第一篇：思修 論語讀后感

論語讀后感

《論語》是儒家的經(jīng)典之作，是一部以記言為主的語錄體散文集。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時期，其主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成；孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為“論”；《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語”。清朝趙翼解釋說：“語者，圣人之語言，論者，諸儒之討論也。”其實，“論”又有纂的意思，所謂《論語》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來編纂成書。作為儒家經(jīng)典的《論語》，其內(nèi)容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁、社會政治范疇——禮、認(rèn)識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實的狀態(tài)，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”。孔子確立的仁的范疇，進而將禮闡述為適應(yīng)于仁、表達(dá)仁的一種合理的社會關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則。

其中讓我感動的是孔子一生對周禮的執(zhí)著堅守，他在晚年發(fā)出“甚矣吾衰也,久矣吾不復(fù)夢見周公”的感嘆；令我敬佩的是孔子嚴(yán)于律已的精神，是他對仁德對大義的堅守。但最讓我有所啟發(fā)的便是孔子所提倡的求學(xué)精神。

學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？（學(xué)而篇）溫故而知新，能夠為師矣。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。知之為知之，不知為不知，是知 也。（為政篇）敏而好學(xué)，不恥下問，是為文也。（公冶長篇）知之者不如好知者，好之者不 如樂知者。中人之上，能夠語上也；中人之下，不能夠語上也。（雍也篇）默而識之，學(xué)而不 厭，誨人不倦，何有于我哉？我非生而知之者，好古，敏以求之者也。三人行，必有我?guī)熝桑?則其善者而從之，其不善者而改之。（述而篇）學(xué)而不及，有恐失也。（泰伯篇）逝者如斯夫，不舍晝夜。（子罕篇）吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。有教無類。（衛(wèi)靈 公篇）性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。（陽貨篇）日知其所無，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。（子 張篇）這些都是孔子對于學(xué)習(xí)，求知的看法。值得我們運用到學(xué)習(xí)生活中。孔子的學(xué)習(xí)思想分析要結(jié)合他所處時代背景來看。他之因此被成為偉大的教育家，一 方面是他提出了有教無類的觀點，同時他還認(rèn)為學(xué)習(xí)要時習(xí)之、不恥下問，也就是說學(xué)習(xí)者 對于學(xué)習(xí)的態(tài)度要端正。雖然有教無類的概念此刻的人們都很熟悉，但是在孔子那個時代被 提出則成了我國教育史上的一大突破。孔子對人十分謙遜，相傳孔子 曾拜比自己小的學(xué)者為師，而孔子的弟子顏淵的年紀(jì)也比孔子大許多，可見，孔子 對于三人行，必有我?guī)熝伞５拿靼撞]有局限于時代，這一點十分不易。孔子站在岸邊感嘆 時刻如流水般飛快逝去，告誡自己和弟子們要珍惜時刻學(xué)習(xí)。同時，他認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)處于一 種樂知的狀態(tài)才會是學(xué)習(xí)者感受到學(xué)習(xí)的樂趣。這一點猶如現(xiàn)代社會所提出的要培養(yǎng)學(xué)生們 對學(xué)習(xí)的興趣一樣，很有先見之明。并非每個人都是生而知之，孔子總結(jié)自己能夠取得成就 的經(jīng)驗就在于敏而好學(xué)，借此來教育自己的弟子應(yīng)當(dāng)發(fā)奮勤奮。孔子的弟子宰予白天睡覺，孔子說其朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。足可見孔子對于學(xué)習(xí)者的嚴(yán)格要求。此外，孔 子對不一樣的學(xué)生所教授的資料也不一樣，即用因人而異的方法。比如說，子張和顏淵在問 到孔子關(guān)于仁的問題時，孔子就做出了不一樣的回答。孔子還認(rèn)為詩、樂對人有必須的教化 作用，例如，《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。詩能夠興，能夠觀，能 夠群，能夠怨。彌之事父，遠(yuǎn)之事君；多事魚鳥獸草木之名。等，我認(rèn)為孔子對于求知，對于教育的觀點，直至今日，對于莘莘學(xué)子以及教育工作者，還是十分有教育意義的。從古至今，一直流傳著“半部論語治天下 “的傳說，的確，如果我們讀熟讀透論語，他對我們大有裨益。這也是他歷經(jīng)千年仍然在歷史的長河中熠熠生輝的重大原因論語 全書共20篇，分別是

學(xué)而（主要講“務(wù)本”的道理，引導(dǎo)初學(xué)者進入“道德之門”）為政（主要講治理國家的道理和方法）八佾（主要記錄孔子談?wù)摱Y樂）里仁（主要講仁德的道理）

公冶長（主要講評價古今人物及其得失）雍也（記錄孔子和弟子們的言行）述而（主要記錄孔子的容貌和言行）

泰伯（主要記孔子和曾子的言論及其對古人的評論）

子罕（主要記孔子言論，重點為孔子的行事風(fēng)格，提倡和不提倡做的事）鄉(xiāng)黨（主要記錄孔子言談舉止，衣食住行和生活習(xí)慣）先進（主要記錄孔子教育言論和對其弟子的評論）

顏淵（主要講孔子教育弟子如何實行仁德，如何為政和處世）子路（主要記錄孔子論述為人和為政的道理）

憲問（主要記錄孔子和其弟子論修身為人之道，以及對古人的評價）衛(wèi)靈公（主要記錄孔子及其弟子在周游列國時的關(guān)于仁德治國方面的言論）季氏（主要記孔子論君子修身，以及如何用禮法治國）陽貨（主要記錄孔子論述仁德，闡發(fā)禮樂治國之道）

微子（主要記錄古代圣賢事跡、孔子眾人周游列國中的言行及周游途中世人對于亂世的看法）子張（主要記錄孔子和弟子們探討求學(xué)為道的言論，弟子們對于孔子的敬仰贊頌）堯曰（主要記錄古代圣賢的言論和孔子對于為政的論述）

第二篇：《論語》思修論文

摘要：君子是孔夫子心中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，這是樸素的，是溫暖的，是和諧的，是每個人可以從當(dāng)下做的。君子內(nèi)心完善，偉大而高尚，仁者不憂、知者不惑、勇者不懼。君子能做到“不怨天，不尤人”，“先行其言而后從之”。君子是一個夢想，一個目標(biāo)，及時高遠(yuǎn)的，又不是遙不可及，它就存在于當(dāng)下，存在于我們每個人的內(nèi)心。

關(guān)鍵詞：仁者不憂、知者不惑、勇者不懼、先行其言而后從之。

正文：“君子”是孔夫子心中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，我們把孔子對于金子所有的言語、界定、描述總結(jié)在一起，可以發(fā)現(xiàn)，大概做一個君子要有幾個層析上的要求。

第一，就是做一個善良的人。做好自己的事，做一個內(nèi)心完善的善良的人，是成為君子的前提。這也是《論語》對于君子的第一條界定。修煉內(nèi)心，增強把握幸福的能力，始終做一個善良的人。一個善良的人的內(nèi)心要寬厚，為人處事上很多細(xì)節(jié)不要太計較，不要好高騖遠(yuǎn)，做好自己的事。

第二，君子要胸懷天下，奮發(fā)有為。在孔子心中，君子，不僅僅是一個好人，還要是偉大和高尚的人。孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說過：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這句話就詮釋了大丈夫胸懷天下，以天下為己任的道理。這份擔(dān)當(dāng)，亦可用后人的另一句話解釋：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”、“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。一個人在顯達(dá)的時候能夠以天下為己任，在窘迫的時候還不放棄個人修養(yǎng)，這就是君子。

第三，君子要有恒心。每一個人走上社會的時候，都會懷抱一種理想和憧憬，希望有能夠有所作為。但是這些理想在現(xiàn)實中會意義破滅的一個重要原因是我們的“恒心”不夠。如果我們真有一番定力，有一個宏闊的境界，及時沒有達(dá)到“無恒產(chǎn)而有恒心”那么高的境界，起碼離君子雞精不是很遠(yuǎn)了。

第四，君子要“矜而不爭，群而不黨”。君子是合群的，雖然他內(nèi)心里莊重、莊嚴(yán)不可侵犯，但他在一大群人里頭卻從來不爭。同時，他也不拉幫結(jié)派，謀取私利，做到“和而不同，周而不比”，容易和別人一起合作，一起共事。

第五，君子“先行其言而后從之，恥其言而過其行”。孔子認(rèn)為，真正的君子應(yīng)該“訥于言而敏于行”，表面上可能是木訥的，少言寡語，但他的內(nèi)心無比的堅定、剛毅。《圣經(jīng)》上說世界上最追不回來的有三件事：射出的箭、說出的話和失去的機會。說出去的話就像潑出去的水，一個所以一個真君子，總是先把事情做到，然后再去說。

第六，子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂、知者不惑、勇者不懼。”智慧的人能洞察幽微，能夠微知著，能夠?qū)彆r度勢。所以沒有困惑；而仁者能夠胸懷天下，無所不包，無所不容。所以沒有憂愁；勇者能養(yǎng)浩然之氣，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，所以能夠無所畏懼。因此孔子認(rèn)為君子需達(dá)到這三達(dá)德的境界。

論語中多次提到君子與小人的區(qū)別，其中，主要可以歸納為以下幾點：

第一，君子與小人在行為上存在差異。小人做事時只求利益，不顧其他的是，而君子辦事時講道義。正如子曰：“君子喻于義，小人喻于利”。從中可以看出君子走的始終是一條

適宜的正路，而小人則一心看重私利。君子利要服從義，要重義輕利，這個義指服從等級秩序的道德，如果一味追求個人利益，就會犯上作亂，破壞等級秩序。

第二，君子與小人在心態(tài)上存在差異。子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。君子胸懷坦蕩、心底寬廣，而小人卻經(jīng)常憂心忡忡。于丹認(rèn)為：“小人之所以喜歡互相勾結(jié)，是因為他的心里有鬼，想通過這種勾結(jié)謀取私利和維護既得利益，而君子則胸懷坦蕩，因為他坦然無私。” 故君子是以寬廣的胸懷接受事物的，而小人則斤斤計較，憂愁萬分。第三，君子與小人在信仰上存在差異。孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”也就是說，君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高貴的人，敬畏圣人的話，小人不懂得天命，因而也不敬畏，不尊重地位高貴的人，輕侮圣人之言。人是需要有所敬畏的。一個民族一旦普遍沒有敬畏了，就會成為一盤散沙，而那些道德家們認(rèn)為這樣不好，就千方百計地拯救以前曾經(jīng)被人們敬畏過的“圣人”，或者再造一個活著的“圣人”，兩種辦法都有成功的時候，但都不會長久。

所以，君子與小人有這本質(zhì)的區(qū)別，做一位君子，要與小人區(qū)分開來，要規(guī)范和要求自己的言行舉止，坦蕩，講道義，以萬物包容之心正確對待利益

參考文獻(xiàn)：

《論語》張燕嬰 譯注

《于丹論語心得》于丹 著

《論語》孔子著

第三篇：思修讀后感

讀少年維特之煩惱

計算機132班 李斐 學(xué)號：3130407040 黎明時的一聲槍響，驚醒沉睡的天空，維特就這樣死了，沒有別人的陪伴，靜悄悄地死去。留下的只有那一頁頁表達(dá)了他時而幸福時而迷惑的內(nèi)心獨白的信紙。或許，有許多的人唾棄維特的這種對生命的不負(fù)責(zé)任，不能理解為了愛情而選擇自殺的這種行為，認(rèn)為他懦弱、逃避現(xiàn)實。但是，換一個角度去審視維特的這種行為，我又讀出了另外一種感受。在黑暗的社會背景下，人人都按照世俗理論來活著，沒有人愿意或者說是有那個勇氣去違背它，在壓力下，人人都服從了它。但是，維特的堅持，雖然以他的能力不足以改變這個社會，但是，他選擇了死亡來控訴這個社會。他用他的死亡來抗議，來堅持著自己愛。他的死不足以驚天地、泣鬼神，但是卻震撼了人性最脆弱的部分。當(dāng)我們反思，是什么逼著這么一個正值風(fēng)華正茂 的少年走向了這條路，不難發(fā)現(xiàn)的是維特是被殘酷的現(xiàn)實給“謀殺“了。維特就像一個被困久了的猛獸，要么陷入瘋狂，要么自我毀滅，而他選擇了后者。這一切讓人深感同情和惋惜，這樣一個單純善良的年輕生命本可以活的更加絢爛多姿，但偏偏過早夭折。只有一個開明包容的社會才能夠給予人更多生存的機會和空間。反觀，當(dāng)今社會，在社會新聞上不難發(fā)現(xiàn)青少年選擇自殺的事件，而且越來越年輕化。當(dāng)一個個像維特一樣原本應(yīng)該享受童年快樂與純真的少年，一個個選擇以死亡這種方式來反抗這個社會的時候，我們是不是應(yīng)該反思一下社會對人性的壓抑，以及金錢名利澆筑的冰冷的社會。就像維特世界中的人們，不敢反抗社會傳統(tǒng)觀念，墨守成規(guī)、茍且偷生的活著一樣，我們被傳統(tǒng)的長輩的觀念緊緊的束縛著，即使自己不認(rèn)同的觀念也被迫接受被迫認(rèn)同著，久而久之，使得青少年內(nèi)心的壓迫得不到合理的釋放。在維特的身上映射了整個社會的弊端。在沒有積極活躍的思想和勇于創(chuàng)新改變的社會中，人們的自信心會日益的減少，對與美好明天的憧憬也轉(zhuǎn)變成為無聊一天一天的無限重復(fù)。在消極的生活態(tài)度下，人們抗壓的能力越來越弱，那種樂天的性格也逐漸消失。取而代之的是每天擔(dān)心這個那個人人恐慌的社會現(xiàn)實。維特的死，同時也是在告誡倘若我們當(dāng)代的青年們?nèi)绻笔Я四且环輰ψ晕业恼J(rèn)識與對真理的堅持和那份對生活的樂觀，那么我們遲早會丟失自己。歌德以維特的不幸來對封建的等級偏見、小市民的自私與守舊等觀念作了揭露和批評，熱情地宣揚了個性解放和感情自由。勇敢地喊出了那個時代的青年要求擺脫封建束縛，建立平等的人際關(guān)系，實現(xiàn)人生價值的心聲。我認(rèn)為，這其中也有我們目前所缺失的，我們所需要擁有的。倘若，維特所處的時代能夠在充滿人性一點，在溫暖一點，有除了綠蒂以外的一人能夠幫助他感受到愛，無論是親情還是友情還是愛情，那么，或許維特能夠不選擇那條不歸路。為了避免我們重蹈維特的覆轍，或許，我們是時候改變，是時候釋放我們的內(nèi)心了。用年輕人的熱情來沖散著彌漫著烏煙瘴氣的社會；用年輕的熱血來沸騰來溫暖世界；用無限的創(chuàng)造力來突破社會觀念的束縛；用年輕人的不知畏懼的心去發(fā)現(xiàn)自己。

第四篇：思修讀后感

讀《狼圖騰》后感市場營銷113 陳鵬旻《狼圖騰》是一部以狼為敘事主體的史詩般小說。本書的作者姜戎是一名北京知青，他自愿到內(nèi)蒙古邊境的草原插隊，長達(dá)11年。直到1979年考入中國社會科學(xué)院的研究生院。在草原，他鉆過狼洞，掏過狼崽，養(yǎng)過小狼，與狼戰(zhàn)斗過，也與狼纏綿過。并與他的小狼共同患難，經(jīng)理了青年時代痛苦的精神游牧。蒙古狼帶他穿過了歷史的千年迷霧，徑直來到謎團的中心。是狼的狡黠和智慧、狼的軍事才能和頑強不屈的性格、草原人對狼的愛和恨、狼的神奇魔力，使姜戎與狼結(jié)下了不解之緣。狼是草原民族的獸祖、宗師、戰(zhàn)神與楷模；狼的團隊精神和家族責(zé)任感；狼的智慧、頑強和尊嚴(yán)；狼對蒙古鐵騎的馴導(dǎo)和對草原生態(tài)的保護；游牧民族千百年來對狼的至尊崇拜；蒙古民族古老神秘的天葬儀式；以及狼嗷、狼耳、狼眼、狼食、狼旗……有關(guān)狼的種種細(xì)節(jié)，均使我沉迷其中。因為任由蒙古鐵騎和蒙古狼群縱橫馳騁的游牧草原正在或者已經(jīng)消失，所有那些有關(guān)狼的傳說和故事正在哦才能夠我們的記憶中退化，留給我們和后代的僅僅是一些道德詛咒和刻毒謾罵的文字符號。如果不是因為此書，狼——特別是蒙古草原的狼——這個中國古代文明的圖騰崇拜和自然進化的發(fā)動機，就會想某些宇宙里的物質(zhì)一樣，遠(yuǎn)離我們的地球和人類，漂浮在不可知的永遠(yuǎn)里。

本書由幾十個有機連貫的“狼故事”一氣呵成，清潔緊張激烈而又新奇神秘。那些精靈一般的蒙古草原狼隨時從書中呼嘯而出；狼的每一次偵查、布陣、伏擊、奇襲的高超戰(zhàn)術(shù)；狼對氣象、地形的巧妙運用；狼的視死如歸和不屈不撓；狼族中的友愛親情；狼與草原萬物的關(guān)系；倔強可愛的小狼子啊失去自由后的艱難成長過程——無不使我們聯(lián)想到人類，進而思考人類歷史中那些迄今懸置未解的一個小疑問：當(dāng)年區(qū)區(qū)十幾萬蒙古騎兵為什么能夠橫掃歐亞大陸？中華民族今日遼闊疆土由來的深層原因？歷史上究竟是華夏文明征服了游牧民族，還是游牧民族一次次為漢民族輸血才使中華文明得以延續(xù)？為什么馬背上上的民族，從古至今不崇拜馬圖騰而崇拜狼圖騰？于是我們不得不追思遙想，不能不面對我們曾經(jīng)輝煌也曾經(jīng)破碎的山河和歷史發(fā)出叩問。

第五篇：思修讀后感

《鄧小平文選》讀后感

最近閱讀了《鄧小平文選》，深有感觸。鄧小平是中國改革開放的總設(shè)計師，“建設(shè)由中國特色社會主義”理論的創(chuàng)立者，是偉大的無產(chǎn)階級政治家、思想家和改革家。鄧小平是人民的兒子，他的一生都在為國家的發(fā)展而不斷奮斗，他博大的思想體系、高尚的情操直面挫折的勇氣深深折服了我。他的人生觀、價值觀、世界觀讓我受匪淺。

鄧小平是睿智的，在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟時，他提出市場經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟相結(jié)合的做法。他曾說：不管黑貓白貓，抓得到老鼠的就是好貓。當(dāng)中國進行經(jīng)濟建設(shè)時，因為經(jīng)驗不足，只能摸著石頭過河，但即使這樣，鄧小平并沒有退縮，而是摸索出一條符合中國特色發(fā)展的經(jīng)濟道路。在經(jīng)濟建設(shè)中，他抓住了經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)，找出正確的方法，更遵循了經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律。從經(jīng)濟特區(qū)的建立，到沿海經(jīng)濟開放區(qū)，到沿海城市，再到內(nèi)地，這種全方位，多層次，寬領(lǐng)域的對外開放格局，深刻的體現(xiàn)了鄧小平用全面、發(fā)展的觀點看問題的方法。正是因為有了鄧小平這明智的決定，宏偉的目光，才有了深圳的崛起，才有了沿邊城市的繁榮，內(nèi)地的發(fā)展。這也深深地啟示我們，做事情要抓緊事物的本質(zhì)，要用全面、發(fā)展的看問題，在實踐的基礎(chǔ)上找出正確的方法論，遵循事物發(fā)展的規(guī)律，同時我們也要把實事求是作為認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。可以說沒有實事求是就沒有中國的大發(fā)展。因此，作為今天的我們，要樹立辯證唯物主義的歷史唯物主義的觀點，在今后的人生中做到實事求是。

鄧小平是愛民的，他的一生都在為國家的獨立，發(fā)展、富強而奮斗。書中鄧小平說道：中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國，貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會主義社會為最大光榮。者無不體現(xiàn)他的愛國之心。我想這既是他對全國人民的希望，更是他一生追求的真實寫照，他為中國事業(yè)奮斗終身，一切只為讓我們的國家更強大。他以自己的行動詮釋著“全心全意為人民服務(wù)”的本質(zhì)。如今，我們應(yīng)當(dāng)樹立自身的責(zé)任感，發(fā)揚這種愛國精神和全心全意為人民服務(wù)的精神。全面發(fā)展我國的經(jīng)濟、政治、文化，增強我們的綜合國力，讓人民過幸福生活。

鄧小平是偉大的，在建設(shè)中國的道路上，他以獨特的洞察力提出了走中國特色社會主義道路。鄧小平在《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》這篇著名講話，強調(diào)指出：“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那他就不能前進，他的生機就停止，就要亡黨亡國。”鄧小平在這些簡明扼要的論述中，體現(xiàn)了她深刻的思想內(nèi)涵，即我們要解放思想，實事求是。同時也體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點，每個問題的方法論不是唯心而是唯物的，不是片面的而是全面的，不是靜止的而是發(fā)展的。我們要抓住事物發(fā)展的本質(zhì)，具體問題具體分析。

閱讀完《鄧小平文選后》，我深刻地認(rèn)識到：作為當(dāng)代大學(xué)生，我們是國家的未來，民族的希望，肩負(fù)著跨世紀(jì)發(fā)展的歷史重任，我們要樹立正確的人生觀，價值觀，世界觀，用發(fā)展的全面的眼光看問題，實事求是，學(xué)習(xí)先進思想，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，創(chuàng)造自己和國家美好的未來。