第一篇：肇慶市歷史文化資源調(diào)查報告（xiexiebang推薦）

肇慶市歷史文化資源調(diào)查報告

（市文化廣電新聞出版局提供）

一、肇慶市歷史文化資源的現(xiàn)狀

肇慶是國家級歷史文化名城，悠久的歷史給肇慶這古老的土地留下了非常豐富厚重的文化遺存。為了進一步落實市委、市府建文化名市的發(fā)展戰(zhàn)略，使寶貴的歷史文化遺產(chǎn)進一步得到有效的保護和合理利用，加快文化與經(jīng)濟的有機結(jié)合，市委宣傳部、市文化廣電新聞出版局在今年上半年，組織了全市文化系統(tǒng)的有關(guān)部門、專家，對全市的歷史文化資源進行了重新的調(diào)查摸底，統(tǒng)計核計，在此基礎(chǔ)上形成了調(diào)查報告。

肇慶位于廣東省中西部，西江中游，土地總面積1.5平方公里，人口394萬，現(xiàn)轄端州，鼎湖2區(qū)，德慶、封開、廣寧、懷集4縣，管高要、四會2個縣級市。既毗鄰經(jīng)濟發(fā)達的珠三角核心區(qū)，又連接祖國的西南地區(qū)，是珠三角地區(qū)通往大西南的重要通道，在實施“泛珠三角”戰(zhàn)略和廣東區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略中處于極為有利的位置。肇慶作為具有2000多年歷史的嶺南古郡，歷史文化底蘊極其豐富，特色鮮明。形成了濃郁的系列文化，多型的民間藝術(shù)、獨特的地方節(jié)慶，以沉厚文化為支撐的風(fēng)景名勝景區(qū)。

（一）燦爛的古代文明、豐富的文物古跡。

肇慶，古稱端州，是遠古嶺南土著文化發(fā)祥地、廣府漢族地域文化和白話（廣府話）的發(fā)祥地，以及兩種文化交叉演進的核心地域，也是中原文化與嶺南文化，中國傳統(tǒng)文明與西方文明交匯較早的地區(qū)之一。

封開峒中巖、羅沙巖的人牙化石和黃巖洞的顱骨化石及近千件石器遺存表明，14萬年前就有人類在肇慶這塊美麗的土地上生息繁衍。距今1萬年左右，這里已進入新石器時代；鼎湖區(qū)蜆殼洲（屈肢葬墓群）遺址、封開烏騷嶺（二次葬墓群）遺址、高要茅崗（水上）建筑遺址的實物顯示，四五千年前，肇慶已有種植、飼養(yǎng)、編織、制陶、建筑業(yè)。史前文化、民族、風(fēng)俗已明顯形成；市郊北嶺松山、四會鳥蛋山等多處春秋戰(zhàn)國古墓出土的青銅器，有受中原商周文化和長江流域楚越文化影響的痕跡，也有嶺南文化的顯著特征。境內(nèi)出土的大量精美青銅器表明，肇慶在先秦是嶺南經(jīng)濟文化最發(fā)達的地區(qū)之一。

肇慶是一座具有兩千多年歷史的“嶺南名郡”。漢元鼎六年（公元前111）設(shè)高要縣。隋開皇九年（589）廢高要郡置端州。宋重和元年（1118）改稱肇慶府,意為“開始帶來吉祥喜慶”。元為路治，明、清為府治。肇慶歷為西江流域政治中心。南越時，趙佗在封溪（封開）一帶建蒼梧國，統(tǒng)嶺南。南朝時高要設(shè)廣州都督府，轄嶺南13州。明嘉靖四十三年（1564）至清乾隆十一年（1746）為兩廣總督府駐地。1646年，南明桂王朱由榔在肇慶即位稱永歷帝。清時肇慶亦多為道府所在地。大革命時期以來曾出現(xiàn)過著名西江農(nóng)民運動及其領(lǐng)袖周其鑒，還有鄧發(fā)故居、蔡廷鍇故居、葉挺獨立團團部等革命舊址，涌現(xiàn)出許多可歌可泣的英雄事跡。

肇慶的古文化璀璨奪目。漢代《左傳》研究專家陳欽、陳元，中國最早的佛教學(xué)者牟融，三國東吳交趾太守、著名政治家土燮，以及唐大中五年（851）成為嶺南第一狀元的17歲少年莫宣卿，均為今封開人，他們對肇慶古文化發(fā)展產(chǎn)生過積極影響。宋時，西江各縣辦官學(xué)，建學(xué)宮。名臣包拯執(zhí)政端州3年間創(chuàng)辦的星巖書院，是嶺南最早的書院之一。明萬歷年間創(chuàng)辦的端溪書院，至清初發(fā)展成為嶺南學(xué)術(shù)研究的中心之一，乾、嘉學(xué)派鼻祖全祖望等10多名全國名流曾在該書院掌教。清代，肇慶城內(nèi)書院達20多間。

良好的文化環(huán)境和優(yōu)美的自然景觀，吸引了歷代眾多雅士文人駐足詠嘆。僅唐代就有15位宰相到過肇慶。唐宋以來，李邕、李紳、楊衡、宋之問、包拯、郭祥正、俞大猷、陳獻章、湯顯祖、屈大均、袁枚、張之洞、黃遵憲等歷代名人都曾在肇慶興利除弊，設(shè)學(xué)堂，賦詩作文，加速了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展。

肇慶是中國佛教傳播重地之一。唐禪宗六祖惠能（新興人）開創(chuàng)的禪宗南派，在中國思想史和佛教史上占有重要地位；六祖弟子陳希遷（高要人）所著《參同契》為日本曹洞宗和尚必讀經(jīng)書，其肉身至今仍供奉在日本橫濱總持寺。

肇慶與海外文化交往始于唐。日本留學(xué)僧榮睿隨鑒真五次東渡未果，于748年輾轉(zhuǎn)到端州，染病圓寂于龍興寺。明萬歷年間，意大利傳教士利瑪竇在肇慶6年，建起了中國大陸第一間天主教堂“仙花寺”，主編了中國首部葡華字典《平常問答字義》，被譽為“溝通中西文化第一人”。大革命時期以來曾出現(xiàn)過著名西江農(nóng)民運動及其領(lǐng)袖周其鑒，革命先行者孫中山以及北伐名將葉挺等眾多的歷史名人都在肇慶留下足跡。還有鄧發(fā)故居、蔡廷鍇故居、葉挺獨立團團部等革命舊址，涌現(xiàn)出許多可歌可泣的英雄事跡。

肇慶經(jīng)過兩千多年的歷史積淀，遺留下大量珍貴的古遺址、古墓葬、古建筑、摩崖石刻和近現(xiàn)代重要性史跡以及歷史文化街區(qū)、古民居（村落）。這是肇慶歷史發(fā)展的見證，是城市歷史文明的遺珍。據(jù)不完全統(tǒng)計，在肇慶1.5萬平方公里的土地上，分布著古遺址和古墓葬300多處，古建筑和歷史紀念建筑290多處。公布為國家、省級、市、縣級重點文物保護單位的有156處。其中肇慶市城區(qū)的古城墻、梅庵、七星巖摩崖石刻、德慶悅城龍母祖廟、德慶學(xué)宮等5處為全國重點文物保護單位；肇慶城區(qū)的葉挺獨立團團部舊址（閱江樓）、崇禧塔、包公井、肇慶府學(xué)宮、七星巖石峒古廟、鼎湖區(qū)蜆殼洲遺址、榮睿紀念碑、文明塔、高要金利茅崗建筑遺址、端石老坑洞遺址、德慶三元塔、龍山宮、封開黃巖洞遺址、泰新橋、廣寧周其鑒故居、廣寧縣農(nóng)民協(xié)會舊址等22處為廣東省重點文物保護單位。另有城區(qū)元魁塔、白沙龍母廟、余漢謀圖書館、三朝古墓遺址、高要領(lǐng)村革命烈士紀念碑、文天祥祖墓、德慶惠積街、橫街古民居、德慶金林村祠堂群、封開楊池古村落等114處為市、縣級重點文物保護單位。另外，還有眾多建筑形式、布局、風(fēng)格獨特的明清時期古建筑群，如廣寧江屯隆里、北市仁善里客家大屋、高要沙浦振威將軍府、廣利硯洲勵剛家塾和高要硯崗、回龍黎槎、槎塘等地的古民居、古村落在申報縣、市和省級文物保護單位。肇慶城區(qū)城中路、正東路特色騎樓街作為歷史文化街區(qū)，已列入名城保護規(guī)劃。

肇慶眾多的文物資源呈現(xiàn)出鮮明的特點：一是古遺址年代久遠，規(guī)模大，價值高。如封開洞中巖遺址發(fā)現(xiàn)距今14萬年的人類牙齒化石是嶺南發(fā)現(xiàn)的最早的人類生活遺址。高要金利茅崗遺址是廣東發(fā)現(xiàn)規(guī)模最大的“干欄式”水上木構(gòu)建筑群。肇慶、四會、懷集、封開、廣寧、德慶等地發(fā)現(xiàn)的一批春秋戰(zhàn)國墓遺址、墓葬出土的大量青銅器，約占全省迄今發(fā)現(xiàn)的一千一百多種青銅器的半數(shù)以上，在本省乃至嶺南地區(qū)青銅文化中占有顯著地位。2004年11月在肇慶城區(qū)康樂中路工地發(fā)現(xiàn)的三朝古墓遺址，清理古墓葬13座，出土文物300多件（套）。對研究肇慶乃至嶺南地區(qū)的歷史、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、風(fēng)俗等方面具有重要的價值；二是古建筑工藝精巧，國內(nèi)罕見。如宋城墻以科學(xué)的營建，成為我國現(xiàn)存最早的城市防洪工程；梅庵以獨特的宋代木構(gòu)建筑特色著稱，被譽為“國之瑰寶”。德慶學(xué)宮“四柱不頂”，技藝高超，它與 “四柱不地”的廣西容縣真武閣遙相輝映，被譽為“中國古建筑中的明珠”。而德慶悅城龍母祖廟集磚雕、石雕、龍雕和壁畫藝術(shù)于一身，它與廣州陳家祠、佛山祖廟合稱為是南方古建“三大瑰寶”。三是摩崖石刻分布廣、種類多。肇慶七星巖、羚羊峽北岸清風(fēng)閣、德慶回龍鎮(zhèn)華表石、九市鎮(zhèn)三洲巖、香山、高要蓮墉神符巖、懷集縣梁村鎮(zhèn)花石峰等到地均有摩巖石刻，具有很高的歷史價值和藝術(shù)價值。其中以七星巖摩崖石刻為代表，被譽為“千年詩廊”。

從調(diào)查資料顯示，在現(xiàn)有的156處文物保護單位中，大部分得到妥善的保護，有46處文物古跡得到合理的利用，作為歷史文化教育場所和旅游景點向觀眾開放，占總數(shù)的29.5%。其中，國家級文物保護單位5處，均辟為旅游景點向游客開放；省級文物保單位22處，有13處對外開放，占總數(shù)的59%；市、縣級文物保護單位96處，有19處對外開放，占總數(shù)的20%。上述對外開放的文物保護單位較好地展示了當(dāng)?shù)氐臍v史文化，推動了文化旅游事業(yè)和精神文明建設(shè)的繁榮發(fā)展。

（二）深厚的文化積淀、濃郁的系列文化。

在肇慶這片神奇的土地上，兩千多年的悠久歷史，孕育了厚重的歷史積淀和豐厚的文化底蘊，形成具有濃郁地方特色的包公文化、宋文化、端硯文化、龍母文化、六祖文化、山水生態(tài)文化、紅色文化、古建筑文化、摩崖石刻文化、廣信文化、民俗文化、區(qū)域特色文化等系列文化。

其中包公文化內(nèi)涵最為豐富。包拯乃北宋名臣，民間稱為包公。他以剛正廉明、嫉惡如仇、扶正祛邪、愛民如子、斷案如神流芳百世，被百姓譽為“包青天”。包拯曾在宋仁宗年間（公元1040年—公元1042年）主政端州三年，懲治貪官污吏，打擊土豪劣紳；保護硯工權(quán)益，減輕百姓負擔(dān)；筑城池、修水利、挖水井、治瘴癘、建書院、興教育……包公在端州不僅政績突出，他撰寫的五言律詩《書端州郡齋壁》，充分反映了他“清心”“直道”的性格特征，從政抱負和精神風(fēng)貌。這首詩和其他不可多得的文化遺存，形成了內(nèi)涵豐富的“包公文化”，其核心是“清官文化”。

而宋文化是肇慶文化的重要體現(xiàn)。在肇慶城區(qū)，至今保留著十分豐富的宋代古建筑及遺址。始建于宋皇佑五年（公元1053年）的古城墻座落在城區(qū)，周長2800多米，現(xiàn)今保存完好，全國罕見。城區(qū)的包公府衙、包公井、麗譙樓、披云樓等古建筑，是宋代建筑文化的見證。宋代政治名人史跡、眾多膾炙人口的詩文歌賦，以及宋代民俗文化風(fēng)情等構(gòu)成肇慶歷史文化的核心。

端硯文化是肇慶最具特色的文化。端硯位居中國四大名硯之首，成為中國硯文化的代表。端硯是融歷史文化、雕刻藝術(shù)、書畫藝術(shù)、造型藝術(shù)于一體的觀賞性和實用性相結(jié)合的藝術(shù)品。端硯文化包括一千多年來，無數(shù)帝皇將相、文人墨客留下的端硯的歷代著作、詩詞、銘，以及“包公不持一硯歸”、“包公鎖蛟龍”等為人民群眾喜聞樂見的傳說、故事、對聯(lián)、謎語、書畫等。其物質(zhì)文化是通過端硯的生產(chǎn)制作和銷售等物質(zhì)活動及其成果來體現(xiàn)的人類文化；其精神是通過人的精神活動及其成果來體現(xiàn)的人類文化。這些珍貴的文化遺產(chǎn)使端硯文化的內(nèi)涵極其豐富。

龍母文化是以德慶悅城為中心的地方特色文化。龍母是母系氏族社會西江流域的部落首領(lǐng)，是西江流域龍的傳人的始祖。在人民群眾心目中，龍母始終是有功于國的女中英杰，是有恩于民的良慈圣母，是美的化身，是善的代表，是力量的體現(xiàn)。崇拜和信仰龍母已成為一種民間習(xí)俗，肇慶悅城龍母文化包含孝親、圖騰崇拜、祖先崇拜等等豐富的主題，它雖是西江流域土生土長的文化，但它的影響所及遍布整個珠江流域、港澳臺地區(qū)及海外華僑華人居住地，龍母文化是龍文化的延伸，是光輝燦爛的龍文化的重要組成部分。蘊含著極強的歷史和文化信息。

肇慶歷史上形成的這一系列文化具有濃郁的地方特點：

一是地域性強。以龍母文化為最突出代表。二是多樣性、包容性兼?zhèn)洹Ｒ詮V信文化、包公文化（宋文化）和摩崖石刻文化等為典型。

當(dāng)前肇慶十分重視各種特色文化的挖掘和傳承，通過舉辦“端硯文化節(jié)”，出版《包公興端州》、《感悟端硯》、《頓悟禪學(xué)》、《中國端硯》等書籍，在博物館舉辦《端硯春秋》、在梅庵舉辦《六祖惠能的故事》陳列、拍攝編演有關(guān)電視連續(xù)劇、粵劇等形式展示特色文化的深厚內(nèi)涵。據(jù)目前情況分析，肇慶的歷史文化主要存在問題是內(nèi)涵挖掘的深度不夠；沒有全面展示特色文化的理想場館；開發(fā)的相關(guān)文化產(chǎn)品沒有特色，缺少市場競爭力，文化產(chǎn)業(yè)做不大、做不強；文化策劃缺少創(chuàng)意，宣傳活動缺少持久性等。今后重點挖掘和傳承的，具有開發(fā)和利用潛力的文化是端硯文化、包公文化和龍母文化等三大特色文化。

（三）多彩的民間藝術(shù)、獨特的地方節(jié)慶。

肇慶的民俗民間藝術(shù)資源極為豐富、技藝精湛。目前仍然較為活躍的民間藝術(shù)有30多種。如肇慶端硯、高要的紅木雕刻和草編，四會的玉雕等，都制作精巧、藝術(shù)精湛、遠近聞名，是具有鮮明地方特色和代表性的造型藝術(shù)。悅城龍母誕（廟會）活動有著2000多年的悠久歷史，活動內(nèi)容豐富多彩，形式多樣。寄托人們對龍母的祝愿和種種美好愿望，從而使廟會成為嶺南地區(qū)至今仍然繼續(xù)存在的反映傳統(tǒng)、信仰、生活方式、習(xí)慣、及儀式的最大型、最有特色的民俗活動。從而體現(xiàn)了廟會具有深刻的民族內(nèi)涵的典型特征，是文化空間的代表作。

還有分布在各縣（市）區(qū)的表演藝術(shù)，民間歌舞最具代表性，封開縣的“麒麟白馬舞”、“五馬巡城舞”、德慶縣的“雄雞舞”、“蝴蝶舞”；懷集縣的“春牛舞”、“貴兒戲”等；鼎湖區(qū)的“客家山歌”等，都是源于生活，有的是幾百年前流傳至今。特別是“舞獅”、“舞龍”，是當(dāng)?shù)亓鱾髯顝V、擁有強大生命力的民間藝術(shù)，直到現(xiàn)在，逢年過節(jié)，城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村到處鑼鼓喧天、獅龍翩翩、起舞競技，增添節(jié)日歡樂祥和氣氛，群眾扶老攜幼，紛紛前去欣賞。

民間戲曲有懷集的“貴兒戲”，這是一種非常古老的民間藝術(shù)，其內(nèi)容、形式、服飾、表演、音樂、鑼鼓等都有其獨特之處，具有很高的藝術(shù)價值，被列入我國稀有劇種之一。

民間傳說有德慶悅城的龍母傳說，四會貞仙的故事，端州羚羊峽望夫歸傳說，鼎湖包公擲硯的故事，七星巖七星仙子神話等，都非常生動、優(yōu)美，較好地反映了勞動人民的愛憎情感，表達了他們對美好幸福生活的向往，富于現(xiàn)實主義。

另外，還有廣寧一帶的民間武術(shù)也十分活躍。這些民間藝術(shù)在人民群眾中扎根很深，影響很大，深受廣大群眾的歡迎。

肇慶的節(jié)慶風(fēng)俗大體上源于傳統(tǒng)禮法，秦漢時期，中原人不斷進入肇慶與土著人雜處。宋代，北方牧民大量南遷，據(jù)統(tǒng)計肇慶民族除漢族外，還有少數(shù)民族21個，加上自然環(huán)境，生產(chǎn)經(jīng)濟等種種原因，經(jīng)過歷代演變，形成有濃郁地方特色的節(jié)慶活動。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前肇慶有各種節(jié)慶活動近20種。其中最有地方特色的有懷集燕巖六月六歌圩、德慶五月八龍母誕、鼎湖山慶云寺浴佛節(jié)、端州城區(qū)包公誕、高要金利賽龍舟、懷集縣橋頭燕子節(jié)、四會柑桔節(jié)、鼎湖區(qū)蘇真人誕、封開縣的圣妃誕等。另外肇慶的婚俗和疍家婚俗都很有特色。生活在現(xiàn)代化氣息濃厚的城區(qū)的人們已沒有傳統(tǒng)婚禮觀念。但在周邊村鎮(zhèn)、農(nóng)村還很普遍。其中，疍家婚俗是西江流域水上人家的一種婚俗，至今還保留著民間傳統(tǒng)。

隨著社會的發(fā)展，某些節(jié)慶已漸漸淡化，消失。如德慶的“跑旱龍”就已失傳。但有一批有特色的節(jié)慶活動在保留傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上，得到繼承和弘揚，并增添了新的內(nèi)涵。如懷集的六月六歌圩已由當(dāng)?shù)卣陀嘘P(guān)部門辦成一年一度的集旅游、文化、貿(mào)易于一巖的“攀巖節(jié)”，吸引了成千上萬的中外游客。

（四）絢麗的自然風(fēng)光,豐厚獨特的文化氣息。

肇慶是首批中國優(yōu)秀旅游城市，全國十大文明風(fēng)景旅游示范區(qū)。由于地質(zhì)、地貌、水文、天氣的久歷多變，造就了許多雄偉壯觀、引人入勝的靈山秀水、溶洞怪石、清泉湖泊、急流瀑布、珍貴植物等自然景觀。從鼎湖山的天然森林、原始奇觀，德慶盤龍峽的恢宏瀑布到封開的雄奇大斑石、秀逸的小桂林，從四水會源的四會、一望無際的廣寧竹海到懷集世外桃源、巍巍北嶺山、漓漓西江水，處處獨特秀麗的風(fēng)光都與悠久的歷史和美麗的傳說故事相伴。厚重的歷史積淀，獨特嶺南風(fēng)貌以及與此共生的沉厚文化底蘊，構(gòu)成了集中反映肇慶歷史文化、自然生態(tài)的多姿多彩，奇異斑斕的千里風(fēng)景旅游線。這眾多珍貴的文化與自然資源使肇慶獨具嶺南山水與文化特色。星湖風(fēng)景名勝區(qū)是國務(wù)院首批公布的全國重點風(fēng)景名勝區(qū)之一。由七星巖、鼎湖山兩大景區(qū)組成。七星巖景區(qū)有1000多年的旅游歷史。景區(qū)內(nèi)的七座巖峰如北斗七星布列，矗立在6.5平方公里的湖面上，整個景區(qū)山環(huán)水繞，亭樓閣榭，波光巖影，渾為一體，構(gòu)成一座奇麗的山水盆景，享有“嶺南第一奇觀”、“人間仙景”之美譽。七星巖景區(qū)之所以聞名海內(nèi)外，除了得天獨厚的人文景觀外，還在于蘊藏著其他景點無法代替的千年歷史文化內(nèi)涵，集中體現(xiàn)在眾多的文物古跡和民間傳說當(dāng)中。七星巖景區(qū)內(nèi)有：七星巖摩巖石刻、石峒古廟、玉皇殿、水月宮、三仙觀、蔭梓亭、南華亭等重要文物古跡。其中七星巖摩崖石刻是國家的瑰寶，已列入了全國重點文物保護單位。諸巖上鐫刻著自唐代至當(dāng)代的石刻、碑刻題勒639則。唐開元有名的文章家、書法家李邕的《端州石室記》最為著名。此外，較有名氣的有，唐代李紳；宋代包拯、周敦頤、郭祥正、黃公度；明代俞大猷、吳國倫、郭都賢、鄭芝龍、陳璘、陳獻章；清代清簡、馮敏昌、屈大均、陳恭尹、陳建侯，以及當(dāng)代朱德、葉劍英、陳毅、郭沫若等諸多名人在七星巖留下了大量詩文、題記石刻。這些石刻記述了肇慶的地理環(huán)境、山湖變遷、歷史大事、宗教信仰、廟宇建設(shè)、巖石水土、動植物、風(fēng)景名勝及朝代更換，不僅是精美的書法、石刻藝術(shù)精品，也是研究我國唐以來的政治、經(jīng)濟和文化的重要實物資料。

鼎湖山則是廣東四大名山之首，景區(qū)中的慶云寺是廣東四大名剎之一，其獨特的東方建筑風(fēng)格聞名中外。景區(qū)內(nèi)的榮睿紀念碑，是為紀念日本入留學(xué)僧榮睿大師圓寂端州而建，1979年公布為省級文物保護單位。同時，鼎湖山從山麓到山頂依次分布著溝谷雨林、常綠闊葉林、亞熱帶季風(fēng)常綠闊葉林等森林類型。而保存較好的南亞熱帶森林典型的常綠闊葉林是有400多年歷史的原始森林。這里還有野生高等植物1843種，栽培植物534種，其中珍稀瀕危的國家重點保護植物23種，以鼎湖山命名的植物有30多種，鼎湖山因其獨特的研究價值聞名海外，被譽為華南生物種類的“基因儲存庫”和“活的自然博物館”。1956年，成為我國第一個自然保護區(qū)。1979年又成為我國第一批加入聯(lián)合國科教組織“人與生物圈”計劃保護區(qū)。目前，鼎湖山已成為研究開發(fā)生態(tài)休閑文化的理想基地。

此外，500公里環(huán)市公路把城區(qū)的星湖風(fēng)景區(qū)、德慶的盤龍峽、封開的龍山、四會的貞山、廣寧的竹海大觀、懷集的燕巖、高要的廣新生態(tài)園和鼎湖九龍湖等全市十幾個景點景區(qū)聯(lián)成一個旅游網(wǎng)絡(luò)。近年來，每年前來觀光的中外游客近400萬人次。

目前，隨著人們觀賞水平的提高，文化旅游已成為風(fēng)景名勝區(qū)的主要內(nèi)容。縱觀肇慶的風(fēng)景名勝區(qū)，普遍存在重自然風(fēng)光，輕人文內(nèi)涵的現(xiàn)狀。熱衷于建新景點、完善基礎(chǔ)設(shè)施，而對景區(qū)千百年歷史的文化資源卻不加以挖掘利用，如作為旅游核心區(qū)的星巖景區(qū)，千百年來留下了許多動人的故事，美麗的傳說就未有充分整理利用。更難聽到，天造地設(shè)、鬼斧神工的七堆山如何形成的，未有地質(zhì)變化等來釋解。利用七星巖這品牌開發(fā)反映歷史文化的紀念品嚴重缺乏，與文化系統(tǒng)結(jié)合反映肇慶歷史文化的歌舞，民間戲劇等進入旅游景區(qū)。不進行合理有效的整合和展示，使景區(qū)的歷史內(nèi)涵和文化品位不能凸現(xiàn)。因此，在今后的規(guī)劃中要對具有重要歷史文化價值的七星巖、鼎湖山景區(qū)和封開的龍山、懷集的燕巖等風(fēng)景區(qū)進行重點規(guī)劃，豐富文化內(nèi)涵、提升文化品位、打造文化特色、重朔文化旅游新形象。

二、肇慶歷史文化資源保護與合理利用的建議

肇慶歷史文化資源的保護和合理利用工作，由于有市委、市府的高度重視，有建設(shè)文化名市的所言所策，有全市文化交流的多年不懈努力，有全社會的共同關(guān)注與參與，雖然取得了一定的成績，但是存在的問題仍然很多，還有許多重點課題在前面，需要花大力氣去解決。

（一）摸清核對，深入論證、形成成果。

按照市委宣傳部、文化廣電新聞出版局《關(guān)于進一步加強我市歷史文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的意見》的要求，從今年6月份起，對全市的歷史文物進行了一次全面的普查。證明了作為歷史文化名城的肇慶，擁有極為豐富的歷史遺產(chǎn)，具有獨特的歷史價值和文化內(nèi)涵。為了使豐富而寶貴的歷史文化資源進一步得到有效保護和合理利用，還需作進一步的摸底核對，這是實施保護、利用工作的主要前提。現(xiàn)存古遺址、古墓葬、古建筑、近現(xiàn)代代表性建筑及重要史跡，石刻等不可移動文物，歷史文化街區(qū)、村鎮(zhèn)數(shù)量、分布、時代、面積、保存狀況、環(huán)境狀況、文物價值和開發(fā)利用價值、館藏文物數(shù)量、級別、品類、價值和保存狀況等，都做到心中有數(shù)。此外，要加大對端硯等民間工藝、龍母誕等民間節(jié)慶非物資文化遺產(chǎn)作全面詳細的統(tǒng)計，按技術(shù)要求和規(guī)范對非物資文化資源進行分類收集、整理，全面掌握其種類、數(shù)量、分布狀況，生存環(huán)境和保護現(xiàn)狀。在這次全面摸清核對的基礎(chǔ)上，作出保護規(guī)劃，將歷史文化資源的保護納入經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃。要細化具體每一處文物的針對性保護措施。做好不可移動文物的“四有”工作，對未定級別的，迅速定級。同時，著手編輯出版全市的歷史文化資源叢書。結(jié)合文化部“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的命名工作。在全市繼續(xù)開展爭創(chuàng)“廣東省民族民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”和“優(yōu)秀民間藝術(shù)師”的活動。這樣才能起到保護和合理利用豐富多樣的歷史文化資源的作用，而且更重要的是加快經(jīng)濟與文化的結(jié)合，市、縣各級領(lǐng)導(dǎo)進行科學(xué)決策和借助文化資源發(fā)展地方經(jīng)濟的重要依據(jù)，為肇慶的對外交往和合作提供更廣闊的空間，提高肇慶的知名度。

（二）加強責(zé)任，更新觀念，保建并舉。

加強對歷史文化資源的保護，既是我們文化工作者的崇高職責(zé)，也是建設(shè)文化名市工作的重要內(nèi)容和現(xiàn)實要求。隨著改革開放的深入，經(jīng)濟建設(shè)的跨越發(fā)展，不可否認，我市的文化生態(tài)環(huán)境也發(fā)生了極大的變化，從這次的普查中，我們可以看到，有許多不可移動的歷史文物遭到不同程度的損壞，一些依靠口頭或行為傳承的非物資文化遺產(chǎn)也正在逐年消失，搶救保護歷史文化資源，刻不容緩。因此，我們必須從落實科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)好歷史文化名城，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會全面、協(xié)調(diào)，可持續(xù)發(fā)展的高度，增強責(zé)任感和緊迫感，按照文物保護法的要求，切實做好該項工作。

要認真處理好“保護、搶救、利用、管理”的關(guān)系，全面準確地領(lǐng)會貫徹文物保護工作的十六方針，確立“保建并存”的新觀念，增強合理利用發(fā)揮社會和經(jīng)濟效益就是最好的保護的意識。徹底改變目前一些地方、單位“保護為主、搶救第一”，講得多，努力做，而“合理利用，加強管理”意識差，不會做的被動局面。把搶救和保護放在首位的基礎(chǔ)上，在“利用”、“管理”方面，要采取積極的態(tài)度，穩(wěn)妥的辦法，不能把文物保護與經(jīng)濟發(fā)展，與群眾文化生活割裂開來，要善于運用與時俱進的創(chuàng)新意識和工作方法來處理和解決問題，使文物在有效保護中合理利用，在合理利用中有效保護。增強文化文物工作與經(jīng)濟工作的有機融合，在注意社會效益的同時，也要追求適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟效益。

（三）創(chuàng)新體制，整合資源，打造品牌。

去年，市委提出了建設(shè)文化名市的戰(zhàn)略目標，并且著手制定“十一五”文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)劃，為文化事業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件，然而，就文物保護角度而言，從這次的普查中，許多地方單位都反映資金短缺，難以有效地保護歷史文化資源。解決這個問題的關(guān)鍵，是進行體制創(chuàng)新。市委、市府將根據(jù)《文物保護法》及省關(guān)于深化文化體制改革建設(shè)文化大省的若干配套經(jīng)濟政策的精神，在市場準入，放寬搞活，征繳稅費，引進人才等方面，對文化產(chǎn)業(yè)給予足夠的發(fā)展空間。對一些已經(jīng)具備保護條件，國家政策允許開放利用的文物單位，在嚴格保護和加強管理的前提下進行合理利用，以滿足廣大人民群眾日益增長的文化需求。

文化旅游是文化產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容之一，因此，必須以文化產(chǎn)業(yè)的全新理念去審視旅游業(yè)，從這次的普查中，我們可以看到，肇慶旅游業(yè)有深厚獨特歷史文化背景為基礎(chǔ)，廣信文化、端硯文化、宋文化、包公文化、等等。故此，整合資源，不僅在文化系統(tǒng)內(nèi)整合資源，更應(yīng)在與旅游的結(jié)合上整合資源，充分發(fā)揮肇慶歷史文化資源特有的歷史價值，以文化品牌提升旅游層次，以旅游產(chǎn)品來展示肇慶的歷史文化底蘊，建立文化——旅游——經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)鏈條，最終實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益的雙贏。

走文旅結(jié)合之路，必須根據(jù)肇慶的實際，形成特色，打造品牌。重點發(fā)展“一帶、兩廊、三主題”。

一帶即：重點建設(shè)肇慶城區(qū)西江北岸的歷史文化旅游帶。保護開發(fā)歷史資源，形成白沙龍母文化景區(qū)、梅庵禪宗文化旅游區(qū)、宋城墻文化旅游區(qū)、七星巖歷史文化旅游區(qū)、閱江樓歷史文化旅游區(qū)、四塔歷史文化旅游區(qū)、端硯歷史文化旅游區(qū)、鼎湖山慶云寺宗教文化旅游區(qū)，鼎湖蜆殼洲與硯洲歷史文化旅游區(qū)九大區(qū)域。近期要重點做好開發(fā)、建設(shè)、保護以宋城墻、包公府衙為重

點的古宋城文化景區(qū)，把它建成西江流域宋代政治名人史跡的展示基地、宋代建筑文化展示基地、宋代民俗文化風(fēng)情的展示基地；建成旅游觀光、娛樂休閑，特色商貿(mào)的文化景點；建成肇慶人文景觀的核心，并與星湖、鼎湖國家級風(fēng)景名勝區(qū)這個全市自然景觀的核心融為一體，成為肇慶新的文化旅游的品牌。

二廊，指西江歷史文化走廊和綏江歷史文化走廊。兩江歷史文化走廊，主要是開發(fā)建設(shè)從硯洲島，蜆殼洲和羚羊峽的歷史文化資源，開發(fā)以七星巖巖洞，千年詩廊，摩巖石刻，水月宮等歷史人文景觀和道教文化；開發(fā)建設(shè)以宋城為主體的宋文化景區(qū)；完善德慶悅城龍母廟的保護和建設(shè)；完善封開古廣信文化，古嶺南土著文化有關(guān)景點的保護和建設(shè)，配合肇慶城區(qū)西江北岸的歷史文化旅游帶，形成歷史文化旅游精品。綏江歷史文化旅游走廊建設(shè)，以四會玉器文化街、廣寧竹子文化園、懷集金絲燕文化節(jié)和禪宗六祖文化等為連接點。進一步挖掘懷集等地的“貴兒戲”、“古代雅言音系”等豐富的民俗文化，配合廣寧、懷集生態(tài)文化，建設(shè)綏江文化走廊。

三大主題，是指歷史文化旅游，紅色文化旅游，特色文化旅游，重點打造歷史文化旅游。在這次歷史文化資源普查的基礎(chǔ)上，進一步挖掘各類的歷史文化資源，如龍頂崗古墓葬群、康樂中路三朝古墓遺址公園、古村落、古民居等，進一步加大對現(xiàn)有的歷史文化資源和即將開發(fā)的歷史文化資源的整理、包裝、提升的力度，促進以嶺南文化、龍母文化、宋文化、包公文化、端硯文化等具有肇慶特色的文化精品的進一步升華，增強我市歷史文化旅游的競爭力。紅色文化旅游，進一步完善，改造以閱江樓為中心的閱江樓景區(qū)，把它建成愛國主義教育和紅色文化傳播的基地。進一步保護開發(fā)、利用廣寧縣彭湃領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民革命運動發(fā)祥地之

一、粵桂湘邊縱隊根據(jù)地的紅色文化資源，形成紅色文化旅游的經(jīng)典。特色文化旅游，要定期舉辦四會柑桔、玉器文化節(jié)、德慶龍母誕文化節(jié)、端州端硯文化節(jié)、廣寧竹子文化節(jié)、懷集金燕文化節(jié)、封開嶺南古都文化節(jié)、高要飲食文化節(jié)、鼎湖生態(tài)旅游文化節(jié)。通過各種節(jié)慶提高地方知名度，美譽度，促進文化的傳承、商機的挖掘、投資環(huán)境的改善，真正在保護中合理開發(fā)歷史文化資源，把文化產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)成為新的經(jīng)濟增長點，推動文化名市建設(shè)和地方經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展。

第二篇：潛江市歷史文化資源

一、潛江市簡介

潛江北枕漢江，南接長江，東鄰仙桃通武漢，西接荊州達宜昌。境內(nèi)有318國道和漢宜高速公路橫穿東西，潛監(jiān)和荊潛兩條省道縱貫?zāi)媳薄Ｊ墙瓭h平原唯一的路網(wǎng)建設(shè)試點城市。交通基礎(chǔ)設(shè)施密度和通達度居全省前列。內(nèi)河航運四季暢通，流經(jīng)北面的漢江，建有2個港口，年吞吐量達300萬噸以上。潛江地上盛產(chǎn)糧棉油，地下富藏油氣鹽。全市地下蘊藏石油2億噸、天然氣9700多億立方米，巖鹽近8000億噸（為我國“鹽都”自貢市的30倍），另有鹵水136億立方米，富含鋰、銫、銣、溴、鉀、碘、硼、硅、鍶、鎳、錳等18種稀有微量元素，可廣泛用于電子冶金、航天等高科技領(lǐng)域，其礦化均超過了國家開采標準，有著廣闊的開發(fā)前景。在2011年“中國排行榜·2011中國十大最具幸福感城市”排行榜中位居全國第五位。

二、潛江的歷史文化資源

潛江是楚文化的發(fā)祥地之一，被文化部授予全國文化先進市和“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”，文化資源豐富，文化底蘊深厚，名人文化、地域文化、產(chǎn)業(yè)文化都獨具特色。

一是遺址舊址文化資源獨步荊楚。境內(nèi)分布的古遺址、古墓群94處，革命舊址紀念地169處，共計263處文物舊（遺）址。其中，春秋戰(zhàn)國時期的龍灣遺址，距今已有2500多年的歷史。龍灣遺址包括放鷹臺遺址和黃羅崗遺址兩塊，以章華臺為主的放鷹臺遺址群是戰(zhàn)國時期一處非常重要的楚國宮殿建筑基址群。據(jù)史料記載，章華臺高三十仞，以精美絕倫、富麗堂皇而聞名天下，被譽為“天下第一臺”。

二是名人文化資源光輝璀璨。在這塊土地上，孕育和誕生了辛亥革命元老、新中國第一任農(nóng)業(yè)部長李書城，中共一大代表李漢俊等一大批杰出人物。曹禺先生是聞名遐邇的戲劇大師，杰出的戲劇教育家，被譽為東方的“莎士比亞”。

三是民間文化資源別具特色。潛江地處江漢平原荊楚文化腹地，民風(fēng)、民俗遺產(chǎn)極為豐富。經(jīng)初步調(diào)查表明，有花鼓戲、蚌殼精、采蓮船、皮影戲等共計10大類1633個項目。其中，“兩戲一歌”（潛江花鼓戲、潛江皮影戲、潛江民歌）已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄；草把龍燈、潛江木雕已被列入首批省

級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

四是生態(tài)文化資源引人入勝。境內(nèi)湖泊星羅棋布，河網(wǎng)縱橫交織，林木蔥郁茂盛，享有“水鄉(xiāng)園林”、“魚米之鄉(xiāng)”的美譽，是有著“活化石”之稱的水杉的第二故鄉(xiāng)。“潛江油燜大蝦”美食全國聞名，被授予“中國小龍蝦之鄉(xiāng)”、“中國小龍蝦加工出口第一市”。

潛江花鼓戲，從清朝道光年間開始，在江漢平原民間歌舞說唱的基礎(chǔ)上，不斷吸收其他劇作的劇目、聲腔和表演而逐漸發(fā)展成為獨具特色的地方藝術(shù)瑰寶——花鼓戲，迄今已有150馀年的歷史。其唱腔曲牌約有八十多種，是湖北省三大地方劇種之一。它源於江漢平原一帶的高蹺、漁鼓、三棒鼓及薅草歌等民間歌舞說唱。1995年，經(jīng)湖北省委省政府批準，潛江市荊州花鼓劇團被升格更名為湖北省實驗花鼓劇院。潛江的花鼓劇團成為湖北省近10個專業(yè)花鼓劇團中唯一的省級劇團，潛江的花鼓戲被公認為湖北省花鼓戲的“領(lǐng)頭雁”，多次晉京調(diào)演且被灌制成唱片或磁帶在海內(nèi)外廣為發(fā)行。潛江市花鼓劇團根據(jù)戲劇大師曹禺的名著《原野》改編的荊州花鼓戲《原野情仇》於1996年赴京演出，1998年獲全國戲劇最高獎“文華新劇目獎”。

由潛江花鼓劇團將任長霞的先進事跡改編成的大型現(xiàn)代新編花鼓戲《任長霞》，充分發(fā)揮潛江花鼓戲唱腔的優(yōu)勢和幫腔的特點，生動地再現(xiàn)了任長霞作為一個女公安局長短暫而輝煌的人生，得到社會各界的一致肯定和贊揚。

鄂州特產(chǎn)

潛半夏：半夏是我國中藥寶庫中的一種重要藥材，產(chǎn)地只有亞洲的中國和日本。它的功能是燥濕化痰，和胃止嘔，主治痰濕水飲，嘔吐，咳喘等癥。半夏有水生和陸生兩種，即所謂的水半夏和旱半夏。旱半夏的藥用價值強似水半夏。潛江正是我國旱半夏的主要產(chǎn)區(qū)。《辭海》在“潛江”這一詞條內(nèi)有“盛產(chǎn)半夏等中藥材”語。所以潛江產(chǎn)半夏有“潛半夏”之譽。老一代的中醫(yī)在處方上寫“潛半夏”，猶之乎“貝露”冠之以“川”字而成“川貝”，“潛半夏”也是名聞遐邇，行銷海內(nèi)外的名貴中草藥。

鍋奎：鍋奎是面食，以白面在鏊鍋中烤成。潛江鍋奎品種很多，蔥鍋奎，砍鍋奎，鴨子鍋奎，沖擔(dān)鍋奎，油炸鍋奎，豬油鍋奎等等。最有名氣的是豬油鍋奎。其次是沖擔(dān)鍋奎，主產(chǎn)在竹根灘。因其形狀與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民挑柴草用的兩頭帶鐵扦的沖擔(dān)一樣，故名。與其他鍋奎要在鏊鍋中烤制不同，它是一種特制的烤爐中烤成的。出爐后，又香又脆，能保持旬日，因此還可充當(dāng)干糧。砍鍋奎是潛江最早的鍋奎，最正宗的鍋奎，其他鍋奎皆由它派生而出。它的本名就是鍋奎，前面未有任何限制詞，加“砍”（還有人加“白”〕是人們?yōu)榱艘源藚^(qū)別于其他鍋奎。它不要任何佐料，面粉本色，好的砍鍋奎（或白鍋奎〕是“肉”少且泡，“皮”厚且焦。潛江人常愛把砍鍋奎的兩皮掰開，夾入一根油條混吃，并視此為最好的早點。

螺螄：“三月螺螄四月蚌”，這是潛江的民諺，意為三四月正是潛江盛產(chǎn)螺螄蚌的好時節(jié)。江漢平原人吃螺螄不像外地人那樣將其囫圇地炒個半熟不熟，滋滋地吮吸入口，而是先把螺螄用開清水“濯”過，再用斷了半截的紡花錠子或者是一根竹簽剔出螺螄肉，按天（門〕潛（江〕沔（陽〕“三蒸”之一的方法食用。新近又有一種食用方法，即有蚌、臘肉、豆渣粑的所謂“三味火鍋”，出人意外地在全市各餐館遍地開花。

黃灣藕：王場鎮(zhèn)黃灣村出產(chǎn)的一種藕，這種藕與一般的藕不同，它的孔是單數(shù)的，有7、9、11孔不等。也不像其他藕節(jié)短多枝，一般都是一枝三節(jié)，每節(jié)一尺來長，既白又嫩。這種藕多粉易爛，湯釅味美。在一本20世紀80年代出版的《荊州菜譜》中它名排榜首。

相傳當(dāng)年乾隆皇帝下江南吃了黃灣藕后，信口吟出詩兩句：“一彎西子臂，七竅比干心。”用美女的手臂比喻藕的外形，用比干的“忠心不二”比喻單數(shù)孔。使黃灣藕具有了人的靈氣。

園林青酒：潛江古屬“江陵府”，即古城荊州，東漢建安年間已有用泉水釀酒的記載，唐、宋歷代又有不斷發(fā)展，新中國成立后的1951年集中當(dāng)?shù)卮笮∨f酒坊建立潛江縣地方國營酒廠，1983年更名為園林青酒廠。它的特點是：酒液清黃透明，酒香芬芳，藥香舒愉，醇和綿柔，香味諧調(diào)。園林青酒在中國第四屆評酒會上被評為國家名酒。

二回頭：二回頭是享譽湖北的著名菜肴，以潛江湖區(qū)特產(chǎn)黃蟮作主料，烹制而成。它看上去似冷的，吃進嘴卻熱乎，入口化渣，余味綿長。最早制作此菜的廚師劉某，見蒸熟的蟮魚尤其是走油后兩頭翹起，如前所說的馬鞍形，便根據(jù)這卷翹狀，取名為二回頭。某秀才于飽嘗美味之后，意猶味盡，便索來紙筆題詩一首：妙哉二回頭/香嫩且滑口/游士喜嘗新/歸去再回頭。詩人不僅賦予了佳肴奇特的外形，還賦予了人們愛之深切，進而流連此一美味的意蘊。乾隆皇帝曾經(jīng)到潛江，偶然吃過一次后，此后又兩次回頭去老地方吃該菜，這也是“二回頭”的一種來歷。

第三篇：臨沂歷史文化臨沂資源

一、現(xiàn)狀分析

臨沂歷史文化旅游資源豐富，具有良好地發(fā)展載體，政府對旅游的發(fā)展給以大力的支持，但是在歷史文化資源保護與開發(fā)利用方面存在一些問題，嚴重制約了臨沂市旅游的發(fā)展。

二、選題意義：

理論意義：將游客體驗與歷史文化旅游兩大主題結(jié)合起來，運用社會學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等理論與方法，通過抽樣調(diào)查和實地考察，分析居民對臨沂歷史文化旅游產(chǎn)品的評價，有助于推動社會學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的融合，對歷史文化旅游的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

實踐意義：游客處于旅游活動的“一線”位置，是旅游發(fā)展的重要利益群體，一方面，游客的旅游支持對旅游業(yè)的成功與否具有舉足輕重的意義；另一方面，每個游客對旅游的體驗不盡相同，了解游客體驗的變化，對旅游目的地的前期開發(fā)、規(guī)劃以及開發(fā)后的運營、管理政策，乃至最終實現(xiàn)旅游業(yè)和游客的和諧共贏提供極為有益的指導(dǎo)

三、研究內(nèi)容目標

研究內(nèi)容：游客對景區(qū)的體驗現(xiàn)狀。

目標：通過研究游客對景區(qū)的體驗現(xiàn)狀，促進臨沂旅游的可持續(xù)發(fā)展。

四。、研究的方法

通過實地調(diào)查和問卷調(diào)查的方式

五、總結(jié)概括并提出臨沂歷史文化旅開發(fā)策略建議

（一）做好歷史文化旅游資源的普查、保護工作。歷史文化旅游資源是不可再生的珍貴的文化財富，我們應(yīng)該在全面了解臨沂市歷史文化旅游資源現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，制定有效措施，實現(xiàn)對歷史文化旅游資源的全面保護與綜合開發(fā)。全面了解我市歷史文化旅游資源的數(shù)量及分布是做好保護工作的前提。另外，應(yīng)通過各種手段、各種途徑加強對我市歷史文化資源的宣傳工作。可以通過文物展覽、學(xué)術(shù)講座、知識競賽、新聞報道等多種形式介紹臨沂的地方歷史、臨沂的古代物質(zhì)文明成就和臨沂的民風(fēng)、民俗、人文地理。目前我們的歷史文化旅游資源的保護工作尚有待提高，最近發(fā)生的沂南青駝鎮(zhèn)古代石駝雕塑被盜事件，就從一個側(cè)面折射出保護工作存在的漏洞，應(yīng)該引起我們的高度重視。

（二）在開發(fā)方式上，重視粗放型向集約型的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)旅游資源的可持續(xù)性發(fā)展。歷史文化旅游活動中所涉及的高價值文物古跡較多，易造成盲目開發(fā)的局面，最終非但沒有利潤可言，還會帶來不必要的損失。因此文化旅游產(chǎn)品開發(fā)應(yīng)尊重現(xiàn)在、尊重未來，立足于既有技術(shù)條件、消費水平，有序開發(fā)、重點開發(fā)。由“多”的數(shù)量型開發(fā)向“精”的質(zhì)量型開發(fā)轉(zhuǎn)變。

（三）統(tǒng)籌布局，彰顯特色，注重整合，實現(xiàn)旅游開發(fā)的綜合性效益。

第四篇：關(guān)于江蘇歷史文化資源開發(fā)狀況的調(diào)查報告

關(guān)于江蘇歷史文化資源開發(fā)狀況的調(diào)查報告

社會實踐參加者：數(shù)理學(xué)院10數(shù)學(xué)1：朱忞，學(xué)號10121131，何亞運，學(xué)號10121108

社會實踐主題：江蘇歷史文化資源開發(fā)狀況調(diào)查

社會實踐時間：2012年1月12日至2月5日

社會實踐地點：江蘇省無錫市

現(xiàn)將此次實踐活動的有關(guān)情況報告如下：

歷史文化資源不僅是一個國家或地區(qū)的寶貴財富，而且是全人類的共同財富。但是，隨著社會的發(fā)展，尤其是城市和經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，歷史文化資源保護面臨許多新的問題，因此，針對歷史文化所作的保護和研究成為國內(nèi)外的熱門議題。無錫是文化大市，市委市政府對文化遺產(chǎn)保護、資源開發(fā)等問題相當(dāng)重視，尤其是在保護基礎(chǔ)之上，針對無錫豐富的歷史文化資源進行適當(dāng)?shù)拈_發(fā)和利用以促進文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級已經(jīng)成為十分重要的課題。因此我們針對無錫市展開了此次社會實踐。

一研究現(xiàn)狀概述

國際社會對歷史文化資源、文化遺產(chǎn)的關(guān)注與保護由來已久，尤其是在聯(lián)合國教科文組織成立之后，20世紀五六十年代以來，先后通過了一系列關(guān)于文化遺產(chǎn)保護的建議、公約。新中國對于歷史文化資源、文化遺產(chǎn)的保護最初主要體現(xiàn)在考古事業(yè)和博物館事業(yè)的發(fā)展上，1982年頒布的《中華人民共和國文物保護法》標志我國對文化遺產(chǎn)的保護步入法制化軌道，此后我國對包括非物質(zhì)文化在內(nèi)的歷史文化資源、文化遺產(chǎn)保護全方位展開。無錫的歷史文化資源、文化遺產(chǎn)保護走在全國前列，尤其率先制定了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護立法。

我們所做是主要工作有：

其一，搜集大量文字資料。

通過報刊、文件、圖書和網(wǎng)絡(luò)，搜集有關(guān)無錫的歷史文化資源保護、開發(fā)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面的資料，以便于我們從面上把握本課題所涉及的問題，從而利于深入分析與研究。

其二，實地考察。

在了解一般情況的基礎(chǔ)上，課題組人員幾次外出考察，例如，無錫博物院及各類專題博物館、鴻山遺址博物館、歷史街區(qū)、古村古鎮(zhèn)、名人故居等，都是我們調(diào)研的重點。在調(diào)研中，我們在普遍了解其基本狀況的基礎(chǔ)上，有選擇、有側(cè)重進行實地考察，對于重點區(qū)域、重點遺產(chǎn)開發(fā)進行綜合的全方位考察，對于典型項目重點調(diào)查，對于一般性遺產(chǎn)項目針對其最具特色、最為突出的某一側(cè)面考察，這樣既有全面考察，又有重點考察，既有整體了解，又有個別側(cè)重，使得調(diào)

研成果更為全面、更具普遍性。

其三，訪談。

對有關(guān)人員的訪談是我們調(diào)研工作的一項重要內(nèi)容。我們的訪談對象，既有管理部門負責(zé)人或工作人員，又有歷史文化遺產(chǎn)的代表性傳承人，同時還有普通市民。在無錫文化遺產(chǎn)局了解文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)措施和經(jīng)驗時，文化遺產(chǎn)局“非遺中心”的一位領(lǐng)導(dǎo)，對本市“非遺”傳承的重視講述尤其詳細，這些使得我們的訪談與調(diào)研工作順利進行。此外，課題組還隨機對市民所了解的“文化遺產(chǎn)”知識進行調(diào)查，課題組成員何亞運還專門就錫劇問題與傳承人和劇迷進行交流與訪談。

以上這些工作的順利開展，是我們完成本課題的重要保證。

二無錫歷史文化資源現(xiàn)狀

無錫歷史文化資源極為豐富，如何更好地在保護基礎(chǔ)上作出合理的開發(fā)至關(guān)重要。這不僅有益于現(xiàn)存資源的保護，而且適當(dāng)?shù)拈_發(fā)與利用，必將對文化產(chǎn)業(yè)的升級轉(zhuǎn)型起著非常重要的作用。

國際社會對文化資源的關(guān)注由來已久，上個世紀五六十年代以來，聯(lián)合國教科文組織先后通過了一系列關(guān)于文化遺產(chǎn)保護的建議、公約。新中國對于文化遺產(chǎn)的保護最初主要體現(xiàn)在考古事業(yè)和博物館事業(yè)的發(fā)展上，1982年頒布的《中華人民共和國文物保護法》標志我國對文化遺產(chǎn)的保護步入法制化軌道，此后我國對包括非物質(zhì)文化在內(nèi)的文化遺產(chǎn)保護全方位展開。與發(fā)達國家相比，我國的歷史文化資源保護工作起步較晚，且長期以來以文物保護為主。即使到了上個世紀八九十年代亦是如此，城市建設(shè)的熱潮使得諸多歷史文化資源遭到不同程度的破壞，這種急功近利式的短視造成許多無法彌補的缺憾。當(dāng)今，這種現(xiàn)象已引起社會各界的普遍關(guān)注和重視，有關(guān)部門制定的相關(guān)保護規(guī)章制度和辦法相繼出臺。

無錫是文化大市，市委市政府十分重視歷史文化資源的保護與開發(fā)。各級領(lǐng)導(dǎo)政績考核都列入了文化遺產(chǎn)保護一項，同時還成立了全國第一個文化遺產(chǎn)局。在堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的方針基礎(chǔ)上，編制了包括歷史街區(qū)保護在內(nèi)的發(fā)展規(guī)劃，進行文物普查，制定管理辦法與保護措施。相繼出臺了《無錫市歷史街區(qū)保護辦法》、《無錫市歷史文化名城保護辦法》等文件。這些關(guān)于創(chuàng)建文化名城、增強無錫文化軟實力的諸多文件體現(xiàn)了政府對歷史文化資源重視，豐富的歷史文化資源極大提升了無錫市的內(nèi)涵與魅力，提高了無錫城市競爭力。

三科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)下的無錫文化產(chǎn)業(yè)：基于文化遺產(chǎn)出路的思考1文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新路徑的探索：高新技術(shù)促進產(chǎn)業(yè)升級

高新技術(shù)對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生極為深遠的影響，尤其是20世紀80年代以來，以網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字和通信技術(shù)為代表的高新技術(shù)帶來的傳播方式的革命，已經(jīng)成為文化產(chǎn)業(yè)變革的強大動力，幾乎影響文化產(chǎn)業(yè)的所有領(lǐng)域。當(dāng)今，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)帶來的深刻變化，同樣反映在文化產(chǎn)業(yè)的許多方面。

高新技術(shù)在文化產(chǎn)業(yè)中的滲透，一方面創(chuàng)造了全新的文化產(chǎn)業(yè)或者推動了不同文化產(chǎn)業(yè)之間的融合，另一方面促進了傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)升級。就前者來說，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，帶來了網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)，數(shù)字技術(shù)的產(chǎn)生推動了全球數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)（數(shù)

字圖書、數(shù)字影視等）的興起，計算機信息技術(shù)則促進了新媒體產(chǎn)業(yè)（網(wǎng)絡(luò)游戲、動漫、多媒體手機等）的巨大發(fā)展。就后者而言，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的升級體現(xiàn)在數(shù)字圖書、數(shù)字廣播影視、網(wǎng)絡(luò)影視博客、引入物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的會展業(yè)等方面。總之，高新技術(shù)深刻不僅影響文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，而且深刻改變文化產(chǎn)業(yè)格局和結(jié)構(gòu)。在物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的滲透之下，新興文化產(chǎn)業(yè)的影響力迅速提升。可見，高新技術(shù)已經(jīng)成為文化產(chǎn)業(yè)升級轉(zhuǎn)型的重要動力。

2資源開發(fā)對于促進文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的積極作用

歷史文化資源在城市發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)升級之中具有重要意義，尤其由歷史文化資源開發(fā)而形成的文化產(chǎn)業(yè)在塑造城市的整體形象，增加城市文化含量，提升城市文化品位方面有顯著強化作用。文化產(chǎn)業(yè)可以使城市增值，促進城市良性發(fā)展，并不斷促進城市中心和邊緣地區(qū)的空間結(jié)構(gòu)變化趨于優(yōu)化，使得城市中心區(qū)的文化地位日益凸顯。因此，文化產(chǎn)業(yè)可以擴大城市產(chǎn)品和服務(wù)的市場，提升城市形象，從而有助于城市品牌和城市精神的塑造。近年來，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已成為無錫城市發(fā)展的重要引擎，顯現(xiàn)出強大的影響力。

3棘手的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出路問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進一步傳承、宣傳以及市場化問題是一個重要而棘手的問題。

雖然無錫市對“非遺”的傳承較為重視，但是如何進一步加大傳授面問題很重要，有的“非遺”存在空間非常狹小，影響范圍有限，此其一。其二是“非遺”的宣傳力度遠遠不夠，曾經(jīng)是流行于民間的東西現(xiàn)在只能生存于殿堂之上或民間的某個角落，這算不上真正保護“非遺”，真正的保護是要讓它再回到民間，在民間普及、在民間發(fā)揚光大。其三是“非遺”的市場化不夠，尤其是對于技藝性的“非遺”項目，尚缺乏引導(dǎo)，或是直接扶持的力度不大，或是傳承人方面存在難題，這些問題都需要認真解決。

我們對此提出如下應(yīng)對之策：政府或有關(guān)機構(gòu)加大宣傳，擴大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響，讓百姓了解、關(guān)心非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；同時創(chuàng)造條件、創(chuàng)新機制，使有條件的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化、市場化。政府和民間力量應(yīng)該相互合作，實現(xiàn)資源共享，民保機構(gòu)的工作人員要走出狹隘的機構(gòu)，深入民間，去做更為重要的宣傳與調(diào)研工作。對于傳承人而言，政府出資，引導(dǎo)、鼓勵他們用師傅帶徒弟的方式來保護，而不要局限在家庭觀念里。對于工藝類的“非遺”項目，在保護的同時，最好能夠加以開發(fā)，從而面向市場，形成文化產(chǎn)業(yè)。另外，政府出面支持，使傳承人與少年文化宮、學(xué)校等部門可以聯(lián)合開設(shè)這類課程，從而達到擴大影響、更好保護的目的。總之，政府要千方百計創(chuàng)新機制、創(chuàng)造條件，使有條件的“非遺”實現(xiàn)市場化、產(chǎn)業(yè)化，對較難實現(xiàn)市場化、產(chǎn)業(yè)化的“非遺”項目則要加大扶持力度，盡可能在與學(xué)校、社會協(xié)作的基礎(chǔ)上，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護基地。

四文化產(chǎn)業(yè)視野下的無錫旅游開發(fā)：從文化旅游到休閑旅游

作為全國著名的優(yōu)秀旅游城市，無錫市擁有絕佳的自然和人文旅游資源。當(dāng)前，隨著城市、鄉(xiāng)村多種綜合旅游資源的開發(fā)，無錫的都市旅游、文化旅游、運河水上旅游、古鎮(zhèn)歷史街區(qū)旅游、鄉(xiāng)村旅游以及綜合性的休閑旅游成為引領(lǐng)時尚的旅游產(chǎn)業(yè)。

1文化旅游

旅游與文化有著密不可分的聯(lián)系，不同的區(qū)域會有屬于自己的語言、文字、藝術(shù)、道德、風(fēng)俗習(xí)慣，區(qū)域文化一經(jīng)形成就會成為穩(wěn)定因素，沉淀于一個社會群體或社會組織之中，成為一個區(qū)域強有力的粘合劑與內(nèi)聚力。對于文化旅游，國內(nèi)外學(xué)者有過很多相關(guān)定義，其各自的側(cè)重點有所不同。國內(nèi)學(xué)者的定義在對旅游分類的基礎(chǔ)上，指出旅游對于文化知識獲取的貢獻，旅游者的自身動機成為旅游的文化屬性是否突顯的關(guān)鍵。相對于國內(nèi)的論述，國外學(xué)者往往是針對文化旅游與其他類型旅游的區(qū)別，抓住其“文化”特征的不同側(cè)面進行論述。綜合來看，可將文化旅游可定義為：文化旅游者通過旅游這種方式進入到異質(zhì)文化的現(xiàn)實氛圍中，以切身體驗和了解其生活習(xí)慣、社會風(fēng)俗、宗教、藝術(shù)、文化、歷史發(fā)展、民族特點的行為；其目的絕非單純的消遣娛樂，更重要的是獲得異質(zhì)文化的相關(guān)知識和體驗。也就是說，文化旅游利用地方文化的深厚內(nèi)涵,通過某些具體的載體或表達方式，提供游客鑒賞、體驗和感受的游憩機會，是一種高層次旅游產(chǎn)品。

目前無錫的文化旅游仍有較大開發(fā)與利用空間，許多能彰顯吳文化人文精神的景點沒有得到很好的展示。例如無錫市文化景點眾多，錫山市東亭鎮(zhèn)的元代大畫家倪云林紀念堂、張徑鎮(zhèn)顧憲成紀念館、無錫著名音樂家華彥鈞(瞎子阿炳)之墓，無錫著名愛國實業(yè)家榮宗敬、榮德生昆仲之墓，還有華薪芳故居、薛福成故居、徐壽墓等等，這些景點散落在城市的各個角落，沒有形成旅游專線，游客難以進人。

從無錫旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀及開發(fā)資源的戰(zhàn)略規(guī)劃看，無錫旅游資源開發(fā)是傳統(tǒng)資源、人造景觀、度假產(chǎn)品三級產(chǎn)品并行發(fā)展。近年無錫興建了一批人造景觀，經(jīng)過十余年的發(fā)展，無錫形成了大浮鄉(xiāng)影視城和馬山國家度假區(qū)兩個旅游功能區(qū)，基本上完成了以“點線旅游”向“板塊旅游”的過渡。“點線旅游”是旅游經(jīng)濟運行通過旅游路線的形式展開的，“板塊旅游”是旅游經(jīng)濟在特定的空間內(nèi)展開，形成密集的旅游區(qū)域。它們是旅游經(jīng)濟運行的兩種不同的表現(xiàn)形式，可以單獨存在，也可以同時存在某一特定空間里。“板塊旅游”是在特定區(qū)域內(nèi)組成旅游經(jīng)濟體系，減少地區(qū)分割的限制，提供度假娛樂產(chǎn)品，滯留時間長，消費水平高，旅游經(jīng)濟效益好。世界旅游發(fā)展進程表明：“板塊旅游”必然代替“點線旅游”，成為旅游發(fā)展的主體方式。而無錫在形成這種旅游經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中，從景觀的內(nèi)涵看，產(chǎn)品開發(fā)仍沒有突破性的發(fā)展，有些耗費了一定財力、物力建造的人造景觀則因文化含量不高，游客少有到來而沒有得到應(yīng)有經(jīng)濟效益和社會效益，無法充分釋放“板塊旅游”的有效勢能。欲使無錫旅游持續(xù)、健康發(fā)展，人造景觀開發(fā)必須完成向效益質(zhì)量型的過渡。

2無錫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化旅游開發(fā)

目前一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目在旅游中已得到了較好的重視和應(yīng)用。例如惠山泥人和宜興紫砂陶制作的技藝展示和參與體驗活動，某些景區(qū)的曲藝表演等。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中，不少傳統(tǒng)美術(shù)類與傳統(tǒng)手工技藝類項目是絕佳的旅游紀念品。比如無錫的惠山泥人已成為無錫的標志形象。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中屬于生產(chǎn)工藝方面，有成為旅游項目的潛力，但在實現(xiàn)上存在一定的困難，需要一整套的配套措施與宣傳。傳統(tǒng)曲藝類在產(chǎn)生之初有其生長繁榮的土壤，隨著現(xiàn)代社會環(huán)境的改變，許多面臨著曲高和寡的境地，同時由于在表演形式中存在方言現(xiàn)象，它們的發(fā)展和繁榮有待于政府和有關(guān)機構(gòu)的重視與扶持，先在地區(qū)打開局面，再向外宣傳。有些非物質(zhì)遺產(chǎn)，如無錫刺繡和留青竹刻

等，其市場前景還遠遠沒有開發(fā)出來。

由上分析可知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，是民間的歷史，是民族的本源。在豐富多彩的民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品和文化空間中，蘊含著一個民族特有的精神價值、思維方式，想象力和文化意識，是民族的共同記憶和身份象征，是維護一個國家的文化身份與文化主權(quán)的基本依據(jù)。對發(fā)展中國家，在經(jīng)濟快速發(fā)展的初期，如何保護自己的活態(tài)文化傳統(tǒng)，不走西方工業(yè)文明發(fā)展初期時活態(tài)文化傳統(tǒng)消亡的老路是現(xiàn)實的迫切需要。面對現(xiàn)代化的發(fā)展，對即將消失的本土文化，尤其是鄉(xiāng)土文化的搶救，是自覺面對工業(yè)文明的發(fā)展，對民族文化之根的維護（喬曉光語），而這也正是學(xué)術(shù)研究的動力源泉。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)將是其重要的保護途徑之一。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種重要的文化資源和資產(chǎn)，具有承擔(dān)民族認同的文化功能。從學(xué)術(shù)的角度而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念整合了民俗學(xué)、民間文學(xué)、民間舞蹈、民間音樂等多種學(xué)科，對它的研究也就必然要求民俗學(xué)、人類學(xué)、文藝學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)各學(xué)科的合作，這是對人類歷史多樣性有意識的人為保護，是學(xué)術(shù)的自覺，是學(xué)術(shù)的挑戰(zhàn)，是目前學(xué)術(shù)研究中亟待深入交流與合作的領(lǐng)域，其研究成果也將對現(xiàn)實舉措具有指導(dǎo)與推動作用。

概括以上內(nèi)容，我們的主要觀點和建議是：作為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一項重要舉措，其重要一個方面就是合理開發(fā)文化旅游；政府應(yīng)該重視能夠體現(xiàn)文化旅游內(nèi)涵的、與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容相關(guān)的旅游開發(fā)；蘇錫常的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)得到重視，但是依然存在一定問題與困難，解決這些問題一方面需要一整套的配套措施與宣傳活動，包括政府的扶持、推廣和宣傳，另一方面，策略要多樣化、有針對性，尤其是對處于曲高和寡境地的項目，采取重點保護、優(yōu)先開發(fā)的戰(zhàn)略，力爭先在地區(qū)打開局面，再向外宣傳，從而達到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和發(fā)展文化旅游雙贏的局面。

3休閑旅游

當(dāng)前，休閑旅游已經(jīng)成為無錫市旅游發(fā)展的重點之一。隨著我國國民經(jīng)濟社會全面快速發(fā)展，國民收入快速增加，加之國家乃至各級政府相繼出臺的發(fā)展旅游政策，民眾的旅游活動與需求越來越頻繁，旅游休閑產(chǎn)業(yè)已逐漸成為重要支柱性產(chǎn)業(yè)。

作為長三角地區(qū)經(jīng)濟發(fā)達的城市，無錫市人均GDP早已超過一萬美元，達到中等發(fā)達國家水平。無錫的城市旅游休閑起步較早，民眾的休閑旅游需求普遍旺盛。

居民旅游休閑、消費層次水平的提升是社會文明程度提升的重要標志之一，發(fā)展休閑旅游，可以提升無錫城市整體形象，優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，促進現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展，提高城市居民生活質(zhì)量，增加就業(yè)機會，促進社會公平和社會的和諧發(fā)展。休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是無錫市宏觀產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的重要舉措，在發(fā)展居民休閑中能夠?qū)崿F(xiàn)人的自身、社會、經(jīng)濟的和諧持續(xù)發(fā)展。

無錫是全國著名的優(yōu)秀旅游城市，擁有絕佳的自然景觀資源、底蘊深厚的人文資源、地域特色濃郁的鄉(xiāng)村休閑資源、規(guī)模化的城市景觀資源、成熟完善的療養(yǎng)度假資源、蓬勃興起的時尚娛樂休閑資源，正是憑借這些豐富的旅游休閑資源和優(yōu)越的地理位置、良好的旅游休閑設(shè)施，無錫開發(fā)了多樣的、有市場吸引力的城市旅游休閑產(chǎn)品。

《無錫市國民旅游休閑計劃研究》將無錫現(xiàn)有豐富的旅游休閑資源分為以下八大類：

A地文景觀類：錫山、惠山、橫山、滸山、黿頭渚、太湖三山仙島、豁然洞等等； B水域景觀類：太湖、“天下第二泉”、春申澗、映山湖、花溪、洗心泉等； C生物景觀類：惠山的森林、陽山鎮(zhèn)的竹林、洪武古銀杏、明古玉蘭、杜鵑花等； E 遺址遺跡類：錫山遺址、仙蠡墩遺址、青瓷龍窯遺址、龍窯遺址、惠山寺遺跡、新石器時代晚期無錫先民遺址等；

F 建筑與設(shè)施類：寄暢園、杜鵑園、錫惠公園、蠡園、梅園、吳文化公園、三國城、水滸城、廣福寺、無錫博物館、薛福成故居、錢鐘書故居、太湖廣場、保利廣場等；

G 旅游商品類： 惠山泥人、陽山水蜜桃、太湖珍珠等；

H 人文活動類： 惠山廟會、錫劇團、陶瓷博物館、錫繡博物館、泥人博物館等。無錫現(xiàn)有旅游休閑類型中極具歷史文化內(nèi)涵的是文化旅游休閑，其中包括民族工商文化休閑、吳文化休閑、古運河文化休閑、茶文化休閑、佛教文化休閑、修學(xué)旅游休閑等。

茲舉民族工商文化休閑和吳文化休閑為例。就前者而言，由于無錫是中華民族工商業(yè)的發(fā)祥地，是蘇南近代工業(yè)的中心城市，民族工商文化對無錫的社會現(xiàn)實和人文狀況有著深遠的影響。目前開發(fā)較為成熟的旅游休閑項目主要是園林、民族工商業(yè)博物館和一些名人故居，尚有很多潛在旅游資源有待開發(fā)利用，如：小婁巷、棉花巷、榮巷古鎮(zhèn)等歷史街巷，一些老字號品牌如三鳳橋肉莊、亨得利鐘表店、陸義茂染坊、世泰盛布店、仁和炒貨和惠山泥人等都未充分挖掘利用，以展示無錫經(jīng)發(fā)展?jié)能壽E與歷程。

就后者而言，由于吳文化是中華優(yōu)秀文化的重要組成部份，而無錫吳文化旅游資源遺存豐富。其中吳文化休閑的核心區(qū)域，一是以泰伯河、泰伯廟、泰伯陵為特色的鴻山古吳文化旅游區(qū)，二是由農(nóng)民捐資創(chuàng)辦的第一座文化園林――吳文化公園。目前來說，需要做好整合、完善吳文化旅游資源工作。

總之，無錫的旅游產(chǎn)業(yè)，無論是具體的文化旅游，還是綜合性的休閑旅游，發(fā)展態(tài)勢良好，目前需要改進的是進一步整合旅游資源，加大對古鎮(zhèn)、歷史街區(qū)、吳文化歷史資源的開發(fā)力度和相關(guān)品牌的宣傳與完善。

五主要觀點與建議

通過本次社會實踐較為細致的調(diào)查與研究，我們可以作出這樣的結(jié)論：無錫歷史文化資源保護與開發(fā)的總體態(tài)勢良好，無錫歷史文化資源的豐富多樣與政府的較為重視相得益彰，使無錫成為極具魅力的新的一面，這為其旅游等相關(guān)產(chǎn)業(yè)提供了更為廣闊的發(fā)展空間。但是，我們也應(yīng)當(dāng)清醒地認識到無錫還存在著歷史文化資源、文化遺產(chǎn)保護方面的種種問題，以及文化遺產(chǎn)市場化、旅游產(chǎn)業(yè)完善等發(fā)展的瓶頸。只有解決這些制約其進一步發(fā)展的不利因素，我們才能邁上更高的臺階，才能體現(xiàn)其更具競爭力的城市文化內(nèi)涵。

就存在的主要問題而言，總體上來說，無錫歷史文化資源保護與開發(fā)中依然存在資金問題、全民意識培養(yǎng)問題、開發(fā)保護與城市發(fā)展的矛盾以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為內(nèi)涵的產(chǎn)品開發(fā)、旅游發(fā)展問題等。

針對這些問題，我們所提建議的要點是：其一，政府加大資金投入的同時，采取多途徑籌措社會資金，尤其引導(dǎo)、鼓勵社會團體、企業(yè)以及個人積極參與歷

史文化資源的保護與開發(fā)，同時特別重視政策上的引導(dǎo)與具體工作的細化；其二，進一步優(yōu)化管理體制，并重視區(qū)域性、乃至省內(nèi)外的城市合作，在歷史文化資源保護、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上實現(xiàn)共贏；其三，處理好歷史文化資源保護與城市發(fā)展、產(chǎn)業(yè)開發(fā)的關(guān)系，堅持城市發(fā)展與旅游等產(chǎn)業(yè)開發(fā)以資源保護為前提，從而實現(xiàn)歷史文化資源保護和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的雙贏局面。

朱忞，何亞運2012年2月5日

第五篇：如何開發(fā)歷史文化資源

我國歷史文化資源極其豐富，這是發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得天獨厚的重要條件。誰率先將其開發(fā)成文化產(chǎn)品，誰才真正把資源變成了財富。

當(dāng)我們用創(chuàng)意開發(fā)利用歷史文化資源，將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)營資源時，應(yīng)把握以下要點——

第一，仿古必須融今才能實現(xiàn)推陳出新。原生態(tài)存在的歷史資源其蘊含的文化，需要張揚與發(fā)展，要與時俱進，才更能為現(xiàn)代消費者廣為接受。如果新天地沒有融入現(xiàn)代元素，就難以吸引眾多的消費者。因此，在開發(fā)利用歷史文化資源中，必須適當(dāng)注入現(xiàn)代元素，并與現(xiàn)代科技結(jié)合，達到推陳出新的效果。

第二，應(yīng)以故事力活化和整合歷史文化資源。歷史文化資源的背后往往有許多故事，以多種形式宣傳、演繹這些故事可更好地張揚其文化內(nèi)涵，吸引消費者。也可以編故事，或用創(chuàng)意將各種原生態(tài)存在的、等待開發(fā)與利用的、有市場增值潛能的資源整合到一起，賦以新的價值，活化這些資源。

第三，創(chuàng)造情感資源。情感是人類的靈魂，創(chuàng)意給產(chǎn)品賦予了靈魂，消費者對一個產(chǎn)品和品牌從認知到最后購買的過程，是一個情感不斷變化的過程，打動消費者、讓消費者產(chǎn)生購買行為，是每個企業(yè)實現(xiàn)資源轉(zhuǎn)化的“最驚險的一躍”，這一躍中，創(chuàng)意推動情感常常起到關(guān)鍵的作用。

第四，創(chuàng)建知識產(chǎn)權(quán)，既可保護權(quán)益，也可用于運作。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)強調(diào)要通過知識產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造財富和就業(yè)。一方面，由于文化創(chuàng)意的成果更具表現(xiàn)性，因而也更容易被模仿，因此它更需要有知識產(chǎn)權(quán)的保護；另一方面，知識產(chǎn)權(quán)還是商業(yè)運作的工具。

第五，必須樹立“整合觀”、“品牌觀”和“體驗觀”三大觀念。歷史文化資源的開發(fā)是一項涉及范圍較廣的系統(tǒng)工程，不僅要規(guī)劃先行，從長計議，統(tǒng)籌開發(fā)，還要樹立融合開發(fā)觀，在市級層面加大資源整合力度，實行多元文化和多種功能的融合，才能打造完善的產(chǎn)業(yè)鏈，創(chuàng)造并實現(xiàn)更大的市場價值。

因此，我們要大力挖掘和整合利用文化資源，從而解放文化生產(chǎn)力，以創(chuàng)意推動文化資源向經(jīng)營資源的轉(zhuǎn)化。