第一篇：論語十二章優(yōu)質(zhì)課教案

論語十二章優(yōu)質(zhì)課教案

中國(guó)是一個(gè)有著五千年文明史的禮儀之邦，在它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，曾出現(xiàn)過不少光耀千古的文化巨人，為我們留下了極寶貴的文化遺產(chǎn)，《論語》就是其中的一部輝煌的巨著，它是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對(duì)我國(guó)的幾千年的封建政治、思想和文化產(chǎn)生了巨大的影響。

一、教學(xué)目標(biāo)

1.疏通文意，掌握本文的主要內(nèi)容。

2.掌握關(guān)于學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)態(tài)度的名言警句。

3.了解《論語》的相關(guān)知識(shí)以及孔子的教育思想。

二、重點(diǎn)、難點(diǎn)

1.掌握有關(guān)《論語》和孔子的基本文學(xué)常識(shí)。

2.掌握古文中重點(diǎn)詞語及句式的用法。詞語如“而”、“之”等

3.領(lǐng)悟《論語》十二章的深刻含義，體會(huì)孔子所倡導(dǎo)的“為學(xué)之道”。

三、課時(shí)安排

兩個(gè)課時(shí)

四、作者

孔子(前551～前479)名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜東南)人。他是我國(guó)古代偉大的思想家，教育家，儒家學(xué)派的開創(chuàng)者，被公認(rèn)為世界文化名人之一。其先世為宋國(guó)貴族。少年時(shí)家境衰落。成年后做過“委吏”(司會(huì)計(jì))和“乘田”(管畜牧)等。五十歲時(shí)由魯國(guó)中都宰升任司寇，攝行相事。后罷官，曾周游列國(guó)，終不再仕。晚年致力于教育，整理《詩》《書》等古代文獻(xiàn)，并把魯國(guó)史官所記《春秋》加以刪修，成為我國(guó)第一部編年體歷史著作。

孔子曾大力宣傳“仁”的學(xué)說。在世界觀上，對(duì)殷周以來的鬼神宗教迷信活動(dòng)采取存疑態(tài)度，認(rèn)為“未知生，焉知死”，提出“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的見解。在認(rèn)識(shí)論和教育思想方面，注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，提出了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”等觀點(diǎn)。首創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，主張“有教無類”，因材施教。相傳有弟子三千，賢人七十二。在政治上主張“君君、臣臣、父父、子子”都應(yīng)名實(shí)相副;在維護(hù)貴族統(tǒng)治的基礎(chǔ)上提倡德治和教化。自漢以后，孔子學(xué)說成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。現(xiàn)存《論語》一書，是研究孔子學(xué)說的主要資料。

后世對(duì)孔子有非常崇高的贊譽(yù)，唐代的韓愈曾經(jīng)有詩：“天不生仲尼，萬古如長(zhǎng)夜。”后代的統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)的需要，也一再的追封孔子，封其為“至圣先師，大成文宣王”、“文宣帝君”等。中國(guó)各地都有孔廟對(duì)其祭祀。山東的曲阜的孔府是我國(guó)北方除北京外另一重要的宮殿建筑，也是著名的旅游名勝。

五、《論語》概述

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，是研究孔子思想的主要依據(jù)。

1、體式歸納起來有：

(1)、語錄體(也可稱格言體)：僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境(包括說話的對(duì)象)，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則;

(2)、對(duì)話體：記錄孔子對(duì)弟子(或其他人)的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景;

(3)、敘事體：其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。

2、內(nèi)容上以教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面，可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。東漢時(shí)，《論語》被列為“七經(jīng)”之一，(七經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》)。南宋時(shí)，朱熹把它和《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合為“四書”，成為儒家的重要經(jīng)典。舊注本有《論語注疏》(三國(guó)魏何晏集解，宋邢昺疏)和宋朱熹的《論語集注》，清劉寶楠《論語正義》，今注本有楊伯峻《論語譯注》等。

六、創(chuàng)作背景

《論語》基本上是一部語錄體的散文著作，主要記載孔子的言行，只有一小部分記載孔門弟子(譬如曾子、子夏、有子等人)的言行。《漢書·藝文志》云：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”漢初所傳的《論語》，有古論、齊論、魯論之分，古論出自孔子壁中，用古文字寫成，孔安國(guó)曾為之作訓(xùn)解，但已失傳。齊論為齊人所學(xué)，魯論為魯人所傳。東漢鄭玄就魯論篇章，參考齊論，為之作注，今亦殘佚。魏時(shí)的何晏集漢儒以來的各家之說，成《論語集解》，這就是今天我們所看到的最早的《論語》注本。

七、課文講解

1.課文朗讀

范讀：教師朗讀示范。學(xué)生體會(huì)語氣、語調(diào)、停頓等。

自瀆：學(xué)生自讀課文。

感知、討論：本文的內(nèi)容包括學(xué)習(xí)的哪些方面?

本文主要包括學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法和思想修養(yǎng)。

2.課文講解

(1)、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”(《學(xué)而》)

譯文：孔子說：“學(xué)習(xí)并時(shí)常溫習(xí)，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人從心里感到高興嗎?人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是君子作風(fēng)嗎?”

(2)、曾子(曾參，孔子弟子)曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)

譯文：曾子說：“我每天多次反省自身：替人家謀慮是否不夠盡心?和朋友交往是否不夠誠(chéng)信?老師傳授的知識(shí)是不是自己還不精通熟練呢?”

(3)、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(《為政》)3

譯文：孔子說：“我十五歲就有志于做學(xué)問;三十歲能自立于世;四十歲能通達(dá)事理;五十歲的時(shí)候我懂得自然的規(guī)律和命運(yùn);六十歲時(shí)對(duì)各種言論能辨別是非真假，也能聽之泰然;七十歲能隨心所欲，卻不逾越法度規(guī)矩。”(4)、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”(《為政》)

譯文：孔子說：“溫習(xí)舊的知識(shí)，進(jìn)而懂得新的知識(shí)，這樣的人可以做老師了。

(5)、子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。(《為政》)

譯文：孔子說：“讀書不深入思考，越學(xué)越糊涂;思考不讀書，就無所得。”

這是孔子所提倡的學(xué)習(xí)方法：要學(xué)習(xí)與思相結(jié)合。啟示：只學(xué)習(xí)卻不思考，就會(huì)迷茫;只思考卻不學(xué)習(xí)，就會(huì)精神疲倦而無所得。

(6)、子曰∶“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”(《雍也》)

譯文∶孔子說∶“賢德啊，顏回吃的是一小筐飯，喝的是一瓢水，住在窮陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變向道的樂趣。賢德啊，顏回!”

(7)、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”《雍也》

譯文∶孔子說：“懂得它的人，不如愛好它的人;愛好它的人，又不如以它為樂的人。”

(8)、子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(《述而》)

孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對(duì)于我來講就像是天上的浮云一樣。

(9)、子曰：“三人行必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之。”(《述而》)

譯文：孔子說：“三個(gè)人同行，其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)。”

這句話，表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神。

(10)、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”(《子罕》)

譯文：孔子在河邊感嘆道：“一去不復(fù)返的時(shí)光就像這河水一樣，日夜不停。”

(11)、子曰：“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”(《子罕》)

譯文：孔子說：“軍隊(duì)的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變。”

(12)、子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”《子張》

譯文：子夏說：“博覽群書廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅(jiān)守自己的志向，懇切的提問，多考慮當(dāng)前的事，仁德就在其中了。”

3.《論語》散文的寫作特點(diǎn)及對(duì)后世的影響。

語錄體是《論語》文體的基本特征，它或是記錄孔子的只言片語，或是記錄孔子與弟子及時(shí)人的對(duì)話，都比較短小簡(jiǎn)約，還沒有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章。《論語》這種在對(duì)話中說理的形式，直接影響了先秦說理文的體制。

《論語》的文學(xué)色彩在于表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平實(shí)、含蓄雋永的語言。言近旨遠(yuǎn)、詞約義豐的說理，形象雋永的語言，使它成為先秦說理文主要的形態(tài)。

八、歸納總結(jié)

通假字

1、不亦說乎：說通悅，愉快，yuè。

一詞多義

1、而：學(xué)而時(shí)習(xí)之(順接連詞，可譯為“然后”)

學(xué)而不思則罔(轉(zhuǎn)折連詞，可譯為“卻、但是”)

博學(xué)而篤志(并列連詞，可譯為“而且”)

2、知：人不知而不慍(了解)溫故而知新(知道)

3、為：為人謀而不忠乎(給，替)可以為師矣(當(dāng)，做)

詞類活用

學(xué)而時(shí)習(xí)之

(二)、學(xué)習(xí)方法：

溫故而知新，可以為師矣。

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

(三)、學(xué)習(xí)態(tài)度：

三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>

知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”

(四)、修身做人：

人不知而不慍，不亦君子乎?

有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?

吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?

九、課堂小結(jié)

本文的內(nèi)容圍繞著孔子的言談舉止，向我們展示了其形象、性格、思想觀點(diǎn)和態(tài)度，通過學(xué)習(xí)本文我們能夠準(zhǔn)確的背誦和翻譯本文，掌握了基本的文言文常識(shí)，理解了文章的深層含義和主旨。

十、課下作業(yè)

默寫全文、做相關(guān)的練習(xí)題

第二篇：《論語十二章》教案

《論語》十二章

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1．了解古代偉大教育家孔子的有關(guān)情況及《論語》。2．掃清文字障礙，能流利朗誦課文及背誦。

3．參照注釋，抓住關(guān)鍵字詞從而把握文章內(nèi)容。4．理解文章的深刻道理，領(lǐng)悟《論語》深刻的內(nèi)涵。【學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)】

1．積累歸納，理解文中重要實(shí)詞的意思及有關(guān)句子的含義。2．結(jié)合具體的語錄，談自己的學(xué)習(xí)體會(huì)。創(chuàng)設(shè)情景，導(dǎo)入新課：

有人說，若中國(guó)人不知道有孔子，不能算是有思想的中國(guó)人；知道了孔子，而不知道《論語》，也不能算是有思想的中國(guó)人。“半部《論語》治天下”，也形象地概括了這部儒家經(jīng)典對(duì)后世的卓越貢獻(xiàn)。今天，就讓我們走近孔子，隨著這位“萬世師表”一起去探討學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度、以及如何修身做人。一．讀儒家經(jīng)典

1．介紹孔子及《論語》。

孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家，儒家學(xué)說的創(chuàng)始者，被后世尊稱為“圣人”。魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人。曾長(zhǎng)期聚徒講學(xué)，開私人講學(xué)的風(fēng)氣，傳說有弟子三千人，通六藝者72人。

《論語》是孔子的弟子及再傳弟子記錄關(guān)于孔子言行的一部書。是儒家經(jīng)典著作之一。全書共二十篇，行文以對(duì)話體為主，是語錄體散文的典范。南宋朱熹把《論語》和《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合為《四書》。

2．輕松聽一聽：學(xué)生聽教師朗讀課文，聽準(zhǔn)字音，聽清節(jié)奏，圈點(diǎn)勾畫生字詞。3．大膽讀一讀：學(xué)生自由朗讀課文，要求讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏。全班齊讀，感知課文內(nèi)容。多讀幾遍，教師指導(dǎo)學(xué)生朗讀，根據(jù)朗讀的語氣，語調(diào)和停頓等，理解句子的意思。

4．合作譯一譯：四人一小組，邊讀邊口譯課文，借助工具書和課下注釋，弄懂字詞句的含義。注意以下重點(diǎn)詞語和句子。

①三省 慍 說 罔 殆 信 傳 矩 十有五 堪 飯疏食飲水 好知者不如樂之．．．．．．．．．．．．者 擇其善者而從之

．．②人不知而不慍，不亦君子乎？

為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？ 三十而立，四十而不惑。溫故而知新，可以為師矣。

知之者不如好之者，好之者不如樂之者。擇其善者而從之，其不善者而改之。三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

二、論儒家經(jīng)典

1．在弄懂文意的基礎(chǔ)上小組合作講講每一則語錄的意思。

參考：第一則主要談學(xué)習(xí)方法以及怎樣做人。“學(xué)”是認(rèn)知過程，“習(xí)”則是鞏固提高的過程，二者有機(jī)統(tǒng)一，才能學(xué)有所成。“人不知而不慍”，這是談個(gè)人修養(yǎng)的崇高境界。

第二則講治學(xué)的人的品德修養(yǎng)。“吾日三省吾身”后面用了一個(gè)冒號(hào)，表示它是總領(lǐng)后面的內(nèi)容。“三省吾身”在今天也仍然有它的現(xiàn)實(shí)意義。第三則是孔子自述他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。這是一個(gè)隨著年齡的增長(zhǎng)，思想境界逐步提高的過程，就思想境界來講，整個(gè)過程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段；五十、六十歲是安心立命的階段。也就是在不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識(shí)和作人的規(guī)則融合為一的階段，在這個(gè)階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界。孔子的道德修養(yǎng)過程有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)云做，這兩點(diǎn)對(duì)任何人都是適用的。

第四則主要談對(duì)知識(shí)的鞏固與創(chuàng)新。學(xué)習(xí)是一個(gè)由淺入深、不斷循序漸進(jìn)的過程，只有不斷學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新，才能為人師表，簡(jiǎn)練的話語中蘊(yùn)含深刻的哲理。

第五則講的是學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合的必要性，闡明了“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系。

第六則是講孔子稱贊顏回，對(duì)他作了高度評(píng)價(jià)。這里講顏回“不改其樂”，這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個(gè)具有普遍意義的道理，即人總是要有一點(diǎn)精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。

第七則講的是興趣是最好的老師。孔子在這里沒有具體指懂得什么，看來是泛指，包括學(xué)問、技藝等。

第八則是要提倡“安貧樂道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。

第九則講的是學(xué)習(xí)態(tài)度和個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)無論何時(shí)何地都要虛心向別人學(xué)習(xí)，同時(shí)要有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。“三人行，必有我?guī)熝伞币殉蔀橹晾砻浴?/p>

第十則講要珍惜時(shí)間，孔子說：“消逝的時(shí)光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去。” 第十一則講人要立志。“志”就是人的志向、志氣。“匹夫不可奪志”，反映出孔子對(duì)于“志”的高度重視，甚至將它與三軍之帥相比。人要有自己的獨(dú)立人格，他應(yīng)維護(hù)自己的尊嚴(yán)，不受威脅利誘，始終保持自己的“志向”。

第十二則講教育方法問題。即：博覽群書廣泛學(xué)習(xí)而已記得牢固，就與切身有關(guān)的問題提出疑問并且去思考，仁就在其中了。

2．再讀課文，思考并討論哪幾則講的是學(xué)習(xí)態(tài)度，哪幾則講的是學(xué)習(xí)方法，哪幾則講的是品德修養(yǎng)？

談學(xué)習(xí)方法的有：第一則、第四則、第五則。談學(xué)習(xí)態(tài)度的有：第七則、第九則。

談品德修養(yǎng)的有：第一則、第三則、第六則、第八則、第九則、第十則。3．小組合作探究，完成下面問題。宋開國(guó)丞相趙普說：“半部《論語》治天下。”這句話是什么意思？結(jié)合所學(xué)的《論語》十則，說說你的理解。

這句話的意思是說精通《論語》就可以治理天下。這句話道出了《論語》在修身、治國(guó)方面的作用。結(jié)束語：

《論語》的思想內(nèi)容博大精深，我國(guó)古代就有“半部《論語》治天下”之說。我們學(xué)習(xí)的這一部分主要談的是求知和修養(yǎng)問題。大家不僅要懂得它的意思，更重要的是聯(lián)系實(shí)際，指導(dǎo)自己言行，今后我們要多接觸一點(diǎn)文言文，了解我們民族的歷史，繼承祖國(guó)的文化，陶冶自己的情操。

第三篇：論語十二章教案

《論語》十二章教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解《論語》的有關(guān)知識(shí)，明確其在歷史上的價(jià)值；

2、歸納學(xué)習(xí)文言文知識(shí)，掌握重點(diǎn)字詞的讀音、含義，能熟練背誦、默寫全文。

3、理解、運(yùn)用其中關(guān)于學(xué)習(xí)的名言警句，培養(yǎng)學(xué)生的文言文翻譯能力。

4、感受孔子的人格魅力，開闊胸懷，加強(qiáng)成熟處事的思想修養(yǎng)；重點(diǎn)難點(diǎn)： 重點(diǎn)：積累文言詞語,疏通文意,把握全文梗概，培養(yǎng)學(xué)生閱讀文言文能力。難點(diǎn)：理解課文所蘊(yùn)含的深刻哲理，并把所學(xué)知識(shí)、道理付諸于實(shí)踐。課時(shí)安排：2-3課時(shí)

教學(xué)方法:誦讀法、合作探究學(xué)習(xí)法；分類整理歸納 教學(xué)工具：多媒體 教學(xué)過程

第一課時(shí)

一、明確目標(biāo)：

1、了解《論語》的有關(guān)知識(shí)，明確其在歷史上的價(jià)值。

2、掌握重點(diǎn)字詞的讀音、含義。

3、翻譯前五句并理解其中意思。

二、導(dǎo)入新課

同學(xué)們，今天這節(jié)課老師先給大家講一個(gè)小故事：孔子的弟子子路與別人爭(zhēng)論：路人說三七二十四，而子路則堅(jiān)持三七等于二十一。兩個(gè)人爭(zhēng)論不休，誰也說服不了誰，最后二人請(qǐng)孔子裁判，并約定輸?shù)娜素?fù)十兩銀子。

孔子問明情況后，當(dāng)即判子路輸了，子路給路人十兩紋銀，路人高高興興走了。子路不服氣的質(zhì)問孔子：“明明我說的對(duì)的，您為什么這樣判？” 孔子說：“我知道三七二十一，也知道是你說的對(duì)的。可是，你從小讀書，卻和一個(gè)沒讀過書的人爭(zhēng)論，有意思嗎?他都糊涂那個(gè)樣子了，連三乘七等于多少都弄不準(zhǔn)，你卻跟他爭(zhēng)論！所以我判你輸了，讓你長(zhǎng)點(diǎn)記性，以后別跟糊涂人爭(zhēng)論。” 在生活中，我們大可不必對(duì)一些小事就斤斤計(jì)較的去爭(zhēng)論，你是聰明人，你明白，你不糊涂就行了，為什么非要讓別人屈服你的觀點(diǎn)呢？那些糊涂的人認(rèn)為三七等于二十四，那就讓他自己可悲去吧？ 他還是要堅(jiān)持己見的話，就不要和他爭(zhēng)論了，愚昧的是他，鬧笑話的也是他啊！

從這則小故事中，我們可以看出，孔子教育他的弟子是非常有智慧的，弟子將他的語錄編成了《論語》，有人說“半部《論語》治天下”，它形象地概括了這部儒家經(jīng)典對(duì)后世的卓越貢獻(xiàn)。今天，就讓我們走近孔子，隨著這位“萬世師表”一起去探討學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度以及如何修身做人。

三、作者簡(jiǎn)介 孔子名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜市南辛鎮(zhèn)）人。中國(guó)古代偉大的思想家和教育家、政治家，儒家思想的創(chuàng)始人。孔子集華夏上古文化之大成，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、萬世師表，是“世界十大文化名人”之首。孔子的儒家思想對(duì)中國(guó)、儒家文化圈及世界有深遠(yuǎn)的影響。其教育代表思想著重有 “因材施教”、“有教無類”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“溫故知新”等等。

四、《論語》其書

《論語》屬語錄體散文，是孔子弟子及其再傳弟子記錄關(guān)于孔子和他弟子言行的書籍，共20篇。內(nèi)容有孔子談話，答弟子問及弟子間的相互討論。它是研究孔子思想的主要依據(jù)。南宋時(shí)，朱熹把它列為“四書”之一，成為儒家的重要經(jīng)典。宋朝宰相趙普曾贊頌說“半部《論語》治天下”。

（這里提到了四書，就順帶給學(xué)生提一下“四書五經(jīng)”，四書：《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》；五經(jīng)：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。）

五、朗讀課文

1、初讀課文，掃除語言障礙。特別注意加點(diǎn)字的音、形、義。

人不知而不慍（yùn）學(xué)而不思則罔（wǎng）．．思而不學(xué)則殆（dài）不亦說（yua）乎 ．．傳（chuán）不習(xí)乎 知之者不如好（hào）之者 ．．

2、教師朗讀示范并劃分節(jié)奏。學(xué)生體會(huì)語氣、語調(diào)、停頓等。

3、學(xué)生自由朗讀，齊讀。

六、探究學(xué)習(xí)課文前五則

1、小組合作解決字詞意義和語句翻譯，教師適時(shí)點(diǎn)撥。方法:單變雙,例如：學(xué)（學(xué)習(xí)），朋（朋友），樂（快樂），溫（溫習(xí)），師（老師）

2、提問學(xué)生翻譯句子。

1.子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

子：孔子 而：進(jìn)而，然后 時(shí)：按時(shí)（名詞作狀語）習(xí)：溫習(xí)之：代詞，它

亦：也 說：通“悅”愉快 乎：語氣詞，嗎 朋：志同道合的人 自：從 樂：快樂 知：了解 而：但是 慍：憤恨、惱恨 譯文：學(xué)習(xí)了，然后時(shí)常復(fù)習(xí)它，不也愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不也快樂嗎？人們不了解我，我卻不生氣，不也是君子嗎？ 探究：第1句講：學(xué)習(xí)方法

第2句講：學(xué)習(xí)的樂趣 第3句講：個(gè)人修養(yǎng)

2.曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 子：古時(shí)對(duì)男子的尊稱 吾：我 日：每天（名詞作狀語）古今異義：日子 三：多次 省：反省

吾身：我自己 為：替 謀：謀劃 忠：盡心盡力 信：誠(chéng)實(shí) 傳：老師傳授的知識(shí)習(xí)：溫習(xí)譯文：我每天多次反省自己，替別人辦事是不是盡心盡力呢？和朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)呢？老師傳授的知識(shí)是不是復(fù)習(xí)了呢？ 探究：本章強(qiáng)調(diào)治學(xué)的人重視品德修養(yǎng)

3.子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

有：通假字，通“又” 而: 就 學(xué)：做學(xué)問 立：獨(dú)立做事 不惑：通達(dá)事理 知：懂得 天命：自然的規(guī)律和命運(yùn) 耳順：能聽得進(jìn)不同的意見 逾：越過、超過 矩：規(guī)

譯文：我十五歲開始立志學(xué)習(xí)，三十歲能自立于世，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什么是天命，六十歲能聽得進(jìn)不同的意見，到七十歲才能達(dá)到隨心所欲，想怎么做便怎么做，也不會(huì)超出規(guī)矩。

探究：1.本章是孔子自述他學(xué)習(xí)和提高修養(yǎng)的過程。

2.從本章來看，學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程可分為幾個(gè)階段？

十五歲到四十歲：學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)五十、六十歲：安心立命，不受外界左右

七十：主觀意識(shí)和做人規(guī)則融合為一 3.道德修養(yǎng)的最高境界是怎樣的？

思想與言行融合，自覺遵守道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)去做。4.我們從這一章中可以得到什么啟示？

道德修養(yǎng)并非一朝一夕可以完成，要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)，循序漸進(jìn)。

4.子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

故：舊的知識(shí)（形容詞作名詞）而：然后 知：領(lǐng)悟

可以：可以借憑（古今異義：表示允許或能夠）為：做 矣：語氣詞，了 譯文：溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)就會(huì)得到新的理解和體會(huì)，可以憑借這點(diǎn)當(dāng)老師了。探究：本章談學(xué)習(xí)方法

5.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”

而：卻 則：就 罔：迷惑無所得 殆：有害

譯文：只讀書卻不思考就會(huì)感到迷茫而無所適從，只思考卻不讀書就會(huì)有害。探究：本章講學(xué)習(xí)方法，闡述學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系。

七、課堂小結(jié)

和學(xué)生共同回顧這堂課所學(xué)的內(nèi)容：了解了孔子和《論語》的大概情況，還附帶贈(zèng)送了“四書五經(jīng)”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)，合作探究學(xué)習(xí)了課文的前五章，落實(shí)了這五章的字詞。這幾章強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)態(tài)度要謙虛，學(xué)習(xí)方法上要獨(dú)立思考和復(fù)習(xí)。

八、布置作業(yè)

1、背誦教過的五章《論語》并嘗試默寫。

2、預(yù)習(xí)下節(jié)課內(nèi)容：后六章。

第二課時(shí)

一、明確目標(biāo)

1.朗讀課文,背誦前五章;2.繼續(xù)研讀課文六至十二章。

二、導(dǎo)入：（回顧上節(jié)課所學(xué)內(nèi)容）

1、背誦上節(jié)課所學(xué)的五章，全班齊背和學(xué)生抽背。

2、重點(diǎn)詞句翻譯抽查：

學(xué)而時(shí)（時(shí)：按時(shí)）習(xí)之，不亦說（說：通假字，通“悅”愉快）乎？

有朋（朋：志同道合的人）自遠(yuǎn)方來

吾日三省（省：反省）吾身 與朋友交而不信（信：誠(chéng)實(shí)）乎？傳（傳：老師傳授的知識(shí)）不習(xí)乎？” 學(xué)而不思則罔（罔：迷惑無所得），思而不學(xué)則殆(殆：有害)。”

三、探究學(xué)習(xí)課文六至十二則

6、子曰：“ 賢（品德高尚）哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪（忍受）其憂，回也不改其樂（樂于學(xué)）。賢哉，回也！” 翻譯：孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小屋里，別人都忍受不了這種清苦，顏回卻不改變他好學(xué)的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！”

探究：本章贊揚(yáng)了顏回樂于學(xué)習(xí)、安于貧困的品質(zhì)。

7、子曰：“知之（代詞，指代學(xué)問）者（??的人）不如好（喜歡，愛好）之者，好之者不如樂（以??為樂趣，形容詞作動(dòng)詞，意動(dòng)用法）之者。” 翻譯：孔子說：“對(duì)于學(xué)習(xí)，了解怎么學(xué)習(xí)的人，不如愛好學(xué)習(xí)的人；愛好學(xué)習(xí)的人，又不如以學(xué)習(xí)為樂的人。”

探究：本章闡述了學(xué)習(xí)態(tài)度：以學(xué)習(xí)為快樂 這一段運(yùn)用了什么修辭？：頂真

講學(xué)習(xí)的三個(gè)層次：知、好、樂，層層推進(jìn)，使說理更加透徹，令人信服。

8、子曰：“飯（吃飯，名詞作動(dòng)詞）疏（粗糧，古今異義：疏通）食飲水（冷水，古今異義：泛指所有的水），曲肱（彎著胳膊）而（表順承）枕之，樂（樂趣）亦在其中矣。不義（正當(dāng)手段）而富且貴，于（對(duì)于）我如浮云。” 翻譯：孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對(duì)于我來講就像是天上的浮云一樣。” 探究：本章講人的道德修養(yǎng)

9、子曰：“三（幾個(gè)，古今異義：表示確數(shù)）人行，必有我?guī)熝桑ㄔ谄渲校衿渖普叨ū眄槼校模ǜ鷱模┲ù~，學(xué)習(xí)），其不善者而改之。” 翻譯：孔子說：“幾個(gè)人一起走路，其中必定有可以作我的老師的人。我選擇他的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習(xí)，看到他不好的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點(diǎn)。”

探究：本章講學(xué)習(xí)態(tài)度：向一切人學(xué)習(xí)。不但要學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，還要借鑒別人的短處，反省自己有沒有類似的毛病。

10、子在川（河）上曰：“逝（流逝）者如斯（這）夫，不舍（舍棄）晝夜。” 翻譯：孔子在河邊感嘆道：“一去不復(fù)返的時(shí)光就像這河水一樣，日夜不停。” 探究：本章講時(shí)光易逝，應(yīng)珍惜時(shí)間。本章運(yùn)用了什么修辭？：比喻

用流水日夜不停、一去不返比喻時(shí)間的飛逝，指明時(shí)間的寶貴。

11、子曰：“三軍（軍隊(duì)）可奪帥也，匹夫（普通人，古今異義：無學(xué)識(shí)、無智謀的人）不可奪志也。” 翻譯：孔子說：“軍隊(duì)的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變。” 探究：本章講一個(gè)人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定信念、矢志不渝。

12、子夏曰：“博（廣泛）學(xué)而（表并列）篤志，切（懇切）問而（表并列）近思，仁（仁德）在其中矣” 翻譯：子夏說：“廣泛地學(xué)習(xí)，堅(jiān)守自己的志向，遇不明事能懇切地向別人發(fā)問，多考慮當(dāng)前的問題，仁德就在其中了。” 探究：本章講堅(jiān)定信念、廣泛學(xué)習(xí)。

四、學(xué)生齊讀，鼓勵(lì)當(dāng)堂背誦。

五、合作探究

試按學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度、品德修養(yǎng)將課文中的句子進(jìn)行分類。

1、學(xué)習(xí)方法：

（1）學(xué)而時(shí)習(xí)之。

（2）溫故而知新。（強(qiáng)調(diào)復(fù)習(xí)）

（3）學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（學(xué)思結(jié)合）

2、學(xué)習(xí)態(tài)度：

（1）知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（以學(xué)為樂，培養(yǎng)興趣）

（2）三人行，必有我?guī)熝伞＃ㄖt虛好學(xué)）（3）逝者如斯夫，不舍晝夜。（珍惜時(shí)間）（4）擇其善者而從之，其不善者而改之。（既要從正面吸取經(jīng)驗(yàn)，又要從反面接受教訓(xùn)）

3、品德修養(yǎng)：

（1）人不知而不慍，不亦君子乎？（寬以待人）

（2）吾日三省乎吾身。（忠實(shí)守信）

（3）飯疏食飲水、曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。（安貧樂道）

（4）吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（順心而為）（5）三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（堅(jiān)守志向）（6）博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。（博學(xué)仁德）五、一詞多義現(xiàn)象 為：

可以為師矣（當(dāng)，做）為人謀而不忠乎（替）知

人不知而不慍（了解）溫故而知新（懂得）而

學(xué)而時(shí)習(xí)之

然后，表示承接 人不知而不慍

卻，但是；表示轉(zhuǎn)折 溫故而知新

從而，表示承接

學(xué)而不思則罔

卻，但是；表示轉(zhuǎn)折

六、特殊句式

省略句：1.可以為師矣。“以”后面省略代詞“之” 2.其不善者而改之。句首省略動(dòng)詞“擇”

判斷句：1.賢哉，回也！2.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

七、積累成語

溫故知新：溫習(xí)舊的知識(shí)，得到新的理解和體會(huì)。

擇善而從：采納正確的建議或者選擇好的方法、好的制度加以實(shí)行。三人行、必有我?guī)煟簬讉€(gè)人在一起，其中必定有可以作為我的老師的人。逝者如斯：形容光陰如流水一去不復(fù)返。

簞食瓢飲：形容讀書人安于貧窮的清高生活。匹夫不可奪志：雖是平民也不可強(qiáng)迫他放棄主張。富貴浮云：比喻把金錢地位看得很輕。

八、歸納總結(jié)

《論語》的寫作特點(diǎn)是語言簡(jiǎn)潔、含蓄雋永。語錄體是《論語》文體的基本特征，它或是記錄孔子的只言片語，或是記錄孔子與弟子及時(shí)人的對(duì)話，都比較短小簡(jiǎn)約，富有哲理性。大家不僅要懂得它的意思，更要付諸于實(shí)踐，用它來知道自己的言行，希望同學(xué)們?cè)诖嘶A(chǔ)上，多多閱讀、了解我國(guó)優(yōu)秀的古代文化。九：作業(yè)布置

1、流利背誦全文。

2、配套練習(xí)

3、讀書筆記：搜集整理《論語》其他篇章中句子5個(gè)，要求注明出處、意思以及你自己的感悟。

第四篇：《論語十二章》教案

《<論語>十二章》教案

一、教學(xué)目標(biāo) 1.知識(shí)與能力：

①積累重點(diǎn)文言詞語，解讀各則語錄，培養(yǎng)學(xué)生閱讀理解文言文的能力；

②了解《論語》的有關(guān)知識(shí)，明確其在歷史上的價(jià)值。③學(xué)會(huì)朗讀背誦文言文，掌握學(xué)習(xí)古文的方法。2.過程與方法：

①通過合作探究概括每一章蘊(yùn)含的思想內(nèi)容。

②聯(lián)系自身學(xué)習(xí)經(jīng)歷，體會(huì)課文豐富精彩的內(nèi)蘊(yùn)，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法。

3.情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：

①通過學(xué)習(xí)能夠正確認(rèn)識(shí)并及時(shí)調(diào)整自己的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度。②感受孔子的人格魅力、開闊胸懷，加強(qiáng)思想修養(yǎng)。③激發(fā)熱愛民族經(jīng)典文化的熱情。

二、教學(xué)重點(diǎn)

1.通過學(xué)習(xí)重點(diǎn)文言詞語，理解各則語錄，培養(yǎng)學(xué)生閱讀理解文言文的能力。

2.結(jié)合本文的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)并調(diào)整自己的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度；加強(qiáng)思想修養(yǎng)；激發(fā)熱愛民族經(jīng)典文化的熱情。

三、教學(xué)難點(diǎn)

1.理解課文所蘊(yùn)含的深刻哲理。2.培養(yǎng)學(xué)以致用的意識(shí)。

四、教學(xué)方法

誦讀法、合作探究法、分類歸納法。

五、教學(xué)工具 多媒體

六、課時(shí)安排

三課時(shí)

七、教學(xué)過程

第一課時(shí)

（一）激趣導(dǎo)入

有人說，若中國(guó)人不知道有孔子，不能算是有思想的中國(guó)人；知道了孔子，而不知道《論語》，也不能算是有思想的中國(guó)人。“半部《論語》治天下”，它形象地概括了這部儒家經(jīng)典對(duì)后世的卓越貢獻(xiàn)。今天，就讓我們走近孔子，隨著這位“萬世師表”一起去探討學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度以及如何修身做人。

（二）初讀感知 1.介紹孔子和《論語》

孔子（前551—前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人，被尊稱為“大成至圣”，聯(lián)合國(guó)教科文組織將他列為世界十大名人之一。名丘，字仲尼。魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人。其思想核心是“仁”，“仁”即“愛人”。他把“仁”作為行仁的規(guī)范和目的，使“仁”和“禮”相互為用。主張統(tǒng)治者對(duì)人民“道之以德，齊之以禮”，從而再現(xiàn)“禮樂征伐自天子出”的西周盛世，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)他一心向往的“大同”理想。

孔子集中精力從事教育及文獻(xiàn)整理工作。一生培養(yǎng)弟子三千余人，身通六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）者七十二人。在教學(xué)實(shí)踐中，總結(jié)出一整套教育理論，如因材施教、學(xué)思并重、舉一反

三、啟發(fā)誘導(dǎo)等教學(xué)原則和學(xué)而不厭、誨人不倦的教學(xué)精神，及“知之為知之，不知為不知”和“不恥下問”的學(xué)習(xí)態(tài)度，為后人所稱道。

孔子一生的主要言行，經(jīng)其弟子和再傳弟子整理編成《論語》一書，成為后世儒家學(xué)派的經(jīng)典。

《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的書，共20篇，是儒家經(jīng)典著作之一。論，編纂的意思。

《論語》屬語錄體散文，它以語錄體和對(duì)話文體為主。南宋時(shí)，朱熹把它列為“四書”之一，與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”，成為儒家的重要經(jīng)典。宋朝宰相趙普曾贊頌說“半部《論語》治天下”。（《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“五經(jīng)”）。

《論語》是我國(guó)古代文獻(xiàn)中的一部巨著，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對(duì)我國(guó)幾千年的封建政治、思想、文化產(chǎn)生了巨大影響。即使在今天，其精華部分依然為人們所效法。現(xiàn)在我們就來學(xué)習(xí)它的節(jié)選部分《〈論語〉十二章》。2.聽讀課文，注意正音和句讀。3.初讀課文，掃除語言障礙 ①多媒體展示下列詞句，先讓同學(xué)讀，其他同學(xué)評(píng)價(jià)，最后教師再打出正確讀音。

不亦說(yua)乎 人不知而不慍(yùn)曾（zēng）子 吾（wú）三省(xǐng)吾身 傳(chuán)不習(xí)乎 十有（yòu）五 不逾（yú）矩（jǔ）學(xué)而不思則罔（wǎng）思而不學(xué)則殆（dài）一簞食（dān）知之者不如好（hào）之者 曲肱（gōng）博學(xué)而篤（dǔ）志 ②自由朗讀課文，要求讀準(zhǔn)字音，讀對(duì)句讀，通順流暢。

（三）研讀賞析 1.學(xué)習(xí)第一章 ①齊讀第一章 ②重點(diǎn)字詞解釋

子：先生，指孔子。中國(guó)古代對(duì)于有地位、有學(xué)問的男子的尊稱，有時(shí)也泛稱男子。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子。學(xué)而時(shí)習(xí)之：連詞，表順接。．時(shí)習(xí)：按一定的時(shí)間復(fù)習(xí)。（時(shí)：按時(shí)。）不亦說乎：不也是很愉快嗎？

不亦??乎：表示委婉的反問語氣。（乎：語氣詞。）說：通假字，通“悅”，愉快。朋：是指志同道合的人。自：從。

人不知：別人不了解自己。（知：了解）人不知而不慍：連詞，表轉(zhuǎn)折。．慍：生氣，發(fā)怒。

君子：指道德上有修養(yǎng)的人。③整章譯文

明確：孔子說：“學(xué)習(xí)后按一定的時(shí)間復(fù)習(xí)，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來（共同學(xué)習(xí)、研討問題），不也是很快樂嗎？別人不了解我，我卻不生氣，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎？” ④小組討論：用自己的話概述這一章的思想內(nèi)容。

明確：這一章包含了三層含義。

第一句表明了既要勤勉學(xué)習(xí)，還要按時(shí)溫習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件樂事。既講了學(xué)習(xí)方法，也講了學(xué)習(xí)態(tài)度。

第二句表明了學(xué)須有友。《禮記·學(xué)記》中說：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。志同道合的朋友不遠(yuǎn)千里而來，研究學(xué)問，析疑解惑，有利于學(xué)業(yè)進(jìn)步，自然成為樂事。這一層講的是朋友間虛心互學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度問題。

第三句直接表明了個(gè)人修養(yǎng)的問題，其實(shí)也表明了學(xué)習(xí)態(tài)度的問題。這一層含蓄地表明了學(xué)習(xí)要有不求人知、全在進(jìn)德修業(yè)的正確態(tài)度。

⑤自由朗讀本章，梳理知識(shí)，加深印象。2.學(xué)習(xí)第二章 ①齊讀第二章 ②重點(diǎn)字詞解釋

曾子：姓曾，名參（shēn），字子輿，生于公元前505—前436年，春秋戰(zhàn)國(guó)間魯國(guó)南武城人。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據(jù)說《孝經(jīng)》就是他撰寫的。吾：人稱代詞，我。日：每天。

三省：多次進(jìn)行自我檢查。（三：泛指多次。省：自我檢查、反省。）吾身：我自己。為：介詞，給、替。謀：謀劃，考慮事情。

為人謀而不忠乎：連詞，表轉(zhuǎn)折。．忠：此處指對(duì)人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。與朋友交而不信乎：連詞，表轉(zhuǎn)折。．信：真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)。傳：老師傳授的知識(shí)。③整章譯文

明確：曾子說：“我每天多次地反省自己：替別人謀劃是否盡心竭力呢？跟朋友往來是否誠(chéng)實(shí)呢？老師傳授的學(xué)業(yè)是否復(fù)習(xí)過呢？” ④小組討論：用自己的話概述這一章的思想內(nèi)容。

明確：這一章表明了古代治學(xué)之人非常重視品德修養(yǎng)，通過反省自身是否做到忠于人、信于友、習(xí)于傳，來發(fā)現(xiàn)自己言行上的缺漏，不斷地自我完善。

⑤自由朗讀本章，梳理知識(shí)，加深印象。3.學(xué)習(xí)第三章 ①齊讀第三章 ②重點(diǎn)字詞解釋

有：通假字，通“又”，古人在兩位數(shù)的整數(shù)和零數(shù)之間常常加“有”字。

立：站立，站得住，這里可理解為獨(dú)立做事情。

不惑：掌握了知識(shí)，不被外界事物所迷惑。（惑：迷惑，疑惑。）天命：指不能為人力所支配的事情。

耳順：對(duì)此有多種解釋。通常的解釋是，能聽得進(jìn)不同意見，對(duì)那些于己不利的意見也能正確對(duì)待，不覺得不順。從：遵從。逾：越過，超過。矩：規(guī)矩，規(guī)范。而：連詞，表順接。③整章譯文

明確：孔子說：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。”

教師補(bǔ)充詳解：孔子說：“我童年學(xué)習(xí)，到了十五歲時(shí)立下了求學(xué)的志向，三十歲時(shí)學(xué)問和處事都可以在社會(huì)上立身了。四十歲時(shí)學(xué)問上的問題都能清楚明白，立身處事有堅(jiān)定的原則，不會(huì)被外界左右。五十歲時(shí)我知道了天命，知道了天給予我的使命職責(zé)和命運(yùn)。六十歲時(shí)我聽到順耳話能夠分辨是非，聽到逆耳話能夠理解他人，對(duì)各種人的各種話都能分辨取舍。七十歲時(shí)我的心靈和行為都達(dá)到了自由王國(guó)的境地，行隨心至，從不越過仁的規(guī)范。” ④小組討論：用自己的話概述這一章的思想內(nèi)容。

明確：這一章講的是不同年齡階段修身做人的一些做法。在本章里，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。這一過程，是一個(gè)隨著年齡的增長(zhǎng)，思想境界逐步提高的過程。

就思想境界來講，整個(gè)過程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識(shí)和作人的規(guī)則融合為一的階段。在這個(gè)階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界。

孔子的道德修養(yǎng)過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)去做。這兩點(diǎn)對(duì)任何人，都是適用的。

拓展：“二十弱冠,三十而立,四十不惑,五十知天命,六十花甲子,七十古來稀,八十為耄耋之年”常用來指代年齡。成語“三十而立”：指人在三十歲前后有所成就。

⑤自由朗讀本章，梳理知識(shí)，加深印象。

（四）拓展延伸

通過這三章的學(xué)習(xí)，你獲得了什么啟示？你準(zhǔn)備在以后的學(xué)習(xí)、生活中怎么做？

（五）課堂小結(jié)

通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們初步了解了孔子和《論語》；學(xué)習(xí)討論了前三章；在這簡(jiǎn)短精煉的語言中獲得了豐富的人生啟示。

（六）布置作業(yè) 1.抄寫前三章并翻譯。

2.整理課堂上提到的重要文言知識(shí)。3.背誦前三章，并自行默寫。

第二課時(shí)

（一）復(fù)習(xí)導(dǎo)入

請(qǐng)同學(xué)齊背前三章。

（二）研讀賞析 1.學(xué)習(xí)第四章 ①齊讀第四章 ②重點(diǎn)字詞解釋 故：學(xué)過的知識(shí)。而：連詞，表順接。知新：得到新的理解和體會(huì)。可：可以。以：介詞，拿，憑借，依據(jù)。

為：動(dòng)詞，成為，做。（“為”在這里可以獨(dú)立充當(dāng)句子成分，屬實(shí)詞。）

矣：語氣助詞，用于句末，相當(dāng)于“了”。

可以為師矣：可以憑借（這點(diǎn))做老師了。（省略句：可以之為師矣）③整章譯文

明確：孔子說：“溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)，可以得到新的理解與體會(huì)，可以憑借這點(diǎn)做老師了。”

④小組討論：用自己的話概述這一章的思想內(nèi)容。

明確：這一則表明了“溫故而知新”的學(xué)習(xí)方法。語言雖簡(jiǎn)，含意卻很豐富。這里的“知新”，包含有兩層意思：第一是得到新的體會(huì)，即認(rèn)識(shí)的加深；第二是領(lǐng)悟到新的內(nèi)容，即知識(shí)的擴(kuò)大。這里的“溫故”自然也不只是重復(fù)閱讀，而是在不斷復(fù)習(xí)的過程中，思考探究，獲得新體會(huì)，掌握新知識(shí)。這是一種正確的學(xué)習(xí)方法。⑤自由朗讀本章，梳理知識(shí)，加深印象。2.學(xué)習(xí)第五章 ①齊讀第五章 ②重點(diǎn)字詞解釋

而：連詞，表轉(zhuǎn)折。則：連詞，相當(dāng)于“就”、“便”。罔：迷惑，意思是感到迷茫而無所適從。殆：疑惑。③整章譯文

明確：孔子說：“只讀書而不肯動(dòng)腦筋思考，就會(huì)感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書，就會(huì)有疑惑。” ④小組討論：用自己的話概述這一章的思想內(nèi)容。

明確：這一章討論學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，闡述學(xué)習(xí)和思考相互補(bǔ)充、相輔相成的辯證關(guān)系。學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，思考是對(duì)所學(xué)的深入理解，二者不可偏廢。⑤自由朗讀本章，梳理知識(shí)，加深印象。3.學(xué)習(xí)第六章 ①齊讀第六章 ②重點(diǎn)字詞解釋

哉：語氣詞，表感嘆，相當(dāng)于“啊”。

回：指顏回，春秋末魯國(guó)人。字子淵，亦顏淵，孔子最得意弟子。為人謙遜好學(xué)，以德行著稱，后世尊其為“復(fù)圣”。回也：句末語氣詞，表肯定語氣。．簞：古代盛飯用的圓形竹器。堪：忍受。

人不堪其憂：指示代詞，表遠(yuǎn)指，可譯為“那種”。．回也不改其樂：用在句中，表示停頓，以舒緩語氣。．回也不改其樂：第三人稱代詞，用在名詞之前，領(lǐng)屬性定語，可譯為．“他的”。③整章譯文 明確： 孔子說：“賢德啊，顏回！一簞飯，一瓢水，居住在簡(jiǎn)陋的巷子里，別人不能忍受那種窮困的憂愁，可顏回啊，卻從不改變自己好學(xué)向道的樂趣。賢德啊，顏回！” ④小組討論：用自己的話概述這一章的思想內(nèi)容。

明確：這一章贊頌了顏回安貧樂道的精神品質(zhì)。這里講顏回“不改其樂”，這也就是貧賤不能移的精神。其中包含了一個(gè)具有普遍意義的道理，即人總是要有一點(diǎn)精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。⑤自由朗讀本章，梳理知識(shí)，加深印象。4.學(xué)習(xí)第七章 ①齊讀第七章 ②重點(diǎn)字詞解釋 知：懂得，了解。

之：代詞，它。這里指學(xué)問和事業(yè)。

者：助詞，指人、物、事、時(shí)、地等。這里譯為“??的人”。好：喜歡，愛好。

樂：意動(dòng)用法，以??為樂趣。（意動(dòng)用法，一般只限于形容詞和名詞的活用，指由形容詞或名詞充當(dāng)?shù)闹^語對(duì)它的賓語含有意謂性，即主語認(rèn)為賓語怎樣或主語把賓語當(dāng)作什么。一般可譯為“認(rèn)為??”“以??為??”“對(duì)??感到??”。）③整章譯文

明確：孔子說：“對(duì)于學(xué)習(xí)，知道怎么學(xué)習(xí)的人，不如愛好學(xué)習(xí)的人；愛好學(xué)習(xí)的人，又不如以學(xué)習(xí)為樂趣的人。” ④小組討論：用自己的話概述這一章的思想內(nèi)容。

明確：這一章，孔子強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)興趣的重要性：有了濃厚的興趣，我們才會(huì)堅(jiān)持不懈，持之以恒地去努力。⑤自由朗讀本章，梳理知識(shí)，加深印象。5.學(xué)習(xí)第八章 ①齊讀第八章 ②重點(diǎn)字詞解釋

飯：這里是吃飯的意思，名詞活用作動(dòng)詞。疏食：粗糧。

水：冷水。古代漢語中，“水”指冷水，“湯”指熱水。（成語：揚(yáng)湯止沸）肱：胳膊。

曲肱而枕之：連詞，表順接。．不義而富且貴：連詞，表轉(zhuǎn)折。．于：介詞，對(duì)，對(duì)于。③整章譯文

明確：孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對(duì)于我來講就像是天上的浮云一樣。”

④小組討論：用自己的話概述這一章的思想內(nèi)容。

明確：講的是對(duì)于平淡的生活，應(yīng)樂在其中，不羨慕、不貧圖不義之財(cái)。即“安貧樂道”。

拓展：飯蔬飲水：后以“飯蔬飲水”形容清心寡欲、安貧樂道的生活。

曲肱而枕：形容人生活恬淡，無憂無慮。⑤自由朗讀本章，梳理知識(shí)，加深印象。6.學(xué)習(xí)第九章 ①齊讀第九章 ②重點(diǎn)字詞解釋 三人：幾個(gè)人。

焉：兼詞，于此，意思是“在其中”。（古代漢語中，有的字代表了兩個(gè)詞的結(jié)合。這種字兼有互相結(jié)合的兩個(gè)詞的意義和用法，這樣的字便成為兼詞。兼詞屬虛詞類。）其：代詞，他們的。

善者：長(zhǎng)處。（善：擅長(zhǎng)。者：助詞，??的東西。）而：連詞，表順接。從：跟從，引申為模仿，學(xué)習(xí)。從之：代詞，代長(zhǎng)處。．不善者：短處。改之：代詞，代短處。．③整章譯文

明確：孔子說：“幾個(gè)人在一起走路，其中一定有人可以當(dāng)我的老師。應(yīng)當(dāng)選擇他們的長(zhǎng)處去學(xué)習(xí)，看到他們的短處，（如果自己也有）就要改正。”

④小組討論：用自己的話概述這一章的思想內(nèi)容。

明確：這一章講正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。向一切人學(xué)習(xí)，隨時(shí)隨地都要注意學(xué)習(xí)，不但要學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，還要借鑒別人的短處反省自己，取長(zhǎng)補(bǔ)短，彌補(bǔ)不足。

拓展：成語“三人行必有我?guī)煛保褐灰撔那蠼蹋教幎加锌晒W(xué)習(xí)、效法的對(duì)象。

成語“擇善而從”：指選擇好的學(xué)，按照好的做。⑤自由朗讀本章，梳理知識(shí)，加深印象。

（三）拓展延伸

通過這幾章的學(xué)習(xí)，你獲得了什么啟示？你準(zhǔn)備在以后的學(xué)習(xí)、生活中怎么做？

（四）課堂小結(jié)

通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們進(jìn)一步地走入了《論語》，在簡(jiǎn)短精煉的語言中，學(xué)到了溫故知新、學(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，領(lǐng)會(huì)了樂學(xué)好學(xué)、取長(zhǎng)補(bǔ)短的學(xué)習(xí)態(tài)度，受到了安貧樂道的精神洗禮，深刻的感受到了古人的智慧。

（五）布置作業(yè)

1.抄寫第四至九章并翻譯。2.整理課堂上提到的重要文言知識(shí)。3.背誦第四至九章，并自行默寫。

第三課時(shí)

（一）復(fù)習(xí)導(dǎo)入

請(qǐng)同學(xué)們齊背第四至九章。

（二）研讀賞析 1.學(xué)習(xí)第十章 ①齊讀第十章 ②重點(diǎn)字詞解釋 川：河，河流。逝：流逝。

者：助詞，??的東西。斯：這，指河水。

夫：助詞，用于句末，表感嘆。舍：舍棄。③整章譯文

明確：孔子站在河邊說：“時(shí)光像流水一樣消逝，日夜不停。” ④小組討論：用自己的話概述這一章的思想內(nèi)容。

明確：這一章告訴我們時(shí)光飛快流逝，我們要學(xué)會(huì)珍惜時(shí)間。教師補(bǔ)充：這話既是孔子自己的感慨，也是對(duì)所有有志于圣人之道的人的忠告和勉勵(lì)。立志“見、學(xué)、行”“圣人之道”的君子，就要像這江水一樣，從“聞其道”的源頭開始，后浪推前浪，生生不息、前赴后繼，無論任何時(shí)候、任何地方，無論條件惡劣還是優(yōu)越，甚至出生入死，都要不斷地“固守”，“承擔(dān)”“圣人之道”之行直到最終成就“不慍的世界”而不退轉(zhuǎn)。拓展：后用“逝者如斯”來形容光陰如流水一去不返。⑤自由朗讀本章，梳理知識(shí)，加深印象。2.學(xué)習(xí)第十一章 ①齊讀第十一章 ②重點(diǎn)字詞解釋

三軍：軍隊(duì)的通稱。古制，12500人為一軍。

匹夫：普通的人，男子漢。（夫婦相匹配，分開說則叫匹夫匹婦，所以匹夫指男子漢。）

也：語氣助詞，用于句末，表肯定語氣。③整章譯文

明確： 孔子說：“軍隊(duì)可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣。”（被動(dòng)句）

④小組討論：用自己的話概述這一章的思想內(nèi)容。

明確：用國(guó)家的帥將與一個(gè)人的志向做對(duì)比，說明立下遠(yuǎn)大的志向，對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)，具有非常重要的意義。對(duì)于一個(gè)人來講，他有自己的獨(dú)立人格，任何人都無權(quán)侵犯。作為個(gè)人，他應(yīng)維護(hù)自己的尊嚴(yán)，不受威脅利誘，始終保持自己的“志向”。⑤自由朗讀本章，梳理知識(shí)，加深印象。3.學(xué)習(xí)第十二章 ①齊讀第十二章 ②重點(diǎn)字詞解釋

子夏：卜（bǔ）商，字子夏。春秋末年晉國(guó)溫地（今河南溫縣）人，一說衛(wèi)國(guó)人。“孔門十哲”之一，七十二賢之一。博：廣博，廣泛。而：連詞，表并列。篤：忠實(shí)，堅(jiān)守。

志：有兩種解釋：一，志通“識(shí)”，記憶在心；二，志向。在此，基于取其后者。仁：仁德。③整章譯文

明確：子夏說：“廣泛地學(xué)習(xí)并且堅(jiān)守自己的志向，懇切地提問并且多考慮當(dāng)前的事，仁德就在其中了。” ④小組討論：用自己的話概述這一章的思想內(nèi)容。

明確：一個(gè)人，既要廣博地學(xué)習(xí)，有要有堅(jiān)定的大志，還要善于思考，從自身處去問，接近處去思，才能有較大的收獲。⑤自由朗讀本章，梳理知識(shí)，加深印象。

（三）通讀歸納

1.自由朗讀全文，試將課文中的句子分為三類類：學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度、品德修養(yǎng)。

明確：學(xué)習(xí)方法：

①子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？” ②子曰：“溫故而知新，可以為師矣。” ③子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”

④子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。” 學(xué)習(xí)態(tài)度：

①子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

②子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞t其善者而從之，其不善者而改之。” 品德修養(yǎng)：

①人不知而不慍，不亦君子乎？

②曾子曰：“吾日三省乎吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

③子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

④子曰：子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

⑤子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

⑥子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。” ⑦子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。” 2.找出文中所含成語并歸納：

明確：①三十而立：指人在三十歲前后有所成就。

②溫故知新：溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)，而得到新的理解和心得。也指回顧歷史，對(duì)現(xiàn)在有新的指導(dǎo)意義。

③飯蔬飲水：形容清心寡欲、安貧樂道的生活。④曲肱而枕：形容人生活恬淡，無憂無慮。

⑤三人行必有我?guī)煟褐灰撔那蠼蹋教幎加锌晒W(xué)習(xí)、效法的對(duì)象。⑥擇善而從：指選擇好的學(xué)，按照好的做。⑦逝者如斯：用以形容光陰如流水一去不返。⑧博學(xué)篤志：廣泛學(xué)習(xí)而意志堅(jiān)定。3.歸納文言現(xiàn)象： ①通假字

明確：不亦說乎：說，通“悅”，愉快。． 吾十有五而志于學(xué)：有，通“又”，古人在兩位數(shù)的整數(shù)和零數(shù)．之間常常加“有”字。②詞類活用

明確：好之者不如樂之者：意動(dòng)用法，以??為樂。．飯疏食飲水：名詞活用作動(dòng)詞，吃飯。．③古今異義

吾日三省吾身/三人行 ．．古：泛指多次/多個(gè)。今：實(shí)指三次/三個(gè)。可以為師矣

古：可以憑借（“可以”要分開解釋，是單獨(dú)的兩個(gè)詞。）今：可以，能夠。

飯疏食飲水 ．古：冷水。今：泛指一切水。匹夫不可奪志也 古：普通的人，男子漢。今：無學(xué)識(shí)、無智謀的人。④特殊句式

省略句：可以（之）為師矣。（賓語省略句）被動(dòng)句：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。⑤一詞多義 A.而：

a.連詞，表順接：

學(xué)而時(shí)習(xí)之 ．吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六．．．．十而耳順，七十而從心所欲。．．溫故而知新 ．曲肱而枕之 ．擇其善者而從之，其不善者而改之。．．b.連詞，表轉(zhuǎn)折：

人不知而不慍 ．為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？ ．．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。．．不義而富且貴 ．c.連詞，表并列：

博學(xué)而篤志，切問而近思。．．B.也： a.句末語氣詞，表肯定語氣：

回也！．三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。．．b.用在句中，表示停頓，以舒緩語氣：

回也不改其樂 ．C.為：

a.虛詞，介詞，替：

為人謀而不忠乎？ ．b.實(shí)詞，動(dòng)詞，成為，做：

可以為師矣。．4.通過本文的學(xué)習(xí)，你能就本篇課文的寫作特點(diǎn)，談一點(diǎn)自己的看法嗎？

明確：①語言簡(jiǎn)潔、含蓄雋永，即言近旨遠(yuǎn)。

②《論語》的文學(xué)色彩在于表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格。

教師補(bǔ)充：《論語》這種在對(duì)話中說理的形式，直接影響了先秦說理文的體制；言近旨遠(yuǎn)、詞約義豐的說理，形象雋永的語言，使它成為先秦說理文主要的形態(tài)。

（四）拓展延伸

1.通過對(duì)這篇課文的學(xué)習(xí)，我們了解到孔子在學(xué)習(xí)方法和態(tài)度上的一些主張，試就其中一點(diǎn)談?wù)勀愕捏w會(huì)。

2.文中有關(guān)道德修養(yǎng)的論述，哪一點(diǎn)讓你感受最深？請(qǐng)結(jié)合生活體驗(yàn)，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

（五）課堂小結(jié)

《論語》是中華文化中一顆璀璨的星，我們通過學(xué)習(xí)《論語》來體會(huì)傳統(tǒng)文化的精深，實(shí)現(xiàn)自身素質(zhì)的提高。

（六）布置作業(yè)

1.抄寫第十至十二章并翻譯。2.整理課堂上提到的重要文言知識(shí)。3.背誦第十至十二章，并自行默寫。

4.搜集整理《論語》其他篇章中出現(xiàn)的成語、格言、警句2-3個(gè)，要求注明出處、含義，并制作資料卡在班上交流展覽。

八、板書設(shè)計(jì)

第一課時(shí) 《論語》十二章

《論語》：記錄孔子及其弟子的言行。孔子：“萬世師表”“至圣”

一：善于學(xué)習(xí)二：勤于反思 三：恒于修身

第二課時(shí) 《論語》十二章 四：溫故知新 五：學(xué)思結(jié)合 六：安貧樂道 七：好學(xué)樂學(xué) 八：安貧樂道 九：取長(zhǎng)補(bǔ)短

第三課時(shí) 《論語》十二章

十：珍惜時(shí)間

十一：堅(jiān)守志向

十二：博學(xué)篤志，切問近思 寫作特點(diǎn)：①言近旨遠(yuǎn)；

②于人物語言中表現(xiàn)人物形象。

第五篇：《論語十二章》教案

【教學(xué)目的】了解孔子的哲學(xué)觀念，理解孔子仁學(xué)的基本理論;把握孔子的教育思想，體會(huì)孔子所倡導(dǎo)的“為學(xué)之道”;掌握有關(guān)《論語》和孔子的基本文學(xué)常識(shí)，體味《論語》的語言風(fēng)格及其對(duì)后世文學(xué)的影響。【重點(diǎn)難點(diǎn)】孔子的仁學(xué)觀念;孔子的教育思想;《論語》的語言風(fēng)格。【教學(xué)時(shí)數(shù)】2課時(shí)。【教學(xué)內(nèi)容】

一、字詞句解析

二、孔子的仁學(xué)思想與教育理念

三、語言特點(diǎn) 【思考題】 1.孔子的教育思想主要包含哪些方面的內(nèi)容?試作歸納。2.《論語》的語言風(fēng)格有何特點(diǎn)?

一、作品簡(jiǎn)介 1.孔子其人 《史記·孔子世家》： “孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。” 孔子(前551～前479)名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜東南)人。他是我國(guó)古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的開創(chuàng)者，被公認(rèn)為世界文化名人之一。孔子的遠(yuǎn)祖是宋國(guó)貴族，大約在孔子前幾世就沒落了。據(jù)考證，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋國(guó)的一位大夫，做過大司馬，在宮廷內(nèi)亂中被殺，其子木金父為避滅頂之災(zāi)逃到魯國(guó)的陬邑，從此孔氏在陬邑定居，變成了魯國(guó)人。孔子的父親叫叔梁紇(叔梁為字，紇為名)，母親叫顏征在。叔 梁紇是當(dāng)時(shí)魯國(guó)有名的武士，建立過兩次戰(zhàn)功，曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏，生9女，無子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱孟皮。孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿意，于是又娶顏征在。當(dāng)時(shí)叔梁紇已66歲，顏征在還不到20歲。梁紇老而征在少，時(shí)人謂之野合。禱于尼丘，得孔子，故名丘，字 仲尼。孔子年輕時(shí)做過“委吏”(司會(huì)計(jì))和“乘田”(管畜牧)等幾任小官。五十歲時(shí)由魯國(guó)中都宰升任司寇，攝行相事。后罷官，曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)14年，終不再仕。晚年返魯致力于整理文獻(xiàn)和繼續(xù)從事教育。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，教出不少有知識(shí)有才能的學(xué)生。孔子的思想及學(xué)說對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。孔子是一個(gè)教育家、思想家，也可算半個(gè)政治家，但他首先是一個(gè)品德高尚的知識(shí)分子。孔子高尚之品格主要包含這樣幾個(gè)方面：發(fā)憤忘食，安貧樂道;學(xué)而不厭，誨人不倦;與人為善，直道而行。后世對(duì)孔子有非常崇高的贊譽(yù)，所謂“天不生仲尼，萬古如長(zhǎng)夜”(也作“天不生仲尼，萬古長(zhǎng)如夜”，《朱子語類》卷九十三)有言：“‘天不生仲尼，萬古長(zhǎng)如夜!’唐子西嘗于一郵亭梁間見此語。”)孔子去世后，歷代帝王為彰顯對(duì)孔子的尊崇，不斷對(duì)孔子進(jìn)行追封追謚，諸如“尼父”、“褒成宣尼父”、“文圣尼父”、“先師尼父”、“先圣”、“宣父”、“文宣王”、“玄圣文宣王”、“至圣文宣王”、“大成至圣文宣王”、“大成至圣文宣先師”，等等。2.《論語》其書 《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，是研究孔子思想的主要依據(jù)。其體式歸納起來主要有：語錄體(也可稱格言體)，僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境(包括說話的對(duì)象)，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則;對(duì)話體，記錄孔子對(duì)弟子(或其他人)的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景;敘事體，其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。其內(nèi)容上以教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面。從中可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。東漢時(shí)，《論語》被列為“七經(jīng)”之一(七經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》)。南宋時(shí)，朱熹把它和《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合為“四書”，成為儒家的重要經(jīng)典。《論語》成書于戰(zhàn)國(guó)初期。自漢代以來，注解《論語》之著作，真可謂汗牛充棟，舉不勝舉。比較重要的古注本有三國(guó)魏何晏《論語集解》，宋朱熹的《論語集注》，清劉寶楠《論語正義》等，今注本有程樹德《論語集釋》、楊樹達(dá)《論語疏證》、楊伯峻《論語譯注》、錢穆《論語新解》等。何謂“ 論語”?班固《漢書·藝文志》云：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”由此可知，“論語”的“論”是“論纂”的意思，“論語”的“語”是“語言”的意思，“論語”就是把“接聞?dòng)诜蜃又Z”“論纂”起來的意思;并且，“論語”的名字是當(dāng)時(shí)就有的，不是后來別人給它的。那么，“論纂”又是什么意思呢?《說文解字》云：“論，議也。”議，即商議、討論。商議、討論，顯然非一人之事，而且商議、討論的目的，無非是為了有所定論。所以，以本義，“論”就是大家共同商議論定。那么，班固所謂“論纂”，就是通過大家共同商議論定而纂集;“論語”，就是“大家共同商議論定的語錄”，或者“經(jīng)過討論的語錄”之義。也就是說，“論語”即是論纂(先師孔子的)語言。

二、孔子的仁學(xué)觀念 作為偉大的思想家，中國(guó)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子的思想體系以“仁”學(xué)為其核心，以“仁”釋 “禮”，強(qiáng)調(diào)復(fù)禮歸仁。那么，孔子之仁學(xué)的要義何在呢?孔子是如何論“仁”的呢? 據(jù)楊伯峻《論語譯注》所附“論語詞典”的統(tǒng)計(jì)，“仁”字在《論語》中一共出現(xiàn)了109次。其中最重要的一段論述是《顏淵》篇的一段對(duì)話： 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”(《顏淵》)此段對(duì)話之所以重要，是因?yàn)樗婕傲丝鬃尤蕦W(xué)最重要的三個(gè)層面，即仁之內(nèi)涵，為仁之方，仁與禮之關(guān)系。下面聯(lián)系其他篇目的相關(guān)論述，分別簡(jiǎn)析之。

1、“仁”之基本內(nèi)涵 “克己復(fù)禮為仁。”(《顏淵》)“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’”(《顏淵》)“孝弟也者，其為仁之本與!”(《學(xué)而》)“子張問仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下為仁矣。’請(qǐng)問之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠。’”(《陽貨》)“樊遲問仁。子曰：‘居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。’”(《子路》)子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”(《子路》)可見，孔子之“仁”，即是約束自己的言行使其符合禮的規(guī)范;是以孝悌為根本而又超越血緣親情、由近及遠(yuǎn)的“差等”之愛;是涵蘊(yùn)、孕育各種美善德行的總德。一言以蔽之，在孔子看來，“仁”就是人的本性的最高表現(xiàn)，是人的美德的最高概括。《中庸》曰：“仁者人也，親親為大;義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”鄭玄注：“人也，讀如相人偶之‘人’。以人意相存問之言。”孔穎達(dá)疏：“仁謂仁愛相親偶也。言行仁之法，在于親偶。欲親偶疏人，先親己親，然后比親及疏，故云‘親親為大’。”《說文解字》曰：“仁，親也，從人二。”段玉裁注引上文鄭注并曰：“人耦，猶言爾我親密之詞。獨(dú)則無耦，耦則相親，故其字從人二。” 李澤厚說：仁，“乃是以親子情(孝慈)為主軸，輻射開來卻具有神圣性質(zhì)的愛的人際心理的概括總稱”。(《說巫史傳統(tǒng)》，見《己卯五說》)吳展良(臺(tái)灣大學(xué)歷史系教授)說：“孔子發(fā)現(xiàn)禮的根本是仁，而以其為人生價(jià)值的核心。仁字所講的就是我們的一顆心，是人與人乃至人與萬物相接觸時(shí)，自然發(fā)生的溫情厚意”;“當(dāng)人對(duì)萬物有一番溫情厚意時(shí)，是人心最感平安、喜悅、光明與充實(shí)的狀態(tài)”。(《尋找核心價(jià)值：儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值困境》，見黃俊杰編《傳統(tǒng)中華文化與現(xiàn)代價(jià)值的激蕩》)

2、“仁”與“禮”之關(guān)系 “人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)“子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?’顏淵曰：‘請(qǐng)問其目?’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。’”(《顏淵》)孔子釋“禮”歸“仁”，將仁的基本性質(zhì)確定為約束自己的言行使其符合禮的規(guī)范，并宣揚(yáng)為仁的自覺性，力圖吧“禮”這種外在的約制，通過“仁”的德性修養(yǎng)，化作主體內(nèi)在的、自覺的道德規(guī)范。

3、“為仁之方” “為仁由己，而由人乎哉?”(《顏淵》)“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”(《述而》)“子曰：‘參乎!吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’子出，門人問曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣!”(《里仁》)子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《衛(wèi)靈公》)“夫仁者，己欲立而立人;己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”(《雍也》)可見，孔子所謂的“為仁之方”即為仁的工夫與方法，主要就是“忠恕”之道。“忠”是從積極的方面說，也就是孔子在《雍也》篇里所說的：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”自己想有所作為也盡心盡力地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達(dá)也盡心盡力地讓別人飛黃騰達(dá)。“恕”是從消極的方面說，也就是孔子在《衛(wèi)靈公》篇里回答子貢“有一言而可以終身行之者平?”的問題時(shí)所說的：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要強(qiáng)加給別人。總起來說，“忠恕”之道就是將心比心，推己及人乃至萬物，以對(duì)待自己的態(tài)度待人待物，從而成己又成物。這不就是“愛人”的具體體現(xiàn)嗎?能如此，不就是一個(gè)“仁者”了嗎?

三、孔子的教育教學(xué)思想 孔子不僅是中國(guó)偉大的思想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，而且是偉大的教育家。他一生中有一大半的時(shí)間，是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作。他創(chuàng)造了卓有成效的教育、教學(xué)方法，總結(jié)、倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則，形成了比較完整的教學(xué)內(nèi)容體系，提出了一系列有深遠(yuǎn)影響的教育思想，樹立了良好的師德典范。錢穆《中國(guó)教育制度與教育思想》有言：“孔子崛興，以一平民，而把以前相傳的貴族教育開始轉(zhuǎn)移到平民社會(huì)來，開出此下平民講學(xué)之風(fēng)。后世稱孔子為‘至圣先師’。孔子在中國(guó)教育史上，實(shí)亦可稱為開天辟地旋乾轉(zhuǎn)坤一偉人。”“《論語》一書，竟體是一種教育思想。讀其書，當(dāng)如聽孔子之耳提面命，乃為真切。” 相傳孔子有弟子三千，賢弟子七十二人，德行方面表現(xiàn)突出的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓，在語言方面表現(xiàn)突出的有宰我、子貢，辦理政事能力較強(qiáng)的有冉有、子路，熟悉古代文獻(xiàn)的有子游、子夏。《論語·先進(jìn)》：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。” 《史記·孔子世家》：“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。” 《史記·仲尼弟子列傳》：“孔子曰‘受業(yè)身通者七十有七人’，皆異能之士也。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。言語：宰我，子貢。文學(xué)：子游，子夏。” 1.教育思想 孔子的教育思想豐富而深刻，要而言之，有如下四個(gè)方面： ① 關(guān) 于教育指導(dǎo)思想。孔子主張“有教無類”(《衛(wèi)靈公》)，即受教育者不應(yīng)分貴賤、賢愚，應(yīng)該機(jī)會(huì)均等。這一思想打破了教育的等級(jí)界限，擴(kuò)大了教育對(duì)象，使教育擴(kuò)及于廣大平民，這在當(dāng)時(shí)無疑具有重大的進(jìn)步意義。② 關(guān)于教育的基本方法。孔子主張“因材施教”。子曰：“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也。”(《雍也》)孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂：“告諸往而知來者”(《學(xué)而》)。孔子特別強(qiáng)調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”(《述而》)孔子還強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，必須注意循序漸進(jìn)，即：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已!”(《子罕》)這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對(duì)循循善誘啟發(fā)教育的寫照，在我國(guó)教育史上具有重要地位。③ 關(guān)于教育的基本內(nèi)容。孔子長(zhǎng)期從事教育工作，教育的內(nèi)容十分廣泛，但他所用的教材多是沿用周代貴族學(xué)校所用的“六藝”，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》：“子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮”(《述而》);“興于詩，立于禮，成于樂”(《泰 伯》);“不學(xué)《詩》，無以言”，“不學(xué)禮，無以立”(《季氏》)。由此可見，孔子是以詩、書、禮、樂為普通教材教育學(xué)生的。那么，在這些教學(xué)內(nèi)容中孔子最為重視的是什么呢?從《論語》的許多思想中可以看出，《詩》、《禮》是孔子教學(xué)的主要課程。④ 關(guān)于教育的培養(yǎng)目標(biāo)。在孔子看來，進(jìn)行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會(huì)行為之外，其重要目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當(dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù)，這就是他著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”思想(《子張》)。正因如此，當(dāng)季康子問他的弟子仲由、子貢、冉求能否“從政”的時(shí)候，孔子滿口答應(yīng)可以“從政”(《雍也》)。事實(shí)上，在孔子七十有二的得意門生中，從政者為數(shù)不少，孔子自身也不反對(duì)參政。這說明孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要是相統(tǒng)一的，體現(xiàn)了教育的社會(huì)價(jià)值。2.為學(xué)之道 《論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來主要有以下幾點(diǎn)： ① 關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”(《雍也》)其次，要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”(《述而》)。第三，專心致志，知難而進(jìn)。孔子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《里仁》)同時(shí)，他還認(rèn)為追求學(xué)問是一個(gè)艱難的過程，要敢于知難而進(jìn)，“力不足者，中道而廢，今女畫”(《雍也》)。孔子勉勵(lì)冉求要知難而進(jìn)，只有這樣才能得道。事實(shí)上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人(《述而》)。第四，要虛心求教，不恥下問。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?《述而》)同時(shí)，孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué)，不恥下問”(《公冶長(zhǎng)》)的學(xué)習(xí)精神，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”(《里仁》)，體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。② 關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。孔子在和弟子的交談中多處提及學(xué)習(xí)方法問題，最著名的莫過于“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”《(學(xué)而》)，“溫故而知新，可以為師矣”(《為政》)。與此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(《為政》)另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對(duì)一知半解，淺嘗輒止(《學(xué)而》。③ 關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容。孔子主張學(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”(《述而》)，即文化知識(shí)，品德修養(yǎng)，忠誠(chéng)篤厚，堅(jiān)守信約。這四項(xiàng)內(nèi)容對(duì)于自己和別人都具有重要意義。孔子在重視博學(xué)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與?”對(duì)曰：“然，非與?”曰：“非也，予一以貫之。”這里孔子在回答子貢的問題時(shí)，說明自己的“多學(xué)”是相對(duì)的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個(gè)道理來貫穿自己的學(xué)說的，這個(gè)道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。④ 關(guān)于學(xué)習(xí)的目的。孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì);雖多，亦奚以為?”(《子路》)又說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”(《述而》)由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識(shí)。關(guān)于這一思想，在孔子的學(xué)生子夏的思想中也表現(xiàn)出來。子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”(《子路》)也就是說當(dāng)官時(shí)有余力就應(yīng)該學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)后有余力就可以做官。這一思想實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)了學(xué)與用的關(guān)系，也體現(xiàn)了孔子辦私學(xué)的目的，即通過教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬牛屗麄冎苯拥巧险挝枧_(tái)或作教師培養(yǎng)政治人才。當(dāng)然，在孔子看來，學(xué)習(xí)的目的也在于對(duì)道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”(《里仁》)。更值得注意的是，孔子還提出了“為己之學(xué)”的學(xué)習(xí)目的，所謂“古之學(xué)者 為己，今之學(xué)者為人”(《憲問》)。

四、課文解析(1)子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”(《為政》)【詞語匡補(bǔ)】 ●溫故而知新： 溫，溫習(xí)。舊所聞昔所知為故，今所得新所悟?yàn)樾隆毓识拢瑴亓?xí)就有知識(shí)而能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)。●可以為師： 時(shí)時(shí)溫習(xí)舊得而開發(fā)新知，此乃學(xué)者之心得。有心得，斯所學(xué)在我，能學(xué)即能教，故曰可以為師。若分溫故知新為兩事，故是外面所得，新仍是外面所得，總之是記問之學(xué)。所學(xué)在外，則知識(shí)無窮，記問雖博，非屬心得，既非能學(xué)，即非能教。然心得亦非憑空自創(chuàng)，乃從舊聞中開悟新知，使內(nèi)外新舊融會(huì)成一，如是始可謂之學(xué)。若僅溫故不能知新，則必有學(xué)絕道喪之憂矣。故惟溫故而能知新，始能勝任為師。【參考譯文】 孔子說：“能從溫習(xí)舊知中開悟出新知，就可以做老師了。” 【本章大旨】 本章強(qiáng)調(diào)新故合一，教學(xué)合一。一方面，孔子認(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過的知識(shí)，從而可以 獲得新知識(shí)，人們的新知識(shí)、新學(xué)問往往都是在過去所學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。另一方面，孔子強(qiáng)調(diào)，溫故必求知新，能學(xué)然后能教，若僅務(wù)于記誦稗販，不能開新，即不足以任教。“溫故而知新”，是一個(gè)十分可行的學(xué)習(xí)方法，是孔子對(duì)我國(guó)教育學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一。(2)子曰：“學(xué)而不思，則罔;思而不學(xué)，則殆。”(《為政》)【詞語匡補(bǔ)】 ●罔：迷惘。只向外面學(xué)，不反之己心，自加精思，則必迷惘無所得。●殆：危殆。思而不學(xué)，則事無征驗(yàn)，疑不能定，危殆不安。【參考譯文】 孔子說：“僅向外面學(xué)，不知用思想，終于迷惘了。僅知用思想，不向外面學(xué)，那又危殆了。”(也可譯為：“孔子說：‘學(xué)習(xí)而不思考就迷惘，思考而不學(xué)習(xí)就危險(xiǎn)。’”)【本章大旨】 本章強(qiáng)調(diào)學(xué)與思當(dāng)交修并進(jìn)、互相結(jié)合(而不能偏廢)。僅學(xué)不思，將失去了自己。僅思不學(xué)，亦是把自己封閉孤立了。朱熹《論語集注》曰：“不求諸心，故昬(按：同‘昏’)而無得。不習(xí)其事，故危而不安。程子曰：‘博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學(xué)也。’”(3)子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。”(《公冶長(zhǎng)》)【詞語匡補(bǔ)】 ●孔文子：衛(wèi)大夫，名圉(yǔ)。文，其謚。《左傳》載其人私德有穢，子貢疑其何以得謚為文，故問。【參考譯文】 子貢問道：“孔文子何以得謚為文呀!”孔子說：“他做事勤敏，又好學(xué)，不以問及下于他的人為恥，這就得謚為文了。” 【本章大旨】 本章是孔子解釋孔文子謚號(hào)之涵義。“敏而好學(xué)，不恥下問”，不僅是對(duì)孔文子的評(píng)價(jià)，同時(shí)也是孔子自己治學(xué)態(tài)度之寫照。“敏而好學(xué)”，就是勤敏而興趣濃厚地發(fā)憤學(xué)習(xí)。“不恥下問”，就是不僅聽老師、長(zhǎng)輩的教導(dǎo)，向老師、長(zhǎng)輩求教，而且還求教于一般看來不如自己知識(shí)多的一切人，而不以這樣做為可恥。孔子“不恥下問”的表現(xiàn)：一是就近學(xué)習(xí)自己的學(xué)生們，即邊教邊學(xué)，這在《論語》書中有多處記載。二是學(xué)于百姓，在他看來，群眾中可以學(xué)的東西很多，這同樣可從《論語》書中找到許多根據(jù)。他提倡的“不恥下問”的學(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)后世文人學(xué)士產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(4)子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”(《雍也》)【詞語匡補(bǔ)】 ●博學(xué)于文：文，詩書禮樂，一切典章制度，著作義理，皆屬文。博學(xué)始能會(huì)通，然后知其真義。●約之以禮：禮，猶體。躬行實(shí)踐，凡修身、齊家、從政、求學(xué)一切實(shí)務(wù)皆是。約，要。博學(xué)之，當(dāng)約使歸己，歸于實(shí)踐，見之行事。●弗畔：畔，通“叛”，背離，指離經(jīng)叛道。君子能博約并進(jìn)，禮文兼修，自可不背于道。【參考譯文】 孔子說：“君子在一切的人文上博學(xué)，又能歸納到一己當(dāng)前的實(shí)踐上，該可于大道沒有背離了!”(以上為錢穆《論語新解》之看法。“約之以禮”之“禮”，一說禮節(jié)、禮儀，亦通。楊伯峻《論語譯注》譯為：“孔子說：‘君子廣泛地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，再用禮節(jié)來加以約束，也就可以不致于離經(jīng)叛道了。’”)【本章大旨】 本章意在說明“文”與“禮”、“博”與“約”兼修并進(jìn)之于施行大道的重要性。就學(xué)言之謂之文，自踐履言之謂之禮，其實(shí)則一。惟學(xué)欲博而踐履則貴約，赤非先博文，再約禮，二者齊頭并進(jìn)，正相成，非相矯。此乃孔門教學(xué)定法。(5)子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之。”(《泰伯》)【參考譯文】 孔子說：“學(xué)習(xí)好像追趕什么一樣，就怕趕不上，趕上了又怕失掉它。” 【本章大旨】 本章是講學(xué)習(xí)態(tài)度的問題。朱熹《論語集注》曰：“言人之為學(xué)，既如有所不及矣，而其心猶竦然，惟恐其或失之，警學(xué)者當(dāng)如是也。”孔子自己對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)的要求十分強(qiáng)烈，他也同時(shí)這樣要求他的學(xué)生。這“學(xué)如不及，猶恐失之”，其實(shí)就是“學(xué)而不厭”一句最好的注腳。(6)子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。(《子罕》)【參考譯 文】 孔子斷絕四種毛病：不主觀臆測(cè)，不絕對(duì)肯定，不拘泥固執(zhí)，不唯我獨(dú)是。【本章大旨】 本章乃孔子弟子記孔子平日處事立行之態(tài)度。“絕四”是孔子的一大特點(diǎn)，這涉及人的道德觀念和價(jià)值觀念。人只有首先做到這幾點(diǎn)才可以完善道德，修養(yǎng)高尚的人格。(7)子曰：“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”(《子罕》)【詞語匡補(bǔ)】 ●空空如也：或說：孔子自言無知。或說：此指鄙夫來問者，言此鄙夫心中空空。就文理，后說為是。或說：空空，即悾悾，誠(chéng)愨(què)貌。鄙夫來問，必有所疑，有所疑，即非空空。然此鄙夫心中只有疑，并無知，則仍是空空，兩義可兼說。●我叩其兩端而竭焉：叩，如叩門，使門內(nèi)人聞聲開門。又如叩鐘使自鳴。孔子轉(zhuǎn)叩問此鄙夫，使其心自知開悟。兩端者，凡事必有兩端，孔子就此鄙夫所疑之事之兩端叩而問之。竭，盡。于此兩端，窮竭叩問，使鄙夫來問者，對(duì)其本所懷疑之事之兩端均有開悟，則所疑全體皆獲通曉，更無 可疑。然此非孔子先自存有一番知識(shí)，專待此鄙夫之問。孔子僅就其所疑而叩之，使自開悟，故曰：“吾有知乎哉?無知也。”正為此鄙夫心悾悾如，誠(chéng)愨有疑，又自承無知，故能循孔子之叩而逐步自有所開悟。若使此鄙夫胸有成見，不誠(chéng)不愨，別懷他腸而來問難，則孔子雖善叩，此鄙夫必抱持己見，深團(tuán)固拒，不能有所開悟矣。故孔子雖善教，此鄙夫亦善學(xué)。孔子之善教，正因其自認(rèn)無知。此鄙夫之善學(xué)，亦正因其心空空誠(chéng)愨求問。蓋問者心虛，而答者亦心虛，故使答者能轉(zhuǎn)居于叩問之地位，而問者轉(zhuǎn)居于開悟?qū)Υ鹬匚弧６怂芍拢塑S然明顯，不明顯于孔子之口，乃明顯于此鄙夫來問者之心頭。【參考譯文】 孔子說：“我有知嗎?我實(shí)是無知呀!有個(gè)莊稼漢來問于我，他心空空，一無所知，只誠(chéng)愨地來問，我亦只就他所問，從他所疑的兩端反過來叩問他，一步步問到窮竭處，就是了。” 【本章大旨】 本章乃記孔子教誨他人之態(tài)度與方法，亦孔子循循善誘之一例。言學(xué)問求知，必心虛始能有得，此其一。學(xué)問有所得，必由其心自有開悟，此其二。學(xué)日進(jìn)，心日虛，得一知，必知更多為我所不知者。孔子曰：“我有知乎哉?無知也。”此非謙辭，正乃圣人心虛德盛之征，此其三。另外，孔子“叩其兩端”之求知與思想方法，也值得注意，體現(xiàn)了儒家的中庸思想。(8)子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”(《憲問》)【參考譯文】 孔子說：“古代學(xué)者的目的在修養(yǎng)自己的學(xué)問道德，現(xiàn)代學(xué)者的目的卻在裝飾自己，給別人看。” 【本章大旨】 本章旨在倡導(dǎo)“為己之學(xué)”的學(xué)習(xí)目的。朱熹《論語集注》曰：“圣賢論學(xué)者用心得失之際，其說多矣，然未有如此言之切而要者。于此明辨而日省之，則庶乎其不昧于所從也。”孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)是增加自身學(xué)問，完善自身道德修養(yǎng)的途徑，不是評(píng)價(jià)個(gè)人能力的尺度，更不是追逐名利的工具。古代的學(xué)者學(xué)習(xí)的目的是在于修養(yǎng)自身的學(xué)問道德，而現(xiàn)代學(xué)者的學(xué)習(xí)目的卻是用知識(shí)裝飾自己，以圖名利。由此可以看出，孔子所代表的儒家學(xué)派倡導(dǎo)的是為己之學(xué)，追求道德的自我完善。《荀子·勸學(xué)》曰：“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身：小人之學(xué)也，以為禽犢。”(9)子曰：“賜也!女以予為多學(xué)而識(shí)之者與?”對(duì)曰：“然，非與?”曰：“非也，予一以貫之。”(《衛(wèi)靈公》)【詞語匡補(bǔ)】 ●多學(xué)而識(shí)：識(shí)(zhì)，記。孔子常教弟子博學(xué)于文，弟子遂疑孔子當(dāng)是多學(xué)而記識(shí)在心者，故孔子試以此為問。●然，非與：與，同“歟”。子貢初答曰然，隨即自疑，因復(fù)問。●一以貫之：貫，穿。一以貫之，如孔子言詩，曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”(《為政》)言禮，曰：“禮，與其奢也，寧儉。”(《八佾》)又曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”(《為政》)此等皆所謂一以貫之。惟詩禮之上，猶有貫通此詩禮者。多學(xué)，即猶言下學(xué)。一貫，則上達(dá)矣。上達(dá)自下學(xué)來，一貫自多學(xué)來。非多學(xué)，則無可貫。如云：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?”(《子張》)是其多學(xué)。又曰：“文不在茲乎”(《子罕》)，則又一以貫之矣。故求一貫，須先多學(xué)。多學(xué)當(dāng)求一貫，不當(dāng)專務(wù)多學(xué)而識(shí)，亦不當(dāng)于多學(xué)外別求一貫。【參考譯文】 孔子說：“賜呀!你以為我是多學(xué)了而一一記在心的嗎?”子貢對(duì)道：“是呀。(隨又說)不是嗎?”孔子說：“不是的。我是在此多學(xué)中有個(gè)一來貫通著的。” 【本章大旨】 本章強(qiáng)調(diào)學(xué)當(dāng)一以貫之。本章一以貫之，與孔之告曾子章“一以貫之”(《里仁》：“子曰：‘參乎!吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’子出，門人問曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣!”)，兩章之字所指微不同。告曾子是吾道一以貫之，之指道。本章告子貢多學(xué)一以貫之，之指學(xué)。然道與學(xué)仍當(dāng)一以貫之。道之所得本于學(xué)，學(xué)之所求即在道。學(xué)者當(dāng)由此兩章再深求孔子一貫之義始得。(10)子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”(《衛(wèi)靈公》)【參考譯文】 孔子說：“我曾整天不吃，整夜不睡，去思考，沒有益處，不如去學(xué)習(xí)。” 【本章大旨】 本章是說學(xué)習(xí)對(duì)于修養(yǎng)的重要性，也是在進(jìn)一步闡發(fā)學(xué)與思的關(guān)系問題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的認(rèn)識(shí)，這里又進(jìn)一步加以發(fā)揮和深入闡述。學(xué)和思不可以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是十分危險(xiǎn)的。總之，思與學(xué)相結(jié)合才能使自己成為有德行、有學(xué)問的人。這是孔子教育思想的重要組成部分。《荀子·勸學(xué)》曰：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”錢穆《論語新解》曰：“人必生于群，必于群中而始成其為人。故學(xué)非一人之學(xué)，道非一人之道，亦必于群而始有學(xué)有道也。群亦非一日之群，自遠(yuǎn)古以來，久有此群，久有此人矣。故人必學(xué)于人，尤必學(xué)于古之人，始獲知道。學(xué)如日，靜居而獨(dú)思則如火。舍學(xué)而思，譬猶去日之明于庭，而就火之光于室，可以小見，不可以大知。故君子貴乎樂群而敬學(xué)，不貴離群而獨(dú)思。”(11)陳亢?jiǎn)栍诓~曰：“子亦有異聞乎?”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)《詩》乎?’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)《詩》，無以言。’鯉退而學(xué)《詩》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎?’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)禮，無以立。’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。” 陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”(《季氏》)【詞語匡補(bǔ)】 ●陳亢：亢，讀作gāng。●異聞：聞，教誨。與眾不同的教誨。●不學(xué)《詩》，無以言：《詩》有比 興，答對(duì)酬酢。人若不學(xué)《詩》，無以與人言語。●不學(xué)禮，無以立：禮教恭儉莊敬，此乃立身之本。有禮則安，無禮則危。故不學(xué)禮，無以立身。●聞斯二者：伯魚言只當(dāng)父獨(dú)立時(shí)，聞斯學(xué)《詩》學(xué)禮之二者。●問一得三：?jiǎn)栍挟惵労醵寐劥巳隆！窬又h(yuǎn)其子：孔子教伯魚，無異于教他人，故陳亢以為遠(yuǎn)其子。遠(yuǎn)謂無私厚，不偏愛。【參考譯文】 陳亢?jiǎn)柌~道：“你在你父親那里聽到些特別的教誨嗎?”伯魚對(duì)道：“沒有呀!有一次，我父親獨(dú)立在堂上，我在中庭趨過，我父親說：‘你曾學(xué)過《詩》嗎’我對(duì)道：‘沒有。’我父親說：‘不學(xué)《詩》，便不懂如何講話。’我退后便學(xué)詩。又一次，我父親又獨(dú)立在堂上，我又在中庭趨過，我父親說：‘你學(xué)過禮嗎?’我對(duì)道：‘沒有。’我父親說：‘不學(xué)禮，便不懂如何立身。’我退后便學(xué)禮。我私下只聽到這兩番教誨。” 陳亢退下大喜，說：“我這次問一事，聽得了三事。其一是該學(xué)《詩》，其二是該 學(xué)禮，其三便是君子不偏愛自己的兒子。” 【本章大旨】 本章是陳亢和孔子之子孔鯉的一段對(duì)話。通過對(duì)話，我們可以看出，孔子對(duì)詩、禮等古典文化的倡導(dǎo)和推崇，也從側(cè)面反映出孔子無論是對(duì)待弟子還是自己的兒子，都是一視同仁，“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，表現(xiàn)出孔子深厚的道德境界和修養(yǎng)。(12)子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。”(《陽貨》)【詞語匡補(bǔ)】 ●可以興，可以觀：“興”，朱熹《論語集注》曰：“感發(fā)志意”;何晏《論語集解》引孔安國(guó)注曰：“引譬連類”。“觀”，朱熹《論語集注》曰：“考見得失”;何晏《論語集解》引孔安國(guó)注曰：“觀風(fēng)俗之盛衰”。詩尚比興，即就眼前事物指點(diǎn)陳述，而引譬連類，可以激發(fā)人之志趣，感動(dòng)人之情意，故曰可以觀，可以興。興者興起，即激發(fā)感動(dòng)義。蓋學(xué)于詩，則知觀于天地萬物，閭巷瑣細(xì)，莫非可以興起人之高尚情志。●可以群，可以怨：“群”，朱熹《論語集注》曰：“和而不流”;何晏《論語集解》引孔安國(guó)注曰：“群居相切磋”。“怨”，朱熹《論語集注》曰：“怨而不怒”;何晏《論語集解》引孔安國(guó)注曰：“怨刺上政”。詩之教，溫柔敦厚，樂而不淫，哀而不傷。故學(xué)于詩，通可以群，窮可以怨。事父事君，最群道之大者。忠臣孝子有時(shí)不能無怨，惟學(xué)于詩者可以怨，雖怨而不失其性情之正。●多識(shí)于鳥獸草木之名：詩尚比興，多就眼前事物，比類而相通，感發(fā)而興起。故學(xué)于詩，對(duì)天地間鳥獸草木之名能多熟識(shí)，此小言之。若大言之，則俯仰之間，萬物一體，鳶飛魚躍，道無不在，可以漸躋于化境，豈止多識(shí)其名而已。孔子教人多識(shí)于鳥獸草木之名者，乃所以廣大其心，導(dǎo)達(dá)其仁。詩教本于性情，不徒務(wù)于多識(shí)。【參考譯文】 孔子說：“后生們，為何沒有人學(xué)《詩》呀?學(xué)《詩》，可以感發(fā)興起你自己，可以懂得如何博觀風(fēng)俗天地，可以懂得如何合群相處，可以懂得如何諷刺政治、批評(píng)社會(huì)、抒發(fā)怨情。近處講，懂得如何事奉父母。遠(yuǎn)處講，懂得如何事奉君上。小言之，也可使你多認(rèn)識(shí)一些鳥獸草木的名稱。” 【本章大旨】 本章旨在強(qiáng)調(diào)《詩》之重要作用。孔子從“詩教”的觀點(diǎn)出發(fā)，指出了學(xué)《詩》的重要性，認(rèn)為《詩》的作用重大，可以“興”、“觀”、“群”、“怨”等等。朱熹《論語集注》曰：“學(xué)詩之法，此章盡之。讀是經(jīng)者，所宜盡心也。”

五、《論語》的語言特點(diǎn)與文學(xué)色彩 1.語錄體散文 語錄體散文是《論語》文體的基本特征。它或是記錄孔子的只言片語，或是記錄孔子與弟子及時(shí)人的對(duì)話，都比較短小簡(jiǎn)約，還沒有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章。但文字雋永，言近旨遠(yuǎn)，辭約意豐。《論語》這種在對(duì)話中說理的形式，直接影響了先秦說理散文以及后世《世說新語》之類的軼事小說，乃至禪宗和宋明理學(xué)的《語錄》。2.文學(xué)色彩 《論語》的文學(xué)色彩在于刻畫了孔子及其弟子的形象、性格以及言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語言。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動(dòng)人。《論語》又善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象。孔子是《論語》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象。【研習(xí)與思考】

一、填空題 1.子曰：“君子，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!” 2.子曰：“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我 而竭焉。” 3.子曰：“，今之學(xué)者為人。”

二、翻譯題 1.敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之“文”也。2.子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。3.《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。

三、簡(jiǎn)析 1.簡(jiǎn)述孔子的仁學(xué)觀念。2.簡(jiǎn)析《論語》的語言特點(diǎn)。3.結(jié)合選文，并閱讀《論語》，歸納孔子的教育教學(xué)思想。