第一篇：論語十二章優秀教案

論語十二章優秀教案

所謂教案的藝術性就是構思巧妙，能讓學生在課堂上不僅能學到知識，而且得到藝術的欣賞和快樂的體驗。那么論語十二章優秀教案怎么寫，以下是小編精心整理的相關內容，希望對大家有所幫助!論語十二章優秀教案

第一課時

【學習目標】

1.能流暢地朗讀課文、背誦課文，培養閱讀文言文的語感。

2.學習重點文言詞語，能用現代漢語翻譯課文。

3.了解各則語錄的內容。

【學習重難點】

1.能流暢地朗讀課文、背誦課文。(重點)

2.學習重點文言詞語，能用現代漢語翻譯課文。(重點、難點)

【教學過程】

一、新課導入

有人說，若中國人不知道有孔子，不能算是有思想的中國人;知道了孔子，而不知道《論語》，也不能算是有思想的中國人。“半部《論語》治天下”，它形象地概括了這部儒家經典對后世的卓越貢獻。今天，就讓我們走近孔子，隨著這位“萬世師表”一起去探討學習方法、學習態度以及如何修身做人。

二、自主預習

(一)初讀課文，整體感知

1.多種形式朗讀課文，注意讀音和節奏。

明確：有朋/自遠方來，不亦樂乎?人/不知/而/不慍，不亦君子乎?吾日/三省/吾身：為人謀/而/不忠乎?與朋友交/而不信乎?吾十有五/而志于學，三十/而立。學/而不思/則罔，思/而不學/則殆。人/不堪其憂，回也/不改其樂。知之者/不如/好之者，好之者/不如/樂之者。逝者/如斯夫!不舍/晝夜。

2.教師范讀，強化解讀文義的方法，其余部分由學生討論交流解決。

“單”變“雙”。如：學——學習、樂——快樂、溫——溫習、師——老師、思——思考、知——知道、擇——選擇。

(二)再讀課文，疏通文義

1.解釋下列詞語的含義。

(1)通假字

①不亦說乎(“說”同“悅”，喜悅)

②吾十有五(“有”同“又”，用于整數和零數之間)

(2)詞類活用

①學而時習之(名詞作狀語，按時)

②吾日三省吾身(名詞作狀語，每天)

③溫故而知新(形容詞作動詞，分別譯為“舊的知識”、“新的理解”)

④好之者不如樂之者(意動用法，以??為快樂)

⑤飯疏食，飲水(名詞作動詞，吃)

(3)古今異義

①可以為師矣(古義：可以憑借;今義：表示允許或能夠)

②三人行(古義：表示概數，表示多;今義：表示確數)

(4)一詞多義

樂不亦樂乎(高興)

回也不改其樂(樂趣)

好之者不如樂之者(以??為樂趣)

2.重點句子的翻譯。

(1)有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?

明確：有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎?別人不了解我，我也不生氣，不也是一個道德上有修養的人嗎?

(2)學而不思則罔，思而不學則殆。

明確：只學習不思考，就會感到迷惑而無所得;只思考而不學習，就會疲倦而無所得。

(3)三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。

明確：幾個人在一起，其中必定有人可以作為我的老師。我選取他的優點來學習，不好的地方就對照自己加以改正。

(4)子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜。”

明確：孔子在河上感嘆說：“時光的流逝就像這河水一樣，日夜不停地流淌。”

(5)博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

明確：廣泛地學習，堅守自己的志向，遇到不明白的事能懇切地向別人發問，多考慮當前的問題，仁德就在這里面了。

(三)整體感知

根據學生對課文的理解，概括每一章的主要內容。

明確：

第一章：第一句講學習方法，第二、三句講修身做人。

第二章：討論學習方法，說明了溫習舊知識的重要性。

第三章：討論思想品德修養。

第四章：講的是不同年齡階段修身做人的一些做法。

第五章：闡述學習和思考的辯證關系。

第六章：討論思想道德修養，顏回安貧樂道的高尚品質。

第七章：講興趣對于學習的重要性，學習知識重要的是培養學習的興趣。

第八章：講的是在平淡的生活中，應樂在其中，不羨慕、不貪圖不義之財。

第九章：前兩句講正確的學習態度：要虛心求教，取長補短，彌補不足。后兩句講的是要學習別人好的地方，對照別人不好的地方修正自己的缺點。

第十章：說明要學會珍惜時間。

第十一章：前兩句將正確的學習態度。即使是一個普通人的志向，也不可以被輕易改變。

第十二章：一個人要有大志，還要善于思考，才能有較大的收獲。

三、板書設計

重要字詞

重點句子

每章要點理解內容——掌握方法留、刪、補、換、調、變。

第二課時

【學習目標】

1.解讀各則語錄并進行分類，了解孔子和儒家思想。

2.積累文中出現的成語。

3.聯系實際，體會課文豐富的內蘊，端正學習態度，改進學習方法。

【學習重難點】

1.解讀各則語錄并進行分類，了解孔子和儒家思想。(重點)

2.聯系實際，體會課文豐富的內蘊，端正學習態度，改進學習方法。(難點)

【教學過程】

一、導入新課

上節課我們從《〈論語〉十二章》中學到了很多學習態度、學習方法和修身做人方面的知識。這十二章的語言都很簡練，但卻蘊含著非常深刻的道理，學習后，每個人都會受益匪淺。此外，《論語》是成語最多的文化典籍，我們就更不能小視對這篇課文的挖掘。接下來，我們就繼續學習本課。

二、教學新課

1.文章分別講了哪幾個方面的內容?請分別找出相應的句子。

明確：分別講了學習態度、學習方法、品德修養三方面的內容。

(1)學習態度：

①知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

②三人行，必有我師焉。

③擇其善者而從之，其不善者而改之。

④逝者如斯夫，不舍晝夜。

(2)學習方法：

①學而時習之，不亦說乎?

②溫故而知新，可以為師矣。

③傳不習乎?

④學而不思則罔，思而不學則殆。

(3)品德修養：

①有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?

②吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?

③吾十有五而志于學??

④子曰：“賢哉回也??”

⑤飯疏食，飲水??

⑥三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

⑦博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

2.在新知與舊知、知識與實踐的關系上，在學與思、學與問的關系上，孔子是怎么看的?

明確：在新知與舊知的關系上，孔子認為“溫故”可以“知新”。也只有“溫故”“知新”的人才能當老師。這里，孔子強調的是“新知”，是那種開拓、創新的精神。

在知識與實踐的關系上，孔子認為“學而時習之”。學了知識要按時去復習，把所學的東西運用到行動上，在實踐中提高對知識的掌握程度。

在學與思的關系上，孔子認為學習與思考必須結合，二者缺一不可。只讀書而不通過自己的頭腦加以思考，就會感到迷惑而無所得;只是一味地空想而不讀書，就會疲倦而無所得。

在學與問的關系上，孔子主張既學又問，不僅問知識才能比自己高的人，即使是知識才能比自己低的人，只要他們在某一方面有一技之長、一得之見，就應該虛心向他們求教，不以為羞恥。

三、板書設計

《論語》十二章

學習方法 勤于復習

學思結合

學習態度以學為樂

誠實謙虛

珍惜時間

修身做人寬厚仁義

堅貞守節學習是為了更好地做人

四、拓展提升

在日新月異的現代社會，你是怎么看待“簞食瓢飲”的?

生甲：顏回的這種治學精神值得我們學習。他在這么艱苦的條件下，還能夠保持樂觀的心態，真是不容易，所以說，能吃苦是成功的必要條件。

生乙：我從顏回身上看到了他的那種高潔的學者風范。他不會因為物質條件的簡陋而放棄自己的追求和夢想，不會轉而投身于追名逐利的大潮中，最終也不會迷失自我。

生丙：我不太贊同以上二位的意見。我覺得沒有必要完全摒棄優厚的物質條件，利用它為我們的學習創造更好的條件，不也很好嗎? 論語十二章優秀教案

教學過程：

1、導入：(故事導入，化深為淺)

公元前480年，在魯國按例舉行了一次春天的狩獵，魯國大夫季孫氏的家臣獵到了一頭異獸，無人能識。于是人們自然就想到去請教以博學多識著稱的孔子，沒想到孔子見到這頭已死的異獸時竟然流下了眼淚。他說，這是麒麟啊，這原本是在太平盛世出現的異獸，怎能出現在這樣的亂世之中，并且慘死在獵人之手呢?于是，他唱起了一首悲傷的歌曲：“唐虞世兮麟鳳游，今非其時來何求?麟兮麟兮我心憂。”這首被后世稱為《獲麟歌》的歌曲充滿了悲涼之情。那么，孔子為何會對這頭麒麟的死如此悲傷?他究竟在悲嘆誰的命運呢?就請大家說一說你所知道的孔子。(學生根據自己收集的材料發言)

孔子自己就是這頭麒麟的化身，生非其時，一生屢遭打擊，從沒有獲得過實現自己理想的機會。一年后，孔子預感到自己死期將至，望著遠道而來的學生子貢，他又詠嘆出一首辭世之歌：“太山壞乎?梁柱摧乎?哲人萎乎?”孔子預言了自己的死亡，也在總結自己一生坎坷的命運。七天后，孔子去世了。他的學生們都為他守墓三年，然后痛哭盡禮而去，唯有子貢守了整整六年方才離去。孔子去世后，曾經涌現過一股否定孔子的聲浪，子貢奮力為老師辯護，維護了老師的名譽。孔子的聲名不僅令他的學生們欽佩，直到今天依然在影響著世界。西方曾經評選過世界十大哲學家，孔子名列榜首。曾有西方哲學家說過21世紀是儒家文明的世紀。

如果我們細考孔子的一生，會發現他的一生無權無勢，只在很短的時間內掌握過治理國家之權。可是，當時那些權勢煊赫的貴族王公們都為歷史所淹沒，他們的名聲早已被人遺忘，但孔子的思想至今依然對世界產生著重要的影響，他的家族至今傳承不絕。那么，孔子身上究竟有什么魅力可以令他成為后世敬仰的萬世師表?今天我們學習的《論語》十二章，只表現了孔子思想的一個小小片斷，但管中窺豹，我們也可以從中去感受這位偉大哲人的思想印記。

2、簡介《論語》(整體把握語言特點，明確學習目標)

《論語》是孔子的學生們以及學生的學生們的課堂筆記，不過也可以稱得上是全世界最著名的課堂筆記，有一個數據稱這部書在全世界的印刷數量僅次于《圣經》，而我們熟悉的成語大都源于古書，《論語》被稱為出現成語最多的書。這部書主要記錄了孔子和他弟子們的人格修養、治學態度和處世方法，其核心就是孔子所倡導的理想的人生目標——“仁”，這也是中國歷代正直的知識分子所追求的人生理想。我們今天學習這篇課文的最主要目的，就是探究一下十二章表現了孔子所倡導的人格修養有哪些具體內容，他的治學態度與處世方法各是什么?這些內容又是如何體現出“仁”的內涵。

3、初讀課文，疏通文義。

學習方法：

(1)配合音樂，讀出古文韻味。

(2)結合注釋，自學各章的大意，圈出各章中需要重點理解的詞語。

(3)將文中經常出現的詞語及自己無法理解的詞語標注出來并提出。(通過板書或投影展示出來)

提示：

(1)“乎”“矣”“哉”“也”“夫”均為語氣詞。“乎”，一般在問句結尾，或反問、或疑問，根據上下文而定。“矣”“哉”“也”不翻譯，“也”的用法與《詠雪》一課中“左將軍王凝之妻也”不同。“焉”有時也可以作為語氣詞，它的用法則不同，在書上已經有解釋了。

(2)“之”與“下車引之”的“之”用法一樣，都是代詞，所代內容根據文本而定。“學而時習之(代學習的內容)”，“知之者不如好之(代學問和事業)者”，“曲肱而枕之(代胳膊)”，“擇其善者而從之(代優點)，其不善者而改之(代缺點)”。

(3)“而”“其”在文中出現了多次，也有不同的解釋，需要我們根據上下文含義而定，這個字出現的較多，因此我們放在文中解釋。

(4)圈出三類字：通假字，如“說”“有”。語義與用法與今天有所區別的字，如“傳”“故”“新”“樂”“飯”以及需要我們重點理解的字。(要求學生解讀)

子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心心欲，不逾矩。”

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”

子曰：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”

4、理解文意。

學習方法：

(1)以關鍵字為核心，結合字型理解含義。

(2)結合具體故事，深入淺出，理解各章含義。

(3)結合自己生活，通過自編故事，說出自己對各章的理解。

(4)以首章為核心，圍繞首章內容，引導學生歸納孔子的人格修養，具體的治學態度和處世方法。

提示：

(1)“學而時習之”一章中，前兩個反問句強調了什么內容?(自己的快樂)而最后一個問句說明這種快樂是一種高尚的快樂。那他為什么而快樂呢?我們先來第一句。這一句中“而”字需要翻譯嗎?這里的“而”

僅僅表示“學”與“時習”兩個詞組之間有一個先后順序。看甲骨文中的“學”，形狀象幾個人在建造房屋。建造房屋除了要模仿別人的行為，還需要什么?(思考房屋的結構，地基等等內容)也就是說，學習需要領悟其中的精神。房屋是大家的棲身之所，因此古人如此造字，表現了“學”的重要性。領悟了新的精神就夠了嗎?在甲骨文中“習”寫成在太陽之上鳥飛翔的樣子。鳥要學會飛翔，不能停止，“習”強調了什么?(反復練習鉆研)，因此翻譯成了“復習”。為什么這一內容需要按時復習，不能一刻懈怠呢?(因為這不僅僅是普通的知識，而是對道德的追求，這是不能松懈的。)

補充材料：曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手，詩云‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰’，而今而后，吾知免夫，小子。”曾子直至生命的最后一刻啟發學生保全自己的肢體很難，保全自己的人生追求也是很難的。

(2)“有朋自遠方來”。為什么這些人會從遠方而來?從甲骨文來，“朋”的原意是指貨幣的單位，兩串錢為一朋，缺一不可，說明兩者的關系是什么樣的?(親密無間)“友”為兩只手，也可以理解為一手交錢，一手交貨，也就是做生意。而做生意最根本的原則是什么?(誠信)因此，“朋”說明這些遠道而來的人與孔子之間是互相信任并且親密無間的。那么他們為什么會信任孔子呢?“朋”的另一種解釋是“鳳凰”，鳳凰一出現，百鳥就會追隨它飛翔，為什么?(物以類聚)。孔子就是“鳳凰”，這些人因為有著共同的追求，因此都愿意追隨他。大家說，這些人是什么人呢?(孔子的學生們)

補充材料：孔子周游列國時，屢遭打擊，他的學生雖然也有過怨言，但沒有一個人離開他。孔子也很欣慰，不時地贊賞過他的這些學生們。

(3)“人不知而不慍”。這里的“而”需要翻譯為“卻”，語義發生了轉折。他為什么不生氣呢?因為他的追求與普通人不同，他追求的是什么?(最高的道德)只要他不喪失這一道德，他就不會生氣，也唯有具備高級道德修養的人才能做到這一點。

補充材料：孔子曾經在陳蔡之間被圍七天，沒有糧食吃，跟隨的人都餓得站不起來了，但孔子卻還在彈琴唱歌。面對弟子的質疑，孔子說出了一番堂堂正正的言論：“君子達(通)于道之謂達(得志)，窮于道之謂窮(困頓)。今丘也拘(堅守)仁義之道，以(因為)遭亂世之患，其所也，何窮之謂?故內省而不改于道，臨難而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以(因此)知松柏之茂也。??陳、蔡之厄(災難)，于丘其幸乎!”這番話之前從沒有人說過，之后就成為了中國正直的知識分子的行為準則，被他們用各種方式實踐著。而這些人也構成了中國的脊梁。

(4)這一章分成三段話，表面上看講了學習方法，交友原則和個人修養，但核心卻只有一個，是什么?(表達對道德的追求)這是修養人格的最重要內容，這一修養使孔子的人格完善，并且能夠影響遠人。孔子如何修養自己的人格?(永不松懈)這是人格修養的基礎，那么，孔子及他的學生們又圍繞這一點補充了哪些原則呢?(學生列舉相關語句，老師指出其中的關鍵字含義)

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”而，語義很虛的轉折，可不譯。

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”從，隨。

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”故，舊的知識。新，新的見解。可以，可以憑借。為，成為。而，表示先后關系，可不譯，也可譯為“就”。

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”而，表轉折，“卻”。

子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”其，其中。

子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”切，懇切。近，當前。其，這。而，表并列，可以譯為“并且”。

(5)“三省吾身”一句中，甲骨文中的“省”的主體是一只眼睛，而一個箭頭直射眼睛，說明什么?(要注意觀察自己)看清別人的弱點容易，但看清自己的弱點就不容易了，所以需要多次反省。曾子所反省的內容與前面孔子所說的內容有什么相同?(強調了對別人、對朋友要講誠信，學習的知識要反復復習)“傳”字在甲骨文中的本字就是兩個人傳遞一個東西，這個東西被密封了起來，說明非常重要。這個字本來指傳遞信件，也可以引申為重要的物品。因此，必須不能遺失，就需要人們手把手傳遞，少了一個人都傳遞不到目的地。同樣，我們的學習也要按時，不能有一天懈怠。“溫故而知新”一章中，“故”指舊的知識，“新”指新的理解與體會，為什么溫習舊知就會得到新體會呢?我們看“新”的甲骨文，指砍掉樹木的旁枝，以便它長出新枝來。學習也同樣如此，我們對舊知識，要如同給大樹修枝一樣來整理它，就會發現了規律，新知識也會如樹木般長出新枝來。“為”的甲骨文，是指用手牽大象的鼻子，使大象成為馴服的家畜。同樣，通過我們自身的努力，我們也可以成為老師，主動地獲取新的知識。“思”字從篆文來看，是由頭與心組合而成的，在古人看來，頭與心均能誕生思想，是什么可以自頭腦至心，貫穿不絕呢?(人的想法)“罔”就是陷阱，從篆文來看，人陷在羅網之中，沒有一個缺口可以使自己逃出去，因此光學習不思考學習的意義，只能讓自己被大量的知識纏繞起來，無法掙脫。“殆”的篆文指一個人站在了高臺之上，四周無依無靠，那你說會有什么感覺?(恐懼)因此文中解釋為有害的。一個人總是胡思亂想，就會有許多害處。“善”的篆文由“羊”與“言”組成，原意是指吉祥，這里就是指人的優點好處。子夏的話與上文有什么聯系?(補充說明了學習的內容應廣博，學習的態度應誠實，還要多提問，多思考，是學習的基礎)(學生活動：根據自身經歷，說小故事解讀這些內容)

補充材料：

孔子向魯國的樂官師襄子學習彈琴，學了十天仍止步不進。師襄子說：“可以增加學習內容了。”孔子說：“我已經熟習樂曲的形式，但還沒有掌握演奏的技巧。”過了一段時間，師襄子說：“你已經熟習演奏的技巧，可以學習新的曲子了。”孔子說：“我還沒有領會樂曲的意境、志趣啊。”過了一段時間，師襄子說：“你已經熟習樂曲的意境、志趣，可以繼續往下學了。”孔子說：“我還不了解樂曲的作者啊。”過了一段時間，孔子默然沉思，欣喜陶然，高瞻遠望而意志升華的說：“我知道樂曲的作者了，那人皮膚深黑，體形頎長，眼光明亮遠大，像個統治四方諸侯的王者，若不是周文王還有誰能撰作這首樂曲呢!”師襄子離開坐席連行兩次拜禮，恭敬的說：“老師說這樂曲就叫做《文王操》啊。”

(6)孔子因得賢材而教而感到快樂，那么文中又是如何表現孔子對學生們的具體評價，并且如何表現孔子在追求道德過程中的快樂的?

子曰：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”其，這。樂，樂趣。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”曲，彎曲。其，這。

(7)在這幾句中，“樂”字反復出現。我們看甲骨文與篆文中的“樂”，均是表現了樂器。音樂需要聲音純正，需要音符和諧，這樣才能給人帶來持續的樂趣。那這一特點如何體現在這幾句話中呢?(顏回“不改其樂”，孔子視富貴如浮云，均是因為他們的立身純正，因此他們的生活盡管窮困，但卻是和諧的。其根本原因就是孔子把追求道德作為自己的樂趣，他堅信這種道德必然實現，因此即使生活窮困也不會后悔。)

補充材料：

孔子知道大家心里不高興，問子路說：“詩云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。我的道不對嗎?我為什么會到這個地步呢?”子路說：“也許我們還不夠仁吧?人們不能相信我們;也許我們還不夠有智慧吧?人們不肯去推行我們的道。”孔子說：“是這樣的嗎?由，如果仁者一定會讓人相信，怎么會有伯夷、叔齊?如果智者的道一定會得到推行，怎么會有王子比干?”子路出去了，孔子讓子貢(端木賜)進來，問子貢說：“詩云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。我的道不對嗎?我為什么會到這個地步呢?”子貢說：“夫子的道至大，所以天下不能容。夫子為何不稍加貶損呢?”孔子說：“賜，良農能種植谷物卻不一定能收獲谷物，良工的技藝高明卻不一定能順應物理。君子能修其道，卻不一定能為世俗所容。現在呢，你不求修道而求為世所容。賜，你的志向并不遠大呀!”子貢出來了，孔子讓顏回進去，問顏回說：“詩云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。我的道不對嗎?我為什么會到這個地步呢?”顏回說：“夫子的道至大，所以天下不能容。雖然這樣，夫子推行您的道就是了，天下不容，又有什么關系呢?不容然后見君子。道之不修，是我的恥辱;道已大修而不為天下所用，那是諸侯的恥辱啊。天下不容，又有什么關系呢?不容然后見君子!”孔子欣然，笑著說：“不錯啊，顏家的孩子!假如你有很多錢的話，我可以給你做管家呀。”

(8)孔子面對別人的不理解不會生氣，那他就不會難過嗎?面對重重打擊，他又是如何堅守自己的志向?(列舉相關語句)

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”奪，奪取。

(9)“逝”字的偏旁一般解讀為拾階而上，但我從這句話同樣產生了聯想，可以比作流水，走過的道路是不能回頭的，因此我們要珍惜這隨時而逝的時光。孔子的晚年也曾經感嘆，說如果自己五十歲就學習《易》，則可以終身無大過了。五十歲已是“知天命”的年齡，孔子還在學習，可見他對時間的珍惜，他要抓緊一切時間去學習。“奪”字的古文寫作鳥兒從手中飛走，鳥兒是有生命的，就帶有沖破的意義了。換而言之，“奪”字所表現的是指用強力奪取。這種力量大到可以從千軍萬馬中奪取統帥，但卻不能改變一個人的意志。可見，孔子對自己理想的堅守與無所畏懼。

補充材料：

在宋國時，宋國大夫桓魋欲殺孔子。孔子說：“天生德于予，桓魋其如予何?”表現出了一種大勇。

5、體會精神(歸納上文所學內容，總結感受)

(1)在我們學習了上述的內容之后，大家總結一下孔子的人格修養、治學態度和處世方法的具體內容。(學生回答，教師板書)

提示：

人格修養：永不松懈，時刻反省自己的言行，時刻關注身邊的人與事，從中汲取經驗教訓。

治學態度：善學善思，時時溫習舊知

處世方法：堅守自己的信念，絕不因暴力或窮困或改變。

(2)你認為孔子身上最打動你的是什么?為什么?(可結合具體的故事來說)

(3)總結：孔子真正的魅力源于他高尚的人格以及堅韌的個性，他堅守理想，用自己的言行影響著中國一代又一代人，他的弟子們在他去世后定居在他的墓地周圍，后人們也因此將他視為“萬世師表”。我們學習這篇文章，最重要的就是感受他偉大的精神力量。

以上是小編整理的有關論語十二章優秀教案相關內容，希望大家喜歡!

第二篇：《論語十二章》教案

《論語》十二章

【學習目標】

1．了解古代偉大教育家孔子的有關情況及《論語》。2．掃清文字障礙，能流利朗誦課文及背誦。

3．參照注釋，抓住關鍵字詞從而把握文章內容。4．理解文章的深刻道理，領悟《論語》深刻的內涵。【學習重點、難點】

1．積累歸納，理解文中重要實詞的意思及有關句子的含義。2．結合具體的語錄，談自己的學習體會。創設情景，導入新課：

有人說，若中國人不知道有孔子，不能算是有思想的中國人；知道了孔子，而不知道《論語》，也不能算是有思想的中國人。“半部《論語》治天下”，也形象地概括了這部儒家經典對后世的卓越貢獻。今天，就讓我們走近孔子，隨著這位“萬世師表”一起去探討學習方法、學習態度、以及如何修身做人。一．讀儒家經典

1．介紹孔子及《論語》。

孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家，儒家學說的創始者，被后世尊稱為“圣人”。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。曾長期聚徒講學，開私人講學的風氣，傳說有弟子三千人，通六藝者72人。

《論語》是孔子的弟子及再傳弟子記錄關于孔子言行的一部書。是儒家經典著作之一。全書共二十篇，行文以對話體為主，是語錄體散文的典范。南宋朱熹把《論語》和《大學》、《中庸》、《孟子》合為《四書》。

2．輕松聽一聽：學生聽教師朗讀課文，聽準字音，聽清節奏，圈點勾畫生字詞。3．大膽讀一讀：學生自由朗讀課文，要求讀準字音，讀出節奏。全班齊讀，感知課文內容。多讀幾遍，教師指導學生朗讀，根據朗讀的語氣，語調和停頓等，理解句子的意思。

4．合作譯一譯：四人一小組，邊讀邊口譯課文，借助工具書和課下注釋，弄懂字詞句的含義。注意以下重點詞語和句子。

①三省 慍 說 罔 殆 信 傳 矩 十有五 堪 飯疏食飲水 好知者不如樂之．．．．．．．．．．．．者 擇其善者而從之

．．②人不知而不慍，不亦君子乎？

為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？ 三十而立，四十而不惑。溫故而知新，可以為師矣。

知之者不如好之者，好之者不如樂之者。擇其善者而從之，其不善者而改之。三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

二、論儒家經典

1．在弄懂文意的基礎上小組合作講講每一則語錄的意思。

參考：第一則主要談學習方法以及怎樣做人。“學”是認知過程，“習”則是鞏固提高的過程，二者有機統一，才能學有所成。“人不知而不慍”，這是談個人修養的崇高境界。

第二則講治學的人的品德修養。“吾日三省吾身”后面用了一個冒號，表示它是總領后面的內容。“三省吾身”在今天也仍然有它的現實意義。第三則是孔子自述他學習和修養的過程。這是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程，就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學習領會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段。也就是在不受環境左右的階段；七十歲是主觀意識和作人的規則融合為一的階段，在這個階段中，道德修養達到了最高的境界。孔子的道德修養過程有合理因素：第一，他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，要經過長時間的學習和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規范，而不是勉強云做，這兩點對任何人都是適用的。

第四則主要談對知識的鞏固與創新。學習是一個由淺入深、不斷循序漸進的過程，只有不斷學習，不斷創新，才能為人師表，簡練的話語中蘊含深刻的哲理。

第五則講的是學習方法，強調學習和思考相結合的必要性，闡明了“學”與“思”的辯證關系。

第六則是講孔子稱贊顏回，對他作了高度評價。這里講顏回“不改其樂”，這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個具有普遍意義的道理，即人總是要有一點精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。

第七則講的是興趣是最好的老師。孔子在這里沒有具體指懂得什么，看來是泛指，包括學問、技藝等。

第八則是要提倡“安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子不會總是為自己的吃穿住而奔波，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。

第九則講的是學習態度和個人修養，強調無論何時何地都要虛心向別人學習，同時要有正確的學習態度。“三人行，必有我師焉”已成為至理名言。

第十則講要珍惜時間，孔子說：“消逝的時光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去。” 第十一則講人要立志。“志”就是人的志向、志氣。“匹夫不可奪志”，反映出孔子對于“志”的高度重視，甚至將它與三軍之帥相比。人要有自己的獨立人格，他應維護自己的尊嚴，不受威脅利誘，始終保持自己的“志向”。

第十二則講教育方法問題。即：博覽群書廣泛學習而已記得牢固，就與切身有關的問題提出疑問并且去思考，仁就在其中了。

2．再讀課文，思考并討論哪幾則講的是學習態度，哪幾則講的是學習方法，哪幾則講的是品德修養？

談學習方法的有：第一則、第四則、第五則。談學習態度的有：第七則、第九則。

談品德修養的有：第一則、第三則、第六則、第八則、第九則、第十則。3．小組合作探究，完成下面問題。宋開國丞相趙普說：“半部《論語》治天下。”這句話是什么意思？結合所學的《論語》十則，說說你的理解。

這句話的意思是說精通《論語》就可以治理天下。這句話道出了《論語》在修身、治國方面的作用。結束語：

《論語》的思想內容博大精深，我國古代就有“半部《論語》治天下”之說。我們學習的這一部分主要談的是求知和修養問題。大家不僅要懂得它的意思，更重要的是聯系實際，指導自己言行，今后我們要多接觸一點文言文，了解我們民族的歷史，繼承祖國的文化，陶冶自己的情操。

第三篇：論語十二章教案

《論語》十二章教案

教學目標：

1、了解《論語》的有關知識，明確其在歷史上的價值；

2、歸納學習文言文知識，掌握重點字詞的讀音、含義，能熟練背誦、默寫全文。

3、理解、運用其中關于學習的名言警句，培養學生的文言文翻譯能力。

4、感受孔子的人格魅力，開闊胸懷，加強成熟處事的思想修養；重點難點： 重點：積累文言詞語,疏通文意,把握全文梗概，培養學生閱讀文言文能力。難點：理解課文所蘊含的深刻哲理，并把所學知識、道理付諸于實踐。課時安排：2-3課時

教學方法:誦讀法、合作探究學習法；分類整理歸納 教學工具：多媒體 教學過程

第一課時

一、明確目標：

1、了解《論語》的有關知識，明確其在歷史上的價值。

2、掌握重點字詞的讀音、含義。

3、翻譯前五句并理解其中意思。

二、導入新課

同學們，今天這節課老師先給大家講一個小故事：孔子的弟子子路與別人爭論：路人說三七二十四，而子路則堅持三七等于二十一。兩個人爭論不休，誰也說服不了誰，最后二人請孔子裁判，并約定輸的人負十兩銀子。

孔子問明情況后，當即判子路輸了，子路給路人十兩紋銀，路人高高興興走了。子路不服氣的質問孔子：“明明我說的對的，您為什么這樣判？” 孔子說：“我知道三七二十一，也知道是你說的對的。可是，你從小讀書，卻和一個沒讀過書的人爭論，有意思嗎?他都糊涂那個樣子了，連三乘七等于多少都弄不準，你卻跟他爭論！所以我判你輸了，讓你長點記性，以后別跟糊涂人爭論。” 在生活中，我們大可不必對一些小事就斤斤計較的去爭論，你是聰明人，你明白，你不糊涂就行了，為什么非要讓別人屈服你的觀點呢？那些糊涂的人認為三七等于二十四，那就讓他自己可悲去吧？ 他還是要堅持己見的話，就不要和他爭論了，愚昧的是他，鬧笑話的也是他啊！

從這則小故事中，我們可以看出，孔子教育他的弟子是非常有智慧的，弟子將他的語錄編成了《論語》，有人說“半部《論語》治天下”，它形象地概括了這部儒家經典對后世的卓越貢獻。今天，就讓我們走近孔子，隨著這位“萬世師表”一起去探討學習方法、學習態度以及如何修身做人。

三、作者簡介 孔子名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑（今山東曲阜市南辛鎮）人。中國古代偉大的思想家和教育家、政治家，儒家思想的創始人。孔子集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為“天縱之圣”，是當時社會上的最博學者之一，被后世統治者尊為孔圣人、至圣、萬世師表，是“世界十大文化名人”之首。孔子的儒家思想對中國、儒家文化圈及世界有深遠的影響。其教育代表思想著重有 “因材施教”、“有教無類”、“啟發誘導”、“溫故知新”等等。

四、《論語》其書

《論語》屬語錄體散文，是孔子弟子及其再傳弟子記錄關于孔子和他弟子言行的書籍，共20篇。內容有孔子談話，答弟子問及弟子間的相互討論。它是研究孔子思想的主要依據。南宋時，朱熹把它列為“四書”之一，成為儒家的重要經典。宋朝宰相趙普曾贊頌說“半部《論語》治天下”。

（這里提到了四書，就順帶給學生提一下“四書五經”，四書：《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》；五經：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。）

五、朗讀課文

1、初讀課文，掃除語言障礙。特別注意加點字的音、形、義。

人不知而不慍（yùn）學而不思則罔（wǎng）．．思而不學則殆（dài）不亦說（yua）乎 ．．傳（chuán）不習乎 知之者不如好（hào）之者 ．．

2、教師朗讀示范并劃分節奏。學生體會語氣、語調、停頓等。

3、學生自由朗讀，齊讀。

六、探究學習課文前五則

1、小組合作解決字詞意義和語句翻譯，教師適時點撥。方法:單變雙,例如：學（學習），朋（朋友），樂（快樂），溫（溫習），師（老師）

2、提問學生翻譯句子。

1.子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

子：孔子 而：進而，然后 時：按時（名詞作狀語）習：溫習之：代詞，它

亦：也 說：通“悅”愉快 乎：語氣詞，嗎 朋：志同道合的人 自：從 樂：快樂 知：了解 而：但是 慍：憤恨、惱恨 譯文：學習了，然后時常復習它，不也愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不也快樂嗎？人們不了解我，我卻不生氣，不也是君子嗎？ 探究：第1句講：學習方法

第2句講：學習的樂趣 第3句講：個人修養

2.曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” 子：古時對男子的尊稱 吾：我 日：每天（名詞作狀語）古今異義：日子 三：多次 省：反省

吾身：我自己 為：替 謀：謀劃 忠：盡心盡力 信：誠實 傳：老師傳授的知識習：溫習譯文：我每天多次反省自己，替別人辦事是不是盡心盡力呢？和朋友交往是不是誠實呢？老師傳授的知識是不是復習了呢？ 探究：本章強調治學的人重視品德修養

3.子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

有：通假字，通“又” 而: 就 學：做學問 立：獨立做事 不惑：通達事理 知：懂得 天命：自然的規律和命運 耳順：能聽得進不同的意見 逾：越過、超過 矩：規

譯文：我十五歲開始立志學習，三十歲能自立于世，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什么是天命，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲才能達到隨心所欲，想怎么做便怎么做，也不會超出規矩。

探究：1.本章是孔子自述他學習和提高修養的過程。

2.從本章來看，學習和修養的過程可分為幾個階段？

十五歲到四十歲：學習領會五十、六十歲：安心立命，不受外界左右

七十：主觀意識和做人規則融合為一 3.道德修養的最高境界是怎樣的？

思想與言行融合，自覺遵守道德規范，而不是勉強去做。4.我們從這一章中可以得到什么啟示？

道德修養并非一朝一夕可以完成，要經過長時間的學習，循序漸進。

4.子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

故：舊的知識（形容詞作名詞）而：然后 知：領悟

可以：可以借憑（古今異義：表示允許或能夠）為：做 矣：語氣詞，了 譯文：溫習學過的知識就會得到新的理解和體會，可以憑借這點當老師了。探究：本章談學習方法

5.子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

而：卻 則：就 罔：迷惑無所得 殆：有害

譯文：只讀書卻不思考就會感到迷茫而無所適從，只思考卻不讀書就會有害。探究：本章講學習方法，闡述學習與思考的辯證關系。

七、課堂小結

和學生共同回顧這堂課所學的內容：了解了孔子和《論語》的大概情況，還附帶贈送了“四書五經”這個知識點，合作探究學習了課文的前五章，落實了這五章的字詞。這幾章強調了學習態度要謙虛，學習方法上要獨立思考和復習。

八、布置作業

1、背誦教過的五章《論語》并嘗試默寫。

2、預習下節課內容：后六章。

第二課時

一、明確目標

1.朗讀課文,背誦前五章;2.繼續研讀課文六至十二章。

二、導入：（回顧上節課所學內容）

1、背誦上節課所學的五章，全班齊背和學生抽背。

2、重點詞句翻譯抽查：

學而時（時：按時）習之，不亦說（說：通假字，通“悅”愉快）乎？

有朋（朋：志同道合的人）自遠方來

吾日三省（省：反省）吾身 與朋友交而不信（信：誠實）乎？傳（傳：老師傳授的知識）不習乎？” 學而不思則罔（罔：迷惑無所得），思而不學則殆(殆：有害)。”

三、探究學習課文六至十二則

6、子曰：“ 賢（品德高尚）哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪（忍受）其憂，回也不改其樂（樂于學）。賢哉，回也！” 翻譯：孔子說：“顏回的品質是多么高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小屋里，別人都忍受不了這種清苦，顏回卻不改變他好學的樂趣。顏回的品質是多么高尚啊！”

探究：本章贊揚了顏回樂于學習、安于貧困的品質。

7、子曰：“知之（代詞，指代學問）者（??的人）不如好（喜歡，愛好）之者，好之者不如樂（以??為樂趣，形容詞作動詞，意動用法）之者。” 翻譯：孔子說：“對于學習，了解怎么學習的人，不如愛好學習的人；愛好學習的人，又不如以學習為樂的人。”

探究：本章闡述了學習態度：以學習為快樂 這一段運用了什么修辭？：頂真

講學習的三個層次：知、好、樂，層層推進，使說理更加透徹，令人信服。

8、子曰：“飯（吃飯，名詞作動詞）疏（粗糧，古今異義：疏通）食飲水（冷水，古今異義：泛指所有的水），曲肱（彎著胳膊）而（表順承）枕之，樂（樂趣）亦在其中矣。不義（正當手段）而富且貴，于（對于）我如浮云。” 翻譯：孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣。” 探究：本章講人的道德修養

9、子曰：“三（幾個，古今異義：表示確數）人行，必有我師焉（在其中）。擇其善者而（表順承）從（跟從）之（代詞，學習），其不善者而改之。” 翻譯：孔子說：“幾個人一起走路，其中必定有可以作我的老師的人。我選擇他的優點向他學習，看到他不好的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點。”

探究：本章講學習態度：向一切人學習。不但要學習別人的長處，還要借鑒別人的短處，反省自己有沒有類似的毛病。

10、子在川（河）上曰：“逝（流逝）者如斯（這）夫，不舍（舍棄）晝夜。” 翻譯：孔子在河邊感嘆道：“一去不復返的時光就像這河水一樣，日夜不停。” 探究：本章講時光易逝，應珍惜時間。本章運用了什么修辭？：比喻

用流水日夜不停、一去不返比喻時間的飛逝，指明時間的寶貴。

11、子曰：“三軍（軍隊）可奪帥也，匹夫（普通人，古今異義：無學識、無智謀的人）不可奪志也。” 翻譯：孔子說：“軍隊的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變。” 探究：本章講一個人應當堅定信念、矢志不渝。

12、子夏曰：“博（廣泛）學而（表并列）篤志，切（懇切）問而（表并列）近思，仁（仁德）在其中矣” 翻譯：子夏說：“廣泛地學習，堅守自己的志向，遇不明事能懇切地向別人發問，多考慮當前的問題，仁德就在其中了。” 探究：本章講堅定信念、廣泛學習。

四、學生齊讀，鼓勵當堂背誦。

五、合作探究

試按學習方法、學習態度、品德修養將課文中的句子進行分類。

1、學習方法：

（1）學而時習之。

（2）溫故而知新。（強調復習）

（3）學而不思則罔，思而不學則殆。（學思結合）

2、學習態度：

（1）知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（以學為樂，培養興趣）

（2）三人行，必有我師焉。（謙虛好學）（3）逝者如斯夫，不舍晝夜。（珍惜時間）（4）擇其善者而從之，其不善者而改之。（既要從正面吸取經驗，又要從反面接受教訓）

3、品德修養：

（1）人不知而不慍，不亦君子乎？（寬以待人）

（2）吾日三省乎吾身。（忠實守信）

（3）飯疏食飲水、曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。（安貧樂道）

（4）吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（順心而為）（5）三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（堅守志向）（6）博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。（博學仁德）五、一詞多義現象 為：

可以為師矣（當，做）為人謀而不忠乎（替）知

人不知而不慍（了解）溫故而知新（懂得）而

學而時習之

然后，表示承接 人不知而不慍

卻，但是；表示轉折 溫故而知新

從而，表示承接

學而不思則罔

卻，但是；表示轉折

六、特殊句式

省略句：1.可以為師矣。“以”后面省略代詞“之” 2.其不善者而改之。句首省略動詞“擇”

判斷句：1.賢哉，回也！2.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

七、積累成語

溫故知新：溫習舊的知識，得到新的理解和體會。

擇善而從：采納正確的建議或者選擇好的方法、好的制度加以實行。三人行、必有我師：幾個人在一起，其中必定有可以作為我的老師的人。逝者如斯：形容光陰如流水一去不復返。

簞食瓢飲：形容讀書人安于貧窮的清高生活。匹夫不可奪志：雖是平民也不可強迫他放棄主張。富貴浮云：比喻把金錢地位看得很輕。

八、歸納總結

《論語》的寫作特點是語言簡潔、含蓄雋永。語錄體是《論語》文體的基本特征，它或是記錄孔子的只言片語，或是記錄孔子與弟子及時人的對話，都比較短小簡約，富有哲理性。大家不僅要懂得它的意思，更要付諸于實踐，用它來知道自己的言行，希望同學們在此基礎上，多多閱讀、了解我國優秀的古代文化。九：作業布置

1、流利背誦全文。

2、配套練習

3、讀書筆記：搜集整理《論語》其他篇章中句子5個，要求注明出處、意思以及你自己的感悟。

第四篇：《論語十二章》教案

《<論語>十二章》教案

一、教學目標 1.知識與能力：

①積累重點文言詞語，解讀各則語錄，培養學生閱讀理解文言文的能力；

②了解《論語》的有關知識，明確其在歷史上的價值。③學會朗讀背誦文言文，掌握學習古文的方法。2.過程與方法：

①通過合作探究概括每一章蘊含的思想內容。

②聯系自身學習經歷，體會課文豐富精彩的內蘊，端正學習態度，改進學習方法。

3.情感態度和價值觀目標：

①通過學習能夠正確認識并及時調整自己的學習方法和態度。②感受孔子的人格魅力、開闊胸懷，加強思想修養。③激發熱愛民族經典文化的熱情。

二、教學重點

1.通過學習重點文言詞語，理解各則語錄，培養學生閱讀理解文言文的能力。

2.結合本文的學習認識并調整自己的學習方法和態度；加強思想修養；激發熱愛民族經典文化的熱情。

三、教學難點

1.理解課文所蘊含的深刻哲理。2.培養學以致用的意識。

四、教學方法

誦讀法、合作探究法、分類歸納法。

五、教學工具 多媒體

六、課時安排

三課時

七、教學過程

第一課時

（一）激趣導入

有人說，若中國人不知道有孔子，不能算是有思想的中國人；知道了孔子，而不知道《論語》，也不能算是有思想的中國人。“半部《論語》治天下”，它形象地概括了這部儒家經典對后世的卓越貢獻。今天，就讓我們走近孔子，隨著這位“萬世師表”一起去探討學習方法、學習態度以及如何修身做人。

（二）初讀感知 1.介紹孔子和《論語》

孔子（前551—前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒學學派的創始人，被尊稱為“大成至圣”，聯合國教科文組織將他列為世界十大名人之一。名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。其思想核心是“仁”，“仁”即“愛人”。他把“仁”作為行仁的規范和目的，使“仁”和“禮”相互為用。主張統治者對人民“道之以德，齊之以禮”，從而再現“禮樂征伐自天子出”的西周盛世，進而實現他一心向往的“大同”理想。

孔子集中精力從事教育及文獻整理工作。一生培養弟子三千余人，身通六藝（禮、樂、射、御、書、數）者七十二人。在教學實踐中，總結出一整套教育理論，如因材施教、學思并重、舉一反

三、啟發誘導等教學原則和學而不厭、誨人不倦的教學精神，及“知之為知之，不知為不知”和“不恥下問”的學習態度，為后人所稱道。

孔子一生的主要言行，經其弟子和再傳弟子整理編成《論語》一書，成為后世儒家學派的經典。

《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的書，共20篇，是儒家經典著作之一。論，編纂的意思。

《論語》屬語錄體散文，它以語錄體和對話文體為主。南宋時，朱熹把它列為“四書”之一，與《大學》《中庸》《孟子》并稱“四書”，成為儒家的重要經典。宋朝宰相趙普曾贊頌說“半部《論語》治天下”。（《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》并稱“五經”）。

《論語》是我國古代文獻中的一部巨著，是中華民族優秀的文化遺產，對我國幾千年的封建政治、思想、文化產生了巨大影響。即使在今天，其精華部分依然為人們所效法。現在我們就來學習它的節選部分《〈論語〉十二章》。2.聽讀課文，注意正音和句讀。3.初讀課文，掃除語言障礙 ①多媒體展示下列詞句，先讓同學讀，其他同學評價，最后教師再打出正確讀音。

不亦說(yua)乎 人不知而不慍(yùn)曾（zēng）子 吾（wú）三省(xǐng)吾身 傳(chuán)不習乎 十有（yòu）五 不逾（yú）矩（jǔ）學而不思則罔（wǎng）思而不學則殆（dài）一簞食（dān）知之者不如好（hào）之者 曲肱（gōng）博學而篤（dǔ）志 ②自由朗讀課文，要求讀準字音，讀對句讀，通順流暢。

（三）研讀賞析 1.學習第一章 ①齊讀第一章 ②重點字詞解釋

子：先生，指孔子。中國古代對于有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子。學而時習之：連詞，表順接。．時習：按一定的時間復習。（時：按時。）不亦說乎：不也是很愉快嗎？

不亦??乎：表示委婉的反問語氣。（乎：語氣詞。）說：通假字，通“悅”，愉快。朋：是指志同道合的人。自：從。

人不知：別人不了解自己。（知：了解）人不知而不慍：連詞，表轉折。．慍：生氣，發怒。

君子：指道德上有修養的人。③整章譯文

明確：孔子說：“學習后按一定的時間復習，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來（共同學習、研討問題），不也是很快樂嗎？別人不了解我，我卻不生氣，不也是道德上有修養的人嗎？” ④小組討論：用自己的話概述這一章的思想內容。

明確：這一章包含了三層含義。

第一句表明了既要勤勉學習，還要按時溫習，把學習當作一件樂事。既講了學習方法，也講了學習態度。

第二句表明了學須有友。《禮記·學記》中說：“獨學而無友，則孤陋而寡聞”。志同道合的朋友不遠千里而來，研究學問，析疑解惑，有利于學業進步，自然成為樂事。這一層講的是朋友間虛心互學的學習態度問題。

第三句直接表明了個人修養的問題，其實也表明了學習態度的問題。這一層含蓄地表明了學習要有不求人知、全在進德修業的正確態度。

⑤自由朗讀本章，梳理知識，加深印象。2.學習第二章 ①齊讀第二章 ②重點字詞解釋

曾子：姓曾，名參（shēn），字子輿，生于公元前505—前436年，春秋戰國間魯國南武城人。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。吾：人稱代詞，我。日：每天。

三省：多次進行自我檢查。（三：泛指多次。省：自我檢查、反省。）吾身：我自己。為：介詞，給、替。謀：謀劃，考慮事情。

為人謀而不忠乎：連詞，表轉折。．忠：此處指對人應當盡心竭力。與朋友交而不信乎：連詞，表轉折。．信：真誠，誠實。傳：老師傳授的知識。③整章譯文

明確：曾子說：“我每天多次地反省自己：替別人謀劃是否盡心竭力呢？跟朋友往來是否誠實呢？老師傳授的學業是否復習過呢？” ④小組討論：用自己的話概述這一章的思想內容。

明確：這一章表明了古代治學之人非常重視品德修養，通過反省自身是否做到忠于人、信于友、習于傳，來發現自己言行上的缺漏，不斷地自我完善。

⑤自由朗讀本章，梳理知識，加深印象。3.學習第三章 ①齊讀第三章 ②重點字詞解釋

有：通假字，通“又”，古人在兩位數的整數和零數之間常常加“有”字。

立：站立，站得住，這里可理解為獨立做事情。

不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。（惑：迷惑，疑惑。）天命：指不能為人力所支配的事情。

耳順：對此有多種解釋。通常的解釋是，能聽得進不同意見，對那些于己不利的意見也能正確對待，不覺得不順。從：遵從。逾：越過，超過。矩：規矩，規范。而：連詞，表順接。③整章譯文

明確：孔子說：“我十五歲立志于學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。”

教師補充詳解：孔子說：“我童年學習，到了十五歲時立下了求學的志向，三十歲時學問和處事都可以在社會上立身了。四十歲時學問上的問題都能清楚明白，立身處事有堅定的原則，不會被外界左右。五十歲時我知道了天命，知道了天給予我的使命職責和命運。六十歲時我聽到順耳話能夠分辨是非，聽到逆耳話能夠理解他人，對各種人的各種話都能分辨取舍。七十歲時我的心靈和行為都達到了自由王國的境地，行隨心至，從不越過仁的規范。” ④小組討論：用自己的話概述這一章的思想內容。

明確：這一章講的是不同年齡階段修身做人的一些做法。在本章里，孔子自述了他學習和修養的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。

就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學習領會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環境左右的階段；七十歲是主觀意識和作人的規則融合為一的階段。在這個階段中，道德修養達到了最高的境界。

孔子的道德修養過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經過長時間的學習和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規范，而不是勉強去做。這兩點對任何人，都是適用的。

拓展：“二十弱冠,三十而立,四十不惑,五十知天命,六十花甲子,七十古來稀,八十為耄耋之年”常用來指代年齡。成語“三十而立”：指人在三十歲前后有所成就。

⑤自由朗讀本章，梳理知識，加深印象。

（四）拓展延伸

通過這三章的學習，你獲得了什么啟示？你準備在以后的學習、生活中怎么做？

（五）課堂小結

通過這節課的學習，我們初步了解了孔子和《論語》；學習討論了前三章；在這簡短精煉的語言中獲得了豐富的人生啟示。

（六）布置作業 1.抄寫前三章并翻譯。

2.整理課堂上提到的重要文言知識。3.背誦前三章，并自行默寫。

第二課時

（一）復習導入

請同學齊背前三章。

（二）研讀賞析 1.學習第四章 ①齊讀第四章 ②重點字詞解釋 故：學過的知識。而：連詞，表順接。知新：得到新的理解和體會。可：可以。以：介詞，拿，憑借，依據。

為：動詞，成為，做。（“為”在這里可以獨立充當句子成分，屬實詞。）

矣：語氣助詞，用于句末，相當于“了”。

可以為師矣：可以憑借（這點)做老師了。（省略句：可以之為師矣）③整章譯文

明確：孔子說：“溫習學過的知識，可以得到新的理解與體會，可以憑借這點做老師了。”

④小組討論：用自己的話概述這一章的思想內容。

明確：這一則表明了“溫故而知新”的學習方法。語言雖簡，含意卻很豐富。這里的“知新”，包含有兩層意思：第一是得到新的體會，即認識的加深；第二是領悟到新的內容，即知識的擴大。這里的“溫故”自然也不只是重復閱讀，而是在不斷復習的過程中，思考探究，獲得新體會，掌握新知識。這是一種正確的學習方法。⑤自由朗讀本章，梳理知識，加深印象。2.學習第五章 ①齊讀第五章 ②重點字詞解釋

而：連詞，表轉折。則：連詞，相當于“就”、“便”。罔：迷惑，意思是感到迷茫而無所適從。殆：疑惑。③整章譯文

明確：孔子說：“只讀書而不肯動腦筋思考，就會感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書，就會有疑惑。” ④小組討論：用自己的話概述這一章的思想內容。

明確：這一章討論學習與思考相結合的學習方法，闡述學習和思考相互補充、相輔相成的辯證關系。學習是思考的基礎，思考是對所學的深入理解，二者不可偏廢。⑤自由朗讀本章，梳理知識，加深印象。3.學習第六章 ①齊讀第六章 ②重點字詞解釋

哉：語氣詞，表感嘆，相當于“啊”。

回：指顏回，春秋末魯國人。字子淵，亦顏淵，孔子最得意弟子。為人謙遜好學，以德行著稱，后世尊其為“復圣”。回也：句末語氣詞，表肯定語氣。．簞：古代盛飯用的圓形竹器。堪：忍受。

人不堪其憂：指示代詞，表遠指，可譯為“那種”。．回也不改其樂：用在句中，表示停頓，以舒緩語氣。．回也不改其樂：第三人稱代詞，用在名詞之前，領屬性定語，可譯為．“他的”。③整章譯文 明確： 孔子說：“賢德啊，顏回！一簞飯，一瓢水，居住在簡陋的巷子里，別人不能忍受那種窮困的憂愁，可顏回啊，卻從不改變自己好學向道的樂趣。賢德啊，顏回！” ④小組討論：用自己的話概述這一章的思想內容。

明確：這一章贊頌了顏回安貧樂道的精神品質。這里講顏回“不改其樂”，這也就是貧賤不能移的精神。其中包含了一個具有普遍意義的道理，即人總是要有一點精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。⑤自由朗讀本章，梳理知識，加深印象。4.學習第七章 ①齊讀第七章 ②重點字詞解釋 知：懂得，了解。

之：代詞，它。這里指學問和事業。

者：助詞，指人、物、事、時、地等。這里譯為“??的人”。好：喜歡，愛好。

樂：意動用法，以??為樂趣。（意動用法，一般只限于形容詞和名詞的活用，指由形容詞或名詞充當的謂語對它的賓語含有意謂性，即主語認為賓語怎樣或主語把賓語當作什么。一般可譯為“認為??”“以??為??”“對??感到??”。）③整章譯文

明確：孔子說：“對于學習，知道怎么學習的人，不如愛好學習的人；愛好學習的人，又不如以學習為樂趣的人。” ④小組討論：用自己的話概述這一章的思想內容。

明確：這一章，孔子強調了學習興趣的重要性：有了濃厚的興趣，我們才會堅持不懈，持之以恒地去努力。⑤自由朗讀本章，梳理知識，加深印象。5.學習第八章 ①齊讀第八章 ②重點字詞解釋

飯：這里是吃飯的意思，名詞活用作動詞。疏食：粗糧。

水：冷水。古代漢語中，“水”指冷水，“湯”指熱水。（成語：揚湯止沸）肱：胳膊。

曲肱而枕之：連詞，表順接。．不義而富且貴：連詞，表轉折。．于：介詞，對，對于。③整章譯文

明確：孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣。”

④小組討論：用自己的話概述這一章的思想內容。

明確：講的是對于平淡的生活，應樂在其中，不羨慕、不貧圖不義之財。即“安貧樂道”。

拓展：飯蔬飲水：后以“飯蔬飲水”形容清心寡欲、安貧樂道的生活。

曲肱而枕：形容人生活恬淡，無憂無慮。⑤自由朗讀本章，梳理知識，加深印象。6.學習第九章 ①齊讀第九章 ②重點字詞解釋 三人：幾個人。

焉：兼詞，于此，意思是“在其中”。（古代漢語中，有的字代表了兩個詞的結合。這種字兼有互相結合的兩個詞的意義和用法，這樣的字便成為兼詞。兼詞屬虛詞類。）其：代詞，他們的。

善者：長處。（善：擅長。者：助詞，??的東西。）而：連詞，表順接。從：跟從，引申為模仿，學習。從之：代詞，代長處。．不善者：短處。改之：代詞，代短處。．③整章譯文

明確：孔子說：“幾個人在一起走路，其中一定有人可以當我的老師。應當選擇他們的長處去學習，看到他們的短處，（如果自己也有）就要改正。”

④小組討論：用自己的話概述這一章的思想內容。

明確：這一章講正確的學習態度。向一切人學習，隨時隨地都要注意學習，不但要學習別人的長處，還要借鑒別人的短處反省自己，取長補短，彌補不足。

拓展：成語“三人行必有我師”：只要虛心求教，到處都有可供學習、效法的對象。

成語“擇善而從”：指選擇好的學，按照好的做。⑤自由朗讀本章，梳理知識，加深印象。

（三）拓展延伸

通過這幾章的學習，你獲得了什么啟示？你準備在以后的學習、生活中怎么做？

（四）課堂小結

通過這節課的學習，我們進一步地走入了《論語》，在簡短精煉的語言中，學到了溫故知新、學思結合的學習方法，領會了樂學好學、取長補短的學習態度，受到了安貧樂道的精神洗禮，深刻的感受到了古人的智慧。

（五）布置作業

1.抄寫第四至九章并翻譯。2.整理課堂上提到的重要文言知識。3.背誦第四至九章，并自行默寫。

第三課時

（一）復習導入

請同學們齊背第四至九章。

（二）研讀賞析 1.學習第十章 ①齊讀第十章 ②重點字詞解釋 川：河，河流。逝：流逝。

者：助詞，??的東西。斯：這，指河水。

夫：助詞，用于句末，表感嘆。舍：舍棄。③整章譯文

明確：孔子站在河邊說：“時光像流水一樣消逝，日夜不停。” ④小組討論：用自己的話概述這一章的思想內容。

明確：這一章告訴我們時光飛快流逝，我們要學會珍惜時間。教師補充：這話既是孔子自己的感慨，也是對所有有志于圣人之道的人的忠告和勉勵。立志“見、學、行”“圣人之道”的君子，就要像這江水一樣，從“聞其道”的源頭開始，后浪推前浪，生生不息、前赴后繼，無論任何時候、任何地方，無論條件惡劣還是優越，甚至出生入死，都要不斷地“固守”，“承擔”“圣人之道”之行直到最終成就“不慍的世界”而不退轉。拓展：后用“逝者如斯”來形容光陰如流水一去不返。⑤自由朗讀本章，梳理知識，加深印象。2.學習第十一章 ①齊讀第十一章 ②重點字詞解釋

三軍：軍隊的通稱。古制，12500人為一軍。

匹夫：普通的人，男子漢。（夫婦相匹配，分開說則叫匹夫匹婦，所以匹夫指男子漢。）

也：語氣助詞，用于句末，表肯定語氣。③整章譯文

明確： 孔子說：“軍隊可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣。”（被動句）

④小組討論：用自己的話概述這一章的思想內容。

明確：用國家的帥將與一個人的志向做對比，說明立下遠大的志向，對于一個人的成長，具有非常重要的意義。對于一個人來講，他有自己的獨立人格，任何人都無權侵犯。作為個人，他應維護自己的尊嚴，不受威脅利誘，始終保持自己的“志向”。⑤自由朗讀本章，梳理知識，加深印象。3.學習第十二章 ①齊讀第十二章 ②重點字詞解釋

子夏：卜（bǔ）商，字子夏。春秋末年晉國溫地（今河南溫縣）人，一說衛國人。“孔門十哲”之一，七十二賢之一。博：廣博，廣泛。而：連詞，表并列。篤：忠實，堅守。

志：有兩種解釋：一，志通“識”，記憶在心；二，志向。在此，基于取其后者。仁：仁德。③整章譯文

明確：子夏說：“廣泛地學習并且堅守自己的志向，懇切地提問并且多考慮當前的事，仁德就在其中了。” ④小組討論：用自己的話概述這一章的思想內容。

明確：一個人，既要廣博地學習，有要有堅定的大志，還要善于思考，從自身處去問，接近處去思，才能有較大的收獲。⑤自由朗讀本章，梳理知識，加深印象。

（三）通讀歸納

1.自由朗讀全文，試將課文中的句子分為三類類：學習方法、學習態度、品德修養。

明確：學習方法：

①子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？” ②子曰：“溫故而知新，可以為師矣。” ③子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

④子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。” 學習態度：

①子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

②子曰：“三人行，必有我師焉。則其善者而從之，其不善者而改之。” 品德修養：

①人不知而不慍，不亦君子乎？

②曾子曰：“吾日三省乎吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

③子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

④子曰：子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

⑤子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

⑥子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。” ⑦子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。” 2.找出文中所含成語并歸納：

明確：①三十而立：指人在三十歲前后有所成就。

②溫故知新：溫習學過的知識，而得到新的理解和心得。也指回顧歷史，對現在有新的指導意義。

③飯蔬飲水：形容清心寡欲、安貧樂道的生活。④曲肱而枕：形容人生活恬淡，無憂無慮。

⑤三人行必有我師：只要虛心求教，到處都有可供學習、效法的對象。⑥擇善而從：指選擇好的學，按照好的做。⑦逝者如斯：用以形容光陰如流水一去不返。⑧博學篤志：廣泛學習而意志堅定。3.歸納文言現象： ①通假字

明確：不亦說乎：說，通“悅”，愉快。． 吾十有五而志于學：有，通“又”，古人在兩位數的整數和零數．之間常常加“有”字。②詞類活用

明確：好之者不如樂之者：意動用法，以??為樂。．飯疏食飲水：名詞活用作動詞，吃飯。．③古今異義

吾日三省吾身/三人行 ．．古：泛指多次/多個。今：實指三次/三個。可以為師矣

古：可以憑借（“可以”要分開解釋，是單獨的兩個詞。）今：可以，能夠。

飯疏食飲水 ．古：冷水。今：泛指一切水。匹夫不可奪志也 古：普通的人，男子漢。今：無學識、無智謀的人。④特殊句式

省略句：可以（之）為師矣。（賓語省略句）被動句：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。⑤一詞多義 A.而：

a.連詞，表順接：

學而時習之 ．吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六．．．．十而耳順，七十而從心所欲。．．溫故而知新 ．曲肱而枕之 ．擇其善者而從之，其不善者而改之。．．b.連詞，表轉折：

人不知而不慍 ．為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？ ．．學而不思則罔，思而不學則殆。．．不義而富且貴 ．c.連詞，表并列：

博學而篤志，切問而近思。．．B.也： a.句末語氣詞，表肯定語氣：

回也！．三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。．．b.用在句中，表示停頓，以舒緩語氣：

回也不改其樂 ．C.為：

a.虛詞，介詞，替：

為人謀而不忠乎？ ．b.實詞，動詞，成為，做：

可以為師矣。．4.通過本文的學習，你能就本篇課文的寫作特點，談一點自己的看法嗎？

明確：①語言簡潔、含蓄雋永，即言近旨遠。

②《論語》的文學色彩在于表現了孔子及其弟子的形象、性格。

教師補充：《論語》這種在對話中說理的形式，直接影響了先秦說理文的體制；言近旨遠、詞約義豐的說理，形象雋永的語言，使它成為先秦說理文主要的形態。

（四）拓展延伸

1.通過對這篇課文的學習，我們了解到孔子在學習方法和態度上的一些主張，試就其中一點談談你的體會。

2.文中有關道德修養的論述，哪一點讓你感受最深？請結合生活體驗，談談你的看法。

（五）課堂小結

《論語》是中華文化中一顆璀璨的星，我們通過學習《論語》來體會傳統文化的精深，實現自身素質的提高。

（六）布置作業

1.抄寫第十至十二章并翻譯。2.整理課堂上提到的重要文言知識。3.背誦第十至十二章，并自行默寫。

4.搜集整理《論語》其他篇章中出現的成語、格言、警句2-3個，要求注明出處、含義，并制作資料卡在班上交流展覽。

八、板書設計

第一課時 《論語》十二章

《論語》：記錄孔子及其弟子的言行。孔子：“萬世師表”“至圣”

一：善于學習二：勤于反思 三：恒于修身

第二課時 《論語》十二章 四：溫故知新 五：學思結合 六：安貧樂道 七：好學樂學 八：安貧樂道 九：取長補短

第三課時 《論語》十二章

十：珍惜時間

十一：堅守志向

十二：博學篤志，切問近思 寫作特點：①言近旨遠；

②于人物語言中表現人物形象。

第五篇：《論語十二章》教案

【教學目的】了解孔子的哲學觀念，理解孔子仁學的基本理論;把握孔子的教育思想，體會孔子所倡導的“為學之道”;掌握有關《論語》和孔子的基本文學常識，體味《論語》的語言風格及其對后世文學的影響。【重點難點】孔子的仁學觀念;孔子的教育思想;《論語》的語言風格。【教學時數】2課時。【教學內容】

一、字詞句解析

二、孔子的仁學思想與教育理念

三、語言特點 【思考題】 1.孔子的教育思想主要包含哪些方面的內容?試作歸納。2.《論語》的語言風格有何特點?

一、作品簡介 1.孔子其人 《史記·孔子世家》： “孔子生魯昌平鄉陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。” 孔子(前551～前479)名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。他是我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學派的開創者，被公認為世界文化名人之一。孔子的遠祖是宋國貴族，大約在孔子前幾世就沒落了。據考證，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋國的一位大夫，做過大司馬，在宮廷內亂中被殺，其子木金父為避滅頂之災逃到魯國的陬邑，從此孔氏在陬邑定居，變成了魯國人。孔子的父親叫叔梁紇(叔梁為字，紇為名)，母親叫顏征在。叔 梁紇是當時魯國有名的武士，建立過兩次戰功，曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏，生9女，無子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱孟皮。孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿意，于是又娶顏征在。當時叔梁紇已66歲，顏征在還不到20歲。梁紇老而征在少，時人謂之野合。禱于尼丘，得孔子，故名丘，字 仲尼。孔子年輕時做過“委吏”(司會計)和“乘田”(管畜牧)等幾任小官。五十歲時由魯國中都宰升任司寇，攝行相事。后罷官，曾帶領弟子周游列國14年，終不再仕。晚年返魯致力于整理文獻和繼續從事教育。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，教出不少有知識有才能的學生。孔子的思想及學說對后世產生了極其深遠的影響。孔子是一個教育家、思想家，也可算半個政治家，但他首先是一個品德高尚的知識分子。孔子高尚之品格主要包含這樣幾個方面：發憤忘食，安貧樂道;學而不厭，誨人不倦;與人為善，直道而行。后世對孔子有非常崇高的贊譽，所謂“天不生仲尼，萬古如長夜”(也作“天不生仲尼，萬古長如夜”，《朱子語類》卷九十三)有言：“‘天不生仲尼，萬古長如夜!’唐子西嘗于一郵亭梁間見此語。”)孔子去世后，歷代帝王為彰顯對孔子的尊崇，不斷對孔子進行追封追謚，諸如“尼父”、“褒成宣尼父”、“文圣尼父”、“先師尼父”、“先圣”、“宣父”、“文宣王”、“玄圣文宣王”、“至圣文宣王”、“大成至圣文宣王”、“大成至圣文宣先師”，等等。2.《論語》其書 《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄，共二十篇，是一部儒家學派的經典著作，是研究孔子思想的主要依據。其體式歸納起來主要有：語錄體(也可稱格言體)，僅指明是孔子的話，不寫出說話的環境(包括說話的對象)，內容大多是關于學習、道德修養、為人處事的一般原則;對話體，記錄孔子對弟子(或其他人)的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景;敘事體，其中多少有一點情節，但也往往是以記錄孔子的話為主。其內容上以教育為主，包括哲學、歷史、政治、經濟、藝術、宗教等方面。從中可以看出許多當時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養、治學態度和處世方法。東漢時，《論語》被列為“七經”之一(七經：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《論語》、《孝經》)。南宋時，朱熹把它和《大學》、《中庸》、《孟子》合為“四書”，成為儒家的重要經典。《論語》成書于戰國初期。自漢代以來，注解《論語》之著作，真可謂汗牛充棟，舉不勝舉。比較重要的古注本有三國魏何晏《論語集解》，宋朱熹的《論語集注》，清劉寶楠《論語正義》等，今注本有程樹德《論語集釋》、楊樹達《論語疏證》、楊伯峻《論語譯注》、錢穆《論語新解》等。何謂“ 論語”?班固《漢書·藝文志》云：“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”由此可知，“論語”的“論”是“論纂”的意思，“論語”的“語”是“語言”的意思，“論語”就是把“接聞于夫子之語”“論纂”起來的意思;并且，“論語”的名字是當時就有的，不是后來別人給它的。那么，“論纂”又是什么意思呢?《說文解字》云：“論，議也。”議，即商議、討論。商議、討論，顯然非一人之事，而且商議、討論的目的，無非是為了有所定論。所以，以本義，“論”就是大家共同商議論定。那么，班固所謂“論纂”，就是通過大家共同商議論定而纂集;“論語”，就是“大家共同商議論定的語錄”，或者“經過討論的語錄”之義。也就是說，“論語”即是論纂(先師孔子的)語言。

二、孔子的仁學觀念 作為偉大的思想家，中國儒家學派的創始人，孔子的思想體系以“仁”學為其核心，以“仁”釋 “禮”，強調復禮歸仁。那么，孔子之仁學的要義何在呢?孔子是如何論“仁”的呢? 據楊伯峻《論語譯注》所附“論語詞典”的統計，“仁”字在《論語》中一共出現了109次。其中最重要的一段論述是《顏淵》篇的一段對話： 顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目?”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”(《顏淵》)此段對話之所以重要，是因為它涉及了孔子仁學最重要的三個層面，即仁之內涵，為仁之方，仁與禮之關系。下面聯系其他篇目的相關論述，分別簡析之。

1、“仁”之基本內涵 “克己復禮為仁。”(《顏淵》)“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’”(《顏淵》)“孝弟也者，其為仁之本與!”(《學而》)“子張問仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下為仁矣。’請問之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠。’”(《陽貨》)“樊遲問仁。子曰：‘居處恭，執事敬，與人忠。’”(《子路》)子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”(《子路》)可見，孔子之“仁”，即是約束自己的言行使其符合禮的規范;是以孝悌為根本而又超越血緣親情、由近及遠的“差等”之愛;是涵蘊、孕育各種美善德行的總德。一言以蔽之，在孔子看來，“仁”就是人的本性的最高表現，是人的美德的最高概括。《中庸》曰：“仁者人也，親親為大;義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”鄭玄注：“人也，讀如相人偶之‘人’。以人意相存問之言。”孔穎達疏：“仁謂仁愛相親偶也。言行仁之法，在于親偶。欲親偶疏人，先親己親，然后比親及疏，故云‘親親為大’。”《說文解字》曰：“仁，親也，從人二。”段玉裁注引上文鄭注并曰：“人耦，猶言爾我親密之詞。獨則無耦，耦則相親，故其字從人二。” 李澤厚說：仁，“乃是以親子情(孝慈)為主軸，輻射開來卻具有神圣性質的愛的人際心理的概括總稱”。(《說巫史傳統》，見《己卯五說》)吳展良(臺灣大學歷史系教授)說：“孔子發現禮的根本是仁，而以其為人生價值的核心。仁字所講的就是我們的一顆心，是人與人乃至人與萬物相接觸時，自然發生的溫情厚意”;“當人對萬物有一番溫情厚意時，是人心最感平安、喜悅、光明與充實的狀態”。(《尋找核心價值：儒學與現代社會的價值困境》，見黃俊杰編《傳統中華文化與現代價值的激蕩》)

2、“仁”與“禮”之關系 “人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)“子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?’顏淵曰：‘請問其目?’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’”(《顏淵》)孔子釋“禮”歸“仁”，將仁的基本性質確定為約束自己的言行使其符合禮的規范，并宣揚為仁的自覺性，力圖吧“禮”這種外在的約制，通過“仁”的德性修養，化作主體內在的、自覺的道德規范。

3、“為仁之方” “為仁由己，而由人乎哉?”(《顏淵》)“仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”(《述而》)“子曰：‘參乎!吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’子出，門人問曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣!”(《里仁》)子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《衛靈公》)“夫仁者，己欲立而立人;己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”(《雍也》)可見，孔子所謂的“為仁之方”即為仁的工夫與方法，主要就是“忠恕”之道。“忠”是從積極的方面說，也就是孔子在《雍也》篇里所說的：“己欲立而立人，己欲達而達人。”自己想有所作為也盡心盡力地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達也盡心盡力地讓別人飛黃騰達。“恕”是從消極的方面說，也就是孔子在《衛靈公》篇里回答子貢“有一言而可以終身行之者平?”的問題時所說的：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要強加給別人。總起來說，“忠恕”之道就是將心比心，推己及人乃至萬物，以對待自己的態度待人待物，從而成己又成物。這不就是“愛人”的具體體現嗎?能如此，不就是一個“仁者”了嗎?

三、孔子的教育教學思想 孔子不僅是中國偉大的思想家，儒家學派的創始人，而且是偉大的教育家。他一生中有一大半的時間，是從事傳道、授業、解惑的教育工作。他創造了卓有成效的教育、教學方法，總結、倡導了一整套正確的學習原則，形成了比較完整的教學內容體系，提出了一系列有深遠影響的教育思想，樹立了良好的師德典范。錢穆《中國教育制度與教育思想》有言：“孔子崛興，以一平民，而把以前相傳的貴族教育開始轉移到平民社會來，開出此下平民講學之風。后世稱孔子為‘至圣先師’。孔子在中國教育史上，實亦可稱為開天辟地旋乾轉坤一偉人。”“《論語》一書，竟體是一種教育思想。讀其書，當如聽孔子之耳提面命，乃為真切。” 相傳孔子有弟子三千，賢弟子七十二人，德行方面表現突出的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓，在語言方面表現突出的有宰我、子貢，辦理政事能力較強的有冉有、子路，熟悉古代文獻的有子游、子夏。《論語·先進》：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。” 《史記·孔子世家》：“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。” 《史記·仲尼弟子列傳》：“孔子曰‘受業身通者七十有七人’，皆異能之士也。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。言語：宰我，子貢。文學：子游，子夏。” 1.教育思想 孔子的教育思想豐富而深刻，要而言之，有如下四個方面： ① 關 于教育指導思想。孔子主張“有教無類”(《衛靈公》)，即受教育者不應分貴賤、賢愚，應該機會均等。這一思想打破了教育的等級界限，擴大了教育對象，使教育擴及于廣大平民，這在當時無疑具有重大的進步意義。② 關于教育的基本方法。孔子主張“因材施教”。子曰：“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也。”(《雍也》)孔子還重視誘導式的啟發教育，不要求學生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂：“告諸往而知來者”(《學而》)。孔子特別強調“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”(《述而》)孔子還強調在實行啟發誘導的基礎上，必須注意循序漸進，即：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已!”(《子罕》)這種使學生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對循循善誘啟發教育的寫照，在我國教育史上具有重要地位。③ 關于教育的基本內容。孔子長期從事教育工作，教育的內容十分廣泛，但他所用的教材多是沿用周代貴族學校所用的“六藝”，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》：“子所雅言，《詩》、《書》、執禮”(《述而》);“興于詩，立于禮，成于樂”(《泰 伯》);“不學《詩》，無以言”，“不學禮，無以立”(《季氏》)。由此可見，孔子是以詩、書、禮、樂為普通教材教育學生的。那么，在這些教學內容中孔子最為重視的是什么呢?從《論語》的許多思想中可以看出，《詩》、《禮》是孔子教學的主要課程。④ 關于教育的培養目標。在孔子看來，進行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協調人們的社會行為之外，其重要目的在于培養具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當時的社會服務，這就是他著名的“學而優則仕”思想(《子張》)。正因如此，當季康子問他的弟子仲由、子貢、冉求能否“從政”的時候，孔子滿口答應可以“從政”(《雍也》)。事實上，在孔子七十有二的得意門生中，從政者為數不少，孔子自身也不反對參政。這說明孔子的教育思想及培養目標與當時的社會需要是相統一的，體現了教育的社會價值。2.為學之道 《論語》中關于學習的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來主要有以下幾點： ① 關于學習的態度。孔子認為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”(《雍也》)其次，要“默而識之，學而不厭”(《述而》)。第三，專心致志，知難而進。孔子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《里仁》)同時，他還認為追求學問是一個艱難的過程，要敢于知難而進，“力不足者，中道而廢，今女畫”(《雍也》)。孔子勉勵冉求要知難而進，只有這樣才能得道。事實上孔子自己就是“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人(《述而》)。第四，要虛心求教，不恥下問。孔子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”(《述而》)同時，孔子提倡和贊揚“敏而好學，不恥下問”(《公冶長》)的學習精神，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”(《里仁》)，體現了孔子嚴謹的治學態度。② 關于學習的方法。孔子在和弟子的交談中多處提及學習方法問題，最著名的莫過于“學而時習之，不亦說乎”《(學而》)，“溫故而知新，可以為師矣”(《為政》)。與此同時，孔子還特別強調學思結合，勇于實踐。他說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”(《為政》)另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對一知半解，淺嘗輒止(《學而》。③ 關于學習的內容。孔子主張學習要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學習綱要，這就是“文，行，忠，信”(《述而》)，即文化知識，品德修養，忠誠篤厚，堅守信約。這四項內容對于自己和別人都具有重要意義。孔子在重視博學的同時，也強調學習要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與?”對曰：“然，非與?”曰：“非也，予一以貫之。”這里孔子在回答子貢的問題時，說明自己的“多學”是相對的，在多學的基礎上，我是用一個道理來貫穿自己的學說的，這個道理就是學習的根本，學習重在抓住根本。④ 關于學習的目的。孔子認為，學習必須有明確的目的，但重點在于“學以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達;使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為?”(《子路》)又說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”(《述而》)由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應用，在于實踐，在于“舉一反三”地靈活運用知識。關于這一思想，在孔子的學生子夏的思想中也表現出來。子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”(《子路》)也就是說當官時有余力就應該學習，學習后有余力就可以做官。這一思想實質上也體現了學與用的關系，也體現了孔子辦私學的目的，即通過教育培養德才兼備的人才，讓他們直接登上政治舞臺或作教師培養政治人才。當然，在孔子看來，學習的目的也在于對道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”(《里仁》)。更值得注意的是，孔子還提出了“為己之學”的學習目的，所謂“古之學者 為己，今之學者為人”(《憲問》)。

四、課文解析(1)子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”(《為政》)【詞語匡補】 ●溫故而知新： 溫，溫習。舊所聞昔所知為故，今所得新所悟為新。溫故而知新，溫習就有知識而能有新體會、新發現。●可以為師： 時時溫習舊得而開發新知，此乃學者之心得。有心得，斯所學在我，能學即能教，故曰可以為師。若分溫故知新為兩事，故是外面所得，新仍是外面所得，總之是記問之學。所學在外，則知識無窮，記問雖博，非屬心得，既非能學，即非能教。然心得亦非憑空自創，乃從舊聞中開悟新知，使內外新舊融會成一，如是始可謂之學。若僅溫故不能知新，則必有學絕道喪之憂矣。故惟溫故而能知新，始能勝任為師。【參考譯文】 孔子說：“能從溫習舊知中開悟出新知，就可以做老師了。” 【本章大旨】 本章強調新故合一，教學合一。一方面，孔子認為，不斷溫習所學過的知識，從而可以 獲得新知識，人們的新知識、新學問往往都是在過去所學知識的基礎上發展而來的。另一方面，孔子強調，溫故必求知新，能學然后能教，若僅務于記誦稗販，不能開新，即不足以任教。“溫故而知新”，是一個十分可行的學習方法，是孔子對我國教育學的重大貢獻之一。(2)子曰：“學而不思，則罔;思而不學，則殆。”(《為政》)【詞語匡補】 ●罔：迷惘。只向外面學，不反之己心，自加精思，則必迷惘無所得。●殆：危殆。思而不學，則事無征驗，疑不能定，危殆不安。【參考譯文】 孔子說：“僅向外面學，不知用思想，終于迷惘了。僅知用思想，不向外面學，那又危殆了。”(也可譯為：“孔子說：‘學習而不思考就迷惘，思考而不學習就危險。’”)【本章大旨】 本章強調學與思當交修并進、互相結合(而不能偏廢)。僅學不思，將失去了自己。僅思不學，亦是把自己封閉孤立了。朱熹《論語集注》曰：“不求諸心，故昬(按：同‘昏’)而無得。不習其事，故危而不安。程子曰：‘博學、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學也。’”(3)子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”(《公冶長》)【詞語匡補】 ●孔文子：衛大夫，名圉(yǔ)。文，其謚。《左傳》載其人私德有穢，子貢疑其何以得謚為文，故問。【參考譯文】 子貢問道：“孔文子何以得謚為文呀!”孔子說：“他做事勤敏，又好學，不以問及下于他的人為恥，這就得謚為文了。” 【本章大旨】 本章是孔子解釋孔文子謚號之涵義。“敏而好學，不恥下問”，不僅是對孔文子的評價，同時也是孔子自己治學態度之寫照。“敏而好學”，就是勤敏而興趣濃厚地發憤學習。“不恥下問”，就是不僅聽老師、長輩的教導，向老師、長輩求教，而且還求教于一般看來不如自己知識多的一切人，而不以這樣做為可恥。孔子“不恥下問”的表現：一是就近學習自己的學生們，即邊教邊學，這在《論語》書中有多處記載。二是學于百姓，在他看來，群眾中可以學的東西很多，這同樣可從《論語》書中找到許多根據。他提倡的“不恥下問”的學習態度對后世文人學士產生了深遠影響。(4)子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”(《雍也》)【詞語匡補】 ●博學于文：文，詩書禮樂，一切典章制度，著作義理，皆屬文。博學始能會通，然后知其真義。●約之以禮：禮，猶體。躬行實踐，凡修身、齊家、從政、求學一切實務皆是。約，要。博學之，當約使歸己，歸于實踐，見之行事。●弗畔：畔，通“叛”，背離，指離經叛道。君子能博約并進，禮文兼修，自可不背于道。【參考譯文】 孔子說：“君子在一切的人文上博學，又能歸納到一己當前的實踐上，該可于大道沒有背離了!”(以上為錢穆《論語新解》之看法。“約之以禮”之“禮”，一說禮節、禮儀，亦通。楊伯峻《論語譯注》譯為：“孔子說：‘君子廣泛地學習文獻，再用禮節來加以約束，也就可以不致于離經叛道了。’”)【本章大旨】 本章意在說明“文”與“禮”、“博”與“約”兼修并進之于施行大道的重要性。就學言之謂之文，自踐履言之謂之禮，其實則一。惟學欲博而踐履則貴約，赤非先博文，再約禮，二者齊頭并進，正相成，非相矯。此乃孔門教學定法。(5)子曰：“學如不及，猶恐失之。”(《泰伯》)【參考譯文】 孔子說：“學習好像追趕什么一樣，就怕趕不上，趕上了又怕失掉它。” 【本章大旨】 本章是講學習態度的問題。朱熹《論語集注》曰：“言人之為學，既如有所不及矣，而其心猶竦然，惟恐其或失之，警學者當如是也。”孔子自己對學習知識的要求十分強烈，他也同時這樣要求他的學生。這“學如不及，猶恐失之”，其實就是“學而不厭”一句最好的注腳。(6)子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。(《子罕》)【參考譯 文】 孔子斷絕四種毛病：不主觀臆測，不絕對肯定，不拘泥固執，不唯我獨是。【本章大旨】 本章乃孔子弟子記孔子平日處事立行之態度。“絕四”是孔子的一大特點，這涉及人的道德觀念和價值觀念。人只有首先做到這幾點才可以完善道德，修養高尚的人格。(7)子曰：“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”(《子罕》)【詞語匡補】 ●空空如也：或說：孔子自言無知。或說：此指鄙夫來問者，言此鄙夫心中空空。就文理，后說為是。或說：空空，即悾悾，誠愨(què)貌。鄙夫來問，必有所疑，有所疑，即非空空。然此鄙夫心中只有疑，并無知，則仍是空空，兩義可兼說。●我叩其兩端而竭焉：叩，如叩門，使門內人聞聲開門。又如叩鐘使自鳴。孔子轉叩問此鄙夫，使其心自知開悟。兩端者，凡事必有兩端，孔子就此鄙夫所疑之事之兩端叩而問之。竭，盡。于此兩端，窮竭叩問，使鄙夫來問者，對其本所懷疑之事之兩端均有開悟，則所疑全體皆獲通曉，更無 可疑。然此非孔子先自存有一番知識，專待此鄙夫之問。孔子僅就其所疑而叩之，使自開悟，故曰：“吾有知乎哉?無知也。”正為此鄙夫心悾悾如，誠愨有疑，又自承無知，故能循孔子之叩而逐步自有所開悟。若使此鄙夫胸有成見，不誠不愨，別懷他腸而來問難，則孔子雖善叩，此鄙夫必抱持己見，深團固拒，不能有所開悟矣。故孔子雖善教，此鄙夫亦善學。孔子之善教，正因其自認無知。此鄙夫之善學，亦正因其心空空誠愨求問。蓋問者心虛，而答者亦心虛，故使答者能轉居于叩問之地位，而問者轉居于開悟對答之地位。而此所疑之事，乃躍然明顯，不明顯于孔子之口，乃明顯于此鄙夫來問者之心頭。【參考譯文】 孔子說：“我有知嗎?我實是無知呀!有個莊稼漢來問于我，他心空空，一無所知，只誠愨地來問，我亦只就他所問，從他所疑的兩端反過來叩問他，一步步問到窮竭處，就是了。” 【本章大旨】 本章乃記孔子教誨他人之態度與方法，亦孔子循循善誘之一例。言學問求知，必心虛始能有得，此其一。學問有所得，必由其心自有開悟，此其二。學日進，心日虛，得一知，必知更多為我所不知者。孔子曰：“我有知乎哉?無知也。”此非謙辭，正乃圣人心虛德盛之征，此其三。另外，孔子“叩其兩端”之求知與思想方法，也值得注意，體現了儒家的中庸思想。(8)子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”(《憲問》)【參考譯文】 孔子說：“古代學者的目的在修養自己的學問道德，現代學者的目的卻在裝飾自己，給別人看。” 【本章大旨】 本章旨在倡導“為己之學”的學習目的。朱熹《論語集注》曰：“圣賢論學者用心得失之際，其說多矣，然未有如此言之切而要者。于此明辨而日省之，則庶乎其不昧于所從也。”孔子認為學習是增加自身學問，完善自身道德修養的途徑，不是評價個人能力的尺度，更不是追逐名利的工具。古代的學者學習的目的是在于修養自身的學問道德，而現代學者的學習目的卻是用知識裝飾自己，以圖名利。由此可以看出，孔子所代表的儒家學派倡導的是為己之學，追求道德的自我完善。《荀子·勸學》曰：“君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身：小人之學也，以為禽犢。”(9)子曰：“賜也!女以予為多學而識之者與?”對曰：“然，非與?”曰：“非也，予一以貫之。”(《衛靈公》)【詞語匡補】 ●多學而識：識(zhì)，記。孔子常教弟子博學于文，弟子遂疑孔子當是多學而記識在心者，故孔子試以此為問。●然，非與：與，同“歟”。子貢初答曰然，隨即自疑，因復問。●一以貫之：貫，穿。一以貫之，如孔子言詩，曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”(《為政》)言禮，曰：“禮，與其奢也，寧儉。”(《八佾》)又曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”(《為政》)此等皆所謂一以貫之。惟詩禮之上，猶有貫通此詩禮者。多學，即猶言下學。一貫，則上達矣。上達自下學來，一貫自多學來。非多學，則無可貫。如云：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學?而亦何常師之有?”(《子張》)是其多學。又曰：“文不在茲乎”(《子罕》)，則又一以貫之矣。故求一貫，須先多學。多學當求一貫，不當專務多學而識，亦不當于多學外別求一貫。【參考譯文】 孔子說：“賜呀!你以為我是多學了而一一記在心的嗎?”子貢對道：“是呀。(隨又說)不是嗎?”孔子說：“不是的。我是在此多學中有個一來貫通著的。” 【本章大旨】 本章強調學當一以貫之。本章一以貫之，與孔之告曾子章“一以貫之”(《里仁》：“子曰：‘參乎!吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’子出，門人問曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣!”)，兩章之字所指微不同。告曾子是吾道一以貫之，之指道。本章告子貢多學一以貫之，之指學。然道與學仍當一以貫之。道之所得本于學，學之所求即在道。學者當由此兩章再深求孔子一貫之義始得。(10)子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”(《衛靈公》)【參考譯文】 孔子說：“我曾整天不吃，整夜不睡，去思考，沒有益處，不如去學習。” 【本章大旨】 本章是說學習對于修養的重要性，也是在進一步闡發學與思的關系問題。在前面的一些章節中，孔子已經提到“學而不思則罔，思而不學則殆”的認識，這里又進一步加以發揮和深入闡述。學和思不可以偏廢，只學不思不行，只思不學也是十分危險的。總之，思與學相結合才能使自己成為有德行、有學問的人。這是孔子教育思想的重要組成部分。《荀子·勸學》曰：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。”錢穆《論語新解》曰：“人必生于群，必于群中而始成其為人。故學非一人之學，道非一人之道，亦必于群而始有學有道也。群亦非一日之群，自遠古以來，久有此群，久有此人矣。故人必學于人，尤必學于古之人，始獲知道。學如日，靜居而獨思則如火。舍學而思，譬猶去日之明于庭，而就火之光于室，可以小見，不可以大知。故君子貴乎樂群而敬學，不貴離群而獨思。”(11)陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎?”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎?’對曰：‘未也。’‘不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎?’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。” 陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠其子也。”(《季氏》)【詞語匡補】 ●陳亢：亢，讀作gāng。●異聞：聞，教誨。與眾不同的教誨。●不學《詩》，無以言：《詩》有比 興，答對酬酢。人若不學《詩》，無以與人言語。●不學禮，無以立：禮教恭儉莊敬，此乃立身之本。有禮則安，無禮則危。故不學禮，無以立身。●聞斯二者：伯魚言只當父獨立時，聞斯學《詩》學禮之二者。●問一得三：問有異聞乎而得聞此三事。●君子之遠其子：孔子教伯魚，無異于教他人，故陳亢以為遠其子。遠謂無私厚，不偏愛。【參考譯文】 陳亢問伯魚道：“你在你父親那里聽到些特別的教誨嗎?”伯魚對道：“沒有呀!有一次，我父親獨立在堂上，我在中庭趨過，我父親說：‘你曾學過《詩》嗎’我對道：‘沒有。’我父親說：‘不學《詩》，便不懂如何講話。’我退后便學詩。又一次，我父親又獨立在堂上，我又在中庭趨過，我父親說：‘你學過禮嗎?’我對道：‘沒有。’我父親說：‘不學禮，便不懂如何立身。’我退后便學禮。我私下只聽到這兩番教誨。” 陳亢退下大喜，說：“我這次問一事，聽得了三事。其一是該學《詩》，其二是該 學禮，其三便是君子不偏愛自己的兒子。” 【本章大旨】 本章是陳亢和孔子之子孔鯉的一段對話。通過對話，我們可以看出，孔子對詩、禮等古典文化的倡導和推崇，也從側面反映出孔子無論是對待弟子還是自己的兒子，都是一視同仁，“不獨親其親，不獨子其子”，表現出孔子深厚的道德境界和修養。(12)子曰：“小子何莫學夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”(《陽貨》)【詞語匡補】 ●可以興，可以觀：“興”，朱熹《論語集注》曰：“感發志意”;何晏《論語集解》引孔安國注曰：“引譬連類”。“觀”，朱熹《論語集注》曰：“考見得失”;何晏《論語集解》引孔安國注曰：“觀風俗之盛衰”。詩尚比興，即就眼前事物指點陳述，而引譬連類，可以激發人之志趣，感動人之情意，故曰可以觀，可以興。興者興起，即激發感動義。蓋學于詩，則知觀于天地萬物，閭巷瑣細，莫非可以興起人之高尚情志。●可以群，可以怨：“群”，朱熹《論語集注》曰：“和而不流”;何晏《論語集解》引孔安國注曰：“群居相切磋”。“怨”，朱熹《論語集注》曰：“怨而不怒”;何晏《論語集解》引孔安國注曰：“怨刺上政”。詩之教，溫柔敦厚，樂而不淫，哀而不傷。故學于詩，通可以群，窮可以怨。事父事君，最群道之大者。忠臣孝子有時不能無怨，惟學于詩者可以怨，雖怨而不失其性情之正。●多識于鳥獸草木之名：詩尚比興，多就眼前事物，比類而相通，感發而興起。故學于詩，對天地間鳥獸草木之名能多熟識，此小言之。若大言之，則俯仰之間，萬物一體，鳶飛魚躍，道無不在，可以漸躋于化境，豈止多識其名而已。孔子教人多識于鳥獸草木之名者，乃所以廣大其心，導達其仁。詩教本于性情，不徒務于多識。【參考譯文】 孔子說：“后生們，為何沒有人學《詩》呀?學《詩》，可以感發興起你自己，可以懂得如何博觀風俗天地，可以懂得如何合群相處，可以懂得如何諷刺政治、批評社會、抒發怨情。近處講，懂得如何事奉父母。遠處講，懂得如何事奉君上。小言之，也可使你多認識一些鳥獸草木的名稱。” 【本章大旨】 本章旨在強調《詩》之重要作用。孔子從“詩教”的觀點出發，指出了學《詩》的重要性，認為《詩》的作用重大，可以“興”、“觀”、“群”、“怨”等等。朱熹《論語集注》曰：“學詩之法，此章盡之。讀是經者，所宜盡心也。”

五、《論語》的語言特點與文學色彩 1.語錄體散文 語錄體散文是《論語》文體的基本特征。它或是記錄孔子的只言片語，或是記錄孔子與弟子及時人的對話，都比較短小簡約，還沒有構成單篇的、形式完整的篇章。但文字雋永，言近旨遠，辭約意豐。《論語》這種在對話中說理的形式，直接影響了先秦說理散文以及后世《世說新語》之類的軼事小說，乃至禪宗和宋明理學的《語錄》。2.文學色彩 《論語》的文學色彩在于刻畫了孔子及其弟子的形象、性格以及言簡意賅、含蓄雋永的語言。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止;或啟發論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動人。《論語》又善于通過神情語態的描寫，展示人物形象。孔子是《論語》描述的中心，“夫子風采，溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書中不僅有關于他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關于他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。【研習與思考】

一、填空題 1.子曰：“君子，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!” 2.子曰：“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我 而竭焉。” 3.子曰：“，今之學者為人。”

二、翻譯題 1.敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。2.子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。3.《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。

三、簡析 1.簡述孔子的仁學觀念。2.簡析《論語》的語言特點。3.結合選文，并閱讀《論語》，歸納孔子的教育教學思想。