殊性的辨證關(guān)系、主次矛盾關(guān)系原理及其方法論意義。這樣既激發(fā)了學(xué)生的興趣，又提高了教學(xué)效果。

二、“二落實(shí)”—— 落實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)，落實(shí)基本能力

在此，“二落實(shí)”，是指落實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)，落實(shí)基本能力。記得高考專家王后雄老師曾經(jīng)這樣說過，歷年高考基礎(chǔ)題占到80%，考生們只要在各科基礎(chǔ)題上少失分，考高分并非難事。由此可知，落實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)和基本能力的重要性。在進(jìn)行高三第一輪復(fù)習(xí)前，學(xué)生對高中階段的政治知識(shí)已經(jīng)有所了解，但由于對知識(shí)點(diǎn)的孤立記憶并有所遺忘，學(xué)生未能形成比較完善的知識(shí)體系。因此，第一輪復(fù)習(xí)應(yīng)通過喚醒學(xué)生對知識(shí)的回憶與鞏固，加深他們對知識(shí)點(diǎn)的理解，也就是要先把書讀“厚”，然后，在此基礎(chǔ)上以學(xué)科知識(shí)為體系，形成“提起一條線，放開一大片”的知識(shí)鏈網(wǎng)絡(luò)，即把書讀“薄”。這樣既讓學(xué)生鞏固基礎(chǔ)知識(shí)，又使學(xué)生真正落實(shí)分析與綜合能力、歸納概括能力等基本能力，具體操作方法為：第一，理清相關(guān)概念、原理或觀點(diǎn)的表述內(nèi)容，知道“是什么”。比如：在復(fù)習(xí)“商品”這一概念時(shí)，首先讓學(xué)生知道商品是用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，然后給學(xué)生講清一種物品是否是商品，先看它是不是勞動(dòng)產(chǎn)品，如果不是勞動(dòng)產(chǎn)品，那它肯定不是商

品；如果是勞動(dòng)產(chǎn)品，再看它是否用于交換，如果用于交換，那它肯定是商品；如果沒有用于交換，而是供自己使用或者供別人無償使用，那它肯定不是商品。第二，弄清相關(guān)概念、原理之間前后左右的縱橫聯(lián)系。比如：在復(fù)習(xí)發(fā)展的觀點(diǎn)時(shí)，首先讓學(xué)生知道事物是變化發(fā)展的，然后讓學(xué)生知道事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的，再讓學(xué)生知道規(guī)律是客觀的，最后讓學(xué)生知道規(guī)律雖然是客觀的，但人在規(guī)律面前并不是無能為力的，人具有主觀能動(dòng)性，能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。第三，搞清每一個(gè)考點(diǎn)在知識(shí)網(wǎng)絡(luò)中的地位，以及和其他知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系。比如：在復(fù)習(xí)國家性質(zhì)這一考點(diǎn)時(shí)，要讓學(xué)生知道弄清國家性質(zhì)這一考點(diǎn)是理解和掌握國家知識(shí)的基礎(chǔ)，知道國家性質(zhì)與國家職能、國家政權(quán)組織形式（政體）、國家結(jié)構(gòu)形式、國家機(jī)構(gòu)以及國家機(jī)構(gòu)組織和活動(dòng)的原則之間是決定與被決定、體現(xiàn)與被體現(xiàn)的關(guān)系。第四，理清楚知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的全貌，形成綜合的知識(shí)板塊。比如：馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法關(guān)于發(fā)展的觀點(diǎn)，在復(fù)習(xí)時(shí)可以形成如下板塊：

世界上一切事物都是變化發(fā)展的發(fā)展是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物

內(nèi)因起作用）

是量變的必然結(jié)果）

發(fā)展的趨勢：事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，但發(fā)展的道路是曲

折的，事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 發(fā)展的狀態(tài)：量變和質(zhì)變（量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變

三、“三提高”—— 提高學(xué)生解題的速度和準(zhǔn)確性，提高學(xué)生學(xué)科內(nèi)綜合能力，提高學(xué)生分析試卷的能力

如何提高學(xué)生解題的速度和準(zhǔn)確性？具體操作如下：第一，基礎(chǔ)知識(shí)要牢固。要夯實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)，一要靠課堂精講、領(lǐng)悟，二要靠課外理解、記憶。第二，掌握解題的方法、思路和技巧。比如：高考政治文綜單項(xiàng)選擇題分值較大，失分容易，為此學(xué)生必須掌握解答選擇題的方法。在平時(shí)訓(xùn)練單項(xiàng)選擇題時(shí)，我主要教學(xué)生采用“三審”法解答選擇題。所謂“三審”，就是第一步“審題干”，第二步“審題肢”，第三步“審題肢與題干的內(nèi)在聯(lián)系”。其一審題干主要從兩個(gè)方面著手，一是要全面理解題意；二是要概括題干的中心思想，抓住并重點(diǎn)理解題干中的關(guān)鍵性詞語。其二審題肢，主要是運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，認(rèn)真理解每一個(gè)題肢，把握題肢的基本含義，判斷明確每一個(gè)題肢本身的說法是否正確。在一般情況下，如果題肢本身的說法錯(cuò)誤，可以直接排除（逆向選擇題除外）。最后是審題肢與題干的內(nèi)在聯(lián)系，排除了錯(cuò)誤題肢，還剩下正確的題肢，對于正確的題肢還要看其題干的要求和規(guī)定性。對于最佳選擇題來說，一般地說，只有題肢本身正確且最符合題干要求和規(guī)定性的，才是最后的入選題肢。第三，進(jìn)行限時(shí)訓(xùn)練。靈活

運(yùn)用課堂、學(xué)科自習(xí)或晚自習(xí)限時(shí)地進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練，15分鐘有針對性訓(xùn)練12道選擇題，15分鐘訓(xùn)練一道典型材料題。

如何提高學(xué)生學(xué)科內(nèi)綜合能力？我認(rèn)為具體要做好兩點(diǎn)，一是在課堂講解上，要注意把經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、政治常識(shí)的相關(guān)知識(shí)聯(lián)系在一起；二是要選擇典型的試題進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練。

高三政治第一輪復(fù)習(xí)期間，每個(gè)月基本上要進(jìn)行四至五次考試（三或四次文綜周考、一次月考），為了能夠提高學(xué)生成績，就必須對每次考試進(jìn)行認(rèn)真分析。具體分析如下內(nèi)容：①失分多在哪些地方？②是知識(shí)性錯(cuò)誤失分還是能力性錯(cuò)誤失分？③是題目不會(huì)做失分還是審題不準(zhǔn)確失分？④以后怎樣才能避免再失分？通過分析每次考試的得與失，及時(shí)找到存在的問題，就能明確下一階段的奮斗目標(biāo)，進(jìn)而提高復(fù)習(xí)效果。

四、“四防止” —— 防止知識(shí)與能力的錯(cuò)位，防止課本與參考資料的錯(cuò)位，防止實(shí)例與理論的錯(cuò)位，防止課內(nèi)與課外的錯(cuò)位

1、防止知識(shí)與能力的錯(cuò)位。近幾年（包括2007、2008年）高考文科綜合試卷突出了以“能力立意”為主，考查學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)這一指導(dǎo)思想。但是，高考強(qiáng)調(diào)能力考核，并不意味著要弱化對基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論的要求，我在平時(shí)教學(xué)研究是發(fā)現(xiàn)，在2007、2008年的高考文科綜合考試中，許多考生在答題中的一些失誤，并不是因?yàn)槿狈`活的思維和敏銳的觀察，而主要是因?yàn)榛A(chǔ)知識(shí)不扎實(shí)。比如：2008年高考文綜四川卷（非延考區(qū)）26題、27題、28題、35題，分別考查的是債券與投資收益率的關(guān)系、我國對外貿(mào)易的方式、制約正確反映客觀事物的因素以及認(rèn)識(shí)的發(fā)展、我國的民族區(qū)域自治制度，這四個(gè)題都是課本知識(shí)的再現(xiàn)。只要課本知識(shí)扎實(shí)，這三個(gè)題完全可以全部做對，但是，不少學(xué)生由于對課本知識(shí)理解不透，記憶不清，導(dǎo)致失分嚴(yán)重。因此，在高三政治第一輪復(fù)習(xí)中，我們必須防止知識(shí)與能力理解上的錯(cuò)位，把掌握知識(shí)與培養(yǎng)能力有機(jī)的結(jié)合起來。

2、防止課本與參考資料的錯(cuò)位。有的同學(xué)認(rèn)為，文綜模式下的高考側(cè)重于能力考核，能否在高考中取勝，與平時(shí)掌握課本知識(shí)的多少以及是否扎實(shí)并無多大關(guān)系。因此，在復(fù)習(xí)中，有的同學(xué)甚至提出了“課本無用論”的亂調(diào)，上課時(shí)沒有課本。事實(shí)上，2007、2008年文科綜合中的許多政治試題雖然“題在書外”，可答案都是“理在書中”。比如：2008年高考文綜四川卷（非延考區(qū)）25題、29題、30題、31題等，雖然“題在書外”，但“理都在書中”。25題考查的是企業(yè)的生產(chǎn)成本問題，29題考查的是正確處理人與自然的關(guān)系問題，30題考查的是自然界是客觀存在的的問題，31題考查的是矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系問題。所以，在高三政治第一輪復(fù)習(xí)中，一定要立足教材這一“根本”，扎扎實(shí)實(shí)地總結(jié)、歸納、整理課本內(nèi)容，夯實(shí)基礎(chǔ)，切不可本末倒置，否則將得不償失，甚至事與愿違。

3、防止實(shí)例與理論的錯(cuò)位。到了高三階段，許多學(xué)生學(xué)習(xí)政治比較注重理論聯(lián)系實(shí)際問題。這是值得肯定的，但是一些學(xué)生走向極端，只愿意聽老師作感性的分析，而不太愿意進(jìn)行全面深入的理論思考，借口高考不回避熱點(diǎn)問題，機(jī)械地、孤立地處理熱點(diǎn)問題，搞“片面化”。這對于思想政治課這種需要進(jìn)行抽象理論思維的學(xué)科來講無疑是致命的。比如：2008年高考文綜四川卷（非延考區(qū)）38題，第一問要求根據(jù)所學(xué)經(jīng)濟(jì)常識(shí)，分析“限塑令”對生產(chǎn)塑料袋的企業(yè)和消費(fèi)者將會(huì)帶來的影響，以及企業(yè)和消費(fèi)者可以采取的應(yīng)對措施。第二問要求分析上述材料，指出人大代表和政協(xié)委員各自發(fā)揮的作用。第三問要求運(yùn)用矛盾主次方面的知識(shí)分析發(fā)布“限塑令”的哲學(xué)依據(jù)。相當(dāng)一部分考生不是只答理論，沒有分析；就是只見分析，不見理論，因此得分不高。所以，在高三政治第一輪復(fù)習(xí)中，既要從微觀上把握每個(gè)知識(shí)點(diǎn)，又要從宏觀上把握教材與時(shí)事政治相關(guān)的內(nèi)在聯(lián)系，真正做到“以點(diǎn)帶面，點(diǎn)面結(jié)合”，以提高復(fù)習(xí)效率。

4、防止課內(nèi)與課外的錯(cuò)位。2008年高考文科綜合試卷的一個(gè)突出特點(diǎn)是非常重視情境的設(shè)計(jì)，幾乎每個(gè)題目都是借助特殊的情境來命題的，這時(shí)有的學(xué)生提出了“課內(nèi)無用論”的觀點(diǎn)，這是高三政治復(fù)習(xí)中的一個(gè)嚴(yán)重錯(cuò)誤。其實(shí)高考題目越重視情境設(shè)計(jì)，注重學(xué)生基本素質(zhì)的考查，就越需要學(xué)生有較強(qiáng)的知識(shí)遷移能力和知識(shí)的重組能力，而這種能力培養(yǎng)的有效途徑就是要守好課內(nèi)主陣地，從老師的講授與啟發(fā)引導(dǎo)中，尋找知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，形成牢固的知識(shí)板塊。所以，在高三政治第一輪復(fù)習(xí)中，我們必須扎扎實(shí)實(shí)的向課堂40分鐘要效率，同時(shí)，我們還要將知識(shí)延伸到課外，通過指導(dǎo)學(xué)生有選擇地看新聞，建議學(xué)生訂閱部分報(bào)刊雜志，比如《中學(xué)生時(shí)事政治報(bào)》、《中學(xué)生政史地》、《中學(xué)生考試報(bào)》等，用好這些參考資料，對拓寬學(xué)生的時(shí)事視野，做好諸如2008年高考文綜四川卷（非延考區(qū)）39題的第五問要求聯(lián)系材料五，運(yùn)用國際社會(huì)的有關(guān)知識(shí)，說明為什么可持續(xù)發(fā)展觀能夠被不同國家所認(rèn)同，以及第六問要求聯(lián)系材料五、六，運(yùn)用所學(xué)的哲學(xué)知識(shí)，說明應(yīng)該如何理解和處理人類與自然界之間的關(guān)系的問題有所幫助，從而真正做到“得法于課內(nèi)，得益于課外，課內(nèi)帶課外，課外促課內(nèi)”，使課內(nèi)外關(guān)系相得益彰。

總之，高三政治第一輪復(fù)習(xí)的方法很多，“一培養(yǎng)，二落實(shí)，三提高，四防止”是我在高三政治第一輪復(fù)習(xí)中的一點(diǎn)探索與嘗試。在后面的教學(xué)工作中，我將繼續(xù)努力，不斷探索和總結(jié)，把高三政治復(fù)習(xí)工作做得更好。