第一篇：法律的尊嚴

第十二課 法律的尊嚴

教學目標

知識目標：依法治國的含義；依法治國是黨領導人民治理國家的基本方略；依法治國的基本要求是有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必究

能力目標：依據事實進行理性分析能力和有條理的表述能力。

情感態度價值觀目標：自覺樹立法律意識，形成有法必依，法律至上的價值取向，維護法律的權威。教學重點、難點： 依法治國的要求及重要性。教學課時 2課時。

教學過程（第一課時）依法治國 導入：活動導入

1．教師引導：我們都希望生活變得越來越美好，大家希望生活在什么樣的社會之中呢 ? 今天我們來做一個“暢想未來生活”的活動。

2．學生自由發言。學生可能會談到經濟會更加發達，社會穩定等內容，教師借此引導：美好的社會中需要什么作保障 ? 3．學生分組討論或自由發言。教師要把學生的話題引導到“用法律來治理國家，走依法治國之路”的思路上來。

4．教師：今天，我們的話題就是依法治國。

引導學生關注法律在維持社會生活秩序方面的重要作用，引出本課的主題“走依法治國之路” 教學環節一：依法治國的重要意義和依法治國的含義。依法治國和以德治國 1．討論：假如生活中沒有法律，社會會變成怎樣？

在學生討論交流的基礎上，教師總結：從剛才的發言中我們可以發現公民的生活、國家的治理都離不開法律。沒有了法律，公民的利益就得不到保障，國家就不能長治久安。因此，進行社會主義現代化建設必須走依法治國之路。那么，依法治國的含義是什么呢？

2．學生討論“依法治國”的含義。下面的資料供師生參考。

1997年9月，江澤民在黨的十五大報告中闡述了“依法治國”的思想。他指出：“依法治國，就是廣大人民群眾在黨的領導下，依照憲法和法律規定，通過各種途徑和形式管理國家事務，管理經濟文化事業，管理社會事務，保證國家各項工作都依法進行，逐步實現社會主義民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領導人的改變而改變，不因領導人看法和注意力的改變而改變。

補充：依法治國意義，是黨領導人民治理國家的基本方略，是發展社會主義市場經濟的客觀需要，是社會文明進步的重要標志，是國家長治久安的重要保障。” 讓學生了解依法治國的含義以及重要性（板書）

教學環節二：依法治國的基本要求是有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必究 1．討論：我國如何實施依法治國的方略？

主要內容如下。依法治國，首先要做到有法可依。有法可依是依法治國的前提。

其次要做到有法必依、執法必嚴。它要求執法機關和執法人員在執行法律時要做到一絲不茍、依法辦事。有法必依是依法治國的中心環節。違法必究，是指凡違法行為都要受到法律的追究和制裁，不允許任何人或組織享有凌駕于法律之上的特權，堅持公民在法律面前一律平等的原則。

2．舉例：現實生活中怎樣做到有法必依、執法必嚴、違法必究？ 呈現幾個司法案例。

案例一：阜陽偽劣奶粉案牽涉者中已有1人被逮捕，5人被刑事拘留。有關部門對阜陽劣質嬰兒奶粉事件涉及的11個省區市劣質奶粉案件查處工作進行了督查。共查處劣質奶粉生產企業49家、窩點1家、不合格奶粉生產企業3家。其中，阜陽劣質嬰兒奶粉事件涉案企業12家。在查清事實、分清責任的基礎上，依據有關法律法規和程序對有關地方政府和監管部門的97名責任人員做出了處理。（有法可依、違法必究和執法必嚴）案例二：北京市第一中級人民法院于2000年7月31日上午對原全國人大常委會副委員長成克杰受賄案做出一審判決，以受賄罪判處成克杰死刑，剝奪政治權利終身，沒收個人

全部財產。9月7日

最高人民法院裁定核準成克杰死刑。9月14日 成克杰被執行死刑。（法律面前人人平等、違法必究）案例三：2004年5月29日下午，某市掃黃打非辦在市影劇院門前舉辦集中銷毀非法音像制品現場會，共銷毀非法音像制品、電子出版物10萬多張（執法必嚴）。問題：上述案例體現了依法治國的哪方面內容？ 3拓展：政府依法行政的意義。

教師：政府能否自覺地依法行政，嚴格依法辦事，直接影響到憲法和法律的尊嚴、權威，直接關系到依法治國基本方略能否順利實施，關系到建設社會主義法治國家的宏偉目標能否順利實現。依法行政是依法治國的重要環節。政府及其工作人員要依法行政，使國家的公共管理活動依法進行，符合法律的規定。

問題：你能說出以下國家行政機關依法管理哪些社會公共事務？（文化稽查隊依法查處非法出版物；稅務部門依法征稅；工商行政管理部門依法規范市場秩序；公安部門依法清理流動人口；等等）通過活動和案例分析引導學生了解我國依法治國方略的基本要求

通過典型案例分析，引導學生理解現實生活中如何做到有法可依、違法必究、執法必嚴 了解依法行政的體現 課堂小結

依法治國的基本要求是有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必究。只有實現這四個方面的統一，社會主義法制的作用才能充分發揮，國家的長治久安才有保證。總結提升

課堂練習練習冊（略）第二課時：與法同行 教學目標

知識目標：懂得法律在維護人民利益方面的作用。

能力目標：學生熟悉事例分析的方法，懂得在日常生活中做到守法、用法，學會用法律保護自己。情感態度價值觀目標：尊重法律，追求公平、公正。自覺遵守國家制定的各項法律，以法律為準繩規范自己的行為；能夠用法律保護自己。

教學重點、難點：權利義務的關系，正確行使監督權

教學課時 2課時。教學過程

1．討論：在日常生活中，你的家人的合法權益有沒有受到過侵害？如果有，問題是如何解決的？（通過村民委員會調解；經過消協調解或仲裁；通過訴訟；等等）

2．教師：法律能夠幫助公民維護個人的合法權益，法律能夠維護社會政治、經濟生活的秩序。作為合格的公民，我們要學法、知法、守法、用法。我們今天的話題就是“與法同行”。結合日常生活的經歷體驗法律在生活中的作用

教學環節一：尊重法律，體驗公平、公正 1．組織“法律在我心中”的討論。

問題：如果請你用一種生活中的實物來形容法律，你會用什么？（天平、寶劍等，學生會回答法律代表著公平、鏟除邪惡等）

2．討論交流教科書第87頁為一分錢打官司的案例，讓學生就案例發表看法。（公平是市場交換的最基本的原則。1分錢雖然微不足道，但是又體現了一種公平）3．呈現正反方面的案例，讓學生體會正義和公平的重要性。

呈現優秀法官宋魚水的先進事跡和一名15歲少女遭受母親傷害的案例（見“多媒體資源”）。學生就如上兩個事例展開討論：假如生活中沒有了公平，社會將會如何？假如生活中缺少了正義，我們的權益將會如何？通過討論認識公平和正義意義。

教學環節二：正確行使權利，自覺履行義務 分析如下案例，討論權利與義務的關系。

方成、方瑩系兄妹。在方成14歲、方瑩11歲的時候，母親不幸去世。父親經常打罵他們，不給飯吃，不讓回家。兄妹倆不堪父親的虐待，無奈離家出走，靠乞討和撿破爛為生。現在方成兄妹長大成人，他們靠勞動致富，不僅蓋上了新房，而且買來了高檔家電和家具，日子過得很富裕。方成父親見子女日子過得挺紅火，就要求方成兄妹倆每月付給30元贍養費，并說如果不給，就到法院告他們虐待老人。

討論：法院會支持方成父親的要求嗎，為什么？ 下面的資料供師生參考。《中華人民共和國憲法》第33條規定：“任何公民享有憲法和法律規定的權利，同時必須履行憲法和法律規定的義務。”《婚姻法》第15條規定：“父母對子女有撫養教育的義務，子女對父母有贍養撫助的義務。”只講權利而不盡義務或只盡義務而不講權利都是不正確的，方成的父親在子女年幼，需要撫養教育，而自己又有撫養能力的情況下，沒有依法履行撫養義務。在子女成年后又要求子女支付贍養費。這種要求不符合權利義務一致性的原則，也不符合我國婚姻法的立法精神。因而法院是不會支持他的請求的。問題：你如何理解權利與義務的關系？ 通過案例分析讓學生理解權利和義務的統一關系

教學環節三：正確行使監督權

1．分析案例，感受輿論監督的作用。

中央電視臺“焦點訪談”欄目曾披露一起“霸道‘學校’”事件。某縣人大常委會制定了一份所謂“對輕微違法犯罪人員進行法制教育”的文件。據此，縣有關部門于1998年成立了一所“法制教育學校”。僅1～4月，該學校就將200多名沒有違法犯罪行為的人強行關押，他們中的許多人是因為抵制不合理的攤派和亂收費而被抓的。這些被關押的人，還要被迫交納200元的學費。

問題：中央電視臺“焦點訪談”欄目披露這件事有什么重要意義 ?（發揮社會輿論監督作用）2．探究：公民行使建議權、監督權的渠道、方式有哪些？ 公民行使建議權的途徑和方式有 : A．向人大代表或人大常委會反映情況。B．可用舉報信的形式向有關部門反映情況。C．通過新聞媒體進行監督。

公民行使監督權等政治權利時應注意： A．要在法律允許的范圍內正確行使。B．應當實事求是，以事實為依據，如實反映情況，必要時出示證據和各種證明材料。

C．不能捏造或歪曲事實進行誣告陷害，也不能采用貼大字報、聚眾鬧事等方法。課堂小結

維護法律的公正與公平，正確行使法律賦予的權利，積極履行法律賦予的義務，正確行使監督權是每一個法治社會公民的基本素養。我們中學生應該成為法律積極的維護者和執行者。板書設計：（略）

第二篇：感受法律的尊嚴[定稿]

二十九中學學生主體化學習方案

一．學習內容： 第七課 感受法律的尊嚴 二．學習時間： 2011.5 三．學習目標：知道身邊的規則有哪些；記憶法律的特征；法律的規范作用和保護作用的表現；記憶違法行為的含義及分類；記憶刑法是什么;掌握犯罪的含義及特征；什么是刑罰及其分類；認清犯罪的危害；掌握怎樣加強自我防范。

四．知識要點：1.身邊的規則有哪些？

2.法律的顯著特征是？

3.法律的規范作用的表現，保護作用的表現？

4.違法行為的含義及分類？

5.犯罪的基本特征？

6.刑罰及分類？

7.犯罪的危害？

8.怎樣加強自我防范？

五．課堂檢測：

1.走在路上要遵守交通法規，在教室上課要遵守課堂紀律，看電影不能高聲喧嘩，這主要表明（）

A 法律是最具權威性的規則規范

B 社會公共生活要共同的準則 C 這些規則就是要約束人們的行為

D 這些規則就是法律

2.“法律是根高壓線，誰碰上它誰觸電；法律是個守護神，懲罰犯罪護好人。”

對這句話的正確理解是（）

?法律是一種特殊的行為規范 ?法律具有規范作用

?法律具有保護作用

?法律伴隨我們的一生

A ???

B ???

C ???

D ???

3.由四川西昌鐵路運輸檢察院提起公訴的具有重大影響的成昆“4?25”破壞交通設施，盜竊案，于2007年9月11日在西昌鐵路運輸法院進行一審判決，四名被告人分別被判處14年至2年有期徒刑，并處沒收財產。據此回答下題：

(1)案例中被告人的行為是（）

A民事違法行為

B 犯罪

C一般違法行為

D 行政違法行為（2）案例中被告人受到的法律制裁是（）

A 刑事處罰

B行政處罰

C承擔民事責任

D道德譴責 4.下列屬于嚴重不良行為的是（）

A曠課逃學

B多次攔截毆打他人

C夜不歸宿

D抽煙喝酒

5.2008年3月14日，一群不法分子在西藏自治區首府拉薩市的主要路段實施打砸搶燒，焚燒過往車輛，追打過路群眾，沖擊商場，電信營業網點和政府機關，給當地人民群眾生命財產造成重大損失，使當地的社會秩序遭受嚴重破壞，18名無辜群眾被燒死或砍死，造成直接財產損失2.5億元。請問：（1）這伙人的行為是否構成犯罪？為什么？

（2）我們青少年如何遠離犯罪？

第三篇：感受法律的尊嚴

感受法律的尊嚴

法律與道德長久以來相互依存，它們息息相關且相互影響。在相互的磨合中彼此漸漸地區分開來，但無法避免的是，隨著觀念的改變，道德標準的更改，法制的進步，法律與道德又開始相互磨合以彼此適應著，并不斷重復這種螺旋上升的趨勢發展著。道德與法律作為社會控制體系的兩種主要規范體系。一方面，二者在理論上純在有質的差異，在時間上有存在涇渭分明的邊界差異；另一方面，二者在一定條件下適應社會發展的需要，彼此取長補短，相互融合，相互轉化，共同維護社會的良性運行。在理論上厘清兩者的差異性，正確認識到道德法律化、法律道德化的理論淵源，在實踐上有助于我國貫徹以德治國、依法治國方略，構建社會主義和諧社會，推動思想道德實踐和法制建設的協調發展，推動我國社會主義經濟建設、政治建設、文化建設和這會建設的協調發展。

什么是法律與道德的邊界？

現代意義上的道德是指人們關于善與惡、美與丑、榮與辱、城實與虛偽、公正與偏袒、正義與邪惡的觀念、原則和規范的總稱。與法律比較，二者的邊界主要表現在：

1、法律與道德產生的條件與發展趨勢各不相同。道德與人類社會共始終的，早在原，始社會，自從有人類活動就有了道德觀念了，人們已經學會用輿論、信念和習慣的力量來調整彼此的行為，維系正常的生產和生活秩序。道德是不以國家的產生為前提的，在一種社會形態之內只可能存在一種同一性質的法律，卻可能存在幾種不同性質的道德。①（根據馬克思主義關于國家與法的學說，國家是階級矛盾不可調和的產物。因此，法律的產生一國家的形成為前提條件，法律史國家制定或認可的、以國家強制力為后盾的行為規范）。沒有國家就沒有法律，國家的性質決定了法律的性質。法律既然隨國家的產生而產生，也必然隨國家的消亡而消亡，但在法律消亡之后，道德依然存在。隨著社會物質生活的不斷改善，人們的思想境界將不斷升華，到將來的共產主義理想社會，道德的社會規范地位會進一步鞏固，內容也必將擴展，社會作用將日益擴大和加深，并有階級的道德轉化成人類共同的道德。而法律則將逐漸失去其存在的物質條件，有的法律因生活不需要而消失，有的或許是大部分法律規范則逐步失去其階級性而轉化為社會的共同生活準則。

2、法律遇到的調整的對象與范圍有所不同。道德的調整對象除了人們的外

部行為外更主要的是人們的主觀愿望和內心活動，主要借助評價、教育、感化、輿論褒貶來培養人們的道德義務感和善惡判斷能力。道德調整的目標比較模糊，規范性較弱，雖然帶有強制性，但歸根到底是出于人們的自覺自愿。即使在調整人們外在行為的問題上，道德所調整的范圍也比法律要廣泛。②（例如，婚姻關系是法律與道德所共同調整的對象，但是愛情關系、友誼關系通常只受到道德的調整而不是法律的調整）。在現代國家，法律調整的對象僅限于人們的外在行為，單純的思想或動機不是法律所調整的對象（在法官判斷一種行為是否受到法律的制裁以及該行為如何受到法律的制裁時，行為人的心理動機也是法官考慮的一個因素）。在古代社會曾經存在過的③“腹誹”、“莫須有”等思想定罪的荒謬案件，這種情形與現代國家的法治原則是格格不入的。法律對人們違反道德規范的態度和行為也要進行干預，但有一個度的界限，即只有這種態度和行為觸犯了統治階級的社會秩序達到“違法”的程度才加以調整。此外法律調整的社會關系中也有不適用于道德進行調整的內容，④（如一個國家的組織制度設計，社會管理程序及技術性規范等）。

3、法律與道德的表現形式、調整機制和強制力各不相同。道德雖然有行業行為規范，鄉規民約等文本形式，往往也是原則規定多于具體規范，一般是明確行為要求，不規定對違反者的具體制裁措施。在總體上道德存在于人們的內心信念，其拘束力來自語社會成員的共同遵守，無需國家規定，一旦破壞，也無需國家出面制裁。許多道德規范表現為一種抽象的原則與信念，違反道德規范的后果是行為人要受到社會輿論的譴責，以及行為人自身的自責、內疚、懺悔。而法律是以國家強制力為后盾的行為規范，以國家意志表現出來的施加于社會成員的成文規范，設定了具體的權利、義務，一經頒布就對全體社會成員均有約束力。在現代國家，法律規范則必須規定明確、具體的行為模式與行為后果。違反法律規范的后果，是由相應的國家機關追究行為人的法律責任。此外，法律的推行也有賴于國家司法機關的強制制裁措施。

4、法律與道德的評價標準各不相同。道德評價具有“揚惡懲善”的特點，其評價對象包括了“善行”與“惡行”，而法律評價所針對的主要是違法犯罪行為。在通常情況下，違反法律的行為必定違反道德，而違反道德行為未必違反法律，道德評價的標準比法律的評價標準要更高。

5、道德與法律的操作性和穩定性各不相同。道德有一定的操作性，但與法律相比可操作性和可控制性弱。法律經立法機關頒布，則具有相對穩定性，規定有嚴格的廢、改、立程序，有專門的執法、司法機關度量人們是否守法，行為是否合法。

法律與道德是兩種重要的社會調控手段，自人類進入文明社會以來，任何社會在建立與維持秩序時，都不能不同時借助這兩種手段，只不過有所偏重罷了。兩者是相輔相成、相互促進、相互推動的。其關系具體表現在：

第一，道德與法律存在諸多的共性。道德與法律同屬于社會上層建筑領域，從生存形態上分析，道德主要是一種意識形態的上層建筑，法律主要是一種制度形態上的上層建筑。都以一定的社會經濟基礎為生存條件，最終由生產力的發展所決定，又反作用于一定社會的經濟基礎，或促進生產力的發展，或阻礙生產力的進步。這種反作用的性質是因為道德與法律又都具有階級性。社會的主要道德及集中反映統治階級意志的法律規范是要服務于統治階級的意志利益需要的，其作用的發揮取決于特定道德和法律規范的倡導者是否代表社會生產力進步的方向。

第二，法律是傳播道德的有效手段。道德與法律作為意識形態中的兩種主要規范，彼此具有明顯的相互助長作用。因為特定的道德與法律基本原則和內容具有一致性，凡是統治階級倡導的道德也都是法律要竭力維護并弘揚的。⑤（比如關于社會有序化的道德，誠信交易，不得欺詐對方，不得危害公共安全，禁止殺人、搶劫等）。法律的實施就是懲惡揚善，對人們表現出來的外在行為，贊成真么，反對什么，法律發揮著國家評價的功能，同時通過這種評價又將強化人們的內心信念，從而使善良愿望得以鼓勵，丑惡觀念予以抑制。所以法律的實施對道德形成和功能的發揮具有極大的推動作用。

第三，道德對法律產生積極地促進作用。道德有助于提高法律實現的程度。一是因為道德發揮著對法律的評價功能。亞里士多德早在兩千年多百年就評價說，已成立的法律要獲得普遍的服從，而大家服從的法律又應該是制定“良好”會獲得人們的贊同，人們可能更能內化為行動的信念，自覺去踐行。從這個意義上說，不難理解在自然法學派看不合道德的法律便不是法律。二是道德對法律的實施具有保障作用。因為法律的實施要取決于多種因素的合作，其中道德觀念是至關重要的因素之一。如果全社會的道德觀念同法律背道而馳，就會對法律實施產生一種強大的阻力，法律功能會大打折扣。⑥（“徒善不足以為政，徒發不足以為行”），所以，守法者道德品質高低在很大程度上決定著社會法制狀況的好壞，提高全社會公民的道德水平是國家法制化的一個基本前提。執法者職業道德的高低內在的決定著法律的公正與偏私，影響著法律的價值評價。其三，道德對法律功能具有彌補作用。由于法律的調整面窄于道德，其概括性的特點決定不可能事事都作法律規定，而道德的調整面較寬廣，一些不宜或由法律調整不到的，道德規范了。也由于法律的穩定性強的特點，法律對急劇變遷的社會反映不如道德迅速，道德能比較即使地對社會問題做出快速反應，對原有的道德規范進行修正，提出新的道德觀念因素，彌補了因立法不足或滯后而無法可依的弊病，對法律調整起到了補充作用。

第四，道德和法律在某些情況下會相互轉化。有些道德，隨著社會的發展，逐漸凸現出來，被認為對社會是非常重要的并有被經常違反的危險，立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之，某些過去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為，不斷吸取增強道德精神，則有可能退出法律領域而轉為道德調整。

㈠ 道德的法律化

所謂道德的法律化，主要側重于立法過程，指的是立法者將一定的道理和道德觀念或道德規則借助于立法程序以法律的、國家的意志的形式表現出來并使之規范化、制度化。

1、周公制禮，引禮入法

周公制禮就是對夏殷之禮進行整理補充、厘定，使禮的規范進一步系統化，禮的原則趨于法律化。⑦（“禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”）

2、獨尊儒術，德主刑輔 漢儒董仲舒以天人感應說為德主刑輔的哲學基礎，以陰陽五行相輔相成之理，來論證德主刑輔符合天道運行的規律。⑧（“圣人多其愛而少其嚴，厚其的而減其刑”）

3、德禮為本，刑罰并用

唐朝繼續并發展了漢魏晉以來的法律儒家化的潮流，使體現倫理關系的禮，基本上法律化了，以至“一準乎禮”成為對唐律的主要評價。

㈡ 法律的道德化

法律與道德是兩種性質不同而有關系密切的社會現象，中國古代社會的“出禮入刑”產生了雙重結果：一方面，道德訓誡具有了法律的威勢，另一方面，法律規范同時要行道德的職能。所謂法律的道德化，主要側重于守法的過程，指的是法律主體把守法內化為一種道德義務。

㈢ 中國古代禮與法關系嬗變的特點

縱觀中國古代的“禮”與“法”的關系，道德法律化與法律道德化的嬗變過程表現出如下特點：

1、儒家的“仁、義”思想是“禮”與“法”嬗變的基礎。儒家的思想在中國幾千年的封建社會中一直居于統治地位，其對當時中國的法律發揮著重要影響。“三綱五常”等儒家禮教是中國古代正統道德的一般原則。法律與道德發生沖突時，自漢唐始便以法律的讓步來解決：法律公然規定了“親親得相首匿”的制度，公然破壞了自己的尊嚴而開方便之門。這就是中國古代人的選擇。

2、社會經濟狀況的發展是“禮”與“法”嬗變的條件。經濟的發達是社會進步的重要標志，同時也是人類向更高文明邁進的前提。中國古代的法律史表明，經濟的興衰與法律的道德性直接相關。經濟發達時期，人們對社會的道德要求較高，同時自身也表現出較高的道德水準，因此這時的法律體現著更廣泛的道德。與此相反，經濟蕭條時期，人們的道德表現較之以前欠缺，社會總體道德水平也下降，這時的法律就缺少道德的教化。

3、維護封建皇權是“禮”與“法”嬗變的核心。不管法律與道德誰主沉浮，二者都要以維護封建皇權為其首要考慮，這也是階級社會道德與法律所不可逃脫的命運。

4、權力階層的態度是“禮”與“法”嬗變的關鍵。申言之，“出禮入刑”即道德的法律化，要求道德須是符合權力階層意志的道德；重“禮”守“法”即法律的道德化，要求法律須是權力階層內化為其自身道德的法律。

結論：道德是建立在一定社會經濟基礎上的思想關系，是一種特殊的社會意識形態或上層建筑。道德是以善惡為標準，調節人們之間和個人與社會之間的行為規范。法律屬于上層建筑范疇，決定于經濟基礎，并為經濟基礎服務。法律就是按照統治階級的利益和意志制定或認可、并由國家強制力保證其實施的行為規范的總和。道德與法律的關系是熱議的話題，對這兩者的關系說法有很多，其實他們是既有區別又有聯系的。

第四篇：法律尊嚴不容踐踏

新華網烏魯木齊７月７日電：據新疆維吾爾自治區黨委常委、宣傳部長李屹７日凌晨透露，截至６日１９時，烏魯木齊市“７?５”打砸搶燒嚴重暴力犯罪事件死亡人數增至１５６人，其中，男性１２９人，女性２７人；受傷人員１０８０人。目前，公安部門已抓捕１４３４名參與打砸搶燒殺嫌犯，其中，男性１３７９人，女性５５人。對這些人員的審訊工作正在進行中。

鐵的事實證明，7月5日晚，烏魯木齊市發生的打砸搶燒嚴重暴力犯罪事件，是一起境外指揮、境內行動，有預謀、有組織的打砸搶燒事件，其目的就是要挑起事端，制造暴力事件，搞分裂干擾我發展。

對犯罪分子的容忍，就是對人民群眾利益的傷害。我國是一個社會主義法治國家，法律的尊嚴不容踐踏。對那些組織、制造打砸搶燒的一小撮分裂分子，對那些參與、實施暴行犯罪分子，必須依法予以嚴懲，進行堅決的打擊。

我國是一個多民族的國家，各民族的團結是促進經濟發展、構建和諧社會的根本保證。新中國成立以來，尤其是改革開放以來，黨中央、國務院對新疆工作更加高度重視，作出了一系列加快新疆發展和穩定的重大戰略決策，把新疆工作擺在黨和國家工作大局的重要位置，確定了“穩疆興疆、富民固邊”的戰略目標，明確了新疆作為西部大開發的重點，進一步加大了政策扶持力度，為新疆經濟社會發展指明了正確方向，從而走出了一條具有新疆特色的發展之路，經濟社會保持了又好又快發展態勢，國民經濟取得了舉世矚的輝煌成就。特別是2000年以來，新疆進入了大規模投資開發的“黃金”時期，全社會固定資產投資總額達到11377億元，占改革開放以來固定資產投資總額的76%，大大超過建國后新疆前50年固定資產投資額的總和，建成了一批重大基礎設施、重要基礎產業和新的生產能力，對支撐新疆大開發、大發展產生了積極而深遠的影響。如今的新疆，經濟繁榮，社會穩定，民生改善，各項社會事業伴隨著改革開放和社會主義大家庭的和諧和睦和大力支持，呈現一派欣欣向榮、興旺發達的景象。

然而，就是這樣一個政通人和、百業興旺的新疆，卻是三股敵對勢力所不愿看到的，他們總是伺機挑起事端，制造民族矛盾，唯恐新疆不亂。這次“７?５”打砸搶燒嚴重暴力犯罪事件，是三股敵對勢力對新疆各族人民犯下的又一次滔天罪行。

歷史無數次證明，和諧是福，**是禍，穩定是壓倒一切是因素。無論在新疆還是在中國，沒有穩定，一切無從談起；沒有法治，各族人民的生命財產安全就不會得到保障。我們要像愛護自己的眼睛一樣，愛護民族的團結和穩定；要像尊重自己的生命一樣，尊重法律的尊嚴，對任何企圖通過制造事端分裂國家的行徑，都要予以最嚴厲的譴責；對任何破壞社會穩定、踐踏法律尊嚴的暴行，必須予以最堅決的打擊。

法律尊嚴不容踐踏！和諧穩定不容破壞！

第五篇：法律的尊嚴至高無上

法律尊嚴至高無上

——與網友談電視劇《悲情母子》中的情與法

廣州 黃埔職業學校：高長生

電視劇《悲情母子》的情節引人入勝，懸念迭起，讓我急切的心情難以忍受電視臺斷斷續續地播放，我干脆打開電腦，在網上一口氣就把劇情看完了。全劇圍繞著情與法的較量這條矛盾沖突的主線展開情節，曲曲折折，跌宕起伏。劇中眾多人物之間的矛盾糾葛錯綜復雜，牽動著廣大影視觀眾的強烈情感，令人深思，催人遐想。觀眾由此引發出一串串贊成與反對，同情與怨恨等不同的心理感受，產生了一次次不同的愛與狠的情感共鳴。有時大家發表不同的見解，甚至為此而爭論不休、面紅耳赤。

劇中的矛盾跌宕多姿，主人公韓素梅正值雨季年齡，適逢家鄉遭遇特大洪災，流離失所，親人失散，流浪它鄉，得到了好心人吳太婆的照顧收留。可是吳金旺利用手中可笑的一點職權脅迫她，凌辱她，強暴她，占有她。無奈之下，素梅只好與一個自己本不喜歡，不情愿與她結合，本無愛情的流氓之徒吳金旺湊合到了一起，素梅從此陷入了魔掌，不僅生活毫無幸福，而且常常遭受皮肉之苦，她身陷囹圄，虎口難逃。毫無人間煙火味的生活迫使她采取了過激行為——用亞硝酸鹽毒死了丈夫。劇情的矛盾沖突就此發生了。素梅的悲劇人生也就從此開始了。

這樁犯罪事件的真相本來在當時未被弄清楚，一幌二十年過去了，按理說過去了就過去了，民不告，官不究。可是已經大學畢業、長大成人的吳勇男——素梅的大兒子卻要為父親討回公道——起訴韓素梅犯罪。劇情圍繞著情與法這對主要矛盾展開多方

面的矛盾沖突，表現了法律的尊嚴至高無上。

情節的一幕幕，矛盾的一重重，悲情的一曲曲，讓觀眾痛心疾首，很多人認為作為兒子的吳勇男硬是要把母親告上法庭，推上審判臺，確實有悖常理，大逆不道。天理難容。人們不時怨她，恨她，對她冷眼相待，怒目而視，罵她“忤逆兒”，“白眼狼”。我認為這似乎有點過分，認識尚有偏頗。

其實，吳勇男一開始并非一定想要把母親告上法庭，推進監獄，而是被一些陰錯陽差的事情一步步把她逼到那個地步最后不可自拔的。當初，他是因為那次鬧社火時無意中遇見了母親與趙大龍“親熱”，那一幕給他留下的陰影太濃了，他因而懷疑母親；后來父親死了，媽媽跟大龍走了，勇男幼小的心靈受得了更大的創傷，他懷著迷惑和不解，想探出其中的一點什么內幕；加之患精神病的姑姑吳月娥一口咬定哥哥吳金旺是嫂嫂韓素梅毒死的，這更使勇男心中疑團加重；既而發生民工中毒事件又勾起了勇男的聯想，使他對父親的死因懸疑加深；再往后，由于遷墳事件引發了驗尸（勇男之所以要驗尸，也不全是出于要起訴母親，而是想解開心中的疑團，想弄個水落石出，想以此解除姑姑與母親的關系，勇男與姑姑訂立過誓言可以為證）；再后來，驗尸結果出來了，事情的影響也鬧大了，法律不是兒戲，這時勇男已難以駕馭了，加之當年的李所長執著地追求正義，要在有生之年糾正自己的過失，讓法律還死者一個公正。正因為這些特殊的情節才把吳勇男逼到了非起訴母親不可的地步，欲罷還不能，他又何嘗不猶豫，何嘗沒想到后果呢？不過他最終還是邁出了最勇敢、最堅實的一步——采取了與母親談話錄音取證的舉措，把母親犯罪的事實弄到手了，終于把母親送上了法庭，為法律聲張了正義，把法律放到了至高無上的地位，實現了大義滅親的壯舉。這對人物形象的刻畫來說也是合情合理的，既沒有削弱吳勇男大義滅親的光輝形象，也不過分夸大其詞，拔高人物的思想境界，把勇男寫得毫無人性，恰恰相反，使人物形象更加豐富，有血有肉，熠采生輝。很多人對吳勇男得所作所為不能理解，不能接受，甚至充滿了指責和憤怒，這只能說明傳統的以情代法，情高于法的世俗觀念在人們的頭腦中根深蒂固。

有人質疑，為吳金旺討回了公正，那么誰來為韓素梅討回公道？仔細看，素梅的人生的確不幸，而造成他悲劇人生的直接原因似乎是吳勇男的狀告，但根本原因又是什么呢？除了素梅自身不會用法律的武器來捍衛自己的幸福，采取了過激行為之外，更大的原因恐怕要追溯到那個還沒有完全復原的、被扭曲、被變態的社會。那么一個素質低劣，道德敗壞，不務正業，貪色好賭、重度口吃的吳金旺，只因為他是根深苗正的吳書記的兒子竟然當上了治保主任，那么一個“地頭蛇”型的小村官竟能利用手中微不足道的一點職權，強暴和占有民女，回想那個令人顫栗的階級斗爭的年代，有多少男女青年找不到自己理想的歸宿，有多少相知相愛的戀人難結連理？該有多少鮮花插在牛糞里？如果要深究，作品是從更廣闊的層面上揭露了那個時代的陰暗與罪惡。所以，如果把韓素梅的不幸全部歸咎于兒子吳勇男的大逆不道，這有失公正。

時下，有的地方黑社會囂張，有些地方犯罪分子猖獗，有些公民的法律意識淡薄，甚至有些國家干部知法犯法，以情代法，種種行為表現了對法律的褻瀆，一言以蔽之，法制觀念不強。

《悲情母子》給了我們深刻的啟示：法律有情亦無情，“要想人不知，除非己莫為。”也許很多人還達不到吳勇男的精神境界，但法律的尊嚴是至高無上的，誰敢以身試法，誰就一定會受到法律的懲處！

感謝網絡這塊陣地為我提供了辯論的舞臺，使我能有與大家交流思想、互談看法、提高認識的機會。