第一篇：黃石市歷史文化資源

一、黃石簡介

黃石市位于湖北省東南部，長江中游南岸，是繼武漢之后湖北建立的第二座城市，武漢城市圈副中心城市，是我國中部地區重要的原材料工業基地和國務院批準的沿江開放城市之一，綜合競爭力全省第二。先后獲得“國家園林城市”、“水環境治理優秀范例城市”（湖北唯一）、“國家級創建創業型城市”、“全國科技進步示范市”、“國家新型工業化示范基地”、“國家節水型城市”、“2010中國十大經濟轉型示范城市”、“全國集郵文化先進城市”、“中國十大最具創新力城市”、“創建國家公共文化服務示范區城市”（湖北唯一）稱號和“全國水環境治理人居環境項目范例獎”。毛澤東主席曾兩次親臨黃石視察工作。

全市現轄一市一縣四個城區和一個國家級經濟技術開發區，總面積4583平方公里，總人口260萬，擁有9個國字號戰略機遇（資源枯竭轉型試點城市、國家級經濟技術開發區、TD電子政務應用、公共租賃房、科技進步示范市、創業型城市、國家新型工業化示范基地、工礦廢棄地與建設用地增減掛鉤、創建國家公共文化服務體系示范區）。

二、黃石市歷史文化的資源

1、黃石市礦冶歷史悠久，文化底蘊深厚。黃石是華夏青銅文化的發祥地之一，也是近代中華民族工業的搖籃，有3000多年開發史、100多年開放史和60多年的建市史。商周時期，我們的祖先就在這里大興爐冶，留下了聞名中外的銅綠山古礦冶遺址。1982年3月12日，國務院公布大冶銅綠山古礦遺址為全國重點文物保護單位（2001年，該遺址被列入20世紀中國100項考古大發現）。2010年8月20日——22日黃石建市60周年之際，成功舉辦“中國·黃石首屆國際礦冶文化旅游節”。2011年7月12日，被評為“全國集郵文化先進城市”。

2、軍事古塞西塞山 西塞山又名雞頭山。虎視江北，扼守長江，地勢險要，自古為軍事要塞，是驚天地、泣鬼神的古戰場。孫策攻黃祖，周瑜破曹操，劉裕攻桓元，曹王皋復淮西、陳玉成大戰清軍等事皆于此。西塞山景色壯麗，臨江懸崖峭壁之上有“桃花古洞”現于流云之間。此洞有6平方米，為天然石洞，洞中又有小洞與山中溶洞相通。進洞小道寬不過2

尺，只能貼壁側行，頭上陡崖倚天，腳下江水喧囂。驚心動魄，人稱“一步險”(1985年建有鐵索護欄)。洞下臨江處有元真子釣魚臺。洞左上側百米處臨江面有一塊4米多高的巖石，刻有“西塞山”三個陰文大字，為明代董其昌題署；在桃花洞右側磯頭上有一鐵樁，高80厘米，寬3厘米，厚1厘米，為吳王孫皓建鐵索橫江留下的遺痕。還有飛來船、佛掌、月窟、鏡巖、鵝掌、鰲魚石、過兒洞、蚊龍窟、云林得意筆、標干仞等景觀。唐代李白、江淹、劉禹錫、皮日休、書應物、韋莊及宋代陸游、張文潛、黃庭堅等著名詩人，都曾在西塞山吟詩賦詞，抒發情懷。劉禹錫的《西塞山懷古》：“王浚船樓下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵索沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊秋寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。”張志和的《漁歌子》：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。”

3、西塞龍舟會 黃石市西塞山區道士袱村民慶賀端午節的傳統盛會，主要活動有制作神舟、唱大戲、祭祀、巡游、送神舟下水等系列儀式和活動。從每年農歷四月初八佛祖誕生之日舉行龍舟的開工儀式，扎制神舟，到五月初五子時由道士主持儀式為神舟開光，直到五月十五至十八的神舟會正式會期，整個活動歷時40天，是目前國內端午節時間較長的祈福和祭吊活動。2009年9月30日，西塞神舟會被聯合國教科文組織批準列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》。

4、飛云洞 飛云洞位于西塞山區南面的獅子山(古名回山)上。晚唐文學家元結，號琦圩子，為避安祿山兵禍之亂，曾在洞前結廬讀書，寫下《異泉銘》、《石宮四詠》等詩文。故此稱琦圩洞。飛云洞分上中下三層，各生異景，妙趣橫生。上洞出云，縷縷如絮：中洞出風，習習宜人；下洞出水，鏘鏘悅耳(名曰異泉)。下洞又分左中右三洞，洞中怪石林立，玲瓏剔透。每當山雨欲來，洞際云涌霧騰，瀑布獻彩，蔚為壯觀。為重點保護古跡。已辟建為飛云公園。

5、東方攬勝 景點位于下陸區和鐵山區交界處，距市區20公里。山勢巍峨，海拔495．2米。山“在武昌(今鄂州)東界故名東方”，即因方位得名，以聞名。山頂有弘化寺，建干唐憲宗元和五年(公元810年)，原名“寶

峰招提”四字乃唐憲宗御筆寫出，并賜開山和尚德聰禪師法號“智印”。現存弘化寺古建筑群為清同治年間重修。殿堂樓閣，鱗次櫛比，金碧輝煌，規模宏大。山門“三楚第一山”和反面匾額“白蓮凈城”為清大學士余國柱所書。正殿門“弘化寺”為全國政協副主席、中國佛教協會主席趙樸初手書。寺內原有佛像千余尊，其中有3米高銅鑄大佛像和鋼鐵合鑄大佛像3尊，有暹邏(泰國)送來的金玉石佛像一尊和大量佛經藏書，還有2噸多重的鑄4口，為佛教活動較集中的場所。

6、磁湖風景名勝區 磁湖位于市區中，自然風貌秀美。北宋詩人蘇軾、蘇轍兄弟曾在此泛舟，留下“蘇公石”供人游瞻。古有磁湖寨。今在湖濱建有鲇魚墩、澄月島（魚躍鳶飛景區）、團城山公園（逸趣園）等景點。市區返往團城山的杭州路已通車。目前環磁湖的八大景觀工程已經或即將完工，一個更加秀美的磁湖展示在世人面前，磁湖還將建成濕地公園。

此外還有陽新革命烈士陵園、伍家宗祠、王平將軍紀念園。

7、歷史人物

王平上將，余立金中將，少將：賀俊偵、梅盛偉、王義勛、馬龍、汪克明、吳嘉民、朱直光、喬信明、彭方復、呂作松；翻譯家徐霞村，文學家吳國倫，哲學家成中英，科學家洪登禮，軍事家、外交家伍修權，教育家劉湛恩，武術家鐘云龍，歌唱家曹燕珍，作曲家李家高，戲曲理論家鄭傳寅，經濟學家夏道平，中國科學院院士孔祥復，鄉土菜大王陳緒榮，辛亥革命元老曹亞伯，清朝名將江自康和敖天印，咸豐帝的老師陳光亨國師，明朝文淵閣大學士呂調陽，東晉時代著名文人孟嘉等。

三、黃石八珍

中國勁酒 20世紀80年代初，挖掘古方，在清末宮廷御酒總監陳伍榮老先生提供的原始組方基礎上，配以御蓯蓉、淫羊藿等三十多種名貴動植物藥材，應用現代生物醫學技術，潛心研究，經過十余次組方，開發出“中國勁酒”，率先開拓中國滋補保健酒市場。中國勁酒是中國滋補保健酒的典型代表，具有抗疲勞、免疫調節等保健功能。十幾年來，中國勁酒以其醇厚的酒質、怡人的口感和顯著的功效得到了廣大消費者的認可，暢銷全國，并遠銷韓國、臺灣和東南亞等十幾個國家和地區。中國勁酒三次在國家級食品博覽會上榮獲金獎，連續五次被評為“湖北消費者滿意商品”，并于1997年被國家衛生部認定為“保健食品”。

黃石港餅 黃石港餅是湖北省黃石市的地方名特產品，至今已有170多年的歷史。黃石的糕點食品歷史悠久，相傳三國時，劉備到東吳招親攜帶的“龍鳳喜餅”，就是在黃石采購的，這是黃石港餅的前身 當時的黃石名叫楚雄鎮，地點在西塞山下東邊，是吳楚地區周邊各縣政治、經濟、軍事中心。劉備去東吳招親，船隊就是在這里補充食物、采購禮品，其中就有“龍鳳喜餅”。

白鴨牌松花皮蛋 造型十分精美，蛋身內清晰可見一些松針形的小花，就是這些“花”，使松花皮蛋聞名遐邇。

珍珠果米酒 是傳統的地方風味，早在明代就出了名，已有五百多年的歷史。它是以優質糯米為原料，用黃石特制的酒曲——風窩酒曲做發酵劑，經糖化發酵制成的。含有豐富的多種維生素、葡萄糖、氨基酸等營養成分，飲后能開胃提神，并有活氣養血、滋陰補腎的功能，產婦和婦女經期多吃，尤有益處，是老幼均宜的營養佳品。

金柯辣椒 產于湖北省大冶市南部高寒山區--金柯村，該地空氣清新，無工業污染。產的辣椒個大肉厚，清脆爽口，再加入該地山泉精心泡制而成。成品色澤黃亮、解膩開胃、肉質厚實、清脆爽口、堪稱一絕。

靈溪豆豉 豆豉又名“幽菽”，其生產歷史距今已2000多年，它以很好的食用價值和藥用價值深受人們喜愛。營養成份與牛肉相等，蛋白質含量高達40%，脂肪含量3%左右，營養豐實，滋味鮮美。用于烹飪，無論蒸、炒、拌食、調味，葷素皆宜。豆豉除有較高的營養價值和食用價值外，自古即入藥，歷代醫書治病入藥皆有記載。《本草綱目》說豆豉有開胃增食，驅風散寒，增強腦力，防治高血壓，預防癌癥，消除疲勞，減緩衰老，治水土不服，解山嵐嶂氣等功效。

爽口小蘿卜 本產品精選優質新品小蘿卜，采用傳統農家工藝，結合現代技術泡制而成，具有香脆味美，酸甜可口的特點

猛漢酒 黃石市今陽保健品廠科研人員聯合國內藥學專家通過數載攻關，在傳統中醫藥學理論基礎上運用現代化科學技術，研制開發出有益于人體健康的滋補保健名酒——猛漢牌保健酒。猛漢牌保健酒自投放市場以來，以其品質優良、功效卓越得到了廣大消費者的認可。一九九九年，中國猛漢酒被國家衛生部批準為“保健食品”；同年十一月第五屆中國國際食品博覽會上，“中國猛漢酒”以其酒質功效的絕對優勢，被評為“中國名牌”產品；二OOO年公司被黃石市知識產權局定為黃石市專利重點保護企業；二OO一年，被評為“湖北市場質量信得過品牌”、“黃石市酒類產品推薦品牌”等稱號。

第二篇：如何開發歷史文化資源

我國歷史文化資源極其豐富，這是發展文化創意產業得天獨厚的重要條件。誰率先將其開發成文化產品，誰才真正把資源變成了財富。

當我們用創意開發利用歷史文化資源，將其轉化為經營資源時，應把握以下要點——

第一，仿古必須融今才能實現推陳出新。原生態存在的歷史資源其蘊含的文化，需要張揚與發展，要與時俱進，才更能為現代消費者廣為接受。如果新天地沒有融入現代元素，就難以吸引眾多的消費者。因此，在開發利用歷史文化資源中，必須適當注入現代元素，并與現代科技結合，達到推陳出新的效果。

第二，應以故事力活化和整合歷史文化資源。歷史文化資源的背后往往有許多故事，以多種形式宣傳、演繹這些故事可更好地張揚其文化內涵，吸引消費者。也可以編故事，或用創意將各種原生態存在的、等待開發與利用的、有市場增值潛能的資源整合到一起，賦以新的價值，活化這些資源。

第三，創造情感資源。情感是人類的靈魂，創意給產品賦予了靈魂，消費者對一個產品和品牌從認知到最后購買的過程，是一個情感不斷變化的過程，打動消費者、讓消費者產生購買行為，是每個企業實現資源轉化的“最驚險的一躍”，這一躍中，創意推動情感常常起到關鍵的作用。

第四，創建知識產權，既可保護權益，也可用于運作。創意產業強調要通過知識產權創造財富和就業。一方面，由于文化創意的成果更具表現性，因而也更容易被模仿，因此它更需要有知識產權的保護；另一方面，知識產權還是商業運作的工具。

第五，必須樹立“整合觀”、“品牌觀”和“體驗觀”三大觀念。歷史文化資源的開發是一項涉及范圍較廣的系統工程，不僅要規劃先行，從長計議，統籌開發，還要樹立融合開發觀，在市級層面加大資源整合力度，實行多元文化和多種功能的融合，才能打造完善的產業鏈，創造并實現更大的市場價值。

因此，我們要大力挖掘和整合利用文化資源，從而解放文化生產力，以創意推動文化資源向經營資源的轉化。

第三篇：潛江市歷史文化資源

一、潛江市簡介

潛江北枕漢江，南接長江，東鄰仙桃通武漢，西接荊州達宜昌。境內有318國道和漢宜高速公路橫穿東西，潛監和荊潛兩條省道縱貫南北。是江漢平原唯一的路網建設試點城市。交通基礎設施密度和通達度居全省前列。內河航運四季暢通，流經北面的漢江，建有2個港口，年吞吐量達300萬噸以上。潛江地上盛產糧棉油，地下富藏油氣鹽。全市地下蘊藏石油2億噸、天然氣9700多億立方米，巖鹽近8000億噸（為我國“鹽都”自貢市的30倍），另有鹵水136億立方米，富含鋰、銫、銣、溴、鉀、碘、硼、硅、鍶、鎳、錳等18種稀有微量元素，可廣泛用于電子冶金、航天等高科技領域，其礦化均超過了國家開采標準，有著廣闊的開發前景。在2011年“中國排行榜·2011中國十大最具幸福感城市”排行榜中位居全國第五位。

二、潛江的歷史文化資源

潛江是楚文化的發祥地之一，被文化部授予全國文化先進市和“中國民間藝術之鄉”，文化資源豐富，文化底蘊深厚，名人文化、地域文化、產業文化都獨具特色。

一是遺址舊址文化資源獨步荊楚。境內分布的古遺址、古墓群94處，革命舊址紀念地169處，共計263處文物舊（遺）址。其中，春秋戰國時期的龍灣遺址，距今已有2500多年的歷史。龍灣遺址包括放鷹臺遺址和黃羅崗遺址兩塊，以章華臺為主的放鷹臺遺址群是戰國時期一處非常重要的楚國宮殿建筑基址群。據史料記載，章華臺高三十仞，以精美絕倫、富麗堂皇而聞名天下，被譽為“天下第一臺”。

二是名人文化資源光輝璀璨。在這塊土地上，孕育和誕生了辛亥革命元老、新中國第一任農業部長李書城，中共一大代表李漢俊等一大批杰出人物。曹禺先生是聞名遐邇的戲劇大師，杰出的戲劇教育家，被譽為東方的“莎士比亞”。

三是民間文化資源別具特色。潛江地處江漢平原荊楚文化腹地，民風、民俗遺產極為豐富。經初步調查表明，有花鼓戲、蚌殼精、采蓮船、皮影戲等共計10大類1633個項目。其中，“兩戲一歌”（潛江花鼓戲、潛江皮影戲、潛江民歌）已被列入國家級非物質文化遺產保護名錄；草把龍燈、潛江木雕已被列入首批省

級非物質文化遺產保護名錄。

四是生態文化資源引人入勝。境內湖泊星羅棋布，河網縱橫交織，林木蔥郁茂盛，享有“水鄉園林”、“魚米之鄉”的美譽，是有著“活化石”之稱的水杉的第二故鄉。“潛江油燜大蝦”美食全國聞名，被授予“中國小龍蝦之鄉”、“中國小龍蝦加工出口第一市”。

潛江花鼓戲，從清朝道光年間開始，在江漢平原民間歌舞說唱的基礎上，不斷吸收其他劇作的劇目、聲腔和表演而逐漸發展成為獨具特色的地方藝術瑰寶——花鼓戲，迄今已有150馀年的歷史。其唱腔曲牌約有八十多種，是湖北省三大地方劇種之一。它源於江漢平原一帶的高蹺、漁鼓、三棒鼓及薅草歌等民間歌舞說唱。1995年，經湖北省委省政府批準，潛江市荊州花鼓劇團被升格更名為湖北省實驗花鼓劇院。潛江的花鼓劇團成為湖北省近10個專業花鼓劇團中唯一的省級劇團，潛江的花鼓戲被公認為湖北省花鼓戲的“領頭雁”，多次晉京調演且被灌制成唱片或磁帶在海內外廣為發行。潛江市花鼓劇團根據戲劇大師曹禺的名著《原野》改編的荊州花鼓戲《原野情仇》於1996年赴京演出，1998年獲全國戲劇最高獎“文華新劇目獎”。

由潛江花鼓劇團將任長霞的先進事跡改編成的大型現代新編花鼓戲《任長霞》，充分發揮潛江花鼓戲唱腔的優勢和幫腔的特點，生動地再現了任長霞作為一個女公安局長短暫而輝煌的人生，得到社會各界的一致肯定和贊揚。

鄂州特產

潛半夏：半夏是我國中藥寶庫中的一種重要藥材，產地只有亞洲的中國和日本。它的功能是燥濕化痰，和胃止嘔，主治痰濕水飲，嘔吐，咳喘等癥。半夏有水生和陸生兩種，即所謂的水半夏和旱半夏。旱半夏的藥用價值強似水半夏。潛江正是我國旱半夏的主要產區。《辭海》在“潛江”這一詞條內有“盛產半夏等中藥材”語。所以潛江產半夏有“潛半夏”之譽。老一代的中醫在處方上寫“潛半夏”，猶之乎“貝露”冠之以“川”字而成“川貝”，“潛半夏”也是名聞遐邇，行銷海內外的名貴中草藥。

鍋奎：鍋奎是面食，以白面在鏊鍋中烤成。潛江鍋奎品種很多，蔥鍋奎，砍鍋奎，鴨子鍋奎，沖擔鍋奎，油炸鍋奎，豬油鍋奎等等。最有名氣的是豬油鍋奎。其次是沖擔鍋奎，主產在竹根灘。因其形狀與當地農民挑柴草用的兩頭帶鐵扦的沖擔一樣，故名。與其他鍋奎要在鏊鍋中烤制不同，它是一種特制的烤爐中烤成的。出爐后，又香又脆，能保持旬日，因此還可充當干糧。砍鍋奎是潛江最早的鍋奎，最正宗的鍋奎，其他鍋奎皆由它派生而出。它的本名就是鍋奎，前面未有任何限制詞，加“砍”（還有人加“白”〕是人們為了以此區別于其他鍋奎。它不要任何佐料，面粉本色，好的砍鍋奎（或白鍋奎〕是“肉”少且泡，“皮”厚且焦。潛江人常愛把砍鍋奎的兩皮掰開，夾入一根油條混吃，并視此為最好的早點。

螺螄：“三月螺螄四月蚌”，這是潛江的民諺，意為三四月正是潛江盛產螺螄蚌的好時節。江漢平原人吃螺螄不像外地人那樣將其囫圇地炒個半熟不熟，滋滋地吮吸入口，而是先把螺螄用開清水“濯”過，再用斷了半截的紡花錠子或者是一根竹簽剔出螺螄肉，按天（門〕潛（江〕沔（陽〕“三蒸”之一的方法食用。新近又有一種食用方法，即有蚌、臘肉、豆渣粑的所謂“三味火鍋”，出人意外地在全市各餐館遍地開花。

黃灣藕：王場鎮黃灣村出產的一種藕，這種藕與一般的藕不同，它的孔是單數的，有7、9、11孔不等。也不像其他藕節短多枝，一般都是一枝三節，每節一尺來長，既白又嫩。這種藕多粉易爛，湯釅味美。在一本20世紀80年代出版的《荊州菜譜》中它名排榜首。

相傳當年乾隆皇帝下江南吃了黃灣藕后，信口吟出詩兩句：“一彎西子臂，七竅比干心。”用美女的手臂比喻藕的外形，用比干的“忠心不二”比喻單數孔。使黃灣藕具有了人的靈氣。

園林青酒：潛江古屬“江陵府”，即古城荊州，東漢建安年間已有用泉水釀酒的記載，唐、宋歷代又有不斷發展，新中國成立后的1951年集中當地大小舊酒坊建立潛江縣地方國營酒廠，1983年更名為園林青酒廠。它的特點是：酒液清黃透明，酒香芬芳，藥香舒愉，醇和綿柔，香味諧調。園林青酒在中國第四屆評酒會上被評為國家名酒。

二回頭：二回頭是享譽湖北的著名菜肴，以潛江湖區特產黃蟮作主料，烹制而成。它看上去似冷的，吃進嘴卻熱乎，入口化渣，余味綿長。最早制作此菜的廚師劉某，見蒸熟的蟮魚尤其是走油后兩頭翹起，如前所說的馬鞍形，便根據這卷翹狀，取名為二回頭。某秀才于飽嘗美味之后，意猶味盡，便索來紙筆題詩一首：妙哉二回頭/香嫩且滑口/游士喜嘗新/歸去再回頭。詩人不僅賦予了佳肴奇特的外形，還賦予了人們愛之深切，進而流連此一美味的意蘊。乾隆皇帝曾經到潛江，偶然吃過一次后，此后又兩次回頭去老地方吃該菜，這也是“二回頭”的一種來歷。

第四篇：臨沂歷史文化臨沂資源

一、現狀分析

臨沂歷史文化旅游資源豐富，具有良好地發展載體，政府對旅游的發展給以大力的支持，但是在歷史文化資源保護與開發利用方面存在一些問題，嚴重制約了臨沂市旅游的發展。

二、選題意義：

理論意義：將游客體驗與歷史文化旅游兩大主題結合起來，運用社會學、心理學、人類學等理論與方法，通過抽樣調查和實地考察，分析居民對臨沂歷史文化旅游產品的評價，有助于推動社會學、心理學等相關學科的融合，對歷史文化旅游的可持續發展具有重要意義。

實踐意義：游客處于旅游活動的“一線”位置，是旅游發展的重要利益群體，一方面，游客的旅游支持對旅游業的成功與否具有舉足輕重的意義；另一方面，每個游客對旅游的體驗不盡相同，了解游客體驗的變化，對旅游目的地的前期開發、規劃以及開發后的運營、管理政策，乃至最終實現旅游業和游客的和諧共贏提供極為有益的指導

三、研究內容目標

研究內容：游客對景區的體驗現狀。

目標：通過研究游客對景區的體驗現狀，促進臨沂旅游的可持續發展。

四。、研究的方法

通過實地調查和問卷調查的方式

五、總結概括并提出臨沂歷史文化旅開發策略建議

（一）做好歷史文化旅游資源的普查、保護工作。歷史文化旅游資源是不可再生的珍貴的文化財富，我們應該在全面了解臨沂市歷史文化旅游資源現狀的基礎上，制定有效措施，實現對歷史文化旅游資源的全面保護與綜合開發。全面了解我市歷史文化旅游資源的數量及分布是做好保護工作的前提。另外，應通過各種手段、各種途徑加強對我市歷史文化資源的宣傳工作。可以通過文物展覽、學術講座、知識競賽、新聞報道等多種形式介紹臨沂的地方歷史、臨沂的古代物質文明成就和臨沂的民風、民俗、人文地理。目前我們的歷史文化旅游資源的保護工作尚有待提高，最近發生的沂南青駝鎮古代石駝雕塑被盜事件，就從一個側面折射出保護工作存在的漏洞，應該引起我們的高度重視。

（二）在開發方式上，重視粗放型向集約型的轉變，實現旅游資源的可持續性發展。歷史文化旅游活動中所涉及的高價值文物古跡較多，易造成盲目開發的局面，最終非但沒有利潤可言，還會帶來不必要的損失。因此文化旅游產品開發應尊重現在、尊重未來，立足于既有技術條件、消費水平，有序開發、重點開發。由“多”的數量型開發向“精”的質量型開發轉變。

（三）統籌布局，彰顯特色，注重整合，實現旅游開發的綜合性效益。

第五篇：大同佛教歷史文化資源

大同佛教歷史文化資源

山西省大同市有著豐富的佛教歷史文化遺存，以北魏時期由皇家開鑿的云岡石窟和遼代由皇家建造的華嚴寺為代表，充分展現了大同佛教的“國家性格”和“民族性格”（佛教學者丁明夷語）因此，大同被稱為“佛國京華”。從北魏和遼金元的云岡石窟、華嚴寺、善化寺、覺山寺塔、禪房寺塔、永安寺到遍布民間的明清佛教建筑可以看出，大同做為活的佛教史延續了近一千五百年，這些具有極高歷史價值、藝術價值的佛教建筑、佛教雕塑佛教壁畫、佛教油飾彩畫，不僅是大同歷史脈搏及文化精髓的重要載體，同時蘊含于其中多方位的佛教文化因素也是研究佛教發展的重要佐證。

一、大同北魏時期的佛教

北魏是由鮮卑族拓跋部建立的少數民族政權，天興元年（398年）道武帝遷都平城（今大同），同年下詔作五級佛圖，明元帝即位，在京邑四方，建立圖像，太武帝于太延年間（435-439年）平定涼州后，“徙其國人于京邑，沙門佛事皆俱東，象教彌增焉”。興安元年（452）“詔有司為石像，令如帝身”。興光元年（454年）秋，“為太祖已下五帝，鑄釋迦立像五”。“復佛法之明年，曇曜于京城西武州塞，鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一”。天安元年（466年）起永寧寺，構七級佛圖，??為天下第一。又于天宮寺，造釋迦立像。高四十三尺，用赤金十萬斤，黃金六百斤。皇興（467-471）中，又構三級石佛圖。榱棟楣楹，??為京華壯觀”。至太和元年（477），“京城內寺新舊且百所，僧尼二千余人，四方諸寺六千四百七十八，僧尼七萬七千二百五十八人”。北魏首任道人統法果宣揚“太祖即是當今如來，我非拜天子，乃是禮佛耳”，師賢為太祖以下五帝鑄釋伽立像等，這些將皇帝與釋伽合二為一的作法為佛教的發展開辟了坦途，因此，到494年北魏遷都洛陽的近百年間，大同不僅成為北中國政治文化中心，而且迅速成為北中國的佛教中心。而道武帝以法果為監福曹道人統，出現了中國最早的僧官制度；文成帝應曇曜之請為寺院設立“僧祗戶”和“佛圖戶”，成為北魏佛教發展的又一顯著特點。大同現存的北魏佛教遺存有著名的云岡石窟，它形象地記錄了印度及中亞佛教藝術向中國佛教藝術發展的歷史軌跡，反映出佛教造像在 中國逐漸世俗化、民族化的過程，云岡中期石窟出現的中國宮殿建筑式樣雕刻，以及在此基礎上發展出的中國式佛像龕，在后世的石窟寺建造中得到廣泛應用。云岡晚期石窟的窟室布局和裝飾，更加突出地展現了濃郁的中國式建筑、裝飾風格，反映出佛教藝術“中國化”的不斷深入。

二、大同遼代的佛教

遼代是崛起于遼河流域的契丹族建立的少數民族政權，936年石敬瑭割讓燕云十六州給契丹，大同劃入遼的版圖。遼重熙十三年（1044）大同改云州為西京，成為遼五京之一，遼初期的大同佛教文化更多地體現在已發掘的早期遼墓中，墓葬出土的魂瓶、魂塔裝飾具有濃郁佛教色彩的紋樣，碩大的蓮瓣、健壯的力士，是佛教廣泛流傳的直接反映。遼中晚期大同佛教的顯著特征是大量寺院塔疃的興建，遼主重佛教，僧有正拜三公、三師兼政事令者凡二十人。重熙六年（1037）在西郊建觀音堂，重熙七年（公元1038）為入藏契丹藏在府城西建薄伽教藏殿。重熙十八（1049年）年對云岡石窟進行了大規模的修繕，清寧二年（公元1056）建應縣佛宮寺釋伽塔。清寧八年（公元1062）建華嚴寺奉安諸帝石像銅像。大安五年（1089）在靈丘建覺山寺塔，另在府城西南六十里丈人峰建禪房寺磚塔，在現新榮區拒墻堡建南堂寺等。遼代晚期誦經禮佛已成為人們精神生活的重要組成部分，并做為民俗融入人們的日常生活中，從遼墓中可以看到人們多在葬具或墓室內刻寫咒語真言，以求死者靈魂得以超升或解脫，或將象征佛教的蓮花圖案刻在骨灰罐、繪于棺床，另一些則直接使用塔形棺盛斂骨灰。從大同現存佛教遺物可以看出，華嚴宗為遼代佛教的主要宗派之一，墓志及葬具上普遍存在的咒語真言說明密教也在民間廣為流行，另外藥師佛信仰、彌勒凈土信仰、觀音信仰也流行于民間。

三、大同金代的佛教

金是女真族建立的少數民族政權，金太祖完顏旻天輔六年（遼保大二年，1122年），金平定西京，并因襲遼制，仍定大同為西京。天會至皇統年間，大同的佛教發展主要表現在對遭遼末戰爭破壞的寺院進行修復重建。天會八年（1130）西京大普恩寺開始維修，皇統三年（1143）落成后的普恩寺為西京巨剎，是現存全國最大的遼金建筑群。天眷三年（1140）維修在金攻打西京之役中被毀的華嚴寺，“乃仍其舊址，而特建九間、七間之殿，又構成慈氏、觀音、降魔之閣，及會經、鐘樓、三門、垛殿。”九間殿大雄寶殿面闊53.75米，進深29米，是現存全國最大的單體建筑之一。皇統三年（1143）, 云岡石窟開始維修，重修靈巖大閣九楹。大同現存金碑《朱弁碑》及《段子卿碑》記載重建普恩寺及華嚴寺的紫褐師德、大師數十名及大批比丘，足證當時大同佛教信徒廣泛，僧侶眾多而且高僧云集，是北方佛教重地。大定年間由800人組成薄伽邑重修在保大戰亂中殘損的薄伽藏教，對散佚部分的補全主要來源于民間，可見民間藏經內容寬泛，數量巨大。從現存其它碑銘刻石等實物資料得知，大定年間大同除華嚴寺、普恩寺、云岡石窟寺外，尚有西京報恩院、西京奉恩院、觀音院、清涼院、興嚴寺、永寧寺、寶林寺、大圣壽寺、弘法院等，可謂蘭若相望，盛況空前。

四、明清時期的大同佛教

大同地處北部邊地，洪武五年（1372）徐達增筑大同府城，大同成為明清兩代的軍事重鎮，承遼金北方佛傳重鎮余緒，入明以來大同佛教文化依然十分發達，在府城內，以規模宏大的華嚴寺、善化寺為代表的佛事活動頻繁。洪武三年（1370年）曾一度改華嚴寺大雄寶殿為大有倉，但洪武二十四年（1391年）即教藏置僧綱司，復立寺。宣德景泰間了然禪師、住持資寶募緣四方，先后為大雄寶殿造木像三尊，泥塑二尊，共輳為五如來，并增塑了二十天王，萬歷九年（1581年）再次對華嚴寺進行增修。正統十年（1445）大普恩寺更名為善化寺，“用為習儀之所”，寺僧大用奏請勒頒藏經，寺內建僧綱司以領僧眾，萬歷十一年（1583）對善化寺進行了維修。府城以外的廣大地區，一是對前朝遺構進行維修、增建，二是如慈云寺、云林寺、興國寺、南禪寺等新的佛寺大量營建。清代對華嚴寺、善化寺等大寺院的修葺活動依然不斷，康熙十一年（1672年），下華嚴寺住持海明到江南報恩寺造藏七百余函入藏薄伽教藏殿經櫥。華嚴寺元代以來多為禪門臨濟宗的道場，而在民間，三教合一更加突顯，通過文物普查我們發現，清代，大同地區的每個村莊均建廟且多為儒釋道合一的全神廟，可以看到明清之際，大同 3 的佛教發展繁盛并已深入到社會生活的各個領域。

大同市國保級佛教文化歷史遺存

北魏平城京畿時代

云岡石窟（世界歷史文化遺產、第一批國保）

世界遺產委員會評價

位于山西省大同市的云岡石窟，有窟龕252個，造像51000余尊，代表了公元5世紀至6世紀時中國杰出的佛教石窟藝術。其中的曇曜五窟，布局設計嚴謹統一，是中國佛教藝術第一個巔峰時期的經典杰作。

概 況

云岡石窟位于中國北部山西省大同市以西16公里處的武周山南麓。石窟始鑿于北魏興安二年(公元453年)，大部分完成于北魏遷都洛陽之前(公元494年)，造像工程則一直延續到正光年間(公元520～525年)。石窟依山而鑿，東西綿亙約1公里，氣勢恢弘，內容豐富。現存主要洞窟45個，大小窟龕252個，石雕造像51000余軀，最大者達17米，最小者僅幾厘米。窟中菩薩、力士、飛天形象生動活潑，塔柱上的雕刻精致細膩，上承秦漢(公元前221年～公元220年)現實主義藝術的精華，下開隋唐(公元581～907年)浪漫主義色彩之先河，與甘肅敦煌莫高窟、河南龍門石窟并稱“中國三大石窟群”，也是世界聞名的石雕藝術寶庫之一。

云岡石窟的造像氣勢宏偉，內容豐富多彩，堪稱公元5世紀中國石刻藝術之冠，被譽為中國古代雕刻藝術的寶庫。按照開鑿的時間可分為早、中、晚三期，不同時期的石窟造像風格也各有特色。早期的“曇曜五窟”氣勢磅礴，具有渾厚、純樸的西域情調。中期石窟則以精雕細琢，裝飾華麗著稱于世，顯示出復雜多變、富麗堂皇的北魏時期藝術風格。晚期窟室規模雖小，但人物形象清瘦俊美，比例 4 適中，是中國北方石窟藝術的榜樣和“瘦骨清像”的源起。此外，石窟中留下的樂舞和百戲雜技雕刻，也是當時佛教思想流行的體現和北魏社會生活的反映。

云岡石窟形象地記錄了印度及中亞佛教藝術向中國佛教藝術發展的歷史軌跡，反映出佛教造像在中國逐漸政治化、世俗化、民族化的過程。多種佛教藝術造像風格在云岡石窟實現了前所未有的融匯貫通，由此而形成的“云岡模式”成為中國佛教藝術發展的轉折點。敦煌莫高窟、龍門石窟中的北魏時期造像均不同程度地受到云岡石窟的影響。

云岡石窟是石窟藝術“中國化”的開始。云岡中期石窟出現的中國宮殿建筑式樣雕刻，以及在此基礎上發展出的中國式佛像龕，在后世的石窟寺建造中得到廣泛應用。云岡晚期石窟的窟室布局和裝飾，更加突出地展現了濃郁的中國式建筑、裝飾風格，反映出佛教藝術“中國化”的不斷深入。

縱觀群佛，在這綿延一公里的石雕群中，雕像大至十幾米，小至幾公分的石雕，巨石橫亙，石雕滿目，蔚為大觀。他們的形態，神彩動人。有的居中正坐，栩栩如生，或擊鼓或敲鐘，或手捧短笛或載歌載舞，或懷抱琵琶，面向游人。這些佛像，飛天，供養人面目、身上、衣紋上，都留有古代勞動人民的智慧與艱辛。這些佛像與樂伎刻像，還明顯地流露著波斯色彩。這是我國古代人民與其它國家友好往來的歷史見證。云岡石窟，是在我國傳統雕刻藝術的基礎上，吸取和融合印度犍陀羅藝術及波斯藝術的精華所進行的創造性勞動的結晶。

恒山懸空寺（第二批國保）

據《恒山志》記載，懸空寺始建于北魏晚期(約公元六世紀)，后經歷代重修，現存建筑皆明清遺構。全寺建筑懸掛在恒山之麓的峭壁上，崖壁呈90度垂直，崖頂呈倒懸之勢。寺坐西朝東，寺門南向，全寺建筑自山崖的南面向北一字排開，漸次增高。寺院呈長方形，長數十米，寬約5米，有大小殿閣四十余間。共分三組。第一組建筑以三官殿為主體，是奉祀道教之所，幾座殿內供奉道教塑像。中間一組建筑是以三圣殿為主體，殿內供奉佛教造像。最后一組建筑是以三教殿為主，奉儒、釋、道三教之祖。三教殿為全寺最高的建筑，為三層檐歇山頂，內奉孔子、老子和釋迦牟尼像。

懸空寺的建筑構思精巧，結構奇特壯觀。建筑懸梁下面以幾根碗口粗的木柱支承，每層以壁間中插木梁為基，梁柱上下一體，樓閣間設有棧道相連。綜觀懸空寺內建筑布局參差有致，錯綜而不顯雜亂，四十余間殿宇分布得井然有序，交叉而不失嚴謹，各殿閣間均有樓梯或棧道相聯，樓梯或明或暗，曲折迂回，虛實相交。游人至此，登樓俯視，如臨深淵;谷底仰視，懸崖若虹;隔峽遙望，如壁間雛風欲飛。

懸空寺內，還有銅鑄、鐵鑄、泥塑、石雕等大小儒、道、佛像78尊和各種碑刻題詠，皆為珍貴的文物。

遼金西京大同府時期

大華嚴寺(第一批國保)

我國現存規模較大、保存較完整的遼、金寺院建筑。

華嚴寺歷經滄桑，幾度興衰。據《遼史地理志》載：“清寧八年(1062年)建華嚴寺，奉安諸帝石像、銅像。”遼末兵火波及，寺院局部建筑被毀，金天眷三年(1140年)重修。遼、金兩代平城(今大同)定為別都，該寺受皇室重視，數百年間為云中巨剎。明初寺被沒為官產，明宣德、景泰年間重修，成化、萬歷年間(1465-1613年)分為上下兩寺，各開山門，自成格局。清代也幾經修繕。2008年，大同市啟動了中國歷史文化名城復興工程，依據本寺的金代碑記和佛教寺院規制，以傳統規劃、傳統設計、傳統材料、傳統工藝修復了已毀的主要建筑，始成今日之規模。

寺內建筑依南北兩條軸線布局，總面積66000多平方米。北軸線以大雄寶殿為主殿，中軸有普光明殿和天王殿，兩側配以藥師殿、彌陀殿和文殊閣、普賢閣及鐘鼓二樓；南軸以薄伽教藏殿為中心，后有華嚴木塔，前有觀音閣和山門，左右配有羅漢堂。

大雄寶殿于金天眷三年(1140年)重建，基本上保留了遼代風格。大殿建在高4米青磚臺基上，月臺敞朗，寬33米，深19米，與石級、勾欄構成“凸”字平面，兩側是明代增建的六角鐘鼓亭。殿身面寬九間,進深五間，單檐廡殿頂,面積1443.5平方米，為迄今國內遼金佛寺中的最大殿堂。殿前檐當心間與稍間裝板門，外施壸門牙子，形制古樸別致。殿頂舉折平緩，出檐3.6米，筒板布瓦覆蓋，黃綠色琉璃剪邊。殿正脊上的琉璃鴟吻規模甚大，高達4.5米，由八塊琉璃構件組成，北吻系金代原物，歷時八百余年，光澤依舊。南吻系清代補制，亦是我國古建筑最大的琉璃吻獸。斗栱碩大，形制古樸，外檐斗栱五鋪作，雙抄重栱計心造。補間分施45度、60度斜栱。梁架原為徹上露明造，明宣德至景泰年間(1426—1454年)增補平棊，清代施以彩畫。

殿內采用減柱法，殿內佛壇上塑五方佛，兩側塑二十諸天，均系明代佳作。殿內四周滿繪壁畫，為清代作品。畫面高達6.4米，面積887.25平方米。殿內一座仿明代大同城乾樓制作的木構模型，高2.5米，是研究大同城明代古樓建筑的重要實物資料。

薄伽教藏殿是下華嚴寺的藏經殿，據梁上題記建于遼重熙七年(1038年)。臺基高闊，月臺敞朗。殿身面寬五間，進深八椽，單檐歇山頂。殿頂舉折平緩，出檐深遠，檐柱升起顯著，猶存唐代遺風。

殿內環饒排列雙重樓閣式木構壁藏38間，下層為束腰須彌座，上置經櫥，內存明清藏經1700余函，計18000多冊。經櫥之上為腰檐，其上置佛龕，外設勾欄，上覆屋頂，使用斗栱18種之多。中設腰檐平座，上部有木質瓦頂、脊獸和鴟吻。鉤欄、欄板均剔透雕刻，花紋圖案精巧之至。后檐明間與門楣之上制成拱橋與天宮樓閣，兩側壁藏渾然一體，是全國唯一保存完好的遼代壁藏。壁內佛壇上，滿布遼代塑像31尊，為我國遼代彩塑藝術的珍品。

華嚴寺集中了遼金建筑、小木作天宮樓閣、彩塑、壁畫等各類文物，均為同類作品中的上乘，在中國建筑史、宗教史和藝術史研究中均占有重要地位。

善化寺(第一批國保)

我國現存遼、金時期布局最完整、規模最大的寺院建筑。

據寺內金大定十六年(1176年)《大金西京大普恩寺重修大殿記》碑載：寺始建于唐開元年間，原名開元寺，五代后晉初易名大普恩寺。遼末保大二年(1122年)大部分毀于兵火，金天會六年(1128年)重建。明正統十年(1445年)始更今名。

善化寺俗稱南寺，坐北朝南，主要建筑依中軸線為天王殿、三圣殿、大雄寶殿，層層疊高。東有文殊閣(已毀)，西為普賢閣。院內建筑高低錯落，主次分明。天王殿、大雄寶殿、普賢閣均為遼代原構，三圣殿為金代原構。2008年修復了文殊閣和兩側廊房。

天王殿，現為山門，面闊五間，進深兩間，單檐廡殿頂。是我國現存金代時期最大的山門。左右次間有明塑四大天王像，橫眉怒目，姿態威嚴。

三圣殿位于寺內中部，建于高約1.5米的磚砌臺基之上。殿面闊五間，進深四間，單檐廡殿頂。檐下斗栱六鋪作，單抄雙下昂，重栱計心造。殿內采用減柱法。佛壇上的華嚴三圣為金代原塑，后人予以重粧。殿內兩側有金碑2通，其中金大定十六年(1176年)《大金西京大普恩寺重修大殿記》是南宋使金通問副使朱弁所撰，文字優美，書法蒼勁古樸。

大雄寶殿是寺內主殿，面闊七間，進深五間，單檐廡殿頂。建在高3米有余的臺基之上，前有寬及五間的大月臺，月臺東西長31米，南北寬21米，臺前左右為明萬歷時增建的鐘、鼓二樓。大殿明間與左右稍間設門，四壁無窗。檐下斗栱五鋪作出雙抄。殿內梁架為徹上露明造，正中有平棊藻井兩間，雕刻精湛，其形制、手法屬典型遼代形制。內供佛像，共33尊，皆金代遺物。殿內四周繪有壁畫，為清代所繪。

普賢閣位于大雄寶殿與三圣殿之間西側，是一座樓閣式建筑，平面方形，面闊、進深均為三間，重檐九脊頂。

靈丘覺山寺磚塔(第五批國保)

又名普照寺。寺始建于北魏太和七年(483年)，遼大安五年(1089年)重建。明、清時期均有修葺。現存磚塔為遼代原構，余皆為明清所建。

寺院建筑依山就勢，坐北朝南，南北長38米，東西寬24.4米，占地面積927.2平方米。寺院建在三條軸線之上，由三進院落組成。中軸線上依次為山門、鐘鼓樓、天王殿、韋馱殿、大雄寶殿;東軸線為魁星閣、碑亭、梆點樓、金剛殿、彌勒殿;西軸線為文昌閣、磚塔、藏經樓、羅漢殿、貴真殿等建筑。

磚塔建于西軸線前院中部，為覺山寺主體建筑，建于遼大安六年(1090年)，為國內保存較好、時代較早的一座密檐式磚塔。塔平面八角形，塔檐十三層，總高44.23米。塔基底邊長6.20米,由須彌座、平座、仰蓮三部分組成。須彌座平面呈八邊形，總高3.58米，平座位于須彌座之上，平面亦為八邊形，高為1.27米，仰蓮位于平座之上，總高1.43米。塔基上各種雕刻十分精致，除斗栱、枋材仿木結構建筑形制外，其余獸面、花卉、菩薩、力士、行龍、人物等，皆采用剔地突起或圓雕手法雕刻而成，造型豐滿，刀法流暢洗練，雖為遼制，尚襲唐風。

一層塔心室內八面墻壁均有遼代壁畫，現殘存面積62平方米，內容為菩薩、明王、飛天等像。除少部分經后人重裝外，大部分仍為遼代作品，面型、衣飾、手法尚沿襲唐畫風格，遼代壁畫見于寺觀中極少，覺山寺塔內壁畫幸存，為研究

遼代壁畫提供了極其可貴的資料。

禪房寺塔(第六批國保)

磚塔系禪房寺的一部分，故名禪房寺磚塔。《大同府志》載：“禪房山東北距府治六十里，高七里，盤距四十里，西連懷仁馬石嶺，北連七峰山之月窟嶺，一峰壁立，土人名丈人峰，上有石浮圖寺，遼建。”。

塔為六角七級，高約15米，實心磚石結構。塔坐為須彌座，用規整的長方形石料砌就，石間不用灰泥而用木榫。最上雕有蓮瓣。再上面為束腰，雕有蓮花、9 牡丹、童子等。六角各雕勇猛威武的力士。上枋每面各鐫刻有一佛二菩薩的浮雕一幅、蓮珠束腰兩層。

塔座以上是仿木結構的磚砌塔身，塔身斗栱、角栱均為磨磚鑲砌。第二層塔壁每面各設門式小窗或四欞小窗。以上各層結構相同，每層逐漸向里迭收。禪房寺塔造型美觀，穩健大方，整個雕刻粗獷簡練而富有變化。

渾源荊莊大云寺大雄寶殿(第五批國保)

時代：金

原名大云禪寺。據清乾隆二十八年(1763年)《渾源縣志》載：“大云寺舊志大云禪寺二，一在城西南四十里龍山為上院，一在城西荊莊為下院，胥元魏時建”，由此可知大云寺的創建年代應在北魏后期。寺院原規模宏敞，現僅存大雄寶殿三楹，為金代遺構。元、明、清均有修葺。

寺坐北朝南，共由三進院落組成。現僅存大雄寶殿。大殿面寬三間，進深四椽，單檐歇山頂，筒板瓦屋面。殿前設小型月臺。檐下斗栱古樸，明間設補間鋪作兩朵，次間補間鋪作一朵，與柱頭鋪作形制相同，皆四鋪作單抄計心造。殿內采用減柱造。梁架結構為徹上露明造，四椽栿通檐用二柱，平梁上用蜀柱、大叉手、合沓、櫨斗、脊枋、承托脊槫。殿內東、西、南三壁存有壁畫80余平方米，為明代作品。

元明清大同鎮時期

渾源永安寺(第五批國保)時代：元

俗稱“大寺”。寺始建于金代，后毀于火。元朝初年，永安軍節度使高定回歸故里邀歸云禪師主持捐資重建，因高定官職是永安軍節度使，歸里后又號永安居士，故寺名為 “永安寺”。元延祐二年(1315年)高定之孫高璞捐款在寺內建造了“傳法正宗殿”，后歷代均有修葺。現存建筑傳法正宗殿為元代遺構，余皆為明清所建。

寺院坐北朝南，原有規模甚大，現存南北長80米，東西寬50米，總面積約4000平方米。中軸線由南向北依次是山門、護法天王殿、傳法正宗殿、兩側為

東西垛殿、東西配殿。

傳法正宗殿為寺內主殿，位居寺院中部，殿下臺基凸起，殿前設月臺。殿身面寬五間，進深三間，單檐廡殿頂，殿頂上全部黃綠蘭琉璃瓦覆蓋。大殿檐下斗栱五鋪作單抄單下昂，重栱計心造。殿內柱網布局減柱造，梁架結構為四椽栿對后乳栿用三柱。殿頂中央置藻井，四周為天宮樓閣。大殿內四壁滿繪重彩工筆水陸畫一堂，共170平方米。畫面色澤絢麗，共繪各種人像882個，儒、釋、道匯合一壁，集我國宗教各派中神祗之大成。堪稱我國明代繪畫中的佳作。

陽高云林寺(第六批國保)

俗稱“西大寺”。始建于明代，清代曾進行過修葺。現僅存大雄寶殿。

大雄寶殿面闊五間，進深四間，占地面積4317平方米，單檐廡殿頂。斗栱六踩重栱計心造。后檐當心間置轉角斗栱一朵。殿內使用“移柱法”和“減柱法”，突出了佛壇的位置。內塑三世佛，身后有背光懸浮著人物、鬼神等，佛壇至背光高達九米。釋迦牟尼佛兩側有二弟子侍立左右，護法天王手持劍、戟，相對并列。殿內兩側塑有十八羅漢，均坐于長12.9米、寬0.39米、高0.93米的長壇上。

殿內現存明代壁畫1000多平方米，后墻繪有諸佛、菩薩、十八明王。塑三世佛的后壁繪有觀音、文殊、普賢菩薩，東西兩壁是規模宏偉的水陸道場畫，共 11 計有123組畫像，每組4——7人。內容有“五岳圣帝、四海龍王、十殿閻君、大阿羅漢”等等。

云林寺的圓雕、懸塑背光和壁畫被專家稱為“三絕”，堪稱明代精品。

天鎮慈云寺(第六批國保)

原名法花寺，始建于唐代，明宣德三年(1428至1430年)重修。寺坐北朝南，占地面積約5600平方米。主要建筑有山門、金剛殿、大雄寶殿、毗盧殿、鐘鼓二樓、觀音殿、地藏殿、東西廂房和朵殿。整個建筑群左右對稱，高低錯落，主次分明，宏偉壯觀。

慈云寺是一座布局完整，規模宏大，氣勢雄偉，保存完好的古代建筑群。其建筑結構嚴謹，斗栱華麗精致，琉璃飾件絢麗多彩，代表了明代建筑藝術的較高水平，特別是前院圓形鐘、鼓二樓上下兩層皆置五鋪作雙抄斗栱，用材較大，手法簡煉，有明顯的元代建筑特征，其圓攢尖頂的建筑特征和風格，在國內現存的元明兩代鐘鼓樓中極為罕見。

毗盧殿內有兩座木質壁藏樓閣，是明代小木作中的佳品。