第一篇：從《水滸傳》趣談宋代的度牒制度

從《水滸傳》趣談宋代的度牒制度

2014年04月16日 09:23

來源：靈隱寺

一直到清朝乾隆三十九年(1774)，度牒制度才永久廢止（圖片來源：資料圖）

讀蘇軾全集，可以看到他寫給皇帝的奏章，其中有幾道是這樣的：《乞降度牒濟饑狀》《杭州乞降度牒開西湖狀》《乞降度牒》。度牒是什么?蘇軾又為什么要向皇上索要? 這要先從度牒在中國的獨特地位說起。在中國古代，出家為僧是需要政府批準許可的(現代也是如此)，于是就有了度牒。

《水滸傳》第四回《趙員外重修文殊院魯智深大鬧五臺山》中，寫到魯達剃度為僧——趙員外道：“離此間三十余里，有座山.喚做五臺山。山上有個文殊院，原是文殊菩薩道場。寺里有五七百僧人。為頭智真長老，是我弟兄。我祖上曾舍錢在寺里，是本寺的施主檀越。我曾許下剃度一僧在寺里，已買下一道五花度牒在此，只不曾有個心腹之人了這條愿心。如是提轄肯時，一應費用都是趙某備辦。委實肯落發(fā)做和尚么?”魯達尋思道：“如今便要去時，那里投奔人?不如就了這條路罷。”便道：“既蒙員外做主，灑家情愿做和尚。專靠員外照管。”長老賜名已罷，把度牒轉將下來，書記僧填寫了度牒，付與魯智深收受，又賜法衣，袈裟，教智深穿了。

可見，唐宋時期，這和尚不是什么人都可以去當的，而這個度牒也不是隨便可以得到的。寺院有免役特權，老百姓們又不堪苛捐雜稅的重負，紛紛相繼出家，躲避調役。度牒的出現，原是為限制出家僧尼人數，控制佛教規(guī)模的一種手段。因此，度牒的發(fā)放與登記僧尼名籍有關。南北朝以后，唐朝以前，度牒作為國家發(fā)給依法得到剃度的僧尼的證明文件，具有一定的權威性，沒有這份“許可證”的人是無資格登上戒壇受戒的。度牒上面，詳細記載著僧尼的原籍、俗名、年齡、所屬寺院、到寺年月日、師父法名，并由禮部長官等有關官吏聯名蓋印。有了這份證明，僧尼不但有了明確的身份，受到政府的保障，還可以得到免除賦稅徭役的優(yōu)待。

度牒獲取的途徑有三：一是通過朝廷“試經”獲取，二是在皇恩吉慶時額外恩準，三是納錢換取。唐宋時期，出家者須先得到父母的同意，然后進入寺院當“童行”，擔負雜役，誦經，體驗出家生活，然后從師受沙彌戒。等到朝廷規(guī)定度僧的時日來到，經過官府甄別，或經過試經及格，得到許可，給予度牒，并指定隸屬的寺院，方能取得僧人資格，才可以剃度為僧。特恩度僧是在天子誕辰、帝后貴族忌辰等大典之日行之，不經考試而發(fā)給度牒。凡沒有獲得度牒而私自剃度的“僧尼”為私度，是要受到法律懲罰的。北宋試經是誦讀《法華經》，須背誦經文100頁或誦讀經文500頁，尼童須背誦經文70頁或誦讀經文300頁。該制度還規(guī)定，考試及格者由官府發(fā)給度牒，由法師授剃發(fā)得度儀式。

也許是持有度牒可以享受優(yōu)惠政策，也許是與錢沾了邊，反正到了后來，度牒的性質起了變化。出家須領度牒的制度，宋代照章奏行，按比例度僧，有一百僧人的地方可以度一人出家。苦于苛捐雜稅，百姓紛紛涌向寺院，私度很多，空白的度牒更成了“有價證券”而流通于市面。它具有法定價格，用途也越來越廣泛。北宋神宗時期，因年荒、黃河決口等災害頻繁，為了解決捉襟見肘的政府財政困難，國家需要賑款，朝廷開始出賣度牒，以彌補財政虧空。這一權宜之計，后來繼續(xù)執(zhí)行，除買賣度牒外，還增加買賣師號、紫衣，度牒成了政府調控經濟的一種手段。這就是我們在《水滸傳》中看到的那個趙員外能夠“已買下一道五花度牒在此”的緣故。

宋時，度牒賤賣可估價二三十貫錢一道，貴時則要八九百貫錢一道。朝廷竟公開出售度牒斂財，宗教的神圣性一掃而空。買得這種空名度牒的人，便成為形式上的出家人，也就成了擁有豁免徭役賦稅特權的虛名僧尼，允許他們可以利用這種虛名來隱瞞財產。至南宋時期，此風愈演愈烈，導致教團內部日趨瓦解。

宋代政府曾以度牒充青苗資本和市易本錢，來穩(wěn)定市場，同時，還將度牒用來賑災，充作軍餉。南宋高宗趙構就曾下詔賜岳飛二百道度牒作為軍餉和開支。度牒還用于充作宮廷開支、外交應酬，甚至從事營造興修水利。然而，度牒發(fā)放的數量愈多，利弊也愈大，導致寺院經濟與政府財政間的矛盾有增無減。最后到徽宗時期(1101—1125)，由于趙佶篤信道教，曾一度詔令佛教和道教合流，改寺院為道觀，并使佛號及僧尼名稱都道教化，給佛教以很大的打擊。宋室南渡之后，朝廷愈加注意對佛教的限制。高宗時期(1127～1162)停止了額外的度僧，使僧尼數量自然減少，但江南地區(qū)的佛教基礎一向比較雄厚，國家財政又有利用度牒征費及免役稅等收入以為補充，故佛教還是能保持一定的盛況。

前述之蘇軾以龍圖閣學士充兩浙西路兵馬鈐轄，知杭州軍州事，因災向朝廷“乞降度牒二百道”，以救災活民。后來，又需清運河開西湖，便向當時聽政的高太后上了奏章，請得度牒一百道。當時，每道度牒可以賣錢一百七十貫，計錢一萬七千貫。至此，筆者才恍然大悟，原來杭州著名的景點“柳浪聞鶯”“蘇堤春曉”，竟是由度牒換錢而奠基營造的。幾年后，蘇軾貶定州，此州乃歷代兵家必爭之地，直面遼國，而軍政不修，防務松弛，因此蘇軾《乞降度牒》一百七十一道，以修蓋軍營等。

更令人可嘆的是，度牒還幫助幣制改革。北宋時已有紙幣交子，后改為錢引，因通貨膨脹，紙幣貶值，在老百姓心中一落千丈。而度牒卻分外堅挺，信用很好，政府只好以度牒作價回收貶值的紙幣，以度牒來支付許多費用。度牒的用途與日俱增，以至出現黑市價格。這讓筆者想起了四十年前，曾用通行的三斤全國糧票換得兩個塑料臉盆。當然，那時的人民幣還非常堅挺，不像今天這么不值錢。

老百姓為了逃避役稅，競相出家，致使僧尼驟增，從北宋初年的六萬七千余人，到真宗的四十五萬八千余人，時人感嘆“無路不遇僧”。一直到清朝乾隆三十九年(1774)，度牒制度才永久廢止。自此以后，僧尼只有各寺院發(fā)的戒牒而無度牒了。

戒牒與度牒不同，是傳戒叢林發(fā)給出家人的證明書，也是外出云游掛單不可缺少的證件之一。只要衣缽、戒牒齊全，云游四方，在各地寺院掛單即可享受免費的膳食待遇。

第二篇：從宋代書院到現代大學

從宋代書院到現代大學

在一個周末，我來到五夷山。茫茫煙雨之中，只見蜿蜒浩蕩的九曲溪環(huán)繞著座座俊秀的山峰。山上流下無數飛瀑，山色雄奇神秘。當我登上天游峰頂時，一片云霧襲來，眼見附近山峰由彩色畫面變成一幅水墨畫；當云霧退去時，黑白畫面又恢復了豐富的彩色。我不禁想象，當初朱熹和他弟子們沐浴在這樣的山光水色之中，難道不會對他們的思想

文章產生重要的影響嗎？

想起朱熹，自然想到五夷精舍，于是匆匆來到云窩附近的精舍遺址。當年書院的遺跡幾乎無法辨認，然而精神似乎決定了物質。這里正在興建一座名為紫陽書院的仿古建筑。在南宋時，這里與杭州相比，就如同今天的偏遠邊疆。但兩者不僅在景色上各有千秋，而且各為一個中心。杭州是政治中心，五夷山則是文化中心。在杭州，有人造的宮室園林；在五夷山，則有自然的奇峰曲水；在杭州，有繁雜的宮廷禮儀；在五夷山則有坦蕩的學術爭鋒。比起杭州，五夷山更為自然，更為超越。這種自然的與人文的背景似乎孕育了宋學的風格。

從唐到宋，中國社會正如許多著作家所說，發(fā)生著一個重大的轉折。隨著人口的增加，社會變得更為復雜，以傳統的世家大族為基礎的政治結構越來越難以駕馭整個社會。作為結果，唐代開始了科舉制度，又引起了世族大家的進一步衰落。盡管先秦儒學完成了將原始宗教理性化的過程，但仍沒有完全超越家族制度。在另一方面，理性主義的儒學雖然能夠激勵士人超越生命，對普通老百姓則借用傳統的祖先崇拜維持信仰。與從印度傳入的佛教相比，儒學似乎缺少神圣性。再加上工商業(yè)的發(fā)展，科學技術的增進，又擴大了知識的視野。這時的儒學需要拓展，需要超越，需要一般化。

要拓展，就要借助于外部資源；要超越，就要找到更為神圣的信仰；要一般化，則要發(fā)現更為普適的宇宙原理與社會準則。很自然，更為形而上且崇尚自然的老莊哲學就成為宋代新儒家汲取的思想養(yǎng)分。“自然”與“名教”之爭，就代表了用更超然、更優(yōu)越、更永恒的自然之道對人間制度的批判和挑戰(zhàn)。借助于“道”的概念，儒學的“天”可以深化為宇宙自然和人類社會共通的規(guī)則和理由，“天理”呼之而出。在信仰層面，“天理”之天更為神圣，既可以統攝更大范圍的社會，又可使人的心靈有所寄托。在社會層面，比之“禮”的概念，“天理”更具一般化的品質。既超越家族，又超越皇權。相信“理一分殊”，宋儒們并不僅限于對抽象的“道”或“天理”的探究，他們也在各種具體的知識中豐富對一以貫之的“理”的認識。對“格物致知”的執(zhí)著，又使宋代儒學包容了科學的成分。

所有這些，都發(fā)生在遠離政治中心的民間書院中。除了五夷精舍外，還有岳麓書院，白鹿洞書院，鵝湖書院，嵩陽書院等等。應當承認，官方的學術機構對于學術的普及和發(fā)展仍有著重要的意義。由于官方的雄厚資源，官學在整理已有文獻的集大成方面有著優(yōu)勢，如《永樂大典》和《四庫全書》的編纂。然而官學容易受到政治傾向的影響，在學術上禁忌較多，缺少創(chuàng)新精神，易于陷入僵化。古今中外，真正的學術創(chuàng)新和思想革命幾乎都發(fā)生在民間學術機構之中。先秦儒學誕生于孔子的私學之中；老子雖是周王朝官方圖書館的學者，但《道德經》卻是在他走到民間以后寫就的；宋代的儒學革命則出現于民間書院之中。很難想象，有周敦頤而沒有濂溪書院，有二程而沒有嵩陽書院和伊川書院，有朱熹而沒有岳麓書院、鵝湖書院和五夷精舍，有張載而沒有橫渠崇壽院。在民間的書院中，由于沒有政治傾向的約束，學術可以朝各種可能的方向發(fā)展，從而更有“自由之思想”；書院也多自成一體的財政機制，如多有學田，從而在經濟上保證了“獨立之精神”；書院的“會講”制度，成為不同思想流派公平競爭和交流的機制，進而激發(fā)了更多的學術創(chuàng)新；不同學派一流高手的“會講”，如岳麓書院的“朱（熹）張（軾）會講”，朱熹與陸九淵的“鵝湖之會”，更成為千古文化盛事；書院本身的學生，自然也就成為新思想體系的載體，成為不同思想的“市場”，最終決定著這些學術創(chuàng)新的命運。因此，毫不夸張地說，沒有書院就不可能出現宋代的儒學革命。而儒學革命所形成的宋明理學，順應了唐代以后中國社會的變化，成為了宋以后中國的主流意識形態(tài)，從而是一次成功的文化變革。

而從西方歷史來看，近現代大學的崛起，則幫助了西方世界完成了重要的歷史變遷，即文藝復興運動導致的現代化。自中世紀末期起，在教會的大學中就開始了對古希臘文獻的翻譯工作，這些文獻顯然對后來的文藝復興運動提供了重要的思想資源。在這以后，大學承當了形成新的文化主流和知識創(chuàng)新的角色。這一切成功都和大學的本質相關。由于著名大學多是民間非盈利的私立大學，在這里任何對思想的干擾都受到了排除，因而思想是自由的；與之相關，大學的基本精神包容了不同學派、不同領域甚至不同文化，雖然在實際中，最后一個方面的包容性較差。這也可以從大學的拉丁文詞根ū

niversus中看出，其字面意思是“一個特定的方向”，但實際意思是“作為全體、全部”的意思，與universe即“宇宙”的意思相近。大學還有很好的辯論風尚和批評規(guī)則。我在芝加哥大學法學院時，印象最深的是它的各種各樣的學術討論會。學院經常邀請其他機構的學者來演講，然后進行討論。思想爭鋒異常激烈。因為自由，因為“全”，因為存在著公平的學術競爭與交流，才能造就大師級的人才，因為他可以自由選擇任何文化或知識的組合進行學習，并在學術交鋒中激發(fā)出新的靈感，改進自己的理論，從而會產生我們永遠想象不到的學術結果來。

如今，毫無疑問，我們的文明又面臨著新的前所未有的變遷。近代以來的社會動蕩和變革，使家族體制受到致命的打擊；工業(yè)化和城市化又使人口離開定居的村莊，家族體制受到了進一步的瓦解。社會關系越來越多地不是血緣的和姻緣的關系，因而更為超越也更為一般。在另一方面，中華文明面對著眾多不同于自己的其它文明，它們用各種方式，戰(zhàn)爭的、經濟的、文化的、宗教的和政治的，對中華文明提出挑戰(zhàn)，同時又帶來了許多文化和思想的資源。中國人更要與其他文明的傳人共同生活在一個全球的社會中。我們需要更為綜合、更為神圣、更為一般的新的文化，以解決我們面對新的巨大的社會變遷所帶來的文化問題。我們需要實現這一文化任務的新的文化載體和組織。

顯然，這樣的機構應該是民間的非盈利組織。它獨立于政治、商業(yè)和傳媒等其它力量，使它超越而自由，從而能保證它在文化和學術上的創(chuàng)新性。它的民間性質還使它擺脫政府分配資源時不可避免的弊端，從而保證學術標準的純潔和嚴肅。它將盡可能地將全人類的文化和知識財富列入研究和教學的范圍。作為一所中國的學術機構，它顯然首先挖掘中國豐富的思想與文化資源，尤其是儒家、道家和佛家的資源。作為一所現代的學術機構，它顯然應將西方世界的文化資源，包括其科學的、人文的和宗教的資源納入其中。作為一個更有包容性的學術機構，它顯然也不應忽略世界其它文明，如印度文明，伊斯蘭文明，猶太文明以及許多少數民族文明的文化資源。這不僅體現在學科的設置上，而且體現在建筑風格上。當然，不同文明的建筑風格不應在這所大學中互相沖突，而應和諧相處，這顯然需要大師級的建筑師。在包容文化和建立公正規(guī)則的前提下，它鼓勵不同學術流派、不同學科和不同文化之間的競爭和批評。它既是一所神圣的學術殿堂，又充滿了問題意識。因此它所產生的學問，既可以使學生安身立命，又可以直接地或間接地回應社會變遷所帶來的文化挑戰(zhàn)。

這樣的學術機構，既繼承了宋代書院的傳統，又吸納了現代大學的精神，從而有可能承當社會變遷時代的文化重任。有了這樣的大學，就會出現融會不同文化資源的新的學問。回想宋代，那些文化大師們哪個不是出入儒釋道三家的。惟有如此才成就了他們的學問，也成就了儒學革命。今天的學者也絕不會偏執(zhí)于一種文化傳統，因而有著寬闊的文化胸懷，也有整合不同文化資源的功夫。這樣的大學將會給他們創(chuàng)造更好的條件。由此，我們可以期待新的文化大師，我們可以期待一個學術群星燦爛的時代，我們可以期待中華文明在回應挑戰(zhàn)中再一次崛起。（好范文整理）

第三篇：從民俗角度看《水滸傳》

從民俗角度看《水滸傳》

目 錄

摘要................................................................................................................................1

Abstract.........................................................................................................................2

第1章

民俗概述........................................................................................................3

第2章

《水滸傳》中的民俗現象............................................................................5

第一節(jié)

《水滸傳》中的“草”習俗描寫.......................................................5 《水滸傳》中的婚俗介紹...................................................................7 《水滸傳》中的酒俗體現...................................................................8 第二節(jié)

第三節(jié)

第3章

《水滸傳》與民俗......................................................................................10

第一節(jié)

《水滸傳》與歷史文化民俗...............................................................10

第二節(jié) 《水滸傳》與社會經濟民俗.................................................................12

參考文獻......................................................................................................................15

致謝..............................................................................................................................16

從民俗角度看《水滸傳》

從民俗角度看《水滸傳》

摘要

被稱為“北宋人民生活畫卷”的《水滸傳》是中國偉大的四大名著之一，對于它的研究歷來的研究角度層出不窮，但是他們的研究大多是停留在藝術手法、寫作技巧、人物形象分析和政治歷史意蘊層面上，從民俗的角度研究《水滸傳》之一偉大的歷史小說還是很少的。但是《水滸傳》中的的民俗，不管是以“草”為標，還是婚俗的詳略介紹，或是酒俗的再現，都是北宋社會所特有的現象。這篇論文我將挖掘小說中的一些民俗現象，反映南宋人民的民俗生活，挖掘小說中的民俗內涵，從而豐富對《水滸傳》的研究。

關鍵詞：民俗 ； 水滸傳

；習俗

從民俗角度看《水滸傳》

See “Water Margin” from the folklore

Abstract Chinese literary history four classic is a monument, for the study of one of the four famous “Water Margin”, research perspective has also emerge in an endless stream, but their research is mostly stay in the artistic skills, writing skills, character image analysis and political historical meaning level, the “Water Margin” one of the great historical novels from the angle of the folk custom is very few, this article I will dig and analysis of some phenomenon of folk customs in the novel, and then show the specific historical conditions of the social economic life, rich on the “Water Margin” of research.Keyword：folklore

；

Water Margin ；

Custom

從民俗角度看《水滸傳》

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第1章

民俗概述

民風民俗是一個地方政治經濟文化的產物，是幾千年來一個地方人民在生產和生活中形成的習慣，日常中我們通常稱之為風俗習慣。一個地方在長期的歷史發(fā)展過程中往往由于地理位置上的隔絕或是長期與外界的溝通減少，及在經濟上受到制約，政治上受到其影響等原因，通常會形成本地區(qū)或是本民族獨具特色的生活習慣，這些生活習慣就是風俗習慣，是特定的社會文化地域中由歷代人民共同形成而后又共同遵守的行為模式或者是行為規(guī)范。

“風俗”一詞是“風”和“俗”兩個字的合稱，習慣上人們把由于自然條件，如地形、地勢、自然景觀等自然條件的不同而造成的行為規(guī)范上的不同或是差異稱之為“風”。而把由于是社會條件，如：政治、經濟、制度等的社會原因的不同而產生的人們行為方式的差異稱之為“俗”。后來漢民族造字將其合在一起叫“風俗”，一開始這一詞并不是中國文字，是由英文翻譯成日文，然后由日文翻譯成中文而來的，最終就形成了風俗。

中國是一個地形地勢多樣，同時又是一個多民族的國家，因此各地的風俗習慣也是各種各樣。就比如說漢民族傳統的五月初五端午節(jié)，雖然關于其來源有不同的講法，但是比較普遍還是為了紀念偉大的愛國詩人屈原，他在這一天因為在楚國遭小人讒害被排擠出國，在他離開之時懷著對楚王和楚國人民的無限熱愛之情不舍離開，心情極其的憂郁煩悶，看著那滾滾的汨羅江恰似自己的愁怨一樣，便投江而死。后來人又說屈原投江后被蛟龍所困，為了驅趕蛟龍人民在這一天就往江中投粽子，在漫長的歷史發(fā)展中粽子就成了漢民族端午節(jié)的一項習俗了。但是同時五月初五的粽子節(jié)，傣族人卻又不同的解釋，在傣族人民生活的地方在農歷五月初五這一天他們不僅要吃粽子還要過粽子節(jié)。特別是未成婚的男孩還要手提粽子在菩提樹下與成群的男女朋友跳舞唱歌，最后男孩將粽子送給自己喜歡的姑娘，這就算是表白了。傣族的這一習俗聽起來比漢民族的要浪漫多了，據說他們這樣是為了紀念一對深深相愛卻遭到父母反對而雙雙殉情的戀人。同時一種習俗在不同的地方卻有著不同的解釋和說明，這大概

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就是所說的“百里不同風，千里不同俗”吧！

風俗和文化一樣是一種抽象的概念，它不能像具體的實物那樣直接的呈現在我們的面前，但是它可以通過一定的載體表現出來，通過這些載體我們可以了解到生活中的風俗習慣。這種用來表達風俗的載體有很多，常見的比如說飲食，中國人看待飲食是遵循“崇尚節(jié)儉，反對浪費”的，這些可以再一些詞語中看見，如成語“暴殄天物”就是說糟蹋東西，尤其是指糟蹋食物方面的東西。當然，除了飲食外，習俗的不同還體現在我們日常生活中的方方面面，貫穿于我們的吃、穿、住、用、行等，當然最重要的還有我們的文學作品。

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第2章

《水滸傳》中的民俗現象

翻開《水滸傳》，小說展現在我們眼前的是當時處于內憂外患境遇下的宋朝各個城市和鄉(xiāng)村人民的生活，尤其是從經濟和政治中心京都到國家的各個大小城鎮(zhèn)的“宋朝人民社會生活習俗畫卷”。就如武松殺潘金蓮為哥哥報仇一般，把當時陽谷縣的這么一個小縣城的人們生活習俗習慣，各大左鄰右舍之間的關系，以及人大人物之間往來的矛盾糾葛和利益上的沖突等事態(tài)民情和民風習俗寫得一覽無遺，就連何九叔、鄆哥、王婆等這樣的小人物也在作者的筆下呼之欲出。

《水滸傳》每一處細節(jié)，每一個故事片段的描寫都蘊含著對宋朝社會人們生活習俗的反應和體現。一部小說是一段歷史、一群人物和一種思想的倒影，打開小說的扉頁，細細品味的是這段時期內的人們生活中的民風民俗。歷來對小說的研究層出不窮，各大學者的觀點也是紛繁蕪雜，有的從政治學的角度來解釋宋朝政治的腐敗，有的從官場思想出發(fā)來研究宋江最后招安的原因，那么這篇論文我將從民俗學的角度來對《水滸傳》這篇小說的民風民俗現象進行解析，從而揭示文學與民俗的關系。

第一節(jié) 《水滸傳》中的“草”習俗描寫

關于“草”的描寫自古以來便有，詩歌、散文、戲劇、小說中它的身影隨處可見。白居易曾在它的古詩《草》中寫道“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又來。”作者借這首詩要表達的意思和情感也是非常明顯的，無非是借草的“野火燒不盡，春風吹又生”來贊賞草生命力的頑強。再如樂府中的“天蒼蒼野茫茫，風吹草低見牛羊”的描寫，也是用草這么一個一看到就讓人產生無限生機和活力的意象來展現作者的贊美之情，從而抒發(fā)詩人心中的情感。

在施耐庵的《水滸傳》里，草這一意象卻沒有往常詩人筆下的那種生機勃勃的生命力，而是在受傳統的風俗的影響下被看成是某一行為的標志或是某一名稱的代名詞。在《水滸傳》這部小說中“落草”、“落草為寇”等詞的出現頻率很高，且大多數人都是不愿意聽見落草兩個字的，要是被人說是落草為寇那更認為是一件很丟人的事，就如各大梁山英雄在上山之前也是對落草二字懷有

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不情愿的抵抗心理。之所以宋朝人民會對落草二字懷有不好情緒是因為落草在當時是強盜、賊寇等的代名詞，因此大家都不愿意被認為甚至是被說成是落草為寇的。

“落草”它是滿族小孩子出生的另一種叫法，歷史記載滿族人是由女真族發(fā)展而來的，他們生活在冬季嚴寒氣候條件惡劣的北方，為了在晚上抵御嚴寒安穩(wěn)入睡，他們就想到了用炕這種臥具并在上面鋪一塊卷席，這樣既可以抵御寒冷又可以睡的舒服。平時這樣可以，但是婦女快要臨產的時候，為了不把卷席弄臟就會把炕上的卷席卷起來并且放一塊石頭在上面壓住卷席，再拿一些谷草鋪墊在炕上，孩子出生后就落在谷草上，干的谷草不僅可以防寒，而且具有防濕功效，這樣有利于新生兒的健康，久而久之人們就把孩子出生叫做“落草”，落草這個詞就這樣產生了。這里用谷草而不用其他植物不僅取決于干草本身所具有的的防寒防濕功能，更重要的是中國人民傳統就有一種民以食為天的思想，谷草意味著糧食，有了糧食意味著可以生存，這也就是對新生兒的一種美好的愿望，希望孩子長大以后可以衣食無憂。

“落草”這個 “草”是指“山林、草莽”的意思，代指現實中的“民間”，因此這里的“落草”就是說離開原來的生活環(huán)境流落到了山林和草莽之中。因為古代的賊寇經常是躲在叢林深處的地方，看到路過者形單影只，同時又包袱等值錢物品時便現身劫取，這樣落草就有了賊寇和強盜的意思。因此“落草為寇”就可以說成是：原來一個好好地走正道的人，離開了原來生活的現實社會，流落到了山林之中草莽里面，成為賊寇。受中國傳統思想的影響和中國自古自然經濟的影響，人們大多都認為賊寇是一個貶義詞，因此落草這一個在當時被人們普遍的接受并認為是賊寇的代名詞時也就會被人們排擠了。從“落草”這一滿族習俗而來，在漫長的歷史演變中它變成了賊寇的另一種叫法。

關于“草”這個意象的習俗，除了“落草為寇”成語的習俗來源外，小說中還有兩處寫到了草這一意象的習俗。《水滸傳》第七回“花和尚倒拔垂楊柳，豹子頭林沖誤入白虎堂”中陸虞侯獻計給高俅陷害林教頭中寫到“那一日，兩個人同行到閱武坊巷口，見一條大漢，頭戴一頂抓角兒頭巾，穿一領舊戰(zhàn)袍，手里拿著一口寶刀，插個草標兒，立在街上??”這幾句便是描寫街上賣刀人的部分，自是在賣刀但不見其吆喝賣刀，甚是奇怪。再看《水滸傳》第十二回

從民俗角度看《水滸傳》

“梁山泊林沖落草，汴京城楊志賣刀”中寫到了楊志在酒店住了些日子，盤纏用盡又不想上山與王倫同道，于是只能出賣自己的家傳寶刀投靠他地，在賣刀時作者是這樣寫的“當日將了寶刀，插了草標兒，上市去賣??”。這兩處都是在描寫賣刀，但是匪夷所思的是都沒有見到賣刀者吆喝，只是都在刀的上面插了一根草標兒，這與我們現代的買賣現象有很大差異，賣東西自然是要大聲吆喝，使路過的人都可以看到聽到，但是這里楊志和那個賣刀者卻只在刀上插一根草標兒。關于在所要出售的東西上插根草標兒的現象還要追溯到中國古代的人民在買賣關系上的一個習俗，古人在要出售的東西上面插根草，把這根插在所要出售的商品上的草叫做“標草”，之所以插草是因為古人認為草是“賤”的意思，也就是說這件要出售的東西自己不用了，對自己沒有價值了，要低價出售，也就是我們現在所說的賤賣。到了后來這樣的習俗就演變?yōu)榱顺鍪鄣囊馑肌?/p>

“草”本是一種普通的草本植物，但是在《水滸傳》里，作者多次運用，而且都賦予了特定的民俗文化含義，“草”這一簡單的意象也就有了豐富的內涵。它的深刻內涵來源于傳統習俗、傳統習慣及傳統的歷史人民生活方式，它在文學中的多次出現表明了民俗這一邊緣學科與文學的密切關系。

第二節(jié)

《水滸傳》中的婚俗介紹

婚姻乃是人生大事，古代人崇尚父母之命媒妁之言，往往結婚的一對新人結婚當天也是第一天見面的日子。中國是一個封建禮教根深蒂固的國家，婚姻從來都是由不得自己，父母也把替晚輩選配偶的權利當成是天經地義的事，所以不管是結婚雙方在相貌、地位、才能上有任何差別或是不滿，只要是家長認為合適的，晚輩的是很少有選擇的余地的。

宋代的婚俗，大都是繼承和發(fā)展了唐代的婚俗，它實際就是把這種婚姻關系合法化了，并加以公開化，其途徑就是“花紅財禮”、“明媒正娶”的把喜事辦大辦熱鬧，讓四鄰街坊、男女老少等都知曉并加以肯定，這樣既確定并承認了新娘在這個家庭中的地位，同時也宣布一個新的家庭正式成立。《水滸傳》四十八回中也有相關婚俗的描寫，且說宋江三打祝家莊生擒了一丈青扈三娘，宋江對扈三娘好生招待還結拜為義妹，之后又將其許配給矮腳虎王英。這王英

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本是被扈三娘活捉回祝家莊的，他們兩無論是在相貌還是在能力上，王英都是敗于扈三娘的，在小說中也可以看到當宋江提出將她嫁與王英時扈三娘也是滿臉的不情愿，但是無奈自己已經認了宋公明為義兄，在中國古代若父母不在，長兄便是大如父了，因此沒有其他的選擇又只有勉強的答應。當夜梁山大辦酒席歡慶兩人結婚，婚后兩人也是夫唱婦隨，共同為梁山出力。扈三娘本是一位文武雙全的女子，外表美麗內在又有聰明才干，可是竟嫁與了王英這樣一個既長相矮小又武功和才能都不如自己的人。這體現的是中國古代婚姻中的父母、父兄為大的習俗，古代的女子沒有婚姻的自主權，更談不上什么婚姻自由，人生大事有父母做主、兄長做主。

關于結婚的習俗在小說的第五回《小霸王醉入銷金帳，花和尚大鬧桃花村》也有相關的描寫，當時的桃花山的大王是周通，因看上了桃花村的劉太公的女兒，于是便留下二十兩金子和一匹紅綢作為定禮，并自己選好了日子，當夜來入贅。周通本是山大王，按照習慣的說法那就是山大王看上的女子便要押回山做壓寨夫人的，可是這里周通卻沒有把劉太公的女兒押回山做壓寨夫人，卻是自己來入贅。這與當時的宋朝的入贅婚俗有關了，劉太公本是桃花村的地主之一，有權有勢可是卻只有一個女兒，按照那時的習慣，如果是只有一個女兒的為了承繼香火，那么男子愿意是可以入贅到女方家里了，但是即使是入贅結婚的聘禮和聘金還是少不了的，因此在小說中還寫到了周通扔下的金子和絲綢錦繡。這就是宋朝入贅的習俗了，這也是繼承了中國古代人希望后繼有人的思想[4]。

第三節(jié)

《水滸傳》中的酒俗體現

“酒”是水滸傳中隨處可見的東西，祭祀天地要用酒，兄弟結拜更要酒，慶祝成功、戰(zhàn)前助威更是離不開酒，作為古代的英雄他們與酒有著不解的情緣，會喝酒、能喝酒似乎又是評價一位英雄的標準之一了。

小說之中對酒的描寫細節(jié)有很多，最為詳細的要數當時武松拜別宋江回陽谷縣找哥哥那一回。《水滸傳》第二十三回“橫海郡柴進留賓，景陽岡武松打虎”中寫到武松自柴進那里出來后拜別宋江，徑直往陽谷縣走，“當日晌午時分，走得肚中饑渴，望見前面有一個酒店，挑著一面招旗在門前，上頭寫著五

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個字‘三碗不過崗’??”這里的招旗就是酒旗，酒旗在中國古代史最常見的一種東西，酒旗因其制成的材料和顏色的不同有不同的叫法，如因是縫布制成的稱為酒簾、青簾、杏簾等，因酒旗的制成顏色的不同又可以分為青旗、素旗、彩幟等[5]。古代的酒旗有點類似于我們現在店門口關在上面的招牌，往往是上面畫酒壺等實物來表示此處有酒可賣，或者是在酒旗上面寫上一個大大的“酒”字以此來告訴行人我這里是出售酒的。《水滸傳》中武松看到店門口外掛著一條“三碗不過崗”的招旗，這個三碗不過崗就是酒旗，三碗不過崗即是在說這家店是賣酒，又在含蓄的說明自家店里的酒極好，喝了三碗便過不了景陽岡。這種掛在店外面的酒旗實質上是古代的一種廣告形式，這種古老的廣告在很久以前的中國便有了，它也因此進入了不少文人騷客的詩詞歌文當中，王安石的《桂枝香.金陵懷古》就寫到“酒旗斜矗，星河鷺起”，在某種程度上酒旗也是反映了當時的社會穩(wěn)定狀況的經濟的繁華程度的。酒旗作為古代酒習俗中的代表之一，或多或少的承載了中國古代勞動人民的智慧，這種習俗沿用至今，只不過現代人在科技的推動下對其加以改造，使其不僅美觀而且又不失其根本功能。

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第3章

《水滸傳》與民俗

第一節(jié) 《水滸傳》與歷史文化民俗

一部小說是一段人民生活的縮微型反映，小說人物的塑造、環(huán)境的描寫、場景的描繪都與一定的民俗習慣有密切的聯系。小說作為一種文學的樣式之一，它集中的反應了人們的生活的生產活動，習俗作為一定地方人民幾百年幾千年來人們習慣的反應，這注定它與文學有著不可分離的關系，風俗體現在我們生活當中的方方面面，而小說而是用文字語言表現人們生活的方方面面，在這一層面上來說，小說也擔當了習俗表現的載體。

北宋有位著名的畫家叫張擇端，他用精細的筆墨繪制了古今聞名的《清明上河圖》，成為中國十大傳世名畫。全畫僅僅長528厘米，寬24.8厘米，卻描繪出了當時的汴京一帶繁華的經濟，人們的生活，其中動物牛羊馬畜的生動描繪，房屋橋梁的特色特征躍然于這短短的絹上。張擇端用細致的洞察力和高超的藝術表現力展現了當地人們的生活習俗和習慣，描繪了當時開封一帶的買賣習俗，人情交往習俗和房屋建筑的習俗，整張畫是整個北宋繁華的汴京人們生活習俗的縮影。而時隔多年之后的施耐庵則用深刻的洞察力結合當時的社會政治和經濟背景，以小說的形式展現了當時以汴京為中心的宋朝各地人們的生活習俗、建筑習俗和交通習俗等。雖然小說沒有繪畫般形象生動的將當地人的生活活靈活現的展現在讀者的眼前，但是小說區(qū)別于繪畫的獨特之處在于，它用細致的筆墨和微妙的語言，精細的勾畫出了人的心理活動、一些習俗的來源等，將繪畫所難以達到的地方展現出來。

民俗習慣具有鮮明的歷史性和地域性，某一民俗也是一定歷史時期和某一地域所特有的，因而當我們看到一種習俗時自然而然的就會想起一段歷史或是某一地方，這一地方或是時代也在一定程度上會成為這一獨特習俗的代表和象征。例如：潑水節(jié)是傣族民族所獨有的一種民族習俗，當人們聽到潑水節(jié)時，第一反應就是想起傣族這一充滿柔情和美麗的民族，其次是云南一帶美麗的自然風光和秀麗可餐的景色。這一民俗的歷史性和地域性在《水滸傳》中也得到了相應的體現。

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《水滸傳》中，婚俗的描寫占了相當大的篇幅，小說中的婚俗描寫細致入微，著意的刻畫了人物的心理和精神風貌，對整個婚俗的場景描寫也是恢宏壯闊。小說中寫到了桃花山的山大王周通看上了桃花村的劉太公之女，當夜便撇下了幾十兩金子說改日來與劉太公女兒成婚。在幾千年的封建社會里，男尊女卑，男嫁女家被認為是男的無能無才，入贅便被認為是一件讓人恥笑的事。但是在這里周通本是山大王卻自己主動要求入劉太公家為婿，就是我們說的入贅。作為山大王的小霸王就不怕世人的恥笑嗎？原來入贅的婚俗在宋代就發(fā)生了很大的變化，自宋代以后，入贅變?yōu)椤百樞鲅a代”和“贅婿養(yǎng)老”的性質，即若是女家沒有男性的繼承人，便要招婿來上門，以便延綿子嗣，補充必要的勞動力，最重要的是可以贍養(yǎng)老人，也恰好可以滿足古人養(yǎng)兒防老的需求。小說中的劉太公即是當時的地主，家中擁有良田美宅，可惜家中并無男性子嗣，膝下只有女兒一個，周通便是順應了當時的婚俗，為贍養(yǎng)老人上門入贅為婿。這一奇特的婚俗習慣是宋代以后才出現的，即宋代是它的開始時期。當然了也有些人會認為是周通貪圖劉太公家的的財產和劉太公之女的美色，這一假設并不是沒有道理的，但是周通當時是桃花山的山大王，他若是想要劉太公家的財產一個“奪”字即可，若是唯獨貪戀美色，作為山大王的他一個“搶”字也是可以的，但是周通在這里既沒有奪也沒用搶，他是真心實意的想入劉太公家為婿了，他的入贅也是順應了當時社會的婚俗。

上門入贅為婿，小霸王周通并不以此為恥，這也是宋代特有的入贅習俗。自宋以后，入贅的習俗便開始了，男丁進入女家為婿也不會被認為是一種下恥的行為，這一獨特的入贅習俗也成了宋代特有的婚俗。假若我們并不知道《水滸傳》是描寫的歷史時期就是宋代，也不知道小說的事件就是以宋代為歷史背景的，當我們仔細的觀察到這一微妙的婚俗習慣變化時，深入的加以研究和理解，也可以借助相關的資料和古書得出小說的描寫年代和背景，這就是民俗在小說中的作用。

盡管歷來對于一些作品或是古籍的研究一直以來都是備受關注和懷疑的，其實作者在創(chuàng)作作品時也是會留下一定的線索供后人研究探索，只是我們要善于發(fā)現作品中的微妙細節(jié)，以小見大，順蔓摸瓜的找出作品中的歷史文化信息，從民俗角度看《水滸傳》

從而確定作品的年代和創(chuàng)作背景。民俗的研究有利于豐富對《水滸傳》的研究，同時也是開辟了小說研究的另一個視角。

第二節(jié) 《水滸傳》與社會經濟民俗

《水滸傳》作為一部反映當時社會歷史的小說，其深刻的內涵不僅僅在于揭露的政治問題，還在于它所折射的社會風俗民情，整部小說一細膩的筆墨描寫了宋朝人們生活的方方面面，以生動的語言記載了當時人民的生活習俗和習慣。它是一部特殊的聚合累積型的成書方式，其分支也是來自不同的地方，因此不同的分支也會有不同地域的特色，它們共同構成了宋朝各地人民生活的風俗習慣，有人由此把《水滸傳》稱為是“社會生活民俗史”。這句話一點也不夸張，它不僅簡單了概括了小說的描寫對象和內容即社會生活，而且深刻的揭示了小說意義，在于體現了宋朝人民生活的風俗民情。

小說正是在描繪這一幅幅的民俗生活畫卷時，不但將城市和鄉(xiāng)村民眾的生活，經濟利益上的沖突和往來，人際關系上的禮尚往來和感情糾葛用逼真的筆墨描寫出來以展現當時社會狀況下不同的社會階層、不同的社會人物的性格特征和生活習俗[3]。而且通過這些人際交往中的爾虞我詐、矛盾沖突來展現現實人生的生活狀態(tài)和人性的善良與丑惡。

小說是一定時期社會和人民生活的再現，《水滸傳》中的的民俗，不管是以“草”為標，還是婚俗的詳略介紹，亦或是酒俗的再現，都是北宋社會所特有的現象，而這些民俗習慣的背后則是當時當地人民的生活現狀和社會的經濟政治發(fā)展水平，它的出現承載的是經濟和社會的信息。

《水滸傳》中很多的筆墨在寫“草”習俗上，說到買賣就有楊志賣刀，其次就是林沖街上偶遇賣刀者。聰明的古代人他們的智慧并不亞于現代人，他們把自己所要出售的東西上插上草，以示意別人這是自己不需要的了，以此表達自己出售的意思。而購買者只要看到商品上的草就知道物主是想要將此物出售，若有需求則上前詢問。這一看似簡單的買賣表示方法，卻歷經了漫長的歷史，自古商品經濟并不發(fā)達，物物交換也只是很偶然的，人們更不會想到用自己手

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中的貨幣去買自己需要的東西，當然當貨幣充當了一般等價物，用貨幣這一種特殊的商品去交換自己所需要的商品時，這是貨幣出現后的事了。但是古代統治者為了維護自己的統治，安息民生，大多推行一種名為“重農抑商”的政策，在一些嚴重的年代，商人的地位是嚴重被歧視的，商人地位不高，商品經濟可想而知也是不繁榮的[5]。

但是小說中卻多次的寫到了集市上熱鬧非凡的交易場面，“草”標這一具有商品經濟性質的物品的大量出現也是淋漓盡致的展示了宋朝商品經濟的高速發(fā)展。據相關的史料記載，宋代的經濟發(fā)展達到了前所未有的程度，農業(yè)、絲織業(yè)、造船業(yè)等行業(yè)都得到了飛速的發(fā)展，特別是與南太平洋和歐洲各國的交流、通商也是達到了很高的地步，對外交易的繁榮，對內的商品經濟交流也是和繁榮的。宋這一經濟的繁榮也有一定的社會歷史條件，當時唐五代以來封建生產關系發(fā)生了很大的變化，特別是封建土地制度的變化，到了宋土地私有化占了相當大的比例，這種土地的私有化帶動了封建剝削關系的變化，剝削減少了，人民的生活水平也就相應的提高了，有了剩余的勞動產品便可以拿到集市去賣，也就豐富了市場的交換內容。出來土地制度的變化之外，另外一個推動宋商品經濟發(fā)展的很重要的原因就是宋統治者推行了一系列的惠商和恤商政策。宋統治者自統治開始就很重視商品經濟的發(fā)展，一改以往政治政策中對商人的不平等政策，以法律的形式保護商人的合法權益，同時還保護商人的私有財產。這一政策的規(guī)定保護了商人的利益，商人便可以自由的經商，商人的自由往來和經商活動的頻繁便推動了整個宋朝商品經濟的發(fā)展。

宋商品經濟的發(fā)展除了在史料文獻中有相關的記載外，其次就是文學作品了，《水滸傳》這部小說恰到好處的展現了宋朝繁榮的商品經濟，草被系在所要出售的商品之上，可見當時商品經濟得到了相當的發(fā)展，人民的交換意識得以提高，出現了資本主義經濟的萌芽。

小說中對酒的描寫也是隨處可見，在原始社會當人們還在為溫飽問題而憂愁時，酒只能是一種奢侈品，但是《水滸傳》中，人民喝酒吃肉卻是極為普遍事，這一層面反映了商品經濟發(fā)展后人民的生活水平得到了很大的提高，物質精神的享受也提高了。

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一部小說是一個時代的社會、經濟、歷史的濃縮，但作家畢竟是作家，不管是人物的塑造，還是形象的刻畫，都必須置于一定的社會歷史環(huán)境中。作家不同于畫家可以用色彩斑斕的筆繪出一定時期的一定人們生活，他也不同于政治家可以用直接的幾個政治政策來講述某一時代的社會現狀，他唯一擁有的是一支書寫文字的筆和蒼白的紙，筆下的文字形成了活躍的人物，人物在特定的歷史環(huán)境中又有了典型的個性特征，而典型人物的個性特征又離不開典型環(huán)境，典型環(huán)境的描寫歸根結底是民俗的再現。小說離不開民俗，民俗使其更加豐富多彩，同時小說又是民俗的最好載體。

文學與民俗的關系很早以前便被人察覺，歷史以來也有不少人在研究，作為中國第一部詩歌總集的《詩經》它就是典型的文學作品中含有著民俗成分，“風、雅、頌”中的十五國風就是各地人民生活習俗的寫照。《水滸傳》故事發(fā)生在山東，故事中很多現象的描寫也凸顯出山東人民生活習俗的痕跡，整部小說處處閃爍著民俗光輝，構成小說的支撐點結合歷史社會背景，是這部小說不僅思想深遠而且內容充實貼切。

歷來的研究都集中在對《水滸傳》政治意識層面的挖掘上，但是作為一部社會歷史小說，他在民俗方面的價值也是不容忽視的。對小說民俗層面的研究對于揭示民俗與文學的關系將起到不可估量的作用，同時從民俗這一新的視角去研究《水滸傳》也為小說的研究開辟了一個新的天地。

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參考文獻

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[2] 薩孟武.《水滸傳》與中國社會》［M］．南京: 南京正申書局，1934.[3] 歐陽健，蕭相愷.《水滸》“為市井細民寫心”說［A］．水滸新議［C］．重慶：重慶出版社，1983.[4] 田同旭;論《水滸傳》的多元婚姻文化[J];山西大學學報(哲學社會科學版);2005年04期

[5] 張建;《水滸傳》與山東民俗[D];山東大學;2009年

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致謝

本文是在諶建波老師的悉心指導下完成的，從畢業(yè)設計題目的選擇、到選到課題的研究和論證，再到本畢業(yè)設計的編寫、修改，每一步都有諶老師的細心指導和認真的解析。在此，謹向諶建波老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。除此之外，還要感謝所有教育過我的老師，你們傳授的專業(yè)知識和課外知識是我不斷成長的源泉也是完成本論文的基礎，以及在設計中被我引用或參考的論著的作者。由于經驗匱乏，能力有限，設計中難免有許多考慮不周全的地方，希望各位老師多加指教。16

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第四篇：從法律視野看水滸傳

從法律視野看《水滸傳》

一、快哉，《水滸》

《水滸傳》是一部尚武之書，武藝高超身強力壯的英雄好漢個個形象鮮明值得崇拜，那些除暴安良的故事引人入勝。這部書雖然被有些人咒罵為“誨盜”之作，其實政治頗為正確，書中的英雄不光武力超強，也經得起正義標準的粗略檢視。當然，要是依據法律標準來衡量，這些人動輒手起刀落，哪個不是以武亂禁之人？

魯智深是一個令人大感快哉的英雄，出家前是略府提轄，俗名是“魯達”。魯達一看就是個軍官模樣，按照《水滸傳》中的描寫：生得面圓耳大，鼻直口方，一臉絡腮胡，身長八尺，腰闊膀圓，性情兇暴焦躁，好打抱不平。出場結識天下豪杰，結識了便喝酒。喝酒的時候，聽得隔壁閣子里有人哽哽咽咽啼哭，喚來一問，原來是名叫翠蓮的一個十八九歲的婦人，隨父母從東京來到渭州，母親病故，父女兩人流落在此。當地財主鎮(zhèn)關西鄭大官人強媒硬保，要她作妾，寫了三千貫文書，需錢實契，要了她的身體，未及三個月，被鄭家大娘子趕打出來，還責成店主人家追要原典身錢三千貫。當初不曾得他一文，如今卻來追討。父親懦弱，和有錢有勢的鄭家爭執(zhí)不過，父女兩個只好酒樓賣唱。魯達一問方知那綽號鎮(zhèn)關西的鄭大官人就是狀元橋下殺豬賣肉的鄭屠。魯達給了父女兩人十五兩銀子做盤纏回東京，回到住處，氣悶得晚飯也不吃，氣憤憤睡了。魯達是個粗中有細的人，次日一大早，便照顧翠蓮父女上路。店小二阻攔，還被他叉開五指，臉上打了一掌，打得口中吐血，再復一拳，打下兩顆門牙。兩個時辰后魯達徑投狀元橋來，尋得鄭屠，拳腳教訓，這是書中一段妙文，把教訓鎮(zhèn)關西的過程寫得有聲有色，令人嘆為觀止。不料下手太重，鄭屠不經打，竟死了，魯達自思“指望痛打這廝一頓，不想三拳真?zhèn)€打死了他”，因考慮到“須吃官司，又沒人送飯”，便逃離而去。

拳打鎮(zhèn)關西是一個令人大呼暢快的故事，令人暢快是因為鄭屠作為一個惡霸，欺凌弱小，可惡至極。君不見書中魯達聽了翠蓮父女的遭遇抑制不住憤怒，其實讀者讀書至此又有誰不義憤填膺？在《水滸傳》的社會里，有錢有勢可以稱霸一方，無錢無勢被他人壓扁。法律與司法無法為體弱力薄之人伸張正義，當法律與司法不能維護好弱小者權利的時候，就只能靠見義勇為之士的拳頭了。

從法律角度看，魯達打死鄭屠是一起故意傷害致死重案。死了人，死者家中“老少鄰人徑來州衙告狀”，司法程序便循序啟動起來：府尹升廳接了狀子，親自到經略府通報情況，然后差人到魯達住處拿人，哪個還見得到人影？只好將房主人并鄰居監(jiān)下，又點了仵作對尸首再三檢驗，還發(fā)布海捕文書懸賞通緝魯達，逼得逃亡中的魯達剃除頭發(fā)，削去髭須，做了僧人，繼續(xù)展開轟轟烈烈的打斗人生。

讀者在魯達被海捕緝拿之時，都為他捏一把汗，當他尋得活路，擺脫了司法的糾纏和刑罰的陰影，大家都為之欣慰。這原因是啥？當司法暗昧、刑罰嚴酷之時，對待用拳頭實現正義的英雄好漢，每個人心中都存了幾分反法制之心。

誤入白虎堂：這南衙開封府是高太尉家的 林沖誤入白虎堂和雪夜上梁山的故事膾炙人口，因京劇《野豬林》和電影《林沖》以及《水滸傳》電視劇幾乎家喻戶曉。

與電影、電視劇中林沖的形象不同的是，《水滸傳》中對于林沖形象的描述是“豹頭環(huán)眼，燕頷虎須，八尺長短身材，三十四五年紀”。林沖娘子相貌如何，《水滸傳》中并無描摹，讀者全憑想象或者依京劇影視劇來確認。

高衙內是社會各色人中一個惡的典型，是太尉高俅的義子，“那廝在東京倚勢豪強，專一愛淫垢人家妻女。京師人懼怕他權勢，誰敢與他爭口，叫他做花花太歲。”這路貨一見林娘子，又不知對方何人，怎肯放過？自然是糾纏不休。林沖聞訊趕過來，才解了圍，但已將禍根埋下。

這高衙內有幾分像少年版的西門慶，身邊總圍著些幫閑人物。高衙內見了林沖娘子，心中好生著迷，被林沖沖散，怏怏不樂。回到府中過了三兩日，竟然還是納悶自焦，沒撩沒亂。幫閑人物中有個叫干鳥頭富安的，猜著心事，又出壞主意，讓高衙內次日勾結虞侯陸謙引開林沖，乘機騙來林娘子再行調戲。高衙內依計而行，不料又被林沖破了局，弄得狼狽跳窗逃跑。高衙內經此一驚，欲心未遂，精神憔悴，懨懨病倒。高俅聞聽此事，聽了陸謙和富安的毒計，派人誘導林沖買一把寶刀，又借邀看寶刀之名，騙林沖誤闖白虎堂。

林沖遭陷害，直接來自高俅的算計，這位太尉權勢正熾，林沖被其節(jié)制，自然對其有所懼憚。英雄好漢為了向朝廷盡忠的名分和過正常安穩(wěn)的生活，不得不向惡勢力低頭。即使如此，仍然免不了遭人坑害，更顯高俅之可惡，無以復加。

人為制造的冤案，要么源于惡人的誣告，要么來自權力的腐敗專橫，要么就是兩者的結合。當政治腐敗之時，冤獄必多。高俅本是一個市井小人，得志之后便把官威做足，成為人見人懼的佞臣。林沖誤入白虎堂后，高俅本來喝令左右拿下林沖要斬，聞聽林沖喊冤申辯，意識到“這廝不服斷遣”，轉念“解去開封府，吩咐滕府尹好生推問，勘理明白處決”。《水滸傳》里的司法不受信賴，原因之一是司法對于高俅這樣的權勢是不敢以公正的審判加以抗制的。

好在衙門不好，未必衙門中人個個都不好。偏是開封府里有個掌管文書檔案的小吏孫定“為人最鯁直，十分好善，只要周全人，因此人都喚做孫佛兒。”他明知此事冤枉了林沖，向府尹稟明，要府尹周全林沖。府尹心里明白此案是上級領導有批示的案子，定要定林沖“手執(zhí)利刃，故入節(jié)堂，殺害本官”的死罪，哪里周全得了林沖？接下來的一段對話十分精彩：

“這南衙開封府不是朝廷的，是高太尉家的？”

“胡說！”

“誰不知高太尉當權，倚勢豪強，更兼他府里無般不做，但有人小小觸犯，便發(fā)來開封府，要殺便殺，要剮便剮，卻不是他家官府。”

孫定這番話擊中要害，府尹聽了有所觸動，遂依孫定建議，最后定個“不合腰懸利刃，誤入節(jié)堂”，脊杖四十，刺配遠惡軍州。這個定罪對于林沖來說當然還是冤枉，但畢竟保住了性命；滕府尹雖然意識到開封府并不是高太尉家的，但也得罪不起高太尉，只好做了個“留有余地”的判決敷衍了事。林沖發(fā)配，負責押送的是董超、薛霸兩位公人，兩位暗中得了陸謙送的十兩銀子，一路上惡行惡狀，極盡虐待之能事，在野豬林下手要結果了林沖性命，幸好魯智深一路暗中護送，才使這場謀殺未能得逞。不過，在后來的盧俊義案件里，這二位公差就沒那么好的運氣了，雙雙成了燕青箭下的死鬼。對于董超、薛霸這種只要給錢可以胡作非為的官差，聶紺弩先生有一首詩說得甚妙：

解罷林沖又解盧，英雄天下盡歸吾。

誰家旅店無開水，何處山林不野豬。

魯達慈悲齊幸免，燕青義憤乃駢誅。

佶京俅貫江山里，超霸二公可少乎！

這后兩句真是妙語，我看《茶館》里總是雙雙出現，簡直焦不離孟、孟不離焦的灰大褂，就常常聯想起那《水滸傳》中的董超、薛霸。

林沖總算到了發(fā)配地，陸謙等人還不放過，又帶了幾個人前來燒了林沖看守的草料場，意在燒死林沖，燒不死也可嫁禍于他。不料當日大雪，草料場林沖住處的屋頂被雪壓塌，林沖移居一座古廟，躲過死劫，不得不大開殺戒，將陸謙一干人在這世上滅了。提著槍，只顧走，冒著風雪連夜奔去梁山。

二、司法的悲劇

林沖雪夜上梁山是《水滸傳》中最美的場景，但這背后卻是一段英雄的蒼涼與辛酸。本來獨立、中立的司法可以避免的悲劇，在《水滸傳》的世界里如同有著定數，要發(fā)生就必定發(fā)生，那司法無論是朝廷的還是高太尉的，真的就有那么大的區(qū)別嗎？

武大郎謀殺案：都是與西門慶有首尾的

西門慶與潘金蓮合謀下毒鴆殺了武大，應了長期流傳的一個經驗：“奸近殺”——有了外遇奸情可就與殺人不遠了。

人不幸長成武大那樣，實在是造化捉弄人，即使在那個不重男色的時代也已經吃盡了虧。不幸的是，這個相貌過分自謙的武大還娶了個如花似玉、淫心正熾的渾家，真是上天錯點了鴛鴦譜。

武松與三寸丁谷樹皮的武大郎，雖然模樣不像同胞兄弟，那感情卻處處呈現血濃于水。武大是善良之人，靠賣炊餅謀生，養(yǎng)活自己，也養(yǎng)活家人，老實本分，他的遇害，真令人一灑同情之淚。

武大郎謀殺案，作案手法大膽而魯莽，鴆殺的死亡征象昭然若揭。西門慶收買何九叔，將何九叔置于兇險的境地，何九叔一見武大的尸首，大喊一聲望后便倒，假裝中了惡，也足夠驚心動魄。何九叔在入殮現場藏匿了武大兩塊酥黑骨頭，連西門慶給的賄買他的銀子一起收好，只等著武松回來不可避免的一場禍事，夾縫中求生存的日子真是忐忑不安。

武松回來，驚聞哥哥暴亡，悲痛之余，開始了事實真相的調查和外圍證據的搜證，很快取得進展。武松起初想通過官府解決此事，并不想用打虎之手殺人，這是守法之人的自然選擇——解決公權力實現正義，但事與愿違，雖然到縣衙告狀，并提供何九叔和鄆哥為人證、骨殖和銀子為物證，然而由于知縣與屬吏“都是與西門慶有首尾的”，自然“這件事難以理問”。司法腐敗造成民眾訴諸司法的權利打了水漂兒，社會能不日益暴戾化乎！

既然公權力走不通，只好自力救濟，武松殺嫂的戲碼就隆重上演了。西門慶、潘金蓮、王婆子本來罪有應得，死不足惜。官府的腐敗卻將一個打虎英雄見義勇為好市民逼成殺人兇犯，這才令人扼腕。

權力腐敗何處沒有？武松刺配孟州時，蔣門神設計陷害武松，孟州知府也是得贓枉法，擬定了武松罪名，斷了二十脊板，將其改配恩州，而兩個押解的公人又受蔣門神收買，途中設計殺害武松，直逼得武松再次以殺虎之手殺人。

在武松刺配的故事里，最奇的當數殺威棒，孟州的管營相公稱之為“太祖武德皇帝舊制”，凡是初到配軍，都須打上一百以殺威。然而，此棒只要“有人情的書信，并使用的銀兩，取在手頭，少刻差撥到來，便可送與他，若吃殺威棒時，也打得輕。若沒人情送與他時，端的狼狽”，而且此地尚有兩樣可怖的私刑對付新到的配軍，一是把兩碗干黃倉米飯讓配軍吃了，趁飽將其帶到土牢里，用繩索捆翻，裹了席子，塞住七竅，顛倒著豎在墻邊，不消半個更次，便結果了性命；二是把人捆了，用一個布袋盛滿黃沙，壓在身上，也不消一個更次便是死的。偏偏武松“不達時務”，令差撥大怒，惹得眾囚徒紛紛猜測“必然害你(武松)性命”；又偏偏小管營施恩有求于武松，暗示武松稱病，以便“寄下他這頓殺威棒”，倒把太祖武德皇帝的舊制送了人情。

如此暴虐的“法制”，如此貪腐的司法，難怪要制造出如此眾多的反法制人物與故事。

讀《水滸傳》，很容易聯想到這樣一個法理學問題：面對不合理的法制，是應該盲目地遵從，還是暫且遵從，同時循著合法途徑去改革，抑或立即反抗，來抵制、破壞這個法制？對于這個問題，法理學家們紛爭不已，似乎并無達成一致意見的跡象。魯智深、林沖、武松、李逵不是法理學家，他們的禪杖、花槍、尖刀、板斧都是不假思索的。

清朝列《水滸傳》為禁書，有深意存焉。

第五篇：從林沖看水滸傳的人物描寫（范文模版）

主講人簡介：

周先慎，男，1935年12月生，北京大學中文系教授，中國古代文學專業(yè)博士生導師。長期從事宋元明清文學的教學和研究工作，主要著作有：《古典小說鑒賞》、《明清小說》《＜明清小說＞導讀》《古詩文的藝術世界》等多種。內容簡介：

《水滸傳》的藝術要放到中國古典小說的歷史發(fā)展過程中才能看得清楚。

第一個問題是人物描寫。這是小說創(chuàng)作的中心問題，情節(jié)再吸引人，如果人物沒有血肉，沒有生命，就不是好的小說。塑造英雄群像，人物的理想化，傳奇色彩等，這些和《三國演義》是相同的。其一，是人物性格的多側面和具有比較復雜的內涵。《三國演義》的人物比較平面，除個別的人物如曹操，具有看似矛盾的較復雜的性格內容外，其他人物的性格內容都比較簡單和單一，而《水滸傳》的人物就要復雜得多，最突出的是寫英雄人物而不避諱寫他們的缺點，而寫缺點卻又并不影響將他們塑造成高大的英雄形象，相反卻顯得更加真實，更加血肉豐滿。如林沖、武松等人都是如此。

其二、與此相聯系的是，《水滸傳》人物的思想性格不僅具有理想化、帶有傳奇色彩的一面，更有貼近生活、具有普通的平凡人品格的另一面。因此《水滸傳》的英雄人物不是神而是人，讀者感到親切，容易接受。這是《水滸傳》的現實主義藝術走向成熟的一個重要標志。

其三、《三國演義》人物的性格定型化，看不出同生活環(huán)境的聯系，性格沒有發(fā)展變化，而《水滸傳》的人物性格卻同人物的出身、遭遇、具體的生活環(huán)境等有著密切的聯系，因而能隨著生活遭遇的變化而發(fā)展變化。這一點林沖性格的轉變表現得非常突出。

第二個問題談談細節(jié)描寫。細節(jié)是生活的血肉，也是小說藝術的血肉。《三國演義》中也有細節(jié)描寫，但比較少，比較簡單，也缺乏豐富的內容，而《水滸傳》的細節(jié)描寫則要豐富、細膩得多，而且能充分表現人物的思想性格。擬通過《水滸傳》中兩個人們熟知的精彩片斷《武松打虎》和《林教頭風雪山神廟》來進行具體的分析。（全文）

朋友們，大家好。歡迎來到文學館。說到《水滸傳》藝術上的成功，就離不開要談《水滸傳》的人物塑造、離不開說一百單八將，這組人物群像都或多或少地給讀者留下了深刻的印象，其中有的人物特別富有人性的姿彩和人性的光華，像林沖、武松，我們一提到“林教頭風雪山神廟”，活托托的一個林沖形象便如在目前。今天呢，我為大家請來了北京大學中文系的周先慎教授，請他為我們講——從林沖談《水滸傳》的人物描寫，大家歡迎。

大家知道，小說藝術創(chuàng)造的中心是人物形象。這個小說有情節(jié)、有構思，但是你的情節(jié)再生動、再曲折、再吸引人，但是你的人物寫得不好，沒有血肉，蒼白干癟，那么這個作品是不能算成功的。我們古代的幾部小說名著，都是栩栩如生地刻畫了人物形象。像《三國演義》、《水滸傳》里邊那些主要人物都是家喻戶曉，長期活在廣大人民群眾心目當中。所以這個人物形象的成功是小說藝術成功的關鍵。那么中國古典小說現實主義藝術，就是怎么樣反映這個現實生活，怎么樣把生活反映得更加真實、更加能夠為讀者所理解、所接受。那么中國古典小說的現實主義藝術，有一個發(fā)展和成熟的過程。這個發(fā)展、成熟的過程，也跟人物形象的塑造分不開。所以我想先談第一點，以林沖為例，談《水滸傳》在人物塑造上的現實主義藝術。它的特點就是從生活出發(fā)，從生活里邊來。人物有什么性格特點，這個特點后來有什么變化，都是從生活里邊來的，都有他的出身、生活遭遇，他生活的具體環(huán)境，有根有據，所以就令人信服。

大家看了《水滸傳》以后，林沖有一個突出的性格特點，是什么？能忍，忍辱負重、忍氣吞聲、不敢反抗。一出場，這個大家要注意，要充分地理想化的話，那么一開始，寫一個正面的英雄人物，一開始就要寫他的優(yōu)點。但是《水滸傳》不一樣，《水滸傳》人物出場，林沖在《水滸傳》里邊是個響當當的英雄，了不起，作者是熱烈地歌頌他的。可是一出場就寫他的弱點，寫他性格里邊的弱點，不好的一面，就是能忍。

你想想看，一個八十萬禁軍教頭的軍官妻子，在光天化日之下，妻子被人家調戲，奇恥大辱，不能忍受的。所以他非常氣憤地去了以后，他把這個人、把調戲他妻子的人肩胛扳過來。這個地方有一句描寫非常精彩，怎么寫的呢？就是“當時林沖扳將過來，扳著他的肩胛，卻認得是本官高衙內，先自手軟了”。“先自手軟了”這五個字非常值得注意，這不是簡單的、一般人物的動作神態(tài)的描寫，而是一下子挖掘到人的內心世界。所以小說寫林沖怒氣未消，知道以后，扳過來，先自手軟了。但是“怒氣未消，一雙眼睜著瞅那高衙內”。但是敢怒而不敢言，敢怒而不敢打，他忍下了這口氣。這個小說寫得非常好，因為剛剛認識魯智深，大家好武，而且講義氣，新認識的結義兄弟。魯智

深就帶著一幫潑皮來幫他打，結果魯智深來了以后，他把高衙內放走了。

但是魯智深就不買賬，魯智深怎么說呢？有一段話是響當當的，跟林沖形成鮮明的對比。他說“你卻怕他本官太尉，灑家怕他甚”，我不怕。他說“俺若撞見那撮鳥時，且教他吃灑家三百禪杖去了。”你看，一個是忍辱怕事；一個是疾惡如仇。一個是自己受侮辱、受壓迫不敢反抗；一個是看見自己的朋友受壓迫，就不能忍受，這兩個人的性格形成鮮明的對比。另外《水滸傳》不只是寫人物的性格特點，有生活的依據，而且能夠隨著生活矛盾的發(fā)展，他的性格要產生變化。《水滸傳》寫林沖的性格轉變，寫得非常出色，有根有據。他為什么要變化？什么時候變化？都是從生活出發(fā)，這是《水滸傳》的現實主義。

林沖上山的過程就是從能忍到不能忍、從懦弱到堅強、從屈辱到反抗，這么一個轉變過程。所謂上山就是造反的意思，就是反叛統治階級，就是敢于起來抗爭。林沖上山是走了一個非常艱苦的道路。《水滸傳》寫人物，我在這兒提一句，大家注意，不同的英雄有不同的性格，上山走的是不同的道路。這個不同的道路是跟他性格有關系的，這個性格又是跟他的家庭出身、他的生活境遇有關系的，這個寫得非常好的。你看李逵上山是最痛快的，宋江是最曲折的，我就不細說了，大家去看，很曲折。魯智深是最爽朗的，爽朗跟痛快不完全一樣；李逵是最痛快，魯智深是非常爽朗，一點都沒有瞻前顧后，凄凄慘慘切切，那種情景一點沒有，非常爽朗、見義勇為、路見不平拔刀相助，主動地向統治階級出擊。軍官當不成就當和尚，和尚當不成就上山，非常爽朗。但是林沖走的道路是非常艱苦，林沖走了一個很漫長的、很艱苦的道路。作者寫林沖的轉變，它是有很多伏筆，大家不要忽略了。譬如說他和陸謙是好朋友、結義兄弟，但是后來陸謙害他了，那么他就曾經跟陸謙講過，他說“賢弟不知，男子漢空有一身本事，不遇明主，屈沉在小人之下，受這般腌臜的氣”。也就說，就是他在統治階級的壓迫之下，滿腔不平之氣。這個滿腔不平之氣，就是林沖能夠一步一步向前邁進，最后實現了思想轉變，造反上山的基礎。所以你看小說寫得很好，他雖然是一個八十萬禁軍教頭，是個中級軍官，但是他一出場就是被壓迫的。所以雖然是統治階級里邊的人物，但是他所處的地位和廣大被壓迫的人民群眾有相通之處，這是他能夠轉變的一個基礎。林沖能忍，寬容了壓迫他、侮辱他的人，但是他的對手可沒有放過他。一計不成，又生一計。所以他非常不滿的胸中，有一腔不平之氣的那個對立面、那個社會的黑暗勢力、罪惡勢力，不斷地向他緊逼而來。

所以接著就寫他想茍安，忍。想茍安也不能茍安，想忍也忍不下去。所以小說接著就寫高衙內又收買了陸謙，就是林沖的結義兄弟，讓陸謙把林沖的妻子騙到他的家，騙到陸謙的家里面樓上，要想強暴，想侮辱。這個時候他也不加追究，只是氣憤地把陸謙的家里砸了個粉碎。因為在陸謙的家里，把陸謙的家砸一個粉碎。這時候有一段描寫，小說有一段描寫也是值得注意的。就寫“林沖拿了一把解腕尖刀”，大家注意這個解腕尖刀很有文章的，“徑直奔到樊樓，前去找陸虞侯”。找陸謙去了，他拿起這個解腕尖刀不是去找高衙內，而是去找陸謙。注意這個地方，寫得非常準確、非常精彩。也就說，林沖已經開始反抗了，但是他反抗的程度和范圍有限。你應該找高衙內，對不對？你怎么去找陸謙？這里邊有兩個意思我覺得大家要體會。第一個意思，還是怕高衙內，吃著他的請受，不敢惹他。前面說了，權且饒他這一次。這是第二次了，他又忍讓了，這是第一個意思。第二個意思，這就是寫林沖重義。通過這個情節(jié)，還有弦外之音，還有潛臺詞，就是說陸謙是我的結義兄弟，背信棄義，不講義氣的人林沖是最痛恨的。注意，講義氣是林沖性格當中非常美好的東西，很寶貴的東西。這是他以后能夠轉變，而且轉變以后革命性非常強的一個很重要的因素。那么到了以后，他發(fā)配滄州以后，作者又一次點示我們林沖好義。就是什么呢，大家讀過很熟悉的“風雪山神廟”。他到了滄州以后，正好有一個賣酒的李小二，李小二稱林沖是“恩人”，而且報告他陸謙、高俅他們、高衙內派陸謙到滄州殺害他。那么李小二為什么要跟他報告呢，因為這個很冒險的、冒生命危險的，就是因為過去林沖救過他，他吃了官司以后，他幫助了他，而且給了他錢，所以他稱林沖是恩人。那么這就寫出了林沖的克己好義、樂于助人的這種俠義心腸、講義氣。所以后邊是明點，前面有暗點，這都是寫林沖思想性格轉變的依據。

所以作者就是通過這么一個情節(jié)，通過林沖妻子被花花太歲高衙內看得長得漂亮，去加以調戲，這樣一個情節(jié)，寫出了林沖的性格。既寫出了林沖的性格，又揭露了封建社會的黑暗和罪惡，統治階級的黑暗和罪惡。這樣也就揭示出來梁山起義事業(yè)為什么會逐漸發(fā)展壯大，很多人都要投奔梁山，梁山事業(yè)壯大，就是因為逼上梁山。逼上梁山在林沖的身上體現得最鮮明、最突出，走投無路了，然后才上山。但是，林沖到這個時候發(fā)配滄州以后，還是能忍，還是忍辱負重。你看小說寫得非常精彩，他臨走之前寫了一封休書。這紙休書我覺得有兩方面的內容，一方面寫出林沖的善良，他替妻子考慮得很周到；另一方面也寫出他能忍的性格，也天真幼稚。你以為寫了一紙休書以后高衙

內就不來了？照樣來。所以這些地方，一方面寫出他的善良，引起讀者對他的同情，這樣的話，讀者就對于罪惡勢力更加憎恨。

你看我們讀到“野豬林”，就記得這個情節(jié)。一路上押監(jiān)他的是董超、薛霸，兩個差人，一路上對他真是非常地厲害，虐待他。水也很燙的，用燙水讓他洗腳，燙得非常厲害。后來走到什么地方呢？走到野豬林，就是籠罩著煙霧的野豬林，這時候受到高俅、高衙內之托付要殺害林沖的地方。到這個時候了，一點都沒想到可能要殺他，你要捆就捆吧。所以你想，換成另外的人，像魯智深也好、李逵也好，在這種情景下絕不會這樣說。所以《水滸傳》寫人物在特定情景之下，不同的人物會說不同的話，這個很多的。比如說武松打虎，打虎之前在酒店里面喝酒，喝了很多酒。店老板叫他不要上山，因為山上有老虎，這兒有政府的文告，他不信。他說你是開黑店的，想我留在這兒晚上害我，他走了。而且說就是有虎，老子也不怕，豪言壯語。但是快上山的時候，小說寫得很準確，看見印信榜文，他在路上看見兩次公告，一次只有白紙，沒有蓋章的。第二次看見印信榜文，這個小說寫得很準確，就是政府蓋了官印的，這個是真的，這個時候就寫武松他有思想斗爭。武松是非常好面子的，在生死關頭寧可冒著生命危險上山，但是這個面子還是要要的。大家想想，如果是李逵和魯智深，那就痛快得多，不怕就上去，要怕就回去，沒有那么多講究。所以《水滸傳》寫人物在特定情景之下，特定的人物性格他會說什么話，不能換的，是性格化的。然后這個時候，一路保護他的魯智深到了野豬林，就要跳出來，跳出來以后，想把殺害他的兩個人干掉。你看這個時候，林沖又出來跟他說好話。林沖的這個能忍的性格我們讀者都不能忍，對他這種性格不能忍，把你迫害成這樣，馬上就要把你殺掉了，你還替他們說好話，這種能忍的性格，真是無以復加，簡直叫我們讀《水滸傳》的人都不能忍。但是現在他忍了，不斷地寫他這種能忍的性格，同時也揭示他善良的一面。一直后來到草料場，讓他到草料場，也是個陰謀詭計，放火燒死他，他不知道。他以為給他一個好的差事，到那兒去過得比較安穩(wěn)。結果去了以后，最后火燒草料場，他在山神廟里面聽見陸謙他們三個人，親耳聽見，說要把林沖的骨頭，燒死了以后，把他的骨頭揀回去到高俅那兒去領賞。這個時候是滿腔怒火一下子爆發(fā)出來，打開山神廟的門出去把幾個人殺了，然后造反上山，由此就實現了徹底地轉變。

你看林沖轉變以后，從“火并王倫”開始，到以后，以后反對招安也是很堅決的，判若兩人。但是這種性格的巨大轉變，是一步一步寫出來的，有生活的依據，令人信服，這才是有血有肉的英雄。

第二點，我想講一講《水滸傳》的細節(jié)描寫。細節(jié)可以說是生活的血肉，我們在生活里邊，并不是每天都是那種驚天動地的大事件，總是普普通通，平凡的生活瑣事比較多。所以細節(jié)是生活的血肉，也是小說藝術的血肉。所以在某種意義上可以說，離開了細節(jié)描寫，就沒有小說的藝術。“風雪山神廟”大家都非常熟悉的，中學里面就學了。那個戲真是非常細膩。讓他管那個草料場，我剛才講了，他以為是好差事，實際上是一場陰謀，放在那兒去準備燒死他。他去了以后是一個什么情況呢？外邊下著大雪，進屋以后，他就拿起柴炭點火，生起焰火來。但是這個草棚已經壞了，風都可以刮進來，很冷，所以當時寫林沖怎么想呢？怎么過冬呢？他就想等到天暖和以后，待雪停了以后，到城里邊去要喚一個泥水匠來，把它修好。這是什么意思啊？這是想在這個地方好好過日子，對不對，不是湊合，想等雪停了以后，把這個草棚修好。然后就寫他烤了一會兒火，烤了一會兒火以后還是冷，就想到前面那個老軍指示他五里之外有一個賣酒的地方，可以去買酒喝。他因為太冷，就想到那兒去買酒。走以前，你看寫這個林沖性格非常精細。把這個火炭蓋了，“取氈笠子戴上，拿了鑰匙，信步投東”。注意他鎖門，前后兩次寫他鎖門，這個門有什么好鎖的，里面什么東西都沒有，而且都破了，他還鎖，林沖這個人很謹慎。然后在半路上經過一個古廟，就是山神廟，他還怎么呢？還進去頂禮膜拜，求這個神來保佑他，保佑什么呢？就是安安穩(wěn)穩(wěn)地過日子，都走到這步田地，簡直是走投無路了，他還是這種心思、打算。然后喝完酒以后，又買了一葫蘆酒，包了兩塊牛肉，迎著風又回到草料場。結果一看雪下得越來越大，把草廳壓倒了。他這個時候想，怎么辦呢？就把這個花槍，注意這個花槍，花槍、葫蘆放在雪地里邊，生怕那個火沒有滅，伸著手從破敗的墻壁伸進去摸一摸，摸到雪水已經把火完全浸滅了，他才放心。然后抱著一床破棉絮，挑著他的那只槍，挑著他的酒葫蘆，然后到山神廟去。這個金圣嘆讀《水滸傳》我勸大家好好去看看，他有的批語很精彩的，他這個地方讀得很細。他就批了一句，他說：“只拿一條破絮被，說明過一夜，第二天還要回來。”他讀得很細，那就是說什么呢？就是今天晚上暫時過不下去了，我到山神廟躲一個晚上，我還得回來。就是在這種情況下，還是能夠忍受，還是要想平平安安地在這個地方過日子。

所以通過“風雪山神廟”，一系列的非常細膩的細節(jié)描寫，揭示了林沖的內心世界。好端端的一個八十萬禁軍教頭、一個美好的、幸福的家庭，被高俅、高衙內迫害到這種凄凄慘慘的地步，還沒有想到要反抗，還要想到安安生

生地過日子。你們看，作者是到無以復加之處還要加一筆。一直到草料場火起了，他聽到火起的聲音，想起來了。一般的人，人之常情，想到這個情況，我是看草料場的，現在草料場火起了，趕快逃跑啊，對不對？他不，他首先想到的是趕快去救火，你說林沖忍受到什么程度，善良到什么程度，他想到要去救火。我剛才講了，親耳聽到門外陸謙他們說，這次把林沖燒死了，我要揀他的骨頭去請賞。這一下子，怒氣爆發(fā)出來了，打開門出去報仇，這才最后進行了轉變。

所以這個細節(jié)描寫，“風雪山神廟”一系列的細節(jié)，描寫他的動作、他的心思、他的整個發(fā)展過程，都寫得非常細。下邊就是寫林沖最后打開廟門出來殺人了，林沖出來以后先是舉手一槍，先把那個差役殺死。作者在這個地方寫林沖殺陸謙寫得很細的，比那兩個人要細。這就說明他不是為寫殺人而寫殺人，而是通過殺人寫林沖思想性格的轉變，寫他走上革命的道路。所以他滿腔的怒火、滿腔的怨憤、滿腔的仇恨，一下子爆發(fā)出來，是要痛痛快快地報仇。所以他對付這兩個人以后，就來對付陸謙。他就大聲地喝道，“好賊，你待哪里去”，往哪兒跑，“批胸只一提，就把他提起來，然后丟翻在雪地上”。這個時候小說寫林沖殺陸謙寫得很有講究。他這個時候不要花槍了，他把槍拿來插在雪地上，“腳踏陸謙的胸口上”，踩在他的胸口上，然后從身邊取出一口刀來。我前邊講，你們要注意這個解腕尖刀，這個時候取出來解腕尖刀在陸謙的臉上割著，先不殺他。然后發(fā)表了一篇革命的宣言。

所以作者寫林沖殺人，不是一般的殺人，是寫他革命造反的革命性和正義性，他殺人殺得堂堂正正，光明磊落，寫出一個英雄人物。所以這里寫林沖殺人寫得是很有講究的。有這么幾點：第一，他能分清主次，主要敵人是陸謙，我先不對付你，我先把兩個次要的解決了，然后集中力量來收拾主要的仇人陸謙，這是一點，能分清主次；第二，不是不明不白地就把對方殺死，而是先問罪譴責。剛才我講的，殺得光明磊落、理直氣壯，革命宣言，我為什么要殺你？你太壞了，背信棄義；第三點，就是寫他殺三個人的殺法是不一樣的，用的武器不一樣，殺法也不一樣，詳略也不一樣。所以總體來說，林沖殺人殺得有身份。什么叫有身份？八十萬禁軍教頭，武藝高強，有斗爭的經驗。有性格，他很精細，很講究策略。有思想，那就是為正義而殺人，不是不明不白，隨隨便便地去殺人。有思想，有章法，就像我們寫文章一樣，主次、詳略都要搞清楚。哪個為主，哪個為次，哪個詳、哪個略，先殺誰、后殺誰，很有章法。

大家想想看，如果換成李逵報仇，是一種什么殺法？顯然是另外一個樣子。所以《水滸傳》寫人物完全是性格化的，寫得非常好。《水滸傳》對一些小的物件的處理，也是非常精細的，很值得我們注意。前面我提到挑酒葫蘆的花槍，不斷地寫，不是隨便的。不斷地寫他用花槍挑著酒葫蘆，幾次寫到。這個地方你要注意了，我們讀得不細的話，就以為那個花槍是挑酒葫蘆的，實際上不是，實際上報仇要殺人的。還有就是李小二報告林沖說陸謙他們追到滄州來了，可能要害你。林沖是專門買了一把解腕尖刀。到了最后報仇的時候，一只腳踏在陸謙的胸口上的時候，這個時候從身上拿出解腕尖刀來了。特意為你準備的，此時不用更待何時，對不對？所以俄國的大作家契訶夫講劇本創(chuàng)作的時候，他有一句話，他說，你如果在第一幕里邊，寫墻上掛著一把槍的話，那么你在后邊一定要放槍，要不你這把槍就不必掛在這兒。所以我說前面寫的挑酒葫蘆的花槍，還有那把解腕尖刀，都是墻上掛著的“一把槍”，后邊就派上用場了。所以我們讀《水滸傳》要讀得很細，作者有藝術匠心的地方，不要馬馬虎虎讀過去，今天就講到這個地方，謝謝。

今天經周先生一講，林沖已經呼之欲出了。可以說周先生很精到地為我們分析了、剖析了林沖豐富的內心世界和復雜鮮活、獨特的個性特征。如果單從《水滸傳》的人物形象塑造上來說，我個人覺著林沖是《水滸傳》的人物當中最有藝術靈性和最出彩的一位。《水滸傳》中的人物形象，我個人最喜歡林沖。好，我們感謝周先生帶給我們的精彩演講。（來源：cctv-10《百家講壇》欄目）