第一篇：潛江市歷史文化資源

一、潛江市簡介

潛江北枕漢江，南接長江，東鄰仙桃通武漢，西接荊州達宜昌。境內有318國道和漢宜高速公路橫穿東西，潛監和荊潛兩條省道縱貫南北。是江漢平原唯一的路網建設試點城市。交通基礎設施密度和通達度居全省前列。內河航運四季暢通，流經北面的漢江，建有2個港口，年吞吐量達300萬噸以上。潛江地上盛產糧棉油，地下富藏油氣鹽。全市地下蘊藏石油2億噸、天然氣9700多億立方米，巖鹽近8000億噸（為我國“鹽都”自貢市的30倍），另有鹵水136億立方米，富含鋰、銫、銣、溴、鉀、碘、硼、硅、鍶、鎳、錳等18種稀有微量元素，可廣泛用于電子冶金、航天等高科技領域，其礦化均超過了國家開采標準，有著廣闊的開發前景。在2011年“中國排行榜·2011中國十大最具幸福感城市”排行榜中位居全國第五位。

二、潛江的歷史文化資源

潛江是楚文化的發祥地之一，被文化部授予全國文化先進市和“中國民間藝術之鄉”，文化資源豐富，文化底蘊深厚，名人文化、地域文化、產業文化都獨具特色。

一是遺址舊址文化資源獨步荊楚。境內分布的古遺址、古墓群94處，革命舊址紀念地169處，共計263處文物舊（遺）址。其中，春秋戰國時期的龍灣遺址，距今已有2500多年的歷史。龍灣遺址包括放鷹臺遺址和黃羅崗遺址兩塊，以章華臺為主的放鷹臺遺址群是戰國時期一處非常重要的楚國宮殿建筑基址群。據史料記載，章華臺高三十仞，以精美絕倫、富麗堂皇而聞名天下，被譽為“天下第一臺”。

二是名人文化資源光輝璀璨。在這塊土地上，孕育和誕生了辛亥革命元老、新中國第一任農業部長李書城，中共一大代表李漢俊等一大批杰出人物。曹禺先生是聞名遐邇的戲劇大師，杰出的戲劇教育家，被譽為東方的“莎士比亞”。

三是民間文化資源別具特色。潛江地處江漢平原荊楚文化腹地，民風、民俗遺產極為豐富。經初步調查表明，有花鼓戲、蚌殼精、采蓮船、皮影戲等共計10大類1633個項目。其中，“兩戲一歌”（潛江花鼓戲、潛江皮影戲、潛江民歌）已被列入國家級非物質文化遺產保護名錄；草把龍燈、潛江木雕已被列入首批省

級非物質文化遺產保護名錄。

四是生態文化資源引人入勝。境內湖泊星羅棋布，河網縱橫交織，林木蔥郁茂盛，享有“水鄉園林”、“魚米之鄉”的美譽，是有著“活化石”之稱的水杉的第二故鄉。“潛江油燜大蝦”美食全國聞名，被授予“中國小龍蝦之鄉”、“中國小龍蝦加工出口第一市”。

潛江花鼓戲，從清朝道光年間開始，在江漢平原民間歌舞說唱的基礎上，不斷吸收其他劇作的劇目、聲腔和表演而逐漸發展成為獨具特色的地方藝術瑰寶——花鼓戲，迄今已有150馀年的歷史。其唱腔曲牌約有八十多種，是湖北省三大地方劇種之一。它源於江漢平原一帶的高蹺、漁鼓、三棒鼓及薅草歌等民間歌舞說唱。1995年，經湖北省委省政府批準，潛江市荊州花鼓劇團被升格更名為湖北省實驗花鼓劇院。潛江的花鼓劇團成為湖北省近10個專業花鼓劇團中唯一的省級劇團，潛江的花鼓戲被公認為湖北省花鼓戲的“領頭雁”，多次晉京調演且被灌制成唱片或磁帶在海內外廣為發行。潛江市花鼓劇團根據戲劇大師曹禺的名著《原野》改編的荊州花鼓戲《原野情仇》於1996年赴京演出，1998年獲全國戲劇最高獎“文華新劇目獎”。

由潛江花鼓劇團將任長霞的先進事跡改編成的大型現代新編花鼓戲《任長霞》，充分發揮潛江花鼓戲唱腔的優勢和幫腔的特點，生動地再現了任長霞作為一個女公安局長短暫而輝煌的人生，得到社會各界的一致肯定和贊揚。

鄂州特產

潛半夏：半夏是我國中藥寶庫中的一種重要藥材，產地只有亞洲的中國和日本。它的功能是燥濕化痰，和胃止嘔，主治痰濕水飲，嘔吐，咳喘等癥。半夏有水生和陸生兩種，即所謂的水半夏和旱半夏。旱半夏的藥用價值強似水半夏。潛江正是我國旱半夏的主要產區。《辭海》在“潛江”這一詞條內有“盛產半夏等中藥材”語。所以潛江產半夏有“潛半夏”之譽。老一代的中醫在處方上寫“潛半夏”，猶之乎“貝露”冠之以“川”字而成“川貝”，“潛半夏”也是名聞遐邇，行銷海內外的名貴中草藥。

鍋奎：鍋奎是面食，以白面在鏊鍋中烤成。潛江鍋奎品種很多，蔥鍋奎，砍鍋奎，鴨子鍋奎，沖擔鍋奎，油炸鍋奎，豬油鍋奎等等。最有名氣的是豬油鍋奎。其次是沖擔鍋奎，主產在竹根灘。因其形狀與當地農民挑柴草用的兩頭帶鐵扦的沖擔一樣，故名。與其他鍋奎要在鏊鍋中烤制不同，它是一種特制的烤爐中烤成的。出爐后，又香又脆，能保持旬日，因此還可充當干糧。砍鍋奎是潛江最早的鍋奎，最正宗的鍋奎，其他鍋奎皆由它派生而出。它的本名就是鍋奎，前面未有任何限制詞，加“砍”（還有人加“白”〕是人們為了以此區別于其他鍋奎。它不要任何佐料，面粉本色，好的砍鍋奎（或白鍋奎〕是“肉”少且泡，“皮”厚且焦。潛江人常愛把砍鍋奎的兩皮掰開，夾入一根油條混吃，并視此為最好的早點。

螺螄：“三月螺螄四月蚌”，這是潛江的民諺，意為三四月正是潛江盛產螺螄蚌的好時節。江漢平原人吃螺螄不像外地人那樣將其囫圇地炒個半熟不熟，滋滋地吮吸入口，而是先把螺螄用開清水“濯”過，再用斷了半截的紡花錠子或者是一根竹簽剔出螺螄肉，按天（門〕潛（江〕沔（陽〕“三蒸”之一的方法食用。新近又有一種食用方法，即有蚌、臘肉、豆渣粑的所謂“三味火鍋”，出人意外地在全市各餐館遍地開花。

黃灣藕：王場鎮黃灣村出產的一種藕，這種藕與一般的藕不同，它的孔是單數的，有7、9、11孔不等。也不像其他藕節短多枝，一般都是一枝三節，每節一尺來長，既白又嫩。這種藕多粉易爛，湯釅味美。在一本20世紀80年代出版的《荊州菜譜》中它名排榜首。

相傳當年乾隆皇帝下江南吃了黃灣藕后，信口吟出詩兩句：“一彎西子臂，七竅比干心。”用美女的手臂比喻藕的外形，用比干的“忠心不二”比喻單數孔。使黃灣藕具有了人的靈氣。

園林青酒：潛江古屬“江陵府”，即古城荊州，東漢建安年間已有用泉水釀酒的記載，唐、宋歷代又有不斷發展，新中國成立后的1951年集中當地大小舊酒坊建立潛江縣地方國營酒廠，1983年更名為園林青酒廠。它的特點是：酒液清黃透明，酒香芬芳，藥香舒愉，醇和綿柔，香味諧調。園林青酒在中國第四屆評酒會上被評為國家名酒。

二回頭：二回頭是享譽湖北的著名菜肴，以潛江湖區特產黃蟮作主料，烹制而成。它看上去似冷的，吃進嘴卻熱乎，入口化渣，余味綿長。最早制作此菜的廚師劉某，見蒸熟的蟮魚尤其是走油后兩頭翹起，如前所說的馬鞍形，便根據這卷翹狀，取名為二回頭。某秀才于飽嘗美味之后，意猶味盡，便索來紙筆題詩一首：妙哉二回頭/香嫩且滑口/游士喜嘗新/歸去再回頭。詩人不僅賦予了佳肴奇特的外形，還賦予了人們愛之深切，進而流連此一美味的意蘊。乾隆皇帝曾經到潛江，偶然吃過一次后，此后又兩次回頭去老地方吃該菜，這也是“二回頭”的一種來歷。

第二篇：如何開發歷史文化資源

我國歷史文化資源極其豐富，這是發展文化創意產業得天獨厚的重要條件。誰率先將其開發成文化產品，誰才真正把資源變成了財富。

當我們用創意開發利用歷史文化資源，將其轉化為經營資源時，應把握以下要點——

第一，仿古必須融今才能實現推陳出新。原生態存在的歷史資源其蘊含的文化，需要張揚與發展，要與時俱進，才更能為現代消費者廣為接受。如果新天地沒有融入現代元素，就難以吸引眾多的消費者。因此，在開發利用歷史文化資源中，必須適當注入現代元素，并與現代科技結合，達到推陳出新的效果。

第二，應以故事力活化和整合歷史文化資源。歷史文化資源的背后往往有許多故事，以多種形式宣傳、演繹這些故事可更好地張揚其文化內涵，吸引消費者。也可以編故事，或用創意將各種原生態存在的、等待開發與利用的、有市場增值潛能的資源整合到一起，賦以新的價值，活化這些資源。

第三，創造情感資源。情感是人類的靈魂，創意給產品賦予了靈魂，消費者對一個產品和品牌從認知到最后購買的過程，是一個情感不斷變化的過程，打動消費者、讓消費者產生購買行為，是每個企業實現資源轉化的“最驚險的一躍”，這一躍中，創意推動情感常常起到關鍵的作用。

第四，創建知識產權，既可保護權益，也可用于運作。創意產業強調要通過知識產權創造財富和就業。一方面，由于文化創意的成果更具表現性，因而也更容易被模仿，因此它更需要有知識產權的保護；另一方面，知識產權還是商業運作的工具。

第五，必須樹立“整合觀”、“品牌觀”和“體驗觀”三大觀念。歷史文化資源的開發是一項涉及范圍較廣的系統工程，不僅要規劃先行，從長計議，統籌開發，還要樹立融合開發觀，在市級層面加大資源整合力度，實行多元文化和多種功能的融合，才能打造完善的產業鏈，創造并實現更大的市場價值。

因此，我們要大力挖掘和整合利用文化資源，從而解放文化生產力，以創意推動文化資源向經營資源的轉化。

第三篇：臨沂歷史文化臨沂資源

一、現狀分析

臨沂歷史文化旅游資源豐富，具有良好地發展載體，政府對旅游的發展給以大力的支持，但是在歷史文化資源保護與開發利用方面存在一些問題，嚴重制約了臨沂市旅游的發展。

二、選題意義：

理論意義：將游客體驗與歷史文化旅游兩大主題結合起來，運用社會學、心理學、人類學等理論與方法，通過抽樣調查和實地考察，分析居民對臨沂歷史文化旅游產品的評價，有助于推動社會學、心理學等相關學科的融合，對歷史文化旅游的可持續發展具有重要意義。

實踐意義：游客處于旅游活動的“一線”位置，是旅游發展的重要利益群體，一方面，游客的旅游支持對旅游業的成功與否具有舉足輕重的意義；另一方面，每個游客對旅游的體驗不盡相同，了解游客體驗的變化，對旅游目的地的前期開發、規劃以及開發后的運營、管理政策，乃至最終實現旅游業和游客的和諧共贏提供極為有益的指導

三、研究內容目標

研究內容：游客對景區的體驗現狀。

目標：通過研究游客對景區的體驗現狀，促進臨沂旅游的可持續發展。

四。、研究的方法

通過實地調查和問卷調查的方式

五、總結概括并提出臨沂歷史文化旅開發策略建議

（一）做好歷史文化旅游資源的普查、保護工作。歷史文化旅游資源是不可再生的珍貴的文化財富，我們應該在全面了解臨沂市歷史文化旅游資源現狀的基礎上，制定有效措施，實現對歷史文化旅游資源的全面保護與綜合開發。全面了解我市歷史文化旅游資源的數量及分布是做好保護工作的前提。另外，應通過各種手段、各種途徑加強對我市歷史文化資源的宣傳工作。可以通過文物展覽、學術講座、知識競賽、新聞報道等多種形式介紹臨沂的地方歷史、臨沂的古代物質文明成就和臨沂的民風、民俗、人文地理。目前我們的歷史文化旅游資源的保護工作尚有待提高，最近發生的沂南青駝鎮古代石駝雕塑被盜事件，就從一個側面折射出保護工作存在的漏洞，應該引起我們的高度重視。

（二）在開發方式上，重視粗放型向集約型的轉變，實現旅游資源的可持續性發展。歷史文化旅游活動中所涉及的高價值文物古跡較多，易造成盲目開發的局面，最終非但沒有利潤可言，還會帶來不必要的損失。因此文化旅游產品開發應尊重現在、尊重未來，立足于既有技術條件、消費水平，有序開發、重點開發。由“多”的數量型開發向“精”的質量型開發轉變。

（三）統籌布局，彰顯特色，注重整合，實現旅游開發的綜合性效益。

第四篇：大同佛教歷史文化資源

大同佛教歷史文化資源

山西省大同市有著豐富的佛教歷史文化遺存，以北魏時期由皇家開鑿的云岡石窟和遼代由皇家建造的華嚴寺為代表，充分展現了大同佛教的“國家性格”和“民族性格”（佛教學者丁明夷語）因此，大同被稱為“佛國京華”。從北魏和遼金元的云岡石窟、華嚴寺、善化寺、覺山寺塔、禪房寺塔、永安寺到遍布民間的明清佛教建筑可以看出，大同做為活的佛教史延續了近一千五百年，這些具有極高歷史價值、藝術價值的佛教建筑、佛教雕塑佛教壁畫、佛教油飾彩畫，不僅是大同歷史脈搏及文化精髓的重要載體，同時蘊含于其中多方位的佛教文化因素也是研究佛教發展的重要佐證。

一、大同北魏時期的佛教

北魏是由鮮卑族拓跋部建立的少數民族政權，天興元年（398年）道武帝遷都平城（今大同），同年下詔作五級佛圖，明元帝即位，在京邑四方，建立圖像，太武帝于太延年間（435-439年）平定涼州后，“徙其國人于京邑，沙門佛事皆俱東，象教彌增焉”。興安元年（452）“詔有司為石像，令如帝身”。興光元年（454年）秋，“為太祖已下五帝，鑄釋迦立像五”。“復佛法之明年，曇曜于京城西武州塞，鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一”。天安元年（466年）起永寧寺，構七級佛圖，??為天下第一。又于天宮寺，造釋迦立像。高四十三尺，用赤金十萬斤，黃金六百斤。皇興（467-471）中，又構三級石佛圖。榱棟楣楹，??為京華壯觀”。至太和元年（477），“京城內寺新舊且百所，僧尼二千余人，四方諸寺六千四百七十八，僧尼七萬七千二百五十八人”。北魏首任道人統法果宣揚“太祖即是當今如來，我非拜天子，乃是禮佛耳”，師賢為太祖以下五帝鑄釋伽立像等，這些將皇帝與釋伽合二為一的作法為佛教的發展開辟了坦途，因此，到494年北魏遷都洛陽的近百年間，大同不僅成為北中國政治文化中心，而且迅速成為北中國的佛教中心。而道武帝以法果為監福曹道人統，出現了中國最早的僧官制度；文成帝應曇曜之請為寺院設立“僧祗戶”和“佛圖戶”，成為北魏佛教發展的又一顯著特點。大同現存的北魏佛教遺存有著名的云岡石窟，它形象地記錄了印度及中亞佛教藝術向中國佛教藝術發展的歷史軌跡，反映出佛教造像在 中國逐漸世俗化、民族化的過程，云岡中期石窟出現的中國宮殿建筑式樣雕刻，以及在此基礎上發展出的中國式佛像龕，在后世的石窟寺建造中得到廣泛應用。云岡晚期石窟的窟室布局和裝飾，更加突出地展現了濃郁的中國式建筑、裝飾風格，反映出佛教藝術“中國化”的不斷深入。

二、大同遼代的佛教

遼代是崛起于遼河流域的契丹族建立的少數民族政權，936年石敬瑭割讓燕云十六州給契丹，大同劃入遼的版圖。遼重熙十三年（1044）大同改云州為西京，成為遼五京之一，遼初期的大同佛教文化更多地體現在已發掘的早期遼墓中，墓葬出土的魂瓶、魂塔裝飾具有濃郁佛教色彩的紋樣，碩大的蓮瓣、健壯的力士，是佛教廣泛流傳的直接反映。遼中晚期大同佛教的顯著特征是大量寺院塔疃的興建，遼主重佛教，僧有正拜三公、三師兼政事令者凡二十人。重熙六年（1037）在西郊建觀音堂，重熙七年（公元1038）為入藏契丹藏在府城西建薄伽教藏殿。重熙十八（1049年）年對云岡石窟進行了大規模的修繕，清寧二年（公元1056）建應縣佛宮寺釋伽塔。清寧八年（公元1062）建華嚴寺奉安諸帝石像銅像。大安五年（1089）在靈丘建覺山寺塔，另在府城西南六十里丈人峰建禪房寺磚塔，在現新榮區拒墻堡建南堂寺等。遼代晚期誦經禮佛已成為人們精神生活的重要組成部分，并做為民俗融入人們的日常生活中，從遼墓中可以看到人們多在葬具或墓室內刻寫咒語真言，以求死者靈魂得以超升或解脫，或將象征佛教的蓮花圖案刻在骨灰罐、繪于棺床，另一些則直接使用塔形棺盛斂骨灰。從大同現存佛教遺物可以看出，華嚴宗為遼代佛教的主要宗派之一，墓志及葬具上普遍存在的咒語真言說明密教也在民間廣為流行，另外藥師佛信仰、彌勒凈土信仰、觀音信仰也流行于民間。

三、大同金代的佛教

金是女真族建立的少數民族政權，金太祖完顏旻天輔六年（遼保大二年，1122年），金平定西京，并因襲遼制，仍定大同為西京。天會至皇統年間，大同的佛教發展主要表現在對遭遼末戰爭破壞的寺院進行修復重建。天會八年（1130）西京大普恩寺開始維修，皇統三年（1143）落成后的普恩寺為西京巨剎，是現存全國最大的遼金建筑群。天眷三年（1140）維修在金攻打西京之役中被毀的華嚴寺，“乃仍其舊址，而特建九間、七間之殿，又構成慈氏、觀音、降魔之閣，及會經、鐘樓、三門、垛殿。”九間殿大雄寶殿面闊53.75米，進深29米，是現存全國最大的單體建筑之一。皇統三年（1143）, 云岡石窟開始維修，重修靈巖大閣九楹。大同現存金碑《朱弁碑》及《段子卿碑》記載重建普恩寺及華嚴寺的紫褐師德、大師數十名及大批比丘，足證當時大同佛教信徒廣泛，僧侶眾多而且高僧云集，是北方佛教重地。大定年間由800人組成薄伽邑重修在保大戰亂中殘損的薄伽藏教，對散佚部分的補全主要來源于民間，可見民間藏經內容寬泛，數量巨大。從現存其它碑銘刻石等實物資料得知，大定年間大同除華嚴寺、普恩寺、云岡石窟寺外，尚有西京報恩院、西京奉恩院、觀音院、清涼院、興嚴寺、永寧寺、寶林寺、大圣壽寺、弘法院等，可謂蘭若相望，盛況空前。

四、明清時期的大同佛教

大同地處北部邊地，洪武五年（1372）徐達增筑大同府城，大同成為明清兩代的軍事重鎮，承遼金北方佛傳重鎮余緒，入明以來大同佛教文化依然十分發達，在府城內，以規模宏大的華嚴寺、善化寺為代表的佛事活動頻繁。洪武三年（1370年）曾一度改華嚴寺大雄寶殿為大有倉，但洪武二十四年（1391年）即教藏置僧綱司，復立寺。宣德景泰間了然禪師、住持資寶募緣四方，先后為大雄寶殿造木像三尊，泥塑二尊，共輳為五如來，并增塑了二十天王，萬歷九年（1581年）再次對華嚴寺進行增修。正統十年（1445）大普恩寺更名為善化寺，“用為習儀之所”，寺僧大用奏請勒頒藏經，寺內建僧綱司以領僧眾，萬歷十一年（1583）對善化寺進行了維修。府城以外的廣大地區，一是對前朝遺構進行維修、增建，二是如慈云寺、云林寺、興國寺、南禪寺等新的佛寺大量營建。清代對華嚴寺、善化寺等大寺院的修葺活動依然不斷，康熙十一年（1672年），下華嚴寺住持海明到江南報恩寺造藏七百余函入藏薄伽教藏殿經櫥。華嚴寺元代以來多為禪門臨濟宗的道場，而在民間，三教合一更加突顯，通過文物普查我們發現，清代，大同地區的每個村莊均建廟且多為儒釋道合一的全神廟，可以看到明清之際，大同 3 的佛教發展繁盛并已深入到社會生活的各個領域。

大同市國保級佛教文化歷史遺存

北魏平城京畿時代

云岡石窟（世界歷史文化遺產、第一批國保）

世界遺產委員會評價

位于山西省大同市的云岡石窟，有窟龕252個，造像51000余尊，代表了公元5世紀至6世紀時中國杰出的佛教石窟藝術。其中的曇曜五窟，布局設計嚴謹統一，是中國佛教藝術第一個巔峰時期的經典杰作。

概 況

云岡石窟位于中國北部山西省大同市以西16公里處的武周山南麓。石窟始鑿于北魏興安二年(公元453年)，大部分完成于北魏遷都洛陽之前(公元494年)，造像工程則一直延續到正光年間(公元520～525年)。石窟依山而鑿，東西綿亙約1公里，氣勢恢弘，內容豐富。現存主要洞窟45個，大小窟龕252個，石雕造像51000余軀，最大者達17米，最小者僅幾厘米。窟中菩薩、力士、飛天形象生動活潑，塔柱上的雕刻精致細膩，上承秦漢(公元前221年～公元220年)現實主義藝術的精華，下開隋唐(公元581～907年)浪漫主義色彩之先河，與甘肅敦煌莫高窟、河南龍門石窟并稱“中國三大石窟群”，也是世界聞名的石雕藝術寶庫之一。

云岡石窟的造像氣勢宏偉，內容豐富多彩，堪稱公元5世紀中國石刻藝術之冠，被譽為中國古代雕刻藝術的寶庫。按照開鑿的時間可分為早、中、晚三期，不同時期的石窟造像風格也各有特色。早期的“曇曜五窟”氣勢磅礴，具有渾厚、純樸的西域情調。中期石窟則以精雕細琢，裝飾華麗著稱于世，顯示出復雜多變、富麗堂皇的北魏時期藝術風格。晚期窟室規模雖小，但人物形象清瘦俊美，比例 4 適中，是中國北方石窟藝術的榜樣和“瘦骨清像”的源起。此外，石窟中留下的樂舞和百戲雜技雕刻，也是當時佛教思想流行的體現和北魏社會生活的反映。

云岡石窟形象地記錄了印度及中亞佛教藝術向中國佛教藝術發展的歷史軌跡，反映出佛教造像在中國逐漸政治化、世俗化、民族化的過程。多種佛教藝術造像風格在云岡石窟實現了前所未有的融匯貫通，由此而形成的“云岡模式”成為中國佛教藝術發展的轉折點。敦煌莫高窟、龍門石窟中的北魏時期造像均不同程度地受到云岡石窟的影響。

云岡石窟是石窟藝術“中國化”的開始。云岡中期石窟出現的中國宮殿建筑式樣雕刻，以及在此基礎上發展出的中國式佛像龕，在后世的石窟寺建造中得到廣泛應用。云岡晚期石窟的窟室布局和裝飾，更加突出地展現了濃郁的中國式建筑、裝飾風格，反映出佛教藝術“中國化”的不斷深入。

縱觀群佛，在這綿延一公里的石雕群中，雕像大至十幾米，小至幾公分的石雕，巨石橫亙，石雕滿目，蔚為大觀。他們的形態，神彩動人。有的居中正坐，栩栩如生，或擊鼓或敲鐘，或手捧短笛或載歌載舞，或懷抱琵琶，面向游人。這些佛像，飛天，供養人面目、身上、衣紋上，都留有古代勞動人民的智慧與艱辛。這些佛像與樂伎刻像，還明顯地流露著波斯色彩。這是我國古代人民與其它國家友好往來的歷史見證。云岡石窟，是在我國傳統雕刻藝術的基礎上，吸取和融合印度犍陀羅藝術及波斯藝術的精華所進行的創造性勞動的結晶。

恒山懸空寺（第二批國保）

據《恒山志》記載，懸空寺始建于北魏晚期(約公元六世紀)，后經歷代重修，現存建筑皆明清遺構。全寺建筑懸掛在恒山之麓的峭壁上，崖壁呈90度垂直，崖頂呈倒懸之勢。寺坐西朝東，寺門南向，全寺建筑自山崖的南面向北一字排開，漸次增高。寺院呈長方形，長數十米，寬約5米，有大小殿閣四十余間。共分三組。第一組建筑以三官殿為主體，是奉祀道教之所，幾座殿內供奉道教塑像。中間一組建筑是以三圣殿為主體，殿內供奉佛教造像。最后一組建筑是以三教殿為主，奉儒、釋、道三教之祖。三教殿為全寺最高的建筑，為三層檐歇山頂，內奉孔子、老子和釋迦牟尼像。

懸空寺的建筑構思精巧，結構奇特壯觀。建筑懸梁下面以幾根碗口粗的木柱支承，每層以壁間中插木梁為基，梁柱上下一體，樓閣間設有棧道相連。綜觀懸空寺內建筑布局參差有致，錯綜而不顯雜亂，四十余間殿宇分布得井然有序，交叉而不失嚴謹，各殿閣間均有樓梯或棧道相聯，樓梯或明或暗，曲折迂回，虛實相交。游人至此，登樓俯視，如臨深淵;谷底仰視，懸崖若虹;隔峽遙望，如壁間雛風欲飛。

懸空寺內，還有銅鑄、鐵鑄、泥塑、石雕等大小儒、道、佛像78尊和各種碑刻題詠，皆為珍貴的文物。

遼金西京大同府時期

大華嚴寺(第一批國保)

我國現存規模較大、保存較完整的遼、金寺院建筑。

華嚴寺歷經滄桑，幾度興衰。據《遼史地理志》載：“清寧八年(1062年)建華嚴寺，奉安諸帝石像、銅像。”遼末兵火波及，寺院局部建筑被毀，金天眷三年(1140年)重修。遼、金兩代平城(今大同)定為別都，該寺受皇室重視，數百年間為云中巨剎。明初寺被沒為官產，明宣德、景泰年間重修，成化、萬歷年間(1465-1613年)分為上下兩寺，各開山門，自成格局。清代也幾經修繕。2008年，大同市啟動了中國歷史文化名城復興工程，依據本寺的金代碑記和佛教寺院規制，以傳統規劃、傳統設計、傳統材料、傳統工藝修復了已毀的主要建筑，始成今日之規模。

寺內建筑依南北兩條軸線布局，總面積66000多平方米。北軸線以大雄寶殿為主殿，中軸有普光明殿和天王殿，兩側配以藥師殿、彌陀殿和文殊閣、普賢閣及鐘鼓二樓；南軸以薄伽教藏殿為中心，后有華嚴木塔，前有觀音閣和山門，左右配有羅漢堂。

大雄寶殿于金天眷三年(1140年)重建，基本上保留了遼代風格。大殿建在高4米青磚臺基上，月臺敞朗，寬33米，深19米，與石級、勾欄構成“凸”字平面，兩側是明代增建的六角鐘鼓亭。殿身面寬九間,進深五間，單檐廡殿頂,面積1443.5平方米，為迄今國內遼金佛寺中的最大殿堂。殿前檐當心間與稍間裝板門，外施壸門牙子，形制古樸別致。殿頂舉折平緩，出檐3.6米，筒板布瓦覆蓋，黃綠色琉璃剪邊。殿正脊上的琉璃鴟吻規模甚大，高達4.5米，由八塊琉璃構件組成，北吻系金代原物，歷時八百余年，光澤依舊。南吻系清代補制，亦是我國古建筑最大的琉璃吻獸。斗栱碩大，形制古樸，外檐斗栱五鋪作，雙抄重栱計心造。補間分施45度、60度斜栱。梁架原為徹上露明造，明宣德至景泰年間(1426—1454年)增補平棊，清代施以彩畫。

殿內采用減柱法，殿內佛壇上塑五方佛，兩側塑二十諸天，均系明代佳作。殿內四周滿繪壁畫，為清代作品。畫面高達6.4米，面積887.25平方米。殿內一座仿明代大同城乾樓制作的木構模型，高2.5米，是研究大同城明代古樓建筑的重要實物資料。

薄伽教藏殿是下華嚴寺的藏經殿，據梁上題記建于遼重熙七年(1038年)。臺基高闊，月臺敞朗。殿身面寬五間，進深八椽，單檐歇山頂。殿頂舉折平緩，出檐深遠，檐柱升起顯著，猶存唐代遺風。

殿內環饒排列雙重樓閣式木構壁藏38間，下層為束腰須彌座，上置經櫥，內存明清藏經1700余函，計18000多冊。經櫥之上為腰檐，其上置佛龕，外設勾欄，上覆屋頂，使用斗栱18種之多。中設腰檐平座，上部有木質瓦頂、脊獸和鴟吻。鉤欄、欄板均剔透雕刻，花紋圖案精巧之至。后檐明間與門楣之上制成拱橋與天宮樓閣，兩側壁藏渾然一體，是全國唯一保存完好的遼代壁藏。壁內佛壇上，滿布遼代塑像31尊，為我國遼代彩塑藝術的珍品。

華嚴寺集中了遼金建筑、小木作天宮樓閣、彩塑、壁畫等各類文物，均為同類作品中的上乘，在中國建筑史、宗教史和藝術史研究中均占有重要地位。

善化寺(第一批國保)

我國現存遼、金時期布局最完整、規模最大的寺院建筑。

據寺內金大定十六年(1176年)《大金西京大普恩寺重修大殿記》碑載：寺始建于唐開元年間，原名開元寺，五代后晉初易名大普恩寺。遼末保大二年(1122年)大部分毀于兵火，金天會六年(1128年)重建。明正統十年(1445年)始更今名。

善化寺俗稱南寺，坐北朝南，主要建筑依中軸線為天王殿、三圣殿、大雄寶殿，層層疊高。東有文殊閣(已毀)，西為普賢閣。院內建筑高低錯落，主次分明。天王殿、大雄寶殿、普賢閣均為遼代原構，三圣殿為金代原構。2008年修復了文殊閣和兩側廊房。

天王殿，現為山門，面闊五間，進深兩間，單檐廡殿頂。是我國現存金代時期最大的山門。左右次間有明塑四大天王像，橫眉怒目，姿態威嚴。

三圣殿位于寺內中部，建于高約1.5米的磚砌臺基之上。殿面闊五間，進深四間，單檐廡殿頂。檐下斗栱六鋪作，單抄雙下昂，重栱計心造。殿內采用減柱法。佛壇上的華嚴三圣為金代原塑，后人予以重粧。殿內兩側有金碑2通，其中金大定十六年(1176年)《大金西京大普恩寺重修大殿記》是南宋使金通問副使朱弁所撰，文字優美，書法蒼勁古樸。

大雄寶殿是寺內主殿，面闊七間，進深五間，單檐廡殿頂。建在高3米有余的臺基之上，前有寬及五間的大月臺，月臺東西長31米，南北寬21米，臺前左右為明萬歷時增建的鐘、鼓二樓。大殿明間與左右稍間設門，四壁無窗。檐下斗栱五鋪作出雙抄。殿內梁架為徹上露明造，正中有平棊藻井兩間，雕刻精湛，其形制、手法屬典型遼代形制。內供佛像，共33尊，皆金代遺物。殿內四周繪有壁畫，為清代所繪。

普賢閣位于大雄寶殿與三圣殿之間西側，是一座樓閣式建筑，平面方形，面闊、進深均為三間，重檐九脊頂。

靈丘覺山寺磚塔(第五批國保)

又名普照寺。寺始建于北魏太和七年(483年)，遼大安五年(1089年)重建。明、清時期均有修葺。現存磚塔為遼代原構，余皆為明清所建。

寺院建筑依山就勢，坐北朝南，南北長38米，東西寬24.4米，占地面積927.2平方米。寺院建在三條軸線之上，由三進院落組成。中軸線上依次為山門、鐘鼓樓、天王殿、韋馱殿、大雄寶殿;東軸線為魁星閣、碑亭、梆點樓、金剛殿、彌勒殿;西軸線為文昌閣、磚塔、藏經樓、羅漢殿、貴真殿等建筑。

磚塔建于西軸線前院中部，為覺山寺主體建筑，建于遼大安六年(1090年)，為國內保存較好、時代較早的一座密檐式磚塔。塔平面八角形，塔檐十三層，總高44.23米。塔基底邊長6.20米,由須彌座、平座、仰蓮三部分組成。須彌座平面呈八邊形，總高3.58米，平座位于須彌座之上，平面亦為八邊形，高為1.27米，仰蓮位于平座之上，總高1.43米。塔基上各種雕刻十分精致，除斗栱、枋材仿木結構建筑形制外，其余獸面、花卉、菩薩、力士、行龍、人物等，皆采用剔地突起或圓雕手法雕刻而成，造型豐滿，刀法流暢洗練，雖為遼制，尚襲唐風。

一層塔心室內八面墻壁均有遼代壁畫，現殘存面積62平方米，內容為菩薩、明王、飛天等像。除少部分經后人重裝外，大部分仍為遼代作品，面型、衣飾、手法尚沿襲唐畫風格，遼代壁畫見于寺觀中極少，覺山寺塔內壁畫幸存，為研究

遼代壁畫提供了極其可貴的資料。

禪房寺塔(第六批國保)

磚塔系禪房寺的一部分，故名禪房寺磚塔。《大同府志》載：“禪房山東北距府治六十里，高七里，盤距四十里，西連懷仁馬石嶺，北連七峰山之月窟嶺，一峰壁立，土人名丈人峰，上有石浮圖寺，遼建。”。

塔為六角七級，高約15米，實心磚石結構。塔坐為須彌座，用規整的長方形石料砌就，石間不用灰泥而用木榫。最上雕有蓮瓣。再上面為束腰，雕有蓮花、9 牡丹、童子等。六角各雕勇猛威武的力士。上枋每面各鐫刻有一佛二菩薩的浮雕一幅、蓮珠束腰兩層。

塔座以上是仿木結構的磚砌塔身，塔身斗栱、角栱均為磨磚鑲砌。第二層塔壁每面各設門式小窗或四欞小窗。以上各層結構相同，每層逐漸向里迭收。禪房寺塔造型美觀，穩健大方，整個雕刻粗獷簡練而富有變化。

渾源荊莊大云寺大雄寶殿(第五批國保)

時代：金

原名大云禪寺。據清乾隆二十八年(1763年)《渾源縣志》載：“大云寺舊志大云禪寺二，一在城西南四十里龍山為上院，一在城西荊莊為下院，胥元魏時建”，由此可知大云寺的創建年代應在北魏后期。寺院原規模宏敞，現僅存大雄寶殿三楹，為金代遺構。元、明、清均有修葺。

寺坐北朝南，共由三進院落組成。現僅存大雄寶殿。大殿面寬三間，進深四椽，單檐歇山頂，筒板瓦屋面。殿前設小型月臺。檐下斗栱古樸，明間設補間鋪作兩朵，次間補間鋪作一朵，與柱頭鋪作形制相同，皆四鋪作單抄計心造。殿內采用減柱造。梁架結構為徹上露明造，四椽栿通檐用二柱，平梁上用蜀柱、大叉手、合沓、櫨斗、脊枋、承托脊槫。殿內東、西、南三壁存有壁畫80余平方米，為明代作品。

元明清大同鎮時期

渾源永安寺(第五批國保)時代：元

俗稱“大寺”。寺始建于金代，后毀于火。元朝初年，永安軍節度使高定回歸故里邀歸云禪師主持捐資重建，因高定官職是永安軍節度使，歸里后又號永安居士，故寺名為 “永安寺”。元延祐二年(1315年)高定之孫高璞捐款在寺內建造了“傳法正宗殿”，后歷代均有修葺。現存建筑傳法正宗殿為元代遺構，余皆為明清所建。

寺院坐北朝南，原有規模甚大，現存南北長80米，東西寬50米，總面積約4000平方米。中軸線由南向北依次是山門、護法天王殿、傳法正宗殿、兩側為

東西垛殿、東西配殿。

傳法正宗殿為寺內主殿，位居寺院中部，殿下臺基凸起，殿前設月臺。殿身面寬五間，進深三間，單檐廡殿頂，殿頂上全部黃綠蘭琉璃瓦覆蓋。大殿檐下斗栱五鋪作單抄單下昂，重栱計心造。殿內柱網布局減柱造，梁架結構為四椽栿對后乳栿用三柱。殿頂中央置藻井，四周為天宮樓閣。大殿內四壁滿繪重彩工筆水陸畫一堂，共170平方米。畫面色澤絢麗，共繪各種人像882個，儒、釋、道匯合一壁，集我國宗教各派中神祗之大成。堪稱我國明代繪畫中的佳作。

陽高云林寺(第六批國保)

俗稱“西大寺”。始建于明代，清代曾進行過修葺。現僅存大雄寶殿。

大雄寶殿面闊五間，進深四間，占地面積4317平方米，單檐廡殿頂。斗栱六踩重栱計心造。后檐當心間置轉角斗栱一朵。殿內使用“移柱法”和“減柱法”，突出了佛壇的位置。內塑三世佛，身后有背光懸浮著人物、鬼神等，佛壇至背光高達九米。釋迦牟尼佛兩側有二弟子侍立左右，護法天王手持劍、戟，相對并列。殿內兩側塑有十八羅漢，均坐于長12.9米、寬0.39米、高0.93米的長壇上。

殿內現存明代壁畫1000多平方米，后墻繪有諸佛、菩薩、十八明王。塑三世佛的后壁繪有觀音、文殊、普賢菩薩，東西兩壁是規模宏偉的水陸道場畫，共 11 計有123組畫像，每組4——7人。內容有“五岳圣帝、四海龍王、十殿閻君、大阿羅漢”等等。

云林寺的圓雕、懸塑背光和壁畫被專家稱為“三絕”，堪稱明代精品。

天鎮慈云寺(第六批國保)

原名法花寺，始建于唐代，明宣德三年(1428至1430年)重修。寺坐北朝南，占地面積約5600平方米。主要建筑有山門、金剛殿、大雄寶殿、毗盧殿、鐘鼓二樓、觀音殿、地藏殿、東西廂房和朵殿。整個建筑群左右對稱，高低錯落，主次分明，宏偉壯觀。

慈云寺是一座布局完整，規模宏大，氣勢雄偉，保存完好的古代建筑群。其建筑結構嚴謹，斗栱華麗精致，琉璃飾件絢麗多彩，代表了明代建筑藝術的較高水平，特別是前院圓形鐘、鼓二樓上下兩層皆置五鋪作雙抄斗栱，用材較大，手法簡煉，有明顯的元代建筑特征，其圓攢尖頂的建筑特征和風格，在國內現存的元明兩代鐘鼓樓中極為罕見。

毗盧殿內有兩座木質壁藏樓閣，是明代小木作中的佳品。

第五篇：肇慶市歷史文化資源調查報告（xiexiebang推薦）

肇慶市歷史文化資源調查報告

（市文化廣電新聞出版局提供）

一、肇慶市歷史文化資源的現狀

肇慶是國家級歷史文化名城，悠久的歷史給肇慶這古老的土地留下了非常豐富厚重的文化遺存。為了進一步落實市委、市府建文化名市的發展戰略，使寶貴的歷史文化遺產進一步得到有效的保護和合理利用，加快文化與經濟的有機結合，市委宣傳部、市文化廣電新聞出版局在今年上半年，組織了全市文化系統的有關部門、專家，對全市的歷史文化資源進行了重新的調查摸底，統計核計，在此基礎上形成了調查報告。

肇慶位于廣東省中西部，西江中游，土地總面積1.5平方公里，人口394萬，現轄端州，鼎湖2區，德慶、封開、廣寧、懷集4縣，管高要、四會2個縣級市。既毗鄰經濟發達的珠三角核心區，又連接祖國的西南地區，是珠三角地區通往大西南的重要通道，在實施“泛珠三角”戰略和廣東區域協調發展戰略中處于極為有利的位置。肇慶作為具有2000多年歷史的嶺南古郡，歷史文化底蘊極其豐富，特色鮮明。形成了濃郁的系列文化，多型的民間藝術、獨特的地方節慶，以沉厚文化為支撐的風景名勝景區。

（一）燦爛的古代文明、豐富的文物古跡。

肇慶，古稱端州，是遠古嶺南土著文化發祥地、廣府漢族地域文化和白話（廣府話）的發祥地，以及兩種文化交叉演進的核心地域，也是中原文化與嶺南文化，中國傳統文明與西方文明交匯較早的地區之一。

封開峒中巖、羅沙巖的人牙化石和黃巖洞的顱骨化石及近千件石器遺存表明，14萬年前就有人類在肇慶這塊美麗的土地上生息繁衍。距今1萬年左右，這里已進入新石器時代；鼎湖區蜆殼洲（屈肢葬墓群）遺址、封開烏騷嶺（二次葬墓群）遺址、高要茅崗（水上）建筑遺址的實物顯示，四五千年前，肇慶已有種植、飼養、編織、制陶、建筑業。史前文化、民族、風俗已明顯形成；市郊北嶺松山、四會鳥蛋山等多處春秋戰國古墓出土的青銅器，有受中原商周文化和長江流域楚越文化影響的痕跡，也有嶺南文化的顯著特征。境內出土的大量精美青銅器表明，肇慶在先秦是嶺南經濟文化最發達的地區之一。

肇慶是一座具有兩千多年歷史的“嶺南名郡”。漢元鼎六年（公元前111）設高要縣。隋開皇九年（589）廢高要郡置端州。宋重和元年（1118）改稱肇慶府,意為“開始帶來吉祥喜慶”。元為路治，明、清為府治。肇慶歷為西江流域政治中心。南越時，趙佗在封溪（封開）一帶建蒼梧國，統嶺南。南朝時高要設廣州都督府，轄嶺南13州。明嘉靖四十三年（1564）至清乾隆十一年（1746）為兩廣總督府駐地。1646年，南明桂王朱由榔在肇慶即位稱永歷帝。清時肇慶亦多為道府所在地。大革命時期以來曾出現過著名西江農民運動及其領袖周其鑒，還有鄧發故居、蔡廷鍇故居、葉挺獨立團團部等革命舊址，涌現出許多可歌可泣的英雄事跡。

肇慶的古文化璀璨奪目。漢代《左傳》研究專家陳欽、陳元，中國最早的佛教學者牟融，三國東吳交趾太守、著名政治家土燮，以及唐大中五年（851）成為嶺南第一狀元的17歲少年莫宣卿，均為今封開人，他們對肇慶古文化發展產生過積極影響。宋時，西江各縣辦官學，建學宮。名臣包拯執政端州3年間創辦的星巖書院，是嶺南最早的書院之一。明萬歷年間創辦的端溪書院，至清初發展成為嶺南學術研究的中心之一，乾、嘉學派鼻祖全祖望等10多名全國名流曾在該書院掌教。清代，肇慶城內書院達20多間。

良好的文化環境和優美的自然景觀，吸引了歷代眾多雅士文人駐足詠嘆。僅唐代就有15位宰相到過肇慶。唐宋以來，李邕、李紳、楊衡、宋之問、包拯、郭祥正、俞大猷、陳獻章、湯顯祖、屈大均、袁枚、張之洞、黃遵憲等歷代名人都曾在肇慶興利除弊，設學堂，賦詩作文，加速了當地文化的發展。

肇慶是中國佛教傳播重地之一。唐禪宗六祖惠能（新興人）開創的禪宗南派，在中國思想史和佛教史上占有重要地位；六祖弟子陳希遷（高要人）所著《參同契》為日本曹洞宗和尚必讀經書，其肉身至今仍供奉在日本橫濱總持寺。

肇慶與海外文化交往始于唐。日本留學僧榮睿隨鑒真五次東渡未果，于748年輾轉到端州，染病圓寂于龍興寺。明萬歷年間，意大利傳教士利瑪竇在肇慶6年，建起了中國大陸第一間天主教堂“仙花寺”，主編了中國首部葡華字典《平常問答字義》，被譽為“溝通中西文化第一人”。大革命時期以來曾出現過著名西江農民運動及其領袖周其鑒，革命先行者孫中山以及北伐名將葉挺等眾多的歷史名人都在肇慶留下足跡。還有鄧發故居、蔡廷鍇故居、葉挺獨立團團部等革命舊址，涌現出許多可歌可泣的英雄事跡。

肇慶經過兩千多年的歷史積淀，遺留下大量珍貴的古遺址、古墓葬、古建筑、摩崖石刻和近現代重要性史跡以及歷史文化街區、古民居（村落）。這是肇慶歷史發展的見證，是城市歷史文明的遺珍。據不完全統計，在肇慶1.5萬平方公里的土地上，分布著古遺址和古墓葬300多處，古建筑和歷史紀念建筑290多處。公布為國家、省級、市、縣級重點文物保護單位的有156處。其中肇慶市城區的古城墻、梅庵、七星巖摩崖石刻、德慶悅城龍母祖廟、德慶學宮等5處為全國重點文物保護單位；肇慶城區的葉挺獨立團團部舊址（閱江樓）、崇禧塔、包公井、肇慶府學宮、七星巖石峒古廟、鼎湖區蜆殼洲遺址、榮睿紀念碑、文明塔、高要金利茅崗建筑遺址、端石老坑洞遺址、德慶三元塔、龍山宮、封開黃巖洞遺址、泰新橋、廣寧周其鑒故居、廣寧縣農民協會舊址等22處為廣東省重點文物保護單位。另有城區元魁塔、白沙龍母廟、余漢謀圖書館、三朝古墓遺址、高要領村革命烈士紀念碑、文天祥祖墓、德慶惠積街、橫街古民居、德慶金林村祠堂群、封開楊池古村落等114處為市、縣級重點文物保護單位。另外，還有眾多建筑形式、布局、風格獨特的明清時期古建筑群，如廣寧江屯隆里、北市仁善里客家大屋、高要沙浦振威將軍府、廣利硯洲勵剛家塾和高要硯崗、回龍黎槎、槎塘等地的古民居、古村落在申報縣、市和省級文物保護單位。肇慶城區城中路、正東路特色騎樓街作為歷史文化街區，已列入名城保護規劃。

肇慶眾多的文物資源呈現出鮮明的特點：一是古遺址年代久遠，規模大，價值高。如封開洞中巖遺址發現距今14萬年的人類牙齒化石是嶺南發現的最早的人類生活遺址。高要金利茅崗遺址是廣東發現規模最大的“干欄式”水上木構建筑群。肇慶、四會、懷集、封開、廣寧、德慶等地發現的一批春秋戰國墓遺址、墓葬出土的大量青銅器，約占全省迄今發現的一千一百多種青銅器的半數以上，在本省乃至嶺南地區青銅文化中占有顯著地位。2004年11月在肇慶城區康樂中路工地發現的三朝古墓遺址，清理古墓葬13座，出土文物300多件（套）。對研究肇慶乃至嶺南地區的歷史、農業生產、風俗等方面具有重要的價值；二是古建筑工藝精巧，國內罕見。如宋城墻以科學的營建，成為我國現存最早的城市防洪工程；梅庵以獨特的宋代木構建筑特色著稱，被譽為“國之瑰寶”。德慶學宮“四柱不頂”，技藝高超，它與 “四柱不地”的廣西容縣真武閣遙相輝映，被譽為“中國古建筑中的明珠”。而德慶悅城龍母祖廟集磚雕、石雕、龍雕和壁畫藝術于一身，它與廣州陳家祠、佛山祖廟合稱為是南方古建“三大瑰寶”。三是摩崖石刻分布廣、種類多。肇慶七星巖、羚羊峽北岸清風閣、德慶回龍鎮華表石、九市鎮三洲巖、香山、高要蓮墉神符巖、懷集縣梁村鎮花石峰等到地均有摩巖石刻，具有很高的歷史價值和藝術價值。其中以七星巖摩崖石刻為代表，被譽為“千年詩廊”。

從調查資料顯示，在現有的156處文物保護單位中，大部分得到妥善的保護，有46處文物古跡得到合理的利用，作為歷史文化教育場所和旅游景點向觀眾開放，占總數的29.5%。其中，國家級文物保護單位5處，均辟為旅游景點向游客開放；省級文物保單位22處，有13處對外開放，占總數的59%；市、縣級文物保護單位96處，有19處對外開放，占總數的20%。上述對外開放的文物保護單位較好地展示了當地的歷史文化，推動了文化旅游事業和精神文明建設的繁榮發展。

（二）深厚的文化積淀、濃郁的系列文化。

在肇慶這片神奇的土地上，兩千多年的悠久歷史，孕育了厚重的歷史積淀和豐厚的文化底蘊，形成具有濃郁地方特色的包公文化、宋文化、端硯文化、龍母文化、六祖文化、山水生態文化、紅色文化、古建筑文化、摩崖石刻文化、廣信文化、民俗文化、區域特色文化等系列文化。

其中包公文化內涵最為豐富。包拯乃北宋名臣，民間稱為包公。他以剛正廉明、嫉惡如仇、扶正祛邪、愛民如子、斷案如神流芳百世，被百姓譽為“包青天”。包拯曾在宋仁宗年間（公元1040年—公元1042年）主政端州三年，懲治貪官污吏，打擊土豪劣紳；保護硯工權益，減輕百姓負擔；筑城池、修水利、挖水井、治瘴癘、建書院、興教育……包公在端州不僅政績突出，他撰寫的五言律詩《書端州郡齋壁》，充分反映了他“清心”“直道”的性格特征，從政抱負和精神風貌。這首詩和其他不可多得的文化遺存，形成了內涵豐富的“包公文化”，其核心是“清官文化”。

而宋文化是肇慶文化的重要體現。在肇慶城區，至今保留著十分豐富的宋代古建筑及遺址。始建于宋皇佑五年（公元1053年）的古城墻座落在城區，周長2800多米，現今保存完好，全國罕見。城區的包公府衙、包公井、麗譙樓、披云樓等古建筑，是宋代建筑文化的見證。宋代政治名人史跡、眾多膾炙人口的詩文歌賦，以及宋代民俗文化風情等構成肇慶歷史文化的核心。

端硯文化是肇慶最具特色的文化。端硯位居中國四大名硯之首，成為中國硯文化的代表。端硯是融歷史文化、雕刻藝術、書畫藝術、造型藝術于一體的觀賞性和實用性相結合的藝術品。端硯文化包括一千多年來，無數帝皇將相、文人墨客留下的端硯的歷代著作、詩詞、銘，以及“包公不持一硯歸”、“包公鎖蛟龍”等為人民群眾喜聞樂見的傳說、故事、對聯、謎語、書畫等。其物質文化是通過端硯的生產制作和銷售等物質活動及其成果來體現的人類文化；其精神是通過人的精神活動及其成果來體現的人類文化。這些珍貴的文化遺產使端硯文化的內涵極其豐富。

龍母文化是以德慶悅城為中心的地方特色文化。龍母是母系氏族社會西江流域的部落首領，是西江流域龍的傳人的始祖。在人民群眾心目中，龍母始終是有功于國的女中英杰，是有恩于民的良慈圣母，是美的化身，是善的代表，是力量的體現。崇拜和信仰龍母已成為一種民間習俗，肇慶悅城龍母文化包含孝親、圖騰崇拜、祖先崇拜等等豐富的主題，它雖是西江流域土生土長的文化，但它的影響所及遍布整個珠江流域、港澳臺地區及海外華僑華人居住地，龍母文化是龍文化的延伸，是光輝燦爛的龍文化的重要組成部分。蘊含著極強的歷史和文化信息。

肇慶歷史上形成的這一系列文化具有濃郁的地方特點：

一是地域性強。以龍母文化為最突出代表。二是多樣性、包容性兼備。以廣信文化、包公文化（宋文化）和摩崖石刻文化等為典型。

當前肇慶十分重視各種特色文化的挖掘和傳承，通過舉辦“端硯文化節”，出版《包公興端州》、《感悟端硯》、《頓悟禪學》、《中國端硯》等書籍，在博物館舉辦《端硯春秋》、在梅庵舉辦《六祖惠能的故事》陳列、拍攝編演有關電視連續劇、粵劇等形式展示特色文化的深厚內涵。據目前情況分析，肇慶的歷史文化主要存在問題是內涵挖掘的深度不夠；沒有全面展示特色文化的理想場館；開發的相關文化產品沒有特色，缺少市場競爭力，文化產業做不大、做不強；文化策劃缺少創意，宣傳活動缺少持久性等。今后重點挖掘和傳承的，具有開發和利用潛力的文化是端硯文化、包公文化和龍母文化等三大特色文化。

（三）多彩的民間藝術、獨特的地方節慶。

肇慶的民俗民間藝術資源極為豐富、技藝精湛。目前仍然較為活躍的民間藝術有30多種。如肇慶端硯、高要的紅木雕刻和草編，四會的玉雕等，都制作精巧、藝術精湛、遠近聞名，是具有鮮明地方特色和代表性的造型藝術。悅城龍母誕（廟會）活動有著2000多年的悠久歷史，活動內容豐富多彩，形式多樣。寄托人們對龍母的祝愿和種種美好愿望，從而使廟會成為嶺南地區至今仍然繼續存在的反映傳統、信仰、生活方式、習慣、及儀式的最大型、最有特色的民俗活動。從而體現了廟會具有深刻的民族內涵的典型特征，是文化空間的代表作。

還有分布在各縣（市）區的表演藝術，民間歌舞最具代表性，封開縣的“麒麟白馬舞”、“五馬巡城舞”、德慶縣的“雄雞舞”、“蝴蝶舞”；懷集縣的“春牛舞”、“貴兒戲”等；鼎湖區的“客家山歌”等，都是源于生活，有的是幾百年前流傳至今。特別是“舞獅”、“舞龍”，是當地流傳最廣、擁有強大生命力的民間藝術，直到現在，逢年過節，城鎮鄉村到處鑼鼓喧天、獅龍翩翩、起舞競技，增添節日歡樂祥和氣氛，群眾扶老攜幼，紛紛前去欣賞。

民間戲曲有懷集的“貴兒戲”，這是一種非常古老的民間藝術，其內容、形式、服飾、表演、音樂、鑼鼓等都有其獨特之處，具有很高的藝術價值，被列入我國稀有劇種之一。

民間傳說有德慶悅城的龍母傳說，四會貞仙的故事，端州羚羊峽望夫歸傳說，鼎湖包公擲硯的故事，七星巖七星仙子神話等，都非常生動、優美，較好地反映了勞動人民的愛憎情感，表達了他們對美好幸福生活的向往，富于現實主義。

另外，還有廣寧一帶的民間武術也十分活躍。這些民間藝術在人民群眾中扎根很深，影響很大，深受廣大群眾的歡迎。

肇慶的節慶風俗大體上源于傳統禮法，秦漢時期，中原人不斷進入肇慶與土著人雜處。宋代，北方牧民大量南遷，據統計肇慶民族除漢族外，還有少數民族21個，加上自然環境，生產經濟等種種原因，經過歷代演變，形成有濃郁地方特色的節慶活動。據不完全統計，目前肇慶有各種節慶活動近20種。其中最有地方特色的有懷集燕巖六月六歌圩、德慶五月八龍母誕、鼎湖山慶云寺浴佛節、端州城區包公誕、高要金利賽龍舟、懷集縣橋頭燕子節、四會柑桔節、鼎湖區蘇真人誕、封開縣的圣妃誕等。另外肇慶的婚俗和疍家婚俗都很有特色。生活在現代化氣息濃厚的城區的人們已沒有傳統婚禮觀念。但在周邊村鎮、農村還很普遍。其中，疍家婚俗是西江流域水上人家的一種婚俗，至今還保留著民間傳統。

隨著社會的發展，某些節慶已漸漸淡化，消失。如德慶的“跑旱龍”就已失傳。但有一批有特色的節慶活動在保留傳統特色的基礎上，得到繼承和弘揚，并增添了新的內涵。如懷集的六月六歌圩已由當地政府和有關部門辦成一年一度的集旅游、文化、貿易于一巖的“攀巖節”，吸引了成千上萬的中外游客。

（四）絢麗的自然風光,豐厚獨特的文化氣息。

肇慶是首批中國優秀旅游城市，全國十大文明風景旅游示范區。由于地質、地貌、水文、天氣的久歷多變，造就了許多雄偉壯觀、引人入勝的靈山秀水、溶洞怪石、清泉湖泊、急流瀑布、珍貴植物等自然景觀。從鼎湖山的天然森林、原始奇觀，德慶盤龍峽的恢宏瀑布到封開的雄奇大斑石、秀逸的小桂林，從四水會源的四會、一望無際的廣寧竹海到懷集世外桃源、巍巍北嶺山、漓漓西江水，處處獨特秀麗的風光都與悠久的歷史和美麗的傳說故事相伴。厚重的歷史積淀，獨特嶺南風貌以及與此共生的沉厚文化底蘊，構成了集中反映肇慶歷史文化、自然生態的多姿多彩，奇異斑斕的千里風景旅游線。這眾多珍貴的文化與自然資源使肇慶獨具嶺南山水與文化特色。星湖風景名勝區是國務院首批公布的全國重點風景名勝區之一。由七星巖、鼎湖山兩大景區組成。七星巖景區有1000多年的旅游歷史。景區內的七座巖峰如北斗七星布列，矗立在6.5平方公里的湖面上，整個景區山環水繞，亭樓閣榭，波光巖影，渾為一體，構成一座奇麗的山水盆景，享有“嶺南第一奇觀”、“人間仙景”之美譽。七星巖景區之所以聞名海內外，除了得天獨厚的人文景觀外，還在于蘊藏著其他景點無法代替的千年歷史文化內涵，集中體現在眾多的文物古跡和民間傳說當中。七星巖景區內有：七星巖摩巖石刻、石峒古廟、玉皇殿、水月宮、三仙觀、蔭梓亭、南華亭等重要文物古跡。其中七星巖摩崖石刻是國家的瑰寶，已列入了全國重點文物保護單位。諸巖上鐫刻著自唐代至當代的石刻、碑刻題勒639則。唐開元有名的文章家、書法家李邕的《端州石室記》最為著名。此外，較有名氣的有，唐代李紳；宋代包拯、周敦頤、郭祥正、黃公度；明代俞大猷、吳國倫、郭都賢、鄭芝龍、陳璘、陳獻章；清代清簡、馮敏昌、屈大均、陳恭尹、陳建侯，以及當代朱德、葉劍英、陳毅、郭沫若等諸多名人在七星巖留下了大量詩文、題記石刻。這些石刻記述了肇慶的地理環境、山湖變遷、歷史大事、宗教信仰、廟宇建設、巖石水土、動植物、風景名勝及朝代更換，不僅是精美的書法、石刻藝術精品，也是研究我國唐以來的政治、經濟和文化的重要實物資料。

鼎湖山則是廣東四大名山之首，景區中的慶云寺是廣東四大名剎之一，其獨特的東方建筑風格聞名中外。景區內的榮睿紀念碑，是為紀念日本入留學僧榮睿大師圓寂端州而建，1979年公布為省級文物保護單位。同時，鼎湖山從山麓到山頂依次分布著溝谷雨林、常綠闊葉林、亞熱帶季風常綠闊葉林等森林類型。而保存較好的南亞熱帶森林典型的常綠闊葉林是有400多年歷史的原始森林。這里還有野生高等植物1843種，栽培植物534種，其中珍稀瀕危的國家重點保護植物23種，以鼎湖山命名的植物有30多種，鼎湖山因其獨特的研究價值聞名海外，被譽為華南生物種類的“基因儲存庫”和“活的自然博物館”。1956年，成為我國第一個自然保護區。1979年又成為我國第一批加入聯合國科教組織“人與生物圈”計劃保護區。目前，鼎湖山已成為研究開發生態休閑文化的理想基地。

此外，500公里環市公路把城區的星湖風景區、德慶的盤龍峽、封開的龍山、四會的貞山、廣寧的竹海大觀、懷集的燕巖、高要的廣新生態園和鼎湖九龍湖等全市十幾個景點景區聯成一個旅游網絡。近年來，每年前來觀光的中外游客近400萬人次。

目前，隨著人們觀賞水平的提高，文化旅游已成為風景名勝區的主要內容。縱觀肇慶的風景名勝區，普遍存在重自然風光，輕人文內涵的現狀。熱衷于建新景點、完善基礎設施，而對景區千百年歷史的文化資源卻不加以挖掘利用，如作為旅游核心區的星巖景區，千百年來留下了許多動人的故事，美麗的傳說就未有充分整理利用。更難聽到，天造地設、鬼斧神工的七堆山如何形成的，未有地質變化等來釋解。利用七星巖這品牌開發反映歷史文化的紀念品嚴重缺乏，與文化系統結合反映肇慶歷史文化的歌舞，民間戲劇等進入旅游景區。不進行合理有效的整合和展示，使景區的歷史內涵和文化品位不能凸現。因此，在今后的規劃中要對具有重要歷史文化價值的七星巖、鼎湖山景區和封開的龍山、懷集的燕巖等風景區進行重點規劃，豐富文化內涵、提升文化品位、打造文化特色、重朔文化旅游新形象。

二、肇慶歷史文化資源保護與合理利用的建議

肇慶歷史文化資源的保護和合理利用工作，由于有市委、市府的高度重視，有建設文化名市的所言所策，有全市文化交流的多年不懈努力，有全社會的共同關注與參與，雖然取得了一定的成績，但是存在的問題仍然很多，還有許多重點課題在前面，需要花大力氣去解決。

（一）摸清核對，深入論證、形成成果。

按照市委宣傳部、文化廣電新聞出版局《關于進一步加強我市歷史文化遺產保護與開發的意見》的要求，從今年6月份起，對全市的歷史文物進行了一次全面的普查。證明了作為歷史文化名城的肇慶，擁有極為豐富的歷史遺產，具有獨特的歷史價值和文化內涵。為了使豐富而寶貴的歷史文化資源進一步得到有效保護和合理利用，還需作進一步的摸底核對，這是實施保護、利用工作的主要前提。現存古遺址、古墓葬、古建筑、近現代代表性建筑及重要史跡，石刻等不可移動文物，歷史文化街區、村鎮數量、分布、時代、面積、保存狀況、環境狀況、文物價值和開發利用價值、館藏文物數量、級別、品類、價值和保存狀況等，都做到心中有數。此外，要加大對端硯等民間工藝、龍母誕等民間節慶非物資文化遺產作全面詳細的統計，按技術要求和規范對非物資文化資源進行分類收集、整理，全面掌握其種類、數量、分布狀況，生存環境和保護現狀。在這次全面摸清核對的基礎上，作出保護規劃，將歷史文化資源的保護納入經濟和社會發展規劃。要細化具體每一處文物的針對性保護措施。做好不可移動文物的“四有”工作，對未定級別的，迅速定級。同時，著手編輯出版全市的歷史文化資源叢書。結合文化部“中國民間藝術之鄉”的命名工作。在全市繼續開展爭創“廣東省民族民間藝術之鄉”和“優秀民間藝術師”的活動。這樣才能起到保護和合理利用豐富多樣的歷史文化資源的作用，而且更重要的是加快經濟與文化的結合，市、縣各級領導進行科學決策和借助文化資源發展地方經濟的重要依據，為肇慶的對外交往和合作提供更廣闊的空間，提高肇慶的知名度。

（二）加強責任，更新觀念，保建并舉。

加強對歷史文化資源的保護，既是我們文化工作者的崇高職責，也是建設文化名市工作的重要內容和現實要求。隨著改革開放的深入，經濟建設的跨越發展，不可否認，我市的文化生態環境也發生了極大的變化，從這次的普查中，我們可以看到，有許多不可移動的歷史文物遭到不同程度的損壞，一些依靠口頭或行為傳承的非物資文化遺產也正在逐年消失，搶救保護歷史文化資源，刻不容緩。因此，我們必須從落實科學發展觀，建設好歷史文化名城，實現經濟、社會全面、協調，可持續發展的高度，增強責任感和緊迫感，按照文物保護法的要求，切實做好該項工作。

要認真處理好“保護、搶救、利用、管理”的關系，全面準確地領會貫徹文物保護工作的十六方針，確立“保建并存”的新觀念，增強合理利用發揮社會和經濟效益就是最好的保護的意識。徹底改變目前一些地方、單位“保護為主、搶救第一”，講得多，努力做，而“合理利用，加強管理”意識差，不會做的被動局面。把搶救和保護放在首位的基礎上，在“利用”、“管理”方面，要采取積極的態度，穩妥的辦法，不能把文物保護與經濟發展，與群眾文化生活割裂開來，要善于運用與時俱進的創新意識和工作方法來處理和解決問題，使文物在有效保護中合理利用，在合理利用中有效保護。增強文化文物工作與經濟工作的有機融合，在注意社會效益的同時，也要追求適當的經濟效益。

（三）創新體制，整合資源，打造品牌。

去年，市委提出了建設文化名市的戰略目標，并且著手制定“十一五”文化事業和文化產業的發展規劃，為文化事業的發展創造了良好的條件，然而，就文物保護角度而言，從這次的普查中，許多地方單位都反映資金短缺，難以有效地保護歷史文化資源。解決這個問題的關鍵，是進行體制創新。市委、市府將根據《文物保護法》及省關于深化文化體制改革建設文化大省的若干配套經濟政策的精神，在市場準入，放寬搞活，征繳稅費，引進人才等方面，對文化產業給予足夠的發展空間。對一些已經具備保護條件，國家政策允許開放利用的文物單位，在嚴格保護和加強管理的前提下進行合理利用，以滿足廣大人民群眾日益增長的文化需求。

文化旅游是文化產業的重要內容之一，因此，必須以文化產業的全新理念去審視旅游業，從這次的普查中，我們可以看到，肇慶旅游業有深厚獨特歷史文化背景為基礎，廣信文化、端硯文化、宋文化、包公文化、等等。故此，整合資源，不僅在文化系統內整合資源，更應在與旅游的結合上整合資源，充分發揮肇慶歷史文化資源特有的歷史價值，以文化品牌提升旅游層次，以旅游產品來展示肇慶的歷史文化底蘊，建立文化——旅游——經濟的產業鏈條，最終實現社會效益和經濟效益的雙贏。

走文旅結合之路，必須根據肇慶的實際，形成特色，打造品牌。重點發展“一帶、兩廊、三主題”。

一帶即：重點建設肇慶城區西江北岸的歷史文化旅游帶。保護開發歷史資源，形成白沙龍母文化景區、梅庵禪宗文化旅游區、宋城墻文化旅游區、七星巖歷史文化旅游區、閱江樓歷史文化旅游區、四塔歷史文化旅游區、端硯歷史文化旅游區、鼎湖山慶云寺宗教文化旅游區，鼎湖蜆殼洲與硯洲歷史文化旅游區九大區域。近期要重點做好開發、建設、保護以宋城墻、包公府衙為重

點的古宋城文化景區，把它建成西江流域宋代政治名人史跡的展示基地、宋代建筑文化展示基地、宋代民俗文化風情的展示基地；建成旅游觀光、娛樂休閑，特色商貿的文化景點；建成肇慶人文景觀的核心，并與星湖、鼎湖國家級風景名勝區這個全市自然景觀的核心融為一體，成為肇慶新的文化旅游的品牌。

二廊，指西江歷史文化走廊和綏江歷史文化走廊。兩江歷史文化走廊，主要是開發建設從硯洲島，蜆殼洲和羚羊峽的歷史文化資源，開發以七星巖巖洞，千年詩廊，摩巖石刻，水月宮等歷史人文景觀和道教文化；開發建設以宋城為主體的宋文化景區；完善德慶悅城龍母廟的保護和建設；完善封開古廣信文化，古嶺南土著文化有關景點的保護和建設，配合肇慶城區西江北岸的歷史文化旅游帶，形成歷史文化旅游精品。綏江歷史文化旅游走廊建設，以四會玉器文化街、廣寧竹子文化園、懷集金絲燕文化節和禪宗六祖文化等為連接點。進一步挖掘懷集等地的“貴兒戲”、“古代雅言音系”等豐富的民俗文化，配合廣寧、懷集生態文化，建設綏江文化走廊。

三大主題，是指歷史文化旅游，紅色文化旅游，特色文化旅游，重點打造歷史文化旅游。在這次歷史文化資源普查的基礎上，進一步挖掘各類的歷史文化資源，如龍頂崗古墓葬群、康樂中路三朝古墓遺址公園、古村落、古民居等，進一步加大對現有的歷史文化資源和即將開發的歷史文化資源的整理、包裝、提升的力度，促進以嶺南文化、龍母文化、宋文化、包公文化、端硯文化等具有肇慶特色的文化精品的進一步升華，增強我市歷史文化旅游的競爭力。紅色文化旅游，進一步完善，改造以閱江樓為中心的閱江樓景區，把它建成愛國主義教育和紅色文化傳播的基地。進一步保護開發、利用廣寧縣彭湃領導的農民革命運動發祥地之

一、粵桂湘邊縱隊根據地的紅色文化資源，形成紅色文化旅游的經典。特色文化旅游，要定期舉辦四會柑桔、玉器文化節、德慶龍母誕文化節、端州端硯文化節、廣寧竹子文化節、懷集金燕文化節、封開嶺南古都文化節、高要飲食文化節、鼎湖生態旅游文化節。通過各種節慶提高地方知名度，美譽度，促進文化的傳承、商機的挖掘、投資環境的改善，真正在保護中合理開發歷史文化資源，把文化產業培養成為新的經濟增長點，推動文化名市建設和地方經濟的協調發展。