第一篇：大眾傳媒對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的援助方式

大眾傳媒對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的援助方式

大眾傳媒對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的援助,就是大眾傳媒借助其作為新聞媒體而擁有的社會(huì)公信力和影響力,憑借其作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)體所具備的強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,為社會(huì)弱勢(shì)群體提供切實(shí)可行又有實(shí)效的援助。社會(huì)弱勢(shì)群體問題的解決屬于世界性難題,也是我國和諧社會(huì)建設(shè)中一項(xiàng)重大的社會(huì)系統(tǒng)工程。在解決社會(huì)弱勢(shì)群體問題,構(gòu)建和諧社會(huì)這一項(xiàng)偉大的系統(tǒng)工程中,作為協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、整合社會(huì)資源,促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的大眾傳媒不僅能夠發(fā)揮其積極重要作用,而且能夠大有作為。本文主要從新聞?shì)浾摗⑿畔①Y源、精神激勵(lì)、經(jīng)濟(jì)援助等方面探析大眾傳媒對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的援助方式。

一、大眾傳媒對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體援助的成因

社會(huì)弱勢(shì)群體(SocialVulnerableGroups),又稱社會(huì)脆弱群體,根據(jù)國際社會(huì)普遍認(rèn)同的觀點(diǎn),“弱勢(shì)群體”指的是由于某些障礙及缺乏經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)機(jī)會(huì)而在社會(huì)上處于不利地位的人群,主要包括兒童、老年人、殘疾人、失業(yè)者和貧困者等。其共同特征就是低職化或無職化、貧困化、脆弱化和邊緣化。目前在我國主要的弱勢(shì)群體有農(nóng)民、農(nóng)民工、城市貧民、老年人、殘疾人、乞丐和貧困學(xué)生等,其“規(guī)模已達(dá)到1.4—1.8億左右,約占我國總?cè)丝诘?1%—14%”。

2002年3月,朱镕基同志在九屆全國人大五次會(huì)議上所作的《政府工作報(bào)告》首次提出“對(duì)弱勢(shì)群體要給予特殊的就業(yè)援助”。隨后,有關(guān)“弱勢(shì)群體的援助”問題受到了社會(huì)各界前所未有的關(guān)注。在今天“以人為本”,創(chuàng)造和諧生活的時(shí)代大背景下,大眾傳媒尤其不能漠視弱勢(shì)群體的存在。對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體提供力所能及的援助不僅是國家、社會(huì)的職責(zé)與重任,也是大眾傳媒“增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感”、“回饋社會(huì)”的重要體現(xiàn)。

具體來說,大眾傳媒與其它社會(huì)組織和團(tuán)體一樣,作為文化企業(yè)、信息企業(yè)可以通過物資捐助向社會(huì)弱勢(shì)群體進(jìn)行經(jīng)濟(jì)援助。除此之外,大眾傳媒作為社會(huì)的新聞?shì)浾摍C(jī)構(gòu)可以通過新聞報(bào)道、社會(huì)輿論引導(dǎo)為社會(huì)弱勢(shì)群體提供新聞?shì)浾撛?作為信息傳播的窗口可以通過及時(shí)準(zhǔn)確地向社會(huì)弱者傳遞信息為他們提供信息資源的援助,作為精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者可以通過精神文化產(chǎn)品為社會(huì)弱勢(shì)群體提供精神動(dòng)力與支持。

所以大眾傳媒對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的援助不僅切實(shí)可行,而且在我國和諧社會(huì)構(gòu)建的偉大工程中更具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

第一,有利于我國社會(huì)弱勢(shì)群體問題的解決。雖然弱勢(shì)群體是任何時(shí)代、任何社會(huì)都普遍存在的一種現(xiàn)象,但是“一個(gè)弱勢(shì)群體得不到保障的社會(huì),一個(gè)社會(huì)弱者受歧視的社會(huì),不可能是一個(gè)穩(wěn)定型的社會(huì),更談不上協(xié)調(diào)發(fā)展的和諧社會(huì)”。尤其對(duì)于一個(gè)負(fù)責(zé)任的政黨、國家和社會(huì)來說,更不會(huì)任貧者愈貧,弱者更弱。所以構(gòu)建和諧社會(huì)必然要解決社會(huì)弱勢(shì)群體問題,消除不平等現(xiàn)象,實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。關(guān)注弱勢(shì)群體,解決弱勢(shì)群體問題作為構(gòu)建和諧社會(huì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容,原本就是一項(xiàng)系統(tǒng)而艱巨的偉大工程。它不僅需要千百萬人的努力與付出,需要數(shù)代人的奉獻(xiàn),更需要我們每個(gè)行業(yè)的大力參與。作為信息時(shí)代的大眾傳媒,作為對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任的大眾傳媒,就要積極主動(dòng)參與社會(huì)弱勢(shì)群體問題的解決,推動(dòng)和諧社會(huì)的建設(shè)。大眾傳媒不僅可以通過新聞報(bào)道輿論監(jiān)督,維護(hù)社會(huì)的公平與正義,還可以通過信息的傳播來協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系,整合和優(yōu)化社會(huì)資源,尤其是實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的認(rèn)同性整合,從而調(diào)動(dòng)一切積極因素來促進(jìn)弱勢(shì)群體問題的解決與和諧社會(huì)的建設(shè)。與此同時(shí),大眾傳媒作為社會(huì)的一個(gè)產(chǎn)業(yè)組織,還能夠以自己的經(jīng)濟(jì)能力與經(jīng)濟(jì)行為參與、組織援助弱勢(shì)群體,讓社會(huì)弱者自立自強(qiáng),以促進(jìn)社會(huì)的和諧建設(shè)與發(fā)展。

第二,有利于公平正義社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)。公正是人類社會(huì)永恒的價(jià)值理念和基本的行為規(guī)則。亞里斯多德認(rèn)為“公正不是德性的一部分,而是整個(gè)德性;相反,不公正也不是邪惡的一部分,而是整個(gè)邪惡”。當(dāng)代美國哲學(xué)家約翰·羅爾斯在其著作《正義論》中強(qiáng)調(diào)正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值,正義的主題是社會(huì)結(jié)構(gòu),是社會(huì)的主要制度分配的基本權(quán)利和義務(wù)。所有的社會(huì)改革必須使社會(huì)中最不幸的人受益,否則,該制度就不正義。所以和諧社會(huì)首先必須是公平正義的社會(huì),是“結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人需要的情況,使所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利[7]”的社會(huì)。雖然和諧社會(huì)不是沒有差別的社會(huì),但一定是弱勢(shì)群體的基本生存尊嚴(yán)可以得到起碼維護(hù)的公平社會(huì)。在我國經(jīng)濟(jì)體制改革初期,隨著社會(huì)貧富差別的加大,社會(huì)弱勢(shì)群體中的一些人相對(duì)剝奪感增強(qiáng),其行為游離于社會(huì)主體之外,成為社會(huì)不合諧因素。因此,以改善社會(huì)環(huán)境、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、整合社會(huì)資源為已任的大眾傳媒更要利用自身在發(fā)現(xiàn)社會(huì)矛盾、認(rèn)識(shí)社會(huì)矛盾、化解社會(huì)矛盾中的特殊作用,“要增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感,宣傳黨的主張,弘揚(yáng)社會(huì)正氣,通達(dá)社情民意,引導(dǎo)社會(huì)熱點(diǎn),疏導(dǎo)公眾情緒,搞好輿論監(jiān)督”,從社會(huì)輿論上援助社會(huì)弱勢(shì)群體,維護(hù)社會(huì)的公平正義,并在和諧社會(huì)建設(shè)中充分發(fā)揮自身“減震閥”和“穩(wěn)壓器”的作用。

特別值得我們注意的是,大部分社會(huì)弱勢(shì)群體的脆弱化、邊緣化往往是社會(huì)權(quán)利、機(jī)會(huì)、能力的不平等造成的,是由制度性歧視(如農(nóng)民及農(nóng)民工)、整體性淘汰(如城市失業(yè)工人)等社會(huì)原因?qū)е碌摹Ｋ运麄儷@得國家、社會(huì)、他人的援助也正體現(xiàn)了社會(huì)公平與正義的原則。此外,大眾傳媒對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體提供力所能及的援助對(duì)提升大眾傳媒自身在社會(huì)的公信力,塑造和維護(hù)大眾傳媒的品牌形象也具有重大作用。

二、大眾傳媒對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的援助方式

根據(jù)卡特納與羅素對(duì)社會(huì)支持的觀點(diǎn),社會(huì)支持分為情感性支持、社會(huì)整合或網(wǎng)絡(luò)支持、滿足自尊的支持、物質(zhì)性支持、信息支持[9]。那么作為既是黨和政府的新聞宣傳機(jī)構(gòu)又是社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)體的大眾傳媒在對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的援助方面,也可以通過新聞?shì)浾摗⑿畔①Y源、精神激勵(lì)、經(jīng)濟(jì)援助等方式來展開援助。(一)為社會(huì)弱勢(shì)群體提供新聞?shì)浾撛?/p>

美國社會(huì)學(xué)家帕森斯認(rèn)為社會(huì)整合一方面是指社會(huì)體系內(nèi)部各部分的和諧關(guān)系,體系達(dá)到均衡狀態(tài),避免社會(huì)的解體;另一方面也是指社會(huì)體系已有成分的維持,以抵抗外來壓力。那么對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的社會(huì)整合或網(wǎng)絡(luò)支持也就是化解社會(huì)矛盾和沖突,以防止社會(huì)弱勢(shì)群體被社會(huì)排斥,從而達(dá)到社會(huì)的一體化。大眾傳媒對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的社會(huì)整合或網(wǎng)絡(luò)支持則主要是通過新聞?shì)浾摼S護(hù)社會(huì)弱勢(shì)群體的根本利益,動(dòng)員全社會(huì)的力量來關(guān)注與幫助社會(huì)弱勢(shì)群體,化解社會(huì)強(qiáng)勢(shì)群體與弱勢(shì)群體之間的矛盾與沖突,實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整合與和諧。第一,大眾傳媒對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體提供新聞維權(quán)援助。大眾傳媒作為社會(huì)公眾代言人,不僅是社會(huì)話語權(quán)的掌握者、社會(huì)議程的設(shè)置者,更應(yīng)該是社會(huì)弱勢(shì)群體話語權(quán)的表達(dá)者、社會(huì)弱者利益的維護(hù)者。因?yàn)樯鐣?huì)弱勢(shì)群體的弱勢(shì)主要是由于社會(huì)權(quán)利、機(jī)會(huì)、能力的不平等,在社會(huì)公共權(quán)力中缺乏利益的代言人、缺乏利益表達(dá)的機(jī)會(huì)與機(jī)制,所以大眾傳媒更應(yīng)該通過維權(quán)性新聞報(bào)道反映社會(huì)弱勢(shì)群體的訴求,提請(qǐng)有關(guān)部門及整個(gè)社會(huì)關(guān)注弱者并保護(hù)弱者的根本權(quán)益,防止社會(huì)弱勢(shì)群體成為社會(huì)中“沉默的大多數(shù)”。

第二,大眾傳媒動(dòng)員全社會(huì)力量關(guān)注與幫助社會(huì)弱勢(shì)群體。英國傳播學(xué)者丹尼斯·麥奎爾強(qiáng)調(diào)大眾傳媒有“促進(jìn)政治、戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、工作與宗教領(lǐng)域中社會(huì)目標(biāo)的活動(dòng)”的“動(dòng)員功能”。所以大眾傳媒作為社會(huì)的公器,可以通過救助性新聞報(bào)道、公益廣告等形式和舉辦大型救助性活動(dòng),大力宣傳慈善事業(yè),動(dòng)員社會(huì)各界樂善好施,參與慈善事業(yè)。同時(shí),要千方百計(jì)提高公眾的社會(huì)責(zé)任感與公德意識(shí),動(dòng)員企業(yè)、民眾特別是富裕階層回饋社會(huì)、救助急需幫助的社會(huì)弱者,動(dòng)員、鼓勵(lì)社會(huì)資本、技術(shù)等積極在我國西部、東北及全國廣大農(nóng)村進(jìn)行投資、開發(fā),幫助廣大貧困農(nóng)民、農(nóng)民工脫貧致富。

第三,大眾傳媒對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體提供社會(huì)化援助。大眾傳媒作為社會(huì)環(huán)境的監(jiān)督者、社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)者,是社會(huì)輿論的風(fēng)向標(biāo)和導(dǎo)向器,是社會(huì)利益沖突和社會(huì)矛盾的化解者。因?yàn)椤昂椭C社會(huì)不是一個(gè)沒有利益沖突的社會(huì),而是一個(gè)能容納并能夠用制度化的方式解決沖突的社會(huì),是一個(gè)通過沖突和解決沖突來實(shí)現(xiàn)利益大體均衡的社會(huì)”[12],所以大眾傳媒可以通過把握社情民意,化解社會(huì)矛盾,疏導(dǎo)社會(huì)心理,消解消極情緒,促進(jìn)社會(huì)強(qiáng)勢(shì)群體與弱勢(shì)群體之間利益沖突和矛盾的解決,促進(jìn)社會(huì)整合,實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。(二)為社會(huì)弱勢(shì)群體提供信息資源援助

根據(jù)美國傳播學(xué)家蒂奇諾對(duì)“知溝”理論的解釋,由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高者通常比社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低者更快獲得信息,因此,大眾傳媒傳送的信息越多,這兩者之間的知識(shí)鴻溝也就越有擴(kuò)大的趨勢(shì)[13]。所以我們要讓社會(huì)弱勢(shì)群體從根本上擺脫弱勢(shì)就必須專門為他們提供信息資源援助。作為信息傳播最主要渠道的大眾傳媒更可以通過及時(shí)準(zhǔn)確地傳播與社會(huì)弱勢(shì)群體息息相關(guān)的最急需的政策信息、科技信息、產(chǎn)品廣告信息和就業(yè)信息等來援助社會(huì)弱者。1.為社會(huì)弱者提供相關(guān)政策、科技信息服務(wù)。當(dāng)今是瞬息萬變的信息時(shí)代,社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭一定程度上體現(xiàn)在是否及時(shí)的掌握信息。我國廣大社會(huì)弱者之所以長期處于貧困落后的狀態(tài),還因?yàn)樾畔⒌呢毨c貧乏,尤其是無法及時(shí)獲得有關(guān)切身利益的市場(chǎng)供求信息、科學(xué)技術(shù)信息、政策信息及致富信息等。因此,大眾傳媒作為傳播者,完全可以通過廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)和報(bào)紙等媒體的基本服務(wù)為廣大弱者提供信息服務(wù),甚至可以通過專門的“信息扶貧”,讓廣大弱者信息靈通、及時(shí),盡早依靠現(xiàn)代科技與信息脫貧致富。如中央電視臺(tái)軍事農(nóng)業(yè)頻道的《致富經(jīng)》等電視節(jié)目、中國農(nóng)業(yè)信息網(wǎng)、中國蔬菜網(wǎng)、《農(nóng)民日?qǐng)?bào)》、《農(nóng)村百事通》,及中央人民廣播電臺(tái)的《中國農(nóng)村報(bào)道》等各類各級(jí)媒體,都專門為農(nóng)民、農(nóng)民工等社會(huì)弱者提供了各方面的資訊服務(wù)。

2.為社會(huì)弱勢(shì)群體提供免費(fèi)或低價(jià)的廣告信息援助。廣告信息不僅連接生產(chǎn)與消費(fèi),經(jīng)營與發(fā)展,也是社會(huì)弱者通過創(chuàng)業(yè)擺脫弱勢(shì)不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)。尤其是廣大社會(huì)弱勢(shì)群體在艱難創(chuàng)業(yè)過程中幾乎都是做不起廣告或者沒有廣告意識(shí),因此大眾傳媒作為廣告信息刊播發(fā)布的平臺(tái),也應(yīng)該采取低價(jià)或免費(fèi)廣告的方式來援助社會(huì)弱勢(shì)群體,讓做不起廣告的社會(huì)弱者做廣告。如《人民日?qǐng)?bào)》等中央級(jí)大眾傳媒十多年來通過刊播免費(fèi)廣告、開設(shè)公益性欄目、開展送報(bào)下鄉(xiāng)活動(dòng),以及對(duì)貧困地區(qū)的結(jié)對(duì)進(jìn)行“信息扶貧”等方式,參與救助貧困落后地區(qū)的農(nóng)民。在大眾傳媒的信息幫助下,已有大量農(nóng)民朋友脫貧致富,甚至達(dá)到小康生活水平。3.為社會(huì)弱勢(shì)群體提供就業(yè)信息援助。對(duì)社會(huì)弱者來說,就業(yè)是一種謀生手段,更是自立、自強(qiáng)的前提和基礎(chǔ)。而在城市貧民、農(nóng)民工等廣大弱勢(shì)群體中,有很大一部分弱者都是因?yàn)榫蜆I(yè)困難或長期失業(yè),最終陷入貧困而成為接受救助的弱者。現(xiàn)實(shí)中更為突出的是,至今廣大農(nóng)民工和城市貧民都主要在自己的親戚朋友或老鄉(xiāng)等極其有限的社會(huì)資源的介紹和幫扶下獲得僅有的就業(yè)機(jī)會(huì)。雖然政府相關(guān)部門也在為他們提供有關(guān)政策的優(yōu)惠和法律的保護(hù),但廣大城市貧民和農(nóng)民工的就業(yè)困難仍在困擾著他們及他們的家人。因此,作為傳播信息資訊和協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的大眾傳媒更應(yīng)該關(guān)注他們的就業(yè),為他們提供就業(yè)信息,或者直接介紹他們就業(yè),以擔(dān)負(fù)起關(guān)懷弱者、幫助弱者,回報(bào)社會(huì)的責(zé)任。如2005年《宜昌日?qǐng)?bào)》與宜昌市勞動(dòng)局聯(lián)手編寫《農(nóng)民進(jìn)城打工服務(wù)線路圖》及其“補(bǔ)充圖”、“保底線”等為宜昌市農(nóng)民工提供就業(yè)信息和指南,甚至聯(lián)系湖北省駐北京、上海、天津、廣州、寧波、珠海、中山等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)勞動(dòng)服務(wù)機(jī)構(gòu)幫助宜昌市農(nóng)民工介紹就業(yè),幫助幾萬農(nóng)民工實(shí)現(xiàn)就業(yè)。(三)為社會(huì)弱勢(shì)群體提供精神激勵(lì)援助

根據(jù)曼德爾森(Mendelsohn)對(duì)大眾傳媒娛樂功能的解釋,認(rèn)為大眾傳媒的娛樂不僅僅是純粹的娛樂消遣,還可以為個(gè)人提供獎(jiǎng)賞、輕松和消除緊張,使得人們更容易應(yīng)付現(xiàn)實(shí)生活的問題,避免社會(huì)瓦解[16]。也就是說,作為精神產(chǎn)品的大眾傳媒原本就有精神激勵(lì)的功能。與社會(huì)強(qiáng)勢(shì)群體比較而言,社會(huì)弱者更需要大眾傳媒提供娛樂與鼓舞。尤其在和諧社會(huì)的構(gòu)建中,社會(huì)弱者亟需大眾傳媒通過“建設(shè)先進(jìn)文化、和諧文化”提供精神動(dòng)力與支持。大眾傳媒對(duì)社會(huì)弱者的精神激勵(lì)援助主要通過新聞與文藝兩個(gè)方面進(jìn)行。

一方面大眾傳媒可以通過新聞報(bào)道社會(huì)弱者的先進(jìn)事跡和成功經(jīng)驗(yàn)來對(duì)其他社會(huì)弱者進(jìn)行精神激勵(lì)。因?yàn)榘駱拥牧α渴菬o窮的。如大眾傳媒對(duì)張海迪等弱者的先進(jìn)事跡的系列報(bào)道不僅向社會(huì)展示了弱者自身的偉大與非凡,也給社會(huì)其他弱者提供了楷模和榜樣,更增強(qiáng)了其他社會(huì)弱者自救的信心與勇氣。

另一方面大眾傳媒還可以通過文藝創(chuàng)作塑造藝術(shù)形象來對(duì)社會(huì)弱者進(jìn)行精神鼓舞。不論是報(bào)紙、雜志和書籍,還是廣播、電視和電影,優(yōu)秀的藝術(shù)作品,鮮活的藝術(shù)形象通過在社會(huì)弱者中廣泛傳播之后,都能從內(nèi)心深處增強(qiáng)社會(huì)弱者實(shí)現(xiàn)自救、自立、自強(qiáng)的信心。如反映東北農(nóng)村通過發(fā)展旅游業(yè)脫貧致富的電視劇《劉老根》,在全國播出之后,很多貧困農(nóng)民、農(nóng)民工都很受鼓舞,甚至模仿劉老根的致富經(jīng)驗(yàn)。(四)為社會(huì)弱勢(shì)群體提供經(jīng)濟(jì)援助

大眾傳媒對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的援助,除了通過自身特有的新聞?shì)浾摗⑿畔①Y源、精神激勵(lì)等方式之外,還可以和其他社會(huì)組織和團(tuán)體一樣,以自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為社會(huì)弱勢(shì)群體提供一定的經(jīng)濟(jì)援助、支持。

第一,為社會(huì)弱勢(shì)群體提供物質(zhì)援助。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不會(huì)自發(fā)地帶來所有人的發(fā)展,有些人可能會(huì)隨著發(fā)展而受到損害,尤其是社會(huì)弱勢(shì)群體。因此對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體提供援助和補(bǔ)償也是無可厚非的。作為獨(dú)立經(jīng)濟(jì)實(shí)體的大眾傳媒業(yè)已經(jīng)是一個(gè)龐大的利潤豐厚的產(chǎn)業(yè),大眾傳媒作為信息文化企業(yè)也應(yīng)該和其它企業(yè)組織一樣向社會(huì)公益、慈善事業(yè)提供物質(zhì)的捐助,探索多種方式直接對(duì)社會(huì)弱者進(jìn)行物質(zhì)援助,奉獻(xiàn)愛心。在實(shí)際運(yùn)作中,大眾傳媒不僅可以在生活、教育等眾多領(lǐng)域以物質(zhì)參與或者發(fā)起對(duì)社會(huì)弱者的公益、救助活動(dòng),也可以通過參與或獨(dú)立設(shè)立專門基金、獎(jiǎng)金救助特定弱勢(shì)群體。

第二,為社會(huì)弱勢(shì)群體提供“發(fā)展性”援助。除了直接的物質(zhì)的援助之外,大眾傳媒還可以采取互惠雙贏的發(fā)展性措施來援助社會(huì)弱勢(shì)群體。“發(fā)展性社會(huì)政策是基于社會(huì)公平的價(jià)值理念,根據(jù)國際社會(huì)政策目標(biāo)的新定位,旨在促進(jìn)社會(huì)弱者自立、自強(qiáng),提升他們的社會(huì)參與能力,以消除社會(huì)隔閡,實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合”。發(fā)展性援助,也稱為“造血式”援助或“開發(fā)性”援助,就是社會(huì)力量(如大眾傳媒等)通過與社會(huì)弱者的相關(guān)合作與資源開發(fā)等發(fā)展性措施,一方面達(dá)到互利互惠、利益共享、雙贏,另一方面又讓社會(huì)弱者形成自我積累、自我吸收、自我發(fā)展的能力,最終實(shí)現(xiàn)長期性的自立、自強(qiáng)。尤其隨著大眾傳媒不斷進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化、集團(tuán)化擴(kuò)張,大眾傳媒可以為社會(huì)弱勢(shì)群體創(chuàng)造和提供新的就業(yè)崗位與機(jī)會(huì)(如發(fā)行服務(wù)公司對(duì)下崗失業(yè)者、農(nóng)民工的聘用),還可以參與經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的資源開發(fā)或產(chǎn)業(yè)投資等。

大眾傳媒不是專職的慈善機(jī)構(gòu)或政府的慈善部門,但作為既是新聞宣傳的機(jī)構(gòu)又是擁有巨額資產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)實(shí)體,大眾傳媒有條件、有能力、也有責(zé)任從多方面發(fā)起或參與對(duì)社會(huì)弱者的援助,努力從新聞?shì)浾摗⑿畔①Y源、精神激勵(lì)等大眾傳媒自身具備的社會(huì)功能方面,從物質(zhì)援助、發(fā)展性措施等大眾傳媒的產(chǎn)業(yè)功能方面,對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體進(jìn)行援助。隨著社會(huì)的發(fā)展與時(shí)代的變遷,大眾傳媒對(duì)弱勢(shì)群體援助的重大意義將會(huì)越來越明顯的體現(xiàn)出來。

第二篇：對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體援助必要可行性工作探討

2005年10月1日，《全國人大常委會(huì)關(guān)于司法鑒定管理問題的決定》（以下簡稱《決定》）正式頒布實(shí)施，拉開了司法鑒定體制改革的帷幕。自此，偵查機(jī)關(guān)設(shè)立的鑒定機(jī)構(gòu)只為偵查工作需要服務(wù)，人民法院不再設(shè)立鑒定機(jī)構(gòu)，司法行政機(jī)關(guān)成為司法鑒定工作的主管部門。《決定》頒布實(shí)施三年來，司法鑒定工作在維護(hù)司法公正、保障訴訟活動(dòng)順利進(jìn)行等方面發(fā)

揮了重要作用。但是，在實(shí)際工作中，出現(xiàn)了當(dāng)事人確因經(jīng)濟(jì)困難，無力支付鑒定費(fèi)用，無法獲得司法鑒定結(jié)論，導(dǎo)致因舉證不能而敗訴的后果，致使當(dāng)事人上訪、甚至遷怒于社會(huì)，已經(jīng)成為社會(huì)不和諧、不穩(wěn)定的因素。本文僅就司法鑒定為社會(huì)弱勢(shì)群體提供援助的必要性、可行性及工作設(shè)想進(jìn)行探討。

一、開展司法鑒定援助的必要性

鑒定結(jié)論作為七種法定證據(jù)的一種，在訴訟中具有舉足輕重的作用，按照現(xiàn)行的訴訟制度，大量的民商事案件需要當(dāng)事人舉證，實(shí)踐中，當(dāng)事人因?yàn)榻?jīng)濟(jì)困難無法承擔(dān)數(shù)額并非很高的司法鑒定費(fèi)用而出現(xiàn)舉證困難，從而導(dǎo)致其合法權(quán)益無法得到保護(hù)的情況時(shí)有發(fā)生。按照司法鑒定機(jī)構(gòu)的性質(zhì)而言，鑒定機(jī)構(gòu)沒有無償提供司法鑒定援助的義務(wù)，作為司法鑒定工作主管部門的司法行政機(jī)關(guān)，也沒有要求鑒定機(jī)構(gòu)免費(fèi)為當(dāng)事人提供司法鑒定服務(wù)的行政權(quán)力。實(shí)際工作中，為扶助社會(huì)弱勢(shì)群體、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，司法鑒定管理部門只能協(xié)調(diào)溝通，請(qǐng)求鑒定機(jī)構(gòu)支援。雖然申請(qǐng)司法鑒定援助的只是少數(shù)，但產(chǎn)生的影響卻很大，因?yàn)樯暾?qǐng)鑒定援助的大多為遭受交通事故、意外傷害，他們?yōu)橹尾【热嗽缫褌_(tái)高筑。按照《法律援助條例》的規(guī)定，社會(huì)弱勢(shì)群體有得到律師法律援助的權(quán)利，也應(yīng)該有得到司法鑒定援助的權(quán)利，否則該打的官司因“舉證不能”無力打，該說的理無法為自己說，弱勢(shì)群體的平等訴權(quán)沒有得到真正的維護(hù)，司法公正也就無法實(shí)現(xiàn)。

開展司法鑒定援助工作對(duì)健全和完善我國的法律援助制度具有重要意義。法律援助和司法鑒定援助都是為社會(huì)弱勢(shì)群體提供必要的幫助，沒有本質(zhì)上的區(qū)別，不同的是法律援助彌補(bǔ)的是當(dāng)事人對(duì)法律知識(shí)的不足，司法鑒定援助彌補(bǔ)的是當(dāng)事人對(duì)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的不足，二者可謂異曲同工、相得益彰。黨的十六大報(bào)告中明確提出：“拓展和規(guī)范法律服務(wù)，積極開展法律援助”。我國憲法明確規(guī)定“公民在法律面前一律平等”的基本原則，如果公民由于經(jīng)濟(jì)困難不能得到有效的法律援助包括司法鑒定的援助，不能依法維護(hù)自己的合法權(quán)益，那么憲法的這一原則就勢(shì)必成為一句空話。我國是社會(huì)主義國家，國家實(shí)施法律援助，用實(shí)際行動(dòng)表明在社會(huì)主義社會(huì)里，不管是貧者、弱者和殘疾者，不管政治、經(jīng)濟(jì)地位如何，在法律面前人人都是平等的。這是社會(huì)主義優(yōu)越性的重要體現(xiàn)。因此對(duì)需要司法鑒定的弱勢(shì)群體開展援助非常必要且緊迫，對(duì)于維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)憲法的基本原則具有非常重要作用。

二、開展司法鑒定援助的可行性

根據(jù)最高人民法院《關(guān)于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》的規(guī)定，“對(duì)需要鑒定的事項(xiàng)負(fù)有舉證責(zé)任的當(dāng)事人，在人民法院指定的期限內(nèi)無正當(dāng)理由不提出鑒定申請(qǐng)或者不預(yù)交鑒定費(fèi)用或者拒不提供相關(guān)材料，致使對(duì)案件爭議的事實(shí)無法通過鑒定結(jié)論予以認(rèn)定的，應(yīng)當(dāng)對(duì)該事實(shí)承擔(dān)舉證不能的法律后果。”

我國較早實(shí)行了法律援助制度，《法律援助條例》先于《決定》出臺(tái)。《決定》頒布實(shí)施后，人民法院和司法行政部門不再設(shè)立鑒定機(jī)構(gòu)，偵查機(jī)關(guān)設(shè)立的鑒定機(jī)構(gòu)只為偵查工作需要服務(wù)。社會(huì)服務(wù)的司法鑒定機(jī)構(gòu)成為非財(cái)政撥款的司法鑒定法律服務(wù)機(jī)構(gòu)。將司法鑒定援助納入法律援助范圍，符合《法律援助條例》、國家九部局《關(guān)于貫徹落實(shí)<法律援助條例>切實(shí)解決困難群眾打官司難問題的意見》（司發(fā)通〔2004〕127號(hào)）的規(guī)定。同時(shí)，也符合我國政府以人為本、構(gòu)建和諧社會(huì)的政策要求。2008年初，我省就以**市為試點(diǎn)，探索開展司法鑒定援助工作。據(jù)悉，**市司法局起草完成了《**市司法鑒定援助暫行辦法》，并已提交市委、市政府相關(guān)部門，司法鑒定援助工作有望在**市首次立法。

三、開展司法援助的工作設(shè)想

根據(jù)我省的司法鑒定工作現(xiàn)狀，在我省將司法鑒定援助納入法律援助范圍，全面開展為社會(huì)弱勢(shì)群體提供司法鑒定援助工作，提出以下幾點(diǎn)工作設(shè)想：

（一）明確將司法鑒定援助列入法律援助范疇。在法律援助經(jīng)費(fèi)中列司法鑒定援助專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，司法鑒定援助經(jīng)費(fèi)是法律援助經(jīng)費(fèi)的組成部分。

（二）明確司法鑒定機(jī)構(gòu)和司法鑒定人應(yīng)當(dāng)履行司法鑒定援助義務(wù)。鑒于我省法律援助和司法鑒定工作現(xiàn)狀，明確司法鑒定人員應(yīng)當(dāng)承擔(dān)對(duì)需要司法鑒定服務(wù)的弱勢(shì)群體提供援助的義務(wù)，規(guī)定司法行政工作部門具體組織實(shí)施。

（三）明確司法鑒定援助的對(duì)象。司法鑒定援助的對(duì)象應(yīng)當(dāng)參照法律援助和司法救助的對(duì)象范圍進(jìn)行劃定

。司法鑒定援助的具體對(duì)象應(yīng)該劃定為以下幾種：一是法律援助案件中涉及司法鑒定的；二是人民法院決定給予減免訴訟費(fèi)的司法救助案件的受援人； 三是享受低保待遇或者下崗失業(yè)人員而無其他經(jīng)濟(jì)收入、經(jīng)濟(jì)困難并具有法定證明的公民；四是經(jīng)濟(jì)困難的優(yōu)撫對(duì)象和嚴(yán)重殘疾人；五是其他確因經(jīng)濟(jì)困難無力支付司法鑒定費(fèi)用并具有法定證明的公民。

（四）明確司法鑒定援助的事項(xiàng)范圍。根據(jù)案件的性質(zhì)不同，結(jié)合全省經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，司法鑒定援助事項(xiàng)的范圍不易擴(kuò)大，對(duì)于涉及人身損害賠償?shù)汝P(guān)乎生命、健康安全的鑒定事項(xiàng)應(yīng)予援助。目前，司法鑒定援助的事項(xiàng)的范圍應(yīng)該以《決定》規(guī)定的“三大類”為限。

（五）明確司法鑒定援助案件的申請(qǐng)、受理、審批、指定程序以及司法鑒定援助補(bǔ)貼的領(lǐng)取程序及提交的材料。

（六）明確司法鑒定機(jī)構(gòu)和司法鑒定人不履行或不認(rèn)真履行司法鑒定援助義務(wù)、辦案草率等違反司法鑒定援助規(guī)定應(yīng)承擔(dān)的法律責(zé)任及處理辦法。

總之，對(duì)需要司法鑒定的弱勢(shì)群體開展援助工作，對(duì)于完善我國現(xiàn)行的法律援助制度，健全我國的民主和法制，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定具有重要意義。

第三篇：關(guān)愛弱勢(shì)群體公證援助暖人心

關(guān)愛弱勢(shì)群體公證援助暖人心

近日，市法律援助中心與市公證處為發(fā)揮維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的職能作用，成功辦結(jié)首例法律援助公證案件,受到弱勢(shì)群體的贊譽(yù)。

該案系一例繼承“低保金”法律援助公證案件。我市城區(qū)李某近年61歲，系三級(jí)智力殘疾人，家境貧寒，其父于1998年去世，后李某與母親孟某每月在辦事處領(lǐng)取最低保障金，2010年孟某因病去世，尚遺留于銀行“低保金”共900元，由于沒有留下密碼，李某及其監(jiān)護(hù)人無法將該項(xiàng)存款取出，銀行工作人員告知，須到公證處辦理繼承權(quán)公證，證明其系該筆存款的合法繼承人，方能持公證書及有關(guān)手續(xù)取出存款。

市公證處接到李某的公證申請(qǐng)后，考慮到李某的實(shí)際困難，本著同情并關(guān)愛弱勢(shì)群體和以人為本、便民利民的原則，特事特辦，與援助中心工作人員通過認(rèn)真實(shí)地調(diào)查取證，核實(shí)案情后快速高效地為其辦理了繼承權(quán)公證，為其提供了法律援助，免除了相關(guān)公證費(fèi)用，踐行了“公平、正義”的核心價(jià)值理念，李某及其監(jiān)護(hù)人感激不盡，一再感謝工作人員不嫌棄其貧困、提供熱情無私幫助，感謝黨和政府幫其解決了實(shí)際困難。

該案首開我市法律援助公證案件之先河，是介休市法律援助中心認(rèn)真落實(shí)中央政法委提出的化解社會(huì)矛盾等三項(xiàng)重點(diǎn)工作，積極開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動(dòng)的一項(xiàng)重要舉措。

二○一○年九月二十六日

第四篇：大眾傳媒對(duì)社會(huì)及大學(xué)生的影響

摘 要

大眾傳媒在當(dāng)今已深入到社會(huì)及家庭的每個(gè)角落,它通過大眾文化及符號(hào)化的冷酷給社會(huì)中的個(gè)體帶來了深刻影響。在科技日益發(fā)展的今天，大眾傳媒以前所未有的強(qiáng)度改變著人類社會(huì)生活的方方面面。同時(shí)，對(duì)不同年齡階層的受眾產(chǎn)生了不同程度的控制和影響。關(guān)鍵詞： 大眾媒體 社會(huì)生活 政治觀念 知識(shí)宣傳 青少年緒論當(dāng)今社會(huì)，大眾傳媒傳播的內(nèi)容已經(jīng)不僅僅是新聞，而很多的是信息。隨著國民經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，大眾傳媒與家庭、學(xué)校、同輩群體和公眾意見一起，被認(rèn)為是影響個(gè)人社會(huì)化的五個(gè)最重要因素。家庭、同輩群體對(duì)個(gè)人社會(huì)化的影響是深刻和持久的，但它們帶有地域性；而大眾傳媒面向的是社會(huì)公眾，它的影響是廣泛的、巨大的。大眾傳媒不僅可以控制社會(huì)輿論、引導(dǎo)受眾態(tài)度，它的影響力還可以滲透到一般的社會(huì)心理以及個(gè)體思維和行動(dòng)過程中。

一、大眾傳媒對(duì)社會(huì)價(jià)值觀念變遷的作用大眾傳媒與家庭、學(xué)校及其它群體同時(shí)對(duì)個(gè)體的社會(huì)化過程產(chǎn)生作用，它為個(gè)人社會(huì)化的過程提供了一個(gè)文化環(huán)境，它所傳播的觀念和行為方式對(duì)社會(huì)成員有著直接的或間接的影響。大眾傳媒對(duì)社會(huì)價(jià)值觀念變遷的作用效果可以分為正面影響和負(fù)面影響兩類

（一）大眾傳媒對(duì)社會(huì)價(jià)值觀念變遷的積極作用

1、大眾傳媒對(duì)個(gè)人價(jià)值觀念的正面影響：大眾傳媒具有明確而強(qiáng)烈的導(dǎo)向作用，它所倡導(dǎo)的生活理念、價(jià)值取向、行為規(guī)范及行為準(zhǔn)則，影響著人們對(duì)真善美的追求。另外，其它的宣傳模式，專題教育，大型主題晚會(huì)，名師講解，專家授課，甚至一些有著正面引導(dǎo)意義的新聞報(bào)道等形式都能進(jìn)行社會(huì)教育，對(duì)于受眾樹立正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀，以及促進(jìn)受眾關(guān)注、認(rèn)識(shí)社會(huì)問題并積極參與解決，具有明顯的效果。

2、大眾傳媒對(duì)于社會(huì)價(jià)值觀念的正面影響：大眾傳媒借助角色示范，供人學(xué)習(xí)模仿，可以培養(yǎng)、引導(dǎo)人們的消費(fèi)觀念、生活情趣以及行為規(guī)范等。它所塑造出來的雷峰、王進(jìn)喜等一大批英雄人物、模范人物，則可以激勵(lì)一代又一代人積極進(jìn)取，在各自的領(lǐng)域做出力所能及的貢獻(xiàn)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和良好社會(huì)風(fēng)尚的形成。同時(shí)大眾傳媒對(duì)社會(huì)規(guī)范意識(shí)有著深入的影響。大眾傳媒通過各種形式倡導(dǎo)親情、友誼、關(guān)愛、理解、信賴、忠誠、合作等社會(huì)規(guī)范意識(shí)，對(duì)社會(huì)成員的價(jià)值觀念可以產(chǎn)生潛移默化的引導(dǎo)和塑造作用

（二）大眾傳媒對(duì)社會(huì)價(jià)值觀念變遷的消極作用

1、部分大眾傳媒對(duì)主流價(jià)值觀念的宣傳和引導(dǎo)方式不當(dāng)，導(dǎo)致主流價(jià)值觀念反而被邊緣化。相當(dāng)部分大眾傳媒對(duì)主流價(jià)值觀念的傳播宣傳過于簡單化、教條化，表現(xiàn)藝術(shù)不當(dāng)、形式單

一、語言枯燥，難以進(jìn)入受眾的視野。

2、部分大眾傳媒自身的價(jià)值觀念存在紊亂現(xiàn)象，干擾社會(huì)價(jià)值觀念的正常建構(gòu)。許多節(jié)目宣傳的中心思想互相矛盾，無法形成統(tǒng)一的哲學(xué)觀念。所以無法為受眾提供合理的價(jià)值導(dǎo)向。

3、大量影視傳媒墮落到引導(dǎo)和塑造正確社會(huì)價(jià)值觀念的反面。一些武打劇、歷史劇、偶像劇已經(jīng)走入怪圈，不僅不能發(fā)揮正面的引導(dǎo)作用，反而助長了一些錯(cuò)誤價(jià)值觀念的蔓延。

4、商業(yè)炒作使一些媒介變得庸俗和低級(jí)趣味，偏離其應(yīng)有的價(jià)值取向。為吸引受眾眼球媒介經(jīng)常采取低俗的手段。這樣做影響了大眾傳媒的公信力。

二、大眾媒體對(duì)政治觀念的作用 大眾傳媒擔(dān)當(dāng)著黨和政府“喉舌”的作用,是架設(shè)在大眾和政府間的橋梁。大眾傳媒及時(shí)宣傳黨的路線、方針、政策,及時(shí)準(zhǔn)確地報(bào)道黨和國家召開的重大會(huì)議,進(jìn)而使大眾理解并堅(jiān)決擁護(hù)黨、熱愛自己的祖國。在各種重大突發(fā)事件中,構(gòu)建了大眾與政府暢通的信息平臺(tái),傳媒盡最大努力滿足公眾對(duì)重大突發(fā)事件的信息需要和對(duì)政府采取措施的信息需求。持續(xù)報(bào)道事件的處理進(jìn)程和新信息,強(qiáng)化已確定信息的真實(shí)性,消除可變信息的不確定性,并與公眾形成良性互動(dòng),保證事件中傳媒信息的權(quán)威性,維持政府形象,更好地維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,體現(xiàn)了中國政府的形象及黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)懷。國家政治民主是要保證公眾與政府官員之間信息制定的暢通,政府要保證其決策的透明化,公眾可以了解政府信息和參與解決社會(huì)事務(wù)。政府需要了解公眾的生存環(huán)境,出臺(tái)什么樣的政策才能改善社會(huì)現(xiàn)實(shí);公眾也要知道政府制定的政策能否為自身的生存和發(fā)展帶來實(shí)惠和保障。大眾傳媒在此過程中,有效地為公眾傳遞政府信息,同時(shí)也為政府了解民情提供一個(gè)平臺(tái)。因此,大眾傳媒關(guān)系著政府和公眾之間達(dá)成有效互動(dòng)的效率和深度。三.大眾媒體對(duì)青少年價(jià)值觀的作用

（一）大眾傳媒對(duì)中學(xué)生價(jià)值觀念的積極作用

1、傳媒手段的先進(jìn)和豐富使中學(xué)生獲取信息的手段更加多樣化，知識(shí)面和想像力都大大擴(kuò)展。

2、開放的媒體環(huán)境為中學(xué)生的個(gè)性發(fā)展提供更為有利的條件 開放的媒體環(huán)境為當(dāng)代中學(xué)生提供了更為廣闊的生活空間，向他們展現(xiàn)了一幅多樣化的生活圖景，這為中學(xué)生的個(gè)性發(fā)展提供更為有利的條件。

3、傳媒環(huán)境的繁榮使中學(xué)生呈現(xiàn)出具有時(shí)代特色 在青少年的價(jià)值觀念中，自我無疑是最重要的，自我意味著獨(dú)立，是現(xiàn)代社會(huì)最起碼的思想資源。當(dāng)代中學(xué)生有自己的時(shí)尚和娛樂，有自己的語言和表達(dá)方式，大多數(shù)中學(xué)生認(rèn)為，我們這一代人和父母一代在消費(fèi)觀念和處世目標(biāo)上都有很大的不同，他們崇尚自主自立，相信自己的選擇，青少年獨(dú)立自主適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)生存競(jìng)爭的需要，有利于發(fā)揮當(dāng)代青少年的創(chuàng)造性，開拓新的道路。

（二）大眾傳媒對(duì)中學(xué)生價(jià)值觀念的負(fù)面影響 大眾傳媒作為商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，市場(chǎng)機(jī)制控制著大眾傳媒的發(fā)展，通過大眾傳媒傳播的大眾文化為盈利而制作，表現(xiàn)出庸俗性、娛樂性，平庸化的東西被奉為新潮而流為時(shí)尚，深刻而且崇高的東西被視為落伍，文化生產(chǎn)與消費(fèi)中所出現(xiàn)的媚俗現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，而中學(xué)生 1 的認(rèn)識(shí)能力有限，缺乏有效的鑒別，造成隨意模仿，容易產(chǎn)生不良的生活習(xí)慣。如當(dāng)代中學(xué)生所表現(xiàn)出來的炫耀消費(fèi)、彰顯個(gè)性的名牌消費(fèi)現(xiàn)象等，造成了中學(xué)生攀比心理嚴(yán)重，助長了校園奢靡風(fēng)氣的盛行。這些都反映出中學(xué)生的思想意識(shí)、價(jià)值觀念尚不成熟，受到大眾傳媒的負(fù)面影響顯得尤為嚴(yán)重。

1、行促使大眾傳媒的商業(yè)運(yùn)青少年對(duì)時(shí)尚的追求，造就了中學(xué)生追求時(shí)尚的消費(fèi)觀念 當(dāng)代青少年所表現(xiàn)出來的炫耀消費(fèi)、彰顯個(gè)性的消費(fèi)主義與現(xiàn)代廣告有著密切的關(guān)系。

2、大眾傳媒在商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下對(duì)世俗文化的宣傳使中學(xué)生的審美情趣走向低俗化。中學(xué)生審美的低俗化表現(xiàn)為古典嚴(yán)肅的文學(xué)藝術(shù)受到冷落，通俗淺薄的文學(xué)作品在青少年中流行；他們更愿意去追求淺顯直接，更傾向于對(duì)直觀形象的接受，讀圖已成為當(dāng)代青少年最主要的閱讀方式，文字在某種程度上成為可有可無的東西。畢業(yè)論文網(wǎng) www.tmdps.cn

3、恐怖電影、警匪片中的殘酷打斗使中學(xué)生中暴力行為升級(jí) 隨著香港臺(tái)灣的一些電影電視劇的引進(jìn)，一些武打片、功夫片、警匪片蜂擁而至，血淋淋的場(chǎng)面、觸目驚心的格斗、瞠目結(jié)舌的作案手段通過演員的表演和電腦特技，使青少年眼花繚亂，他們甚至把小偷當(dāng)成了英雄，把惡霸當(dāng)成了偶像，把黑社會(huì)當(dāng)成了他們理想的練兵場(chǎng)。這些年，中學(xué)生之間的打斗越來越升級(jí)，拳腳相交已成家常便飯，持刀行兇者也不在少數(shù)。一些電影電視節(jié)目在某種程度上已經(jīng)扮演了教唆犯的角色。結(jié) 論：大眾媒體應(yīng)認(rèn)識(shí)并重視自身對(duì)人類觀念的極其重要的導(dǎo)向作用。努力改進(jìn)宣傳策略加強(qiáng)思想建設(shè)。

（一）強(qiáng)化大眾傳媒的教化功能，遏制宣傳上的不良傾向，倡導(dǎo)主流社會(huì)價(jià)值觀念。

（二）規(guī)范大眾傳媒的泛商業(yè)化傾向，保證媒介自身價(jià)值取向正確。畢業(yè)論文網(wǎng) www.tmdps.cn

（三）大眾傳媒要講究宣傳策略，增強(qiáng)主流價(jià)值觀念的說服力和感染力。

（四）要加強(qiáng)大眾傳媒隊(duì)伍建設(shè)，提高從業(yè)者的綜合素質(zhì)。

（五）加強(qiáng)媒介素養(yǎng)教育，增強(qiáng)社會(huì)成員參與建構(gòu)社會(huì)價(jià)值觀念的自覺性。

［9“民主政治憑借它的新聞紙已經(jīng)完全把書本從人民的精神生活中排除掉。書的世界及其使人不能不用心去加以選擇和批評(píng)的形形色色的觀點(diǎn)，現(xiàn)在只有極少數(shù)的人才真正占有了。人民讀一種報(bào)紙，讀‘他們’的報(bào)紙，這種報(bào)紙每天成千上萬地從住戶的前門塞進(jìn)去，從早到晚蠱惑理智，憑借更為動(dòng)人的布置使書籍變得湮沒無聞，假如有某種書籍竟然出現(xiàn)，則用‘評(píng)論’它的手法把它可能產(chǎn)生的影響加以阻塞和排除。”[10] 報(bào)紙通過宣傳攻勢(shì)編造著所謂的真理，愚弄著人們，損害著資產(chǎn)階級(jí)早期爭取來的精神自由。“??只關(guān)心事實(shí)世界的效果和成就的當(dāng)前的公眾真理，今天是報(bào)紙的一種產(chǎn)物。報(bào)紙所希望的就是真的。報(bào)紙的指揮者喚來真理、改變真理、更迭真理。報(bào)紙做三個(gè)星期的工作，真理就會(huì)被每一個(gè)人所承認(rèn)［23］其次，在談到大眾傳媒對(duì)政治的影響方面，理斯曼承認(rèn)他“主要引用了某些研究者、尤其是拉扎斯費(fèi)爾德的發(fā)現(xiàn)：政治宣傳和政治競(jìng)爭并非是簡單的、昧著良心地贏得廣大孤獨(dú)而無助的普通群眾的支持。”[24] 他指出“政治即是消費(fèi)品”。“大眾傳播媒介充當(dāng)政治表演的鼓吹手”，為此“大眾傳播媒介發(fā)明了一種特效藥——魅力”。[25]政客們成功的過程，就是憑借 “時(shí)髦的裝扮和外表”，“討人喜歡”，“誠懇”等個(gè)人魅力征服選民的過程。大眾媒介還培養(yǎng)了人們對(duì)政治的寬容態(tài)度。因?yàn)椤按蟊妭髅綄?duì)于外界的壓力十分敏感”，這些壓力來自于受眾及一些政治團(tuán)體，所以傳媒倡導(dǎo)寬容的態(tài)度，以達(dá)到某種平衡。“今天的大眾傳播媒介通常以人人皆知的心理戰(zhàn)的方式討論國際政治，在宣傳政治事件時(shí)，往往考慮到方方面面的承受力。傳播媒介常常要求公眾支持某項(xiàng)政策，因?yàn)楣姷闹С挚梢酝ㄟ^一種自我操縱的平衡活動(dòng)左右公共輿論。”[42]大眾傳媒還塑造了一個(gè)“烏托邦”，“現(xiàn)代成功的小說和電影的最大吸引力就在于其情感的不真實(shí)，它使讀者或觀眾對(duì)主人公產(chǎn)生完全的認(rèn)同感，從而逃避現(xiàn)實(shí)的生活。”[47] 在電影上，他主要從藝術(shù)角度來分析電影這一媒介。他認(rèn)為，“電影可以說是一種適合大眾需要的、無需花多大力氣的娛樂媒介。因此，人們稱電影為‘給那些沒有閱讀能力的人閱讀的關(guān)于生活的連環(huán)圖畫’。廣播和電視是受眾最多，最受歡迎大眾媒介。“廣播電視給老弱病殘者、給那些疲乏的人帶來了福音，另一方面，使人們成了廣播、電視的俘虜。”[50]豪譯爾分析道，“廣播和電視之所以適合于大眾傳播，不僅因?yàn)樗鼈兲峁┑膴蕵饭?jié)目無需太高的鑒賞能力，而且因?yàn)樗鼈儍r(jià)格低廉。與其他藝術(shù)形式不同，廣播和電視沒有絲毫一本正經(jīng)的嚴(yán)肅味。甚至電影都與它們保持著一定的距離。”[51]所以豪譯爾說，“電視對(duì)于書籍，甚至對(duì)于戲劇、電視和廣播的勝利，可以說是思想的懶惰對(duì)于勤快的勝利。”[52]“電視的最重要的特征之一——也是最難解釋的——是它的效果的直接性和集中性。電視缺的不僅是演員的實(shí)際在場(chǎng)，而且是節(jié)目的獨(dú)特性。電視觀眾之所以對(duì)電視節(jié)目如此著迷，那時(shí)因?yàn)殡娨暯邮諜C(jī)對(duì)接收者的接近、家庭的接收氣氛的親密和接受范圍的狹小。”[53]然而，廣播和電視又帶來消極影響。“廣播和電視不能產(chǎn)生某種聽眾或觀眾共同體。不同的節(jié)目機(jī)械地、一個(gè)接一個(gè)地出現(xiàn)，而新聞評(píng)論又是如此客觀和中立，致使受眾變得完全無動(dòng)于衷了。”[54]“對(duì)于像電影、廣播和電視這樣一類大眾媒介來說，受眾在接受和在創(chuàng)造方面總是處于被動(dòng)的地位。”[55]“廣播是一種既令人喜歡又叫人討厭的媒介。它既好又壞的特點(diǎn)最清楚地表現(xiàn)在音樂之中。廣播使廣大聽眾熟悉了那些偉大的作曲家的作品，但它帶來了對(duì)音樂的‘可怕的普及’。”[56]豪譯爾還談到了廣播和電視的意識(shí)形態(tài)功能。“正如雅典的戲劇節(jié)不是真正的民主論壇，廣播和電視也不是獨(dú)立輿論機(jī)關(guān)和可以表達(dá)個(gè)人意愿的自由工具。如果大眾媒介的產(chǎn)品的方向和基調(diào)不是直接地受到國家、政府或政黨的牽制或監(jiān)督的話，那么在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)也會(huì)通過大眾媒介間接地、隱含地表達(dá)自己的思想。大眾媒體應(yīng)認(rèn)識(shí)并重視自身對(duì)人類觀念的極其重要的導(dǎo)向作用。努力改進(jìn)宣傳策略加強(qiáng)思想建 設(shè)。

（一）強(qiáng)化大眾傳媒的教化功能，遏制宣傳上的不良傾向，倡導(dǎo)主流社會(huì)價(jià)值觀念。

（二）規(guī)范大眾傳媒的泛商業(yè)化傾向，保證媒介自身價(jià)值取向正確。

（三）大眾傳媒要講究宣傳策略，增強(qiáng)主流價(jià)值觀念的說服力和感染力。

（四）要加強(qiáng)大眾傳媒隊(duì)伍建設(shè)，提高從業(yè)者的綜合素質(zhì)。

（五）加強(qiáng)媒介素養(yǎng)教育，增強(qiáng)社會(huì)成員參與建構(gòu)社會(huì)價(jià)值觀念的自覺性

大眾媒體對(duì)青少年價(jià)值觀的影響研究及模式化解讀

——傳播學(xué)與教育學(xué)交叉研究的啟示

摘要：信息時(shí)代，大眾媒體已滲透進(jìn)青少年生活的各個(gè)角落，直接影響著他們的認(rèn)知能力與道德情操。本文根據(jù)傳媒專業(yè)大學(xué)生對(duì)大眾媒體的認(rèn)識(shí)態(tài)度與使用情況的考察結(jié)果，以涵化理論為依據(jù)，嘗試結(jié)合拉斯韋爾的傳播模式與科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論，從傳播學(xué)和教育學(xué)交叉的角度進(jìn)行理論闡釋與思考，提出具體的學(xué)校教育對(duì)策，形成一種制定青少年價(jià)值觀教育策略的模式。

關(guān)鍵詞：價(jià)值觀；涵化理論；道德認(rèn)知；媒介素養(yǎng)；場(chǎng)

信息時(shí)代，社會(huì)環(huán)境不再閉塞，大眾媒體超越學(xué)校和家庭的界限，以巨大的感召力和無處不及的觸角對(duì)成長中的青少年的價(jià)值觀產(chǎn)生魔力般的影響，它影響著青少年對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和自身的人格塑造，并強(qiáng)烈震撼著學(xué)校的價(jià)值觀教育。

“超女”現(xiàn)象風(fēng)靡一時(shí)，“萬般皆下品，惟有讀書高”再也不是青少年的唯一價(jià)值目標(biāo)，無數(shù)青少年瘋狂熱衷于超女選秀，幻想一夜成名；有些青少年，不懂得自我約束，耗費(fèi)過多時(shí)間接觸媒體，影響學(xué)業(yè)，成績下降，甚至產(chǎn)生厭學(xué)情緒；有些青少年，迷戀大眾媒體，導(dǎo)致自我封閉，與他人交往的能力和溝通能力急劇下降；還有一些青少年，消費(fèi)觀念深受媒體中消極的自利主義、拜金主義、享樂主義影響，消費(fèi)行為變得沖動(dòng)而缺乏理智，世界觀、價(jià)值觀發(fā)生潛移默化的蛻變??

諸多現(xiàn)象說明大眾媒體的現(xiàn)代化與多樣化，使不少青少年迷失自我，沉溺其中不能自拔，他們的人生觀、價(jià)值觀與道德觀的形成，完全不受傳統(tǒng)教育的影響，在基本的是與非、美與丑、善與惡、榮與恥的判斷上，離社會(huì)主流價(jià)值觀念越來越遠(yuǎn)，有的已經(jīng)演變?yōu)榱钊藰O其憂心的社會(huì)問題。因此，深入研究大眾媒體對(duì)青少年價(jià)值觀的影響，尤其是負(fù)面影響，具有非常重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、數(shù)據(jù)分析

筆者于2007年6月以發(fā)放調(diào)查問卷的形式，考察了上海市部分傳媒專業(yè)的大學(xué)生對(duì)大眾媒體的認(rèn)識(shí)態(tài)度與使用情況，從數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)的結(jié)果來看，有三個(gè)現(xiàn)象值得關(guān)注：

1.對(duì)高校傳媒專業(yè)的學(xué)生影響程度最高的媒介是網(wǎng)絡(luò)，其次是電視，再次是報(bào)紙雜志，接著是書籍，最后是廣播和手機(jī)，比例統(tǒng)計(jì)約為2：1：1：1：1。

2.當(dāng)被問到學(xué)生關(guān)注最多的節(jié)目時(shí)，將娛樂選秀類節(jié)目位列前三甲的學(xué)生比例高達(dá)43.75%。

3.當(dāng)被問到列舉三位通過媒體認(rèn)識(shí)的并且是心目中最崇拜的人時(shí)，回答周杰倫、張國榮、周華健等演藝明星的學(xué)生和回答杜威、霍金、江南春、張朝陽等商業(yè)文化名人的學(xué)生比例基本持平。網(wǎng)絡(luò)、電視只是媒介，問題的焦點(diǎn)最終匯集到選秀、明星兩個(gè)關(guān)鍵詞上。選秀、明星備受大學(xué)生青睞，說明它符合大學(xué)生對(duì)多彩人生的向往，意味著某種潛在的理想，至少迎合他們的心理需求，繼而通過行為表現(xiàn)出來。“理智”的選擇和方向的確定是導(dǎo)致產(chǎn)生崇尚一夜成名行為的內(nèi)質(zhì)，這種對(duì)個(gè)人行為起著調(diào)節(jié)和定向作用的指南針就是價(jià)值取向，是個(gè)人內(nèi)化了的價(jià)值觀。同時(shí)，這種行為 和影響不是短期的，而是一個(gè)長期的、潛移默化的、“培養(yǎng)”的過程，它在不知不覺中制約著人們的現(xiàn)實(shí)觀，這就是培養(yǎng)理論，即涵化理論。

二、涵化理論與價(jià)值觀

涵化理論是美國學(xué)者G·格伯納（Gerbner，G.）和他的合作者在1969年開始實(shí)施的名為“文化指標(biāo)”的大型研究項(xiàng)目的核心部分。這一理論產(chǎn)生于美國舉國上下對(duì)60年代和70年代特有的暴力影響的關(guān)注。[1](p.228)其中心內(nèi)容可表述如下：

（一）對(duì)于大量看電視的觀眾來說，電視實(shí)際上主宰和包容了其他信息、觀念和意識(shí)的來源，所有接觸這些相同消息所產(chǎn)生的效果便是格伯納等所稱的教養(yǎng)作用，或者說電視教導(dǎo)了受眾共同的世界觀，共同的角色觀和共同的價(jià)值觀。

（二）電視媒介在形成當(dāng)代現(xiàn)實(shí)觀和社會(huì)意識(shí)的“主流”中，發(fā)揮著重要作用，但是這種“主流”作用并不是對(duì)所有人都有影響，而且其效果也是因傳播的內(nèi)容而異的。

（三）傳播內(nèi)容具有特定的價(jià)值和意識(shí)形態(tài)傾向，這些傾向不是以說教而是以“報(bào)道事實(shí)”、“提供娛樂”的形式傳達(dá)給受眾的，它們形成人們的現(xiàn)實(shí)觀、社會(huì)觀于潛移默化之中。

（四）在現(xiàn)代社會(huì)，大眾傳媒提示的“象征性現(xiàn)實(shí)”對(duì)人們認(rèn)識(shí)理解客觀世界發(fā)揮著巨大的影響，這種印象不是短期的，而是一個(gè)長期的潛移默化的“教養(yǎng)”過程。

（五）人們?cè)陔娨曋锌吹降膱?chǎng)景同現(xiàn)實(shí)生活中遇到的場(chǎng)景有重合時(shí)，會(huì)大大提高教養(yǎng)的程度，即所謂的“共鳴”。[2]

由此推斷，人們看電視的時(shí)間越多，他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀念就越能反映他們所看的電視內(nèi)容。盡管該觀點(diǎn)過于絕對(duì)，在傳播學(xué)以后的發(fā)展過程中受到了很多的質(zhì)疑，但它的重要性是無法否定的，它對(duì)于我們反思電視節(jié)目制作，尤

[3]其是近年來電視屏幕上廣泛出現(xiàn)的選秀類節(jié)目的創(chuàng)作和批判具有重要意義。調(diào)查顯示，回答將娛樂選秀類節(jié)目列為關(guān)注最多的節(jié)目之一的學(xué)生受影響程度最高的媒介也是電視和網(wǎng)絡(luò)。作為大眾傳播學(xué)效果研究中重要理論之一的涵化分析，比較系統(tǒng)地檢驗(yàn)了觀念現(xiàn)實(shí)、媒介現(xiàn)實(shí)和客觀現(xiàn)實(shí)三者之間的關(guān)系，讓人們認(rèn)識(shí)到了可視傳媒環(huán)境（電視、網(wǎng)絡(luò)等）的重要性，大眾媒體長期潛移默化的影響將改變?nèi)藗冇绕涫乔嗌倌甑娜松鷳B(tài)度，影響其價(jià)值觀的形成及文化系統(tǒng)的建構(gòu)。加拿大著名的傳播學(xué)者麥克盧漢曾指出，人活在傳媒環(huán)境中，并不留意它的存在；正如魚活在水中，并沒意識(shí)到水的存在一樣，傳媒環(huán)境對(duì)人的重要就等于水對(duì)魚的重要一樣。如果污染的水會(huì)令魚死亡，那么，污染了的傳媒環(huán)境對(duì)社會(huì)成員尤其是青少年又會(huì)構(gòu)成什么樣的影響呢？涵化理論的最大貢獻(xiàn)在于，認(rèn)為傳播媒介的影響并非只是在改變受眾，而且還要維持與強(qiáng)化這種效果。[5]美國傳播學(xué)家威爾伯·施拉姆認(rèn)為：“所有的電視都是教育電視，唯一的差別是它在教什么”。麥克盧漢和施拉姆的觀點(diǎn)可以說是涵化理論的進(jìn)一步佐證，它再次充分表明了大眾媒體尤其是可視媒體與受眾之間的關(guān)系，從而使得涵化理論成為當(dāng)前選秀類電視節(jié)目的播放與青少年不理智的偶像崇拜現(xiàn)象間的鏈接和理論紐帶。

價(jià)值觀是個(gè)體在對(duì)事物重要性進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)所持的內(nèi)部尺度。青少年處于人生觀、世界觀的形成時(shí)期，他們的價(jià)值觀不穩(wěn)定，易受外界人、事、物的影響而發(fā)生變化，并且因性別、學(xué)習(xí)成績等的不同而使價(jià)值觀的形成存在明顯的個(gè)體差異。青少年對(duì)事物缺乏辨別性，審美層次不高，容易輕信、困惑和懷疑，精力充沛，思想活躍，好奇心強(qiáng)，敏銳但易偏激，熱情卻易沖動(dòng)，有極大的波動(dòng)性。

信息化時(shí)代的到來賦予當(dāng)代青少年的成長比以往任何一代都更多地受到了廣播電視節(jié)目、報(bào)紙刊物和新興電子媒介等大眾傳播媒介的影響。大量的研究表明，青少年使用大眾媒體的時(shí)間多于人際交往。按照價(jià)值觀辨析學(xué)派的觀點(diǎn)，[6][4] 4 價(jià)值觀的形成經(jīng)過如下過程：（1）選擇。a.自由地選擇；b.從可選擇的范圍內(nèi)選擇；c.對(duì)每一可選擇的后果加以充分考慮之后選擇；（2）贊賞。d.喜歡這個(gè)選擇并感到滿意；e.愿意公開這個(gè)選擇；（3）行動(dòng)。f.按這一選擇行事；g.作為一種生活方式加以重復(fù)。在個(gè)體的發(fā)育成長過程中，價(jià)值觀不是一下子形成和固定不變的。隨著個(gè)體認(rèn)知水平、交往環(huán)境、自我需要的不斷變化，價(jià)值觀也會(huì)發(fā)生相應(yīng)變化。傳媒對(duì)青少年的影響十分突出，是影響青少年社會(huì)化的一個(gè)重要因素，它促成一個(gè)人由“自然人”到“社會(huì)人”這一轉(zhuǎn)變的終身過程，主要表現(xiàn)為文化，尤其是價(jià)值觀念和行為規(guī)則的繼承和傳播，這在“超女”類選秀節(jié)目收視率的攀升和明星偶像崇拜現(xiàn)象中得到強(qiáng)有力的印證。

三、青少年價(jià)值觀的教育對(duì)策及傳播模式解讀

青少年價(jià)值觀的可塑性給教育者提出了思考，也指明了方向。正如涵化理論佐證了可視媒體與受眾之間的關(guān)系，教育者和青少年之間也是傳播者和受眾的關(guān)系，價(jià)值觀則是受眾的內(nèi)質(zhì)。筆者在這里借助美國學(xué)者拉斯韋爾的傳播模式，即“誰（傳播者）——說什么（訊息）——通過什么渠道（媒介）——對(duì)誰說（受眾）——有什么效果（效果）”，詮釋青少年價(jià)值觀教育的有效對(duì)策。[1](p.60)為了研究的系統(tǒng)性與嚴(yán)密性，此時(shí)的傳播者被精確指定為學(xué)校的教育者，受眾自然就是學(xué)校的青少年學(xué)生。教育者將正確的價(jià)值觀傳播給青少年學(xué)生，必須翻過“說什么（訊息）”、“通過什么渠道（媒介）”兩座大山，這正是制定教育對(duì)策的關(guān)鍵著眼點(diǎn)。“訊息”意味著攜帶正確的價(jià)值觀內(nèi)容，在學(xué)校教育主要體現(xiàn)在德育課程教育上，同時(shí)大學(xué)文化也是一種隱性教育，作用不可小視。曾在2004年共青團(tuán)中央、教育部、國家廣電總局舉辦的媒體與未成年人發(fā)展論壇上專家指出，青少年的價(jià)值觀，90%以上的內(nèi)容是由媒體給予的，所以媒介素養(yǎng)教育也必須列入“訊息”其中。[7]具備三大“訊息”前提，傳播的實(shí)現(xiàn)則依賴媒介。學(xué)校的青少年學(xué)生接觸網(wǎng)絡(luò)頻繁已成為不爭的事實(shí)，這在本次研究的問卷調(diào)查中也有印證，所以校園網(wǎng)絡(luò)作為“媒介”的不二之選。

（一）重視、創(chuàng)新學(xué)校德育課程教育，努力提高道德教育效果

提高青少年道德教育的效果是切實(shí)解決青少年道德、價(jià)值觀諸多問題的當(dāng)務(wù)之急，是思考和開展青少年道德教育工作有效的切入點(diǎn)。美國哈佛大學(xué)心理學(xué)教授勞倫斯·科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)為，人的道德發(fā)展是有階段性的，強(qiáng)調(diào)道德教育要遵循學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，要重視培養(yǎng)學(xué)生理性和獨(dú)立的道德判斷能力。這些都對(duì)我國學(xué)校德育改革與創(chuàng)新有著重要的啟示意義。

1.道德教育應(yīng)尊重學(xué)生的主體性，采用引導(dǎo)模式，避免簡單的單向灌輸。

教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，針對(duì)他們?cè)谌粘Ｉ钪嘘P(guān)心的、感興趣的問題，編排一些道德兩難故事，以激起學(xué)生積極的思考和爭論。在教學(xué)過程中，教師最主要的職責(zé)是仔細(xì)聆聽并分析學(xué)生做出的道德判斷，從而明確學(xué)生實(shí)際所處的道德認(rèn)知發(fā)展階段，然后向?qū)W生建議一種更進(jìn)一步的、更為完善的思考和判斷方法，引導(dǎo)學(xué)生向道德認(rèn)知更高一階段發(fā)展。[9]

[8]2.提高德育師資力量，確保教師了解學(xué)生心理，了解學(xué)生實(shí)際的道德認(rèn)知發(fā)展水平。

科爾伯格的理論告訴我們，道德教育應(yīng)當(dāng)遵循青少年的道德認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，首要的一點(diǎn)是要了解學(xué)生心理，了解學(xué)生實(shí)際道德認(rèn)知發(fā)展水平，針對(duì)不同年齡階段的青少年采取不同的方法和不同的教育內(nèi)容。在學(xué)校中，一個(gè)教師往往會(huì)同時(shí)教數(shù)個(gè)班的課，有些時(shí)候教師連一些學(xué)生的名字也記不住，更不用提了解學(xué)生的心理、了解學(xué)生的道德認(rèn)知狀況了。作為德育教師也少有進(jìn)修和培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，這就使德育教師的素質(zhì)得不到提高。因此，要真正地幫助學(xué)生提高 5 道德認(rèn)知水平，就必須重視德育師資隊(duì)伍的建設(shè)。一是擴(kuò)大教師隊(duì)伍，使教師有足夠的時(shí)間與精力去了解每一個(gè)學(xué)生的實(shí)際心理狀況，從而使教育能夠達(dá)到有的放矢；二是要加強(qiáng)教師的進(jìn)修培訓(xùn)工作，使教師不斷提高自己的理論水平和實(shí)際的教學(xué)技巧，能夠做到科學(xué)地有計(jì)劃地進(jìn)行道德教育，切實(shí)成為學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展的促進(jìn)者。

（二）崇尚校園文化教育，積極影響青少年價(jià)值觀的培養(yǎng)

校園文化是學(xué)校內(nèi)部形成的特定的文化環(huán)境與精神氛圍，是一種亞文化，具有教育性，對(duì)生活于其中的青少年起著指導(dǎo)、陶冶與規(guī)范作用。和諧良好的校園文化環(huán)境，具有催人奮發(fā)向上、積極進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的教育力量。作為思想教育的手段與補(bǔ)充，在幫助青少年學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀過程中，校園文化往往也能起到較好的效果。由于校園環(huán)境的相對(duì)封閉性和青少年校園生活的長期性，決定了校園文化對(duì)受教育者的影響是全方位的。

（三）實(shí)施媒介素養(yǎng)教育，重視大眾媒體教育課程

在電視、電影、電臺(tái)、報(bào)刊、電腦、電話、手機(jī)、網(wǎng)站、BBS、QQ等媒介技術(shù)迅速普及的今天，媒介素養(yǎng)已經(jīng)成為青少年所必須學(xué)習(xí)和具備的一種能力，其內(nèi)涵包括認(rèn)識(shí)大眾傳媒、使用大眾傳媒、對(duì)大眾傳媒的批判三個(gè)部分。在信息社會(huì)里，認(rèn)識(shí)媒介將會(huì)成為生存的必要條件之一。青少年作為將來社會(huì)文化精英的受眾群體之一，能否較正確地認(rèn)識(shí)大眾媒介，能否完整和較客觀地評(píng)價(jià)媒介的性質(zhì)、功能，是一個(gè)不可回避的重要問題。

媒介素養(yǎng)教育的目的之一就是要青少年更多地掌握媒介傳播的技術(shù)，從而為自己的成長和發(fā)展服務(wù)，同時(shí)幫助青少年形成對(duì)媒介性質(zhì)和功能的正確認(rèn)識(shí)，能夠比較完整和客觀地評(píng)價(jià)媒介的性質(zhì)、功能和局限，正確區(qū)分不同媒介的傳播特點(diǎn)，發(fā)展關(guān)于媒介的思想。學(xué)校教育具有對(duì)象廣泛、教學(xué)規(guī)范、效果良好的特點(diǎn)，我們可以借鑒西方經(jīng)驗(yàn)，在高校開設(shè)選修課，在中小學(xué)開設(shè)必修課，或?qū)⒚浇樗仞B(yǎng)教育內(nèi)容結(jié)合其它課程進(jìn)行教學(xué)。同時(shí)通過媒介實(shí)施教育，一方面通過媒介產(chǎn)品的傳播普及媒介素養(yǎng)教育知識(shí)、討論分析媒介信息、提醒注意媒介傳播的負(fù)面影響等，使受眾在接觸媒介的過程中直接受到教育；另一方面也可組織受眾特別是青少年受眾直接參與媒介節(jié)目的制作并播放，消除他們對(duì)媒介的神秘感，認(rèn)識(shí)真實(shí)的媒介。

（四）加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和管理，開展網(wǎng)上思政工作

加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)和管理，不但能為學(xué)生提供安全便捷和低成本的上網(wǎng)渠道，還能夠提供一些有益的信息，過濾不健康的內(nèi)容，并指導(dǎo)和約束青少年的網(wǎng)上行為。校園網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該從學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活出發(fā)，增強(qiáng)其對(duì)學(xué)生的吸引力，提供并不斷更新有自己特色的信息，成為師生信息溝通、人際交往的橋梁。校園網(wǎng)絡(luò)不僅為學(xué)生提供了網(wǎng)上交流的場(chǎng)所，同時(shí)也為學(xué)校提供了了解學(xué)生思想狀況的場(chǎng)所。要使校園網(wǎng)絡(luò)在學(xué)生價(jià)值觀的形成中發(fā)揮重要作用，組建高質(zhì)量的網(wǎng)上思想政治工作隊(duì)伍非常重要。這支隊(duì)伍不僅要提供思想政治方面的文獻(xiàn)資料，在網(wǎng)上開展各種宣傳教育活動(dòng)，還應(yīng)該以普通網(wǎng)民的身份參與虛擬世界的交往之中，了解學(xué)生真實(shí)的心理，采取適當(dāng)?shù)姆椒ㄩ_展網(wǎng)上思想政治工作。由于匿名性，一些在現(xiàn)實(shí)生活中不易暴露的真實(shí)想法可以在網(wǎng)絡(luò)中得到體現(xiàn)，學(xué)校的思想政治工作才能針對(duì)學(xué)生的具體實(shí)際情況，進(jìn)行有效、正確的引導(dǎo)。

上述研究對(duì)策是僅從學(xué)校層面進(jìn)行的價(jià)值觀教育，青少年價(jià)值觀實(shí)際上是受社會(huì)、家庭、學(xué)校、媒體行業(yè)等多方因素教育熏陶的復(fù)合結(jié)果，這些因素形成一股磁力線般的“場(chǎng)”，包圍著價(jià)值觀教育的傳播者與受眾（圖1）。最終價(jià)值觀教育的傳播“效果”則可通過對(duì)學(xué)生（受眾）采取多次網(wǎng)絡(luò)討論、調(diào)查問卷、訪談等形式反饋給學(xué)校的教育者（傳 6 播者），來驗(yàn)證對(duì)策的合理性，以便做出調(diào)整和修正。可以看出，從“傳播者”到“效果”，全過程形成了一個(gè)閉環(huán)系統(tǒng)，該系統(tǒng)具備實(shí)證的反饋功能，能實(shí)現(xiàn)良性的循環(huán)和改進(jìn)，類似于一種制定青少年價(jià)值觀教育策略的模式（圖2）。如果要從社會(huì)或家庭或媒體行業(yè)的層面探討價(jià)值觀教育，則只需將此時(shí)的“傳播者”由“學(xué)校的教育者”替換成“社會(huì)”、“家庭”和“媒體行業(yè)”，從新的出發(fā)點(diǎn)思考，指定新的訊息和媒介。由于篇幅所限，加之能力不足，在此就不一一贅述。

四、結(jié)語

現(xiàn)代傳播學(xué)研究認(rèn)為，在青少年價(jià)值觀形成的時(shí)期，大眾媒體為他們提供了現(xiàn)實(shí)世界的圖景和各種人生理想的模型，大眾傳播媒介對(duì)青少年的影響越來越受到人們的關(guān)注。青少年一代能否建構(gòu)起積極向上、健康開放的價(jià)值觀，關(guān)系到我們國家和民族的前途與未來。面對(duì)大眾媒體的強(qiáng)勢(shì)沖擊，科學(xué)地認(rèn)識(shí)、預(yù)防和控制大眾媒體對(duì)青少年價(jià)值觀的種種負(fù)面影響，積極探求有效的教育對(duì)策并付諸實(shí)踐，已成為亟待研究和解決的問題。本研究從傳播學(xué)和教育學(xué)交叉的角度進(jìn)行理論闡釋與思考，提出具體的教育對(duì)策，以期為引導(dǎo)青少年正確認(rèn)識(shí)大眾媒體，樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，幫助學(xué)校思政工作對(duì)癥下藥，提高績效，建設(shè)和諧校園提供某些借鑒。

.大眾傳播的基本功能

傳播信息：連續(xù)不斷向受眾傳遞大量信息是第一功能，引導(dǎo)輿論：做客觀公正報(bào)道，將輿論引導(dǎo)到有利于社會(huì)和人民的軌道上 教育大眾：傳播知識(shí)、科技等，傳承了文化遺產(chǎn)，促進(jìn)了社會(huì)化

提供娛樂：

此外還有為受眾提供服務(wù)、促進(jìn)社會(huì)化、加強(qiáng)社會(huì)聯(lián)系等功能。不獨(dú)立存在，是一個(gè)有機(jī)整體

大眾傳播的負(fù)功能

造成受眾依賴媒介來選擇世界，逐漸遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，被傳播者左右，或是滿足于這種間接了解的方式，把積極地參與事件變成了消極旁觀；

信息過量淹沒了有用信息，使受眾對(duì)信息感到麻木、冷淡；

受眾過多依賴媒介帶來的間接交流，人際交往、互動(dòng)減少，與社會(huì)、群體逐漸疏遠(yuǎn)；

大眾傳播中的低級(jí)趣味內(nèi)容降低了受者的平均審美水平和鑒賞力甚至誘發(fā)了許多偏離或違背社會(huì)規(guī)范的行為；

隨著大眾傳播技術(shù)的發(fā)展，大眾傳播帶來了文化、思想、政治沖擊，對(duì)社會(huì)制度構(gòu)成威脅。（總結(jié)于教科書《媒介概論》和《傳播學(xué)導(dǎo)論》）未來大眾傳媒任務(wù)的預(yù)測(cè)

隨著人類社會(huì)的發(fā)展和文明的提高，尤其是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，大眾傳媒越來越向著開放自由 民主 親民的方向發(fā)展。從目前互聯(lián)網(wǎng)帶動(dòng)的多個(gè)新傳媒體的出現(xiàn)我們可以預(yù)測(cè)未來的大眾傳媒的情景。手機(jī)短信，論壇，博客，播客等形式的傳媒形式的出現(xiàn)體現(xiàn)了大眾傳媒已經(jīng)越來越成為公共空間而存在。可以預(yù)見的是將來政府對(duì)大眾傳媒的控制將越來越難，而大眾傳媒來源于民，回歸于民的理念將得到實(shí)現(xiàn)，其“傳播信息為第一要素”的任務(wù)將被大眾媒介承擔(dān)起來，而大眾媒介將當(dāng)之無愧的成為“從大眾中來，到大眾中去”的真正的“大眾”的媒介。

第五篇：大眾傳媒對(duì)社會(huì)偏見形成的影響

摘要 大眾傳媒構(gòu)建的擬態(tài)環(huán)境偏差對(duì)于社會(huì)偏見形成有重要影響，大眾傳媒可以從宣傳勸說、營造共同命運(yùn)和群體接觸來；消除或者防止偏見的發(fā)生。

關(guān)鍵詞社會(huì)偏見 大眾傳媒 刻板印象

社會(huì)偏見“是一種缺乏客觀依據(jù)、固定的、先入為主的觀念和態(tài)度。”①偏見可分為個(gè)人偏見和社會(huì)偏見，二者相互強(qiáng)化。社會(huì)偏見大量存在于我們的社會(huì)生活中，對(duì)社會(huì)生活的協(xié)調(diào)和諧往往產(chǎn)生破壞性的結(jié)果。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國的各種社會(huì)關(guān)系發(fā)生了深刻的變化，社會(huì)成員處于定位、整合的過程中，給人們的心理帶來巨大的沖擊和震蕩，原有的心理和諧被打破，而其中一個(gè)重要的體現(xiàn)就是社會(huì)偏見的現(xiàn)象更加突出，大眾傳媒在社會(huì)偏見的形成和改變方面具有重要作用，甚至成為行動(dòng)的規(guī)范樣本，最終影響到社會(huì)整體，因此，探求大眾媒體在社會(huì)偏見的形成和改變方面的作用對(duì)于我們消除社會(huì)偏見，構(gòu)建和諧社會(huì)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、大眾傳媒對(duì)社會(huì)偏見形成的影響 大眾傳媒對(duì)社會(huì)認(rèn)知形成的影響

社會(huì)偏見本質(zhì)上是一種社會(huì)認(rèn)知上的偏差以及由此而產(chǎn)生的社會(huì)刻板印象。社會(huì)認(rèn)知是人們社會(huì)態(tài)度與社會(huì)行為的基礎(chǔ)。“在現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)中，社會(huì)認(rèn)知是指?jìng)€(gè)體在社會(huì)環(huán)境中對(duì)自我、他人或群體的心理特征和行為規(guī)律進(jìn)行感知、判斷、評(píng)價(jià)、推斷和解釋以作進(jìn)一步反應(yīng)的過程”。②社會(huì)認(rèn)知的信息來源總的來說可概括為兩大類：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。在現(xiàn)代社會(huì)，間接經(jīng)驗(yàn)是人們社會(huì)認(rèn)知的主要途徑。

間接經(jīng)驗(yàn)主要來源于各種社會(huì)傳播活動(dòng)，諸如人際傳播、群體傳播、大眾傳播等，大眾傳播是人們獲得外界信息的主要渠道。大眾傳播對(duì)受眾社會(huì)認(rèn)知的影響，實(shí)際上就是大眾傳播社會(huì)效果的具體體現(xiàn)。沃納-塞弗林將大眾傳播效果歸納為三個(gè)步驟：“認(rèn)知、情感與意愿，每一步都必須在上一步完成的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行。”③受眾的認(rèn)知顯然是傳播效果的初始階段。大眾傳媒擬態(tài)環(huán)境構(gòu)建偏差

認(rèn)知貫穿于新聞傳播活動(dòng)的始終和各個(gè)層面。是一切心理過程的基礎(chǔ)。新聞傳播活動(dòng)，是從客觀現(xiàn)實(shí)到媒介現(xiàn)實(shí)，再到受眾心理現(xiàn)實(shí)的過程，新聞媒介向人們所展示的環(huán)境已經(jīng)不再是客觀環(huán)境本身，而是一種環(huán)境的再現(xiàn)，這也就是李普曼所說的“擬態(tài)環(huán)境”。

(1)從社會(huì)現(xiàn)實(shí)到媒介現(xiàn)實(shí)

從社會(huì)心理學(xué)的角度來看，新聞的選題、采訪和編輯制作等都是傳播者進(jìn)行的相當(dāng)復(fù)雜的社會(huì)認(rèn)知過程。盡管新聞報(bào)道者力求準(zhǔn)確地反映客觀現(xiàn)實(shí)，但事實(shí)上從事件發(fā)生到新聞報(bào)道的過程中，必然會(huì)加上傳者的主觀判斷，并受到現(xiàn)實(shí)環(huán)境的約束，這就使媒介現(xiàn)實(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)之間難免產(chǎn)生某種程度的差距。新聞的傳者，作為社會(huì)個(gè)體，具有雙重角色——職業(yè)人和社會(huì)人，有著自己的價(jià)值觀和人生追求，“把關(guān)人”頭腦中所固有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，影響到媒介工作人員對(duì)新聞事實(shí)的理解，它貫穿于記者、編輯對(duì)新聞事實(shí)的選擇、思考、加工的整個(gè)過程。在這一過程中，媒介工作人員實(shí)際上是有意無意的對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)重新建構(gòu)。在傳播的過程中，他們起著過濾器和放大鏡的作用，他們會(huì)在不違背報(bào)社編輯方針的前提下，更多的被與他們價(jià)值觀相同的新聞所吸引，而在后期的寫作編輯過程中也為以自身的價(jià)值觀和報(bào)道思想為潛在的指導(dǎo)，來對(duì)新聞事件的性質(zhì)進(jìn)行判斷。正如李普曼所說，“一篇報(bào)道是知情者和已知的事實(shí)的混合物……我們處在什么地位和我們習(xí)慣的看法決定我們看到的事實(shí)。”④

(2)從媒介現(xiàn)實(shí)到心理現(xiàn)實(shí)

從媒介現(xiàn)實(shí)到心理現(xiàn)實(shí)，是媒體影響受眾的過程，也是受眾認(rèn)知轉(zhuǎn)換的過程，受眾則從自身的社會(huì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)出發(fā)，“選擇性接觸”和“選擇性注意”新聞的內(nèi)容，并會(huì)在解碼過程中通過“選擇性理解”建構(gòu)屬于自己的心理現(xiàn)實(shí)。因此，受眾的心理現(xiàn)實(shí)，既不是客觀現(xiàn)實(shí)的直接心理映射，也不是媒介現(xiàn)實(shí)的簡單復(fù)制，而是受眾根據(jù)自己既有的社會(huì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)而得出的“二次加工信息。”受眾心目中所得的媒介內(nèi)容已不同于媒介傳播意愿中所設(shè)定的意義內(nèi)容，是“心理現(xiàn)實(shí)”而不是“媒介現(xiàn)實(shí)”。兩者之間處于不完全等同狀態(tài)。

在社會(huì)認(rèn)知過程中，由于各種原因，人們的社會(huì)認(rèn)知不可避免地會(huì)產(chǎn)生各種偏差，諸如首因效應(yīng)、近因效應(yīng)、暈輪效應(yīng)、社會(huì)刻板印象和逆反心理等。

刻板印象形成有兩個(gè)途徑，直接和間接，直接就是本人的親身經(jīng)驗(yàn)，間接包括大眾傳媒的影響以及他人的影響。大眾傳播在形成、維護(hù)和改變一個(gè)社會(huì)的刻板成見方面擁有強(qiáng)大的影響力。也就是說，媒介往往起著強(qiáng)化社會(huì)偏見的作用。“事實(shí)上，媒介對(duì)社會(huì)各群體的描述。就是描述者本人的刻板印象的反映”。說到底，受眾社會(huì)刻板印象的形成，在很大程度上還是根源于媒介從業(yè)人員的社會(huì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，特別是來源于傳播者的社會(huì)刻板印象。在新聞的采訪、編輯、評(píng)論等過程中，折射出傳播者根據(jù)自身社會(huì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)有關(guān)新聞事件和人物的認(rèn)知、判斷和評(píng)價(jià)，也隱含著傳播者的社會(huì)刻板印象。新聞傳播者對(duì)社會(huì)群體的“刻板印象化”，既可能是不自覺的，即當(dāng)要描述一個(gè)群體時(shí)，自然會(huì)想到該群體的典型特征；也可能是自覺的，即為了受眾能有效地辨認(rèn)和理解新聞事件中的群體行為，而有意突出該群體的典型特征。但是，總的來說，為了引導(dǎo)受眾對(duì)不同社會(huì)群體成員的形象進(jìn)行辨別、理解和認(rèn)同，或者基于商業(yè)目的而刻意追求大眾的認(rèn)同，大眾傳媒都不可能不反映為受眾普遍能夠接受的社會(huì)刻板印象，盡管這種刻板印象有時(shí)候并不能真正反映現(xiàn)實(shí)，存在著對(duì)社會(huì)群體的認(rèn)知偏差。社會(huì)認(rèn)知偏差導(dǎo)致社會(huì)偏見

社會(huì)偏見本質(zhì)上是一種社會(huì)認(rèn)知上的偏差以及由此而產(chǎn)生的社會(huì)刻板印象。

產(chǎn)生偏差的根源在于認(rèn)知者群體與認(rèn)知對(duì)象之間的明顯的差異性以及人的排它本能。人總是傾向于和自己同質(zhì)性高的人們交往。對(duì)自己所屬的那個(gè)群體具有較高的認(rèn)同感，所謂“物以類聚，人以群分”。比如弱勢(shì)群體成員更多的是群體內(nèi)交往，對(duì)于其真實(shí)的心理和生活狀況，其他社會(huì)群體往往缺乏直接了解的機(jī)會(huì)和渠道，想讓精英階層的人來直接和弱視群體交往和相互了解是很困難的，對(duì)于兩個(gè)差異性較大的群體。因?yàn)楸舜肆私馓俨淮_定因素太多，人們往往本能的傾向于回避。由于這種心理，異質(zhì)性較大的群體往往容易相互隔離和疏遠(yuǎn)，而越是這樣越是得不到彼此真實(shí)的信息，對(duì)對(duì)方越是無知，偏見往往就是起源于這種無知。在這個(gè)過程中，他們相互了解相當(dāng)程度上要依賴大眾媒體，而大眾媒介向受眾展示的世界，從事件發(fā)生到被報(bào)道，是個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的過程，大眾傳媒對(duì)社會(huì)群體擬態(tài)環(huán)境的構(gòu)建產(chǎn)生偏差和受眾對(duì)獲得的信息進(jìn)行選擇性的理解的過程中產(chǎn)生的認(rèn)知偏差使差異較大的群體并不能完全得到彼此真實(shí)的信息。“而一旦偏見產(chǎn)生了，人們又會(huì)更加回避與被偏見的一方的交往。這樣，對(duì)從差異的無知到排他心理到疏遠(yuǎn)到再無知和偏見，這又形成了一個(gè)惡性循環(huán)的怪圈，使得偏見得以延續(xù)甚至加劇。當(dāng)然，并不是說存在差異性就必然會(huì)出現(xiàn)偏見，差異性只是社會(huì)偏見產(chǎn)生的起點(diǎn)。當(dāng)兩個(gè)社會(huì)群體面對(duì)差異性采取逃避而不是溝通或溝通不夠的話，就不能獲得對(duì)方的充分信息，而建立在這種片面或錯(cuò)誤信息基礎(chǔ)上的社會(huì)認(rèn)知正是社會(huì)偏見產(chǎn)生的直接原因。正是這種意義上我們可以說一切偏見均起源于無知和傲慢。”社會(huì)偏見一經(jīng)產(chǎn)生若得不到及時(shí)的抑制的話就會(huì)成為一個(gè)群體甚至全社會(huì)共同持有的態(tài)度即社會(huì)刻板印象并不斷的延續(xù)下去。

二、大眾傳媒提高消除社會(huì)偏見作用的途徑 大眾傳媒通過有效的宣傳和勸說消除偏見

“有效的宣傳、勸說從而消除偏見是社會(huì)心理學(xué)態(tài)度改變的一個(gè)主要策略。通過宣傳、勸說這種動(dòng)之以情、曉之以理的方式可使偏見持有者增加對(duì)偏見對(duì)象的認(rèn)識(shí)，有助于打破刻板印象和克服以點(diǎn)代面、以偏概全的片面性，以修正原有的態(tài)度。”。這個(gè)也可以用海德爾(Heider,F)的認(rèn)知平衡理論來解釋：假設(shè)P代表個(gè)人，O代表與其有關(guān)系的某人，X代表認(rèn)知對(duì)象。常態(tài)下，三者處于平衡，若O對(duì)x的認(rèn)識(shí)發(fā)生了改變，這種平衡就被打破，P的態(tài)度也會(huì)隨之改變。”大眾傳媒在宣傳和勸說方面具有其他傳播方式無可比擬的優(yōu)勢(shì)，比如，大眾傳媒在受眾艾滋病認(rèn)知和態(tài)度方面影響顯著，通過開展多種形式的艾滋病防治宣傳活動(dòng)，促進(jìn)公眾對(duì)艾滋病的正確認(rèn)識(shí)，對(duì)于反對(duì)和消除對(duì)艾滋病患者、感染者及其家人的歧視，共同營造支持性的社會(huì)環(huán)境起到了重要作用。大眾傳媒要努力營造共同的命運(yùn)與合作性獎(jiǎng)勵(lì)的氛圍

在現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)研究表明，不同群體間建立共同的目標(biāo)被認(rèn)為是種消除偏見與歧視的有效方法。共同的命運(yùn)與合作的獎(jiǎng)勵(lì)(獎(jiǎng)勵(lì)的給予視全體人員是否共同合作而定)是消解群體間的對(duì)立情緒和偏見的重要途徑。

共同目標(biāo)的設(shè)立，有利于推動(dòng)社會(huì)群體的一致性行動(dòng)，產(chǎn)生共同的需要；而社會(huì)群體共同需要的形成又有助于共同目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。共同的命運(yùn)與合作的獎(jiǎng)勵(lì)，有利于營造團(tuán)結(jié)協(xié)作，消除隔閡，互利共贏得良好社會(huì)氛圍。

在新的歷史時(shí)期各類大眾傳媒尤其是主流媒體，應(yīng)讓構(gòu)建和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)深入人心、大力宣傳公平與平等的精神，同時(shí)大眾傳媒要推動(dòng)社會(huì)富裕群體在主動(dòng)承擔(dān)和履行社會(huì)責(zé)任過程中廣泛深入地參與公益事業(yè)，消除群體隔閡，調(diào)節(jié)收入的社會(huì)第三次分配，促進(jìn)社會(huì)和諧。讓懷有偏見的不同群體直接接觸是消除偏見的好方法

改變研究表明，使先前相互隔離的群體成員進(jìn)行平等的交往和接觸，或使先前溝通較少的兩個(gè)群體溝通更加頻繁，是一種減少偏見，增加融合的好辦法。平等的接觸和個(gè)人間的接觸都是為了深入全面地了解接觸雙方的獨(dú)特性。不平等的接觸妨礙雙方相互間的深入、細(xì)致的了解，并且還易產(chǎn)生先入為主的、刻板化的判斷。同樣，非個(gè)人間的接觸通常也只能導(dǎo)致接觸雙方之間膚淺的、形式化的認(rèn)識(shí)。只有平等的、個(gè)人間的接觸，才有利于真實(shí)地了解對(duì)方獨(dú)特的能力、性格、愛好、抱負(fù)等，避免先入為主的判斷，從而達(dá)到預(yù)防和消除偏見的目的。

注釋

① 邵道生：《中國大百科奎書，社會(huì)學(xué)》[M]，北京：中國大百科全書出版社，1991年

② 鄭雪：《社會(huì)心理學(xué)》[M]，暨南大學(xué)出版社，2004年版。

③[美]沃納·塞弗林等：《傳播理論：起源，方法與應(yīng)用》[M]，郭鎮(zhèn)之等譯，華夏出版社，2000年版，第15頁

④ 李普曼：《輿論學(xué)》[M]，北京：中國人民大學(xué)內(nèi)部版，第60頁

⑤ 劉曉紅，卜衛(wèi)：《大眾傳播心理研究》[M[，北京：中國廣播電視