第一篇：12《廣要道章第十二》教學設計

《廣要道章第十二》教學設計 封開縣杏花鎮中心小學

韋敏基

教學目標 知識與能力：

1、熟讀會背《孝經——廣要道章第十二》。

2、對照譯文初步理解課文的大概意思。

3、激發學生朗讀、背誦的興趣，培養學生的朗讀、背誦、合作、交流的能力。

情感態度與價值觀：萬事從孝開始，體會到父母的養育之恩，激起關心父母之情。

教學重點難點：讀準字音，注意句子停頓

教學方法：在學生自讀的基礎上，教師要逐節逐句進行指導性的讀，使學生讀準字音，乃至讀通全篇。教具：錄音磁帶、錄音機 課時劃分：2課時

第一課時

一、導入新課

1、指名學生朗讀《五刑章》。

2、今天我們繼續學習《孝經》選篇中的第十二篇《廣要道章》

3、板書課題《廣要道章》

二、初步感知，聽讀：

1、教師范讀

2、學生根據注音自由讀

3、學生跟著錄音進行試讀

三、再次感知：

1、請學生說說應該怎樣去讀？

2、分小組討論后回答（讀中注意停頓，這篇古文講了許多道理，念時要輕松、流暢）

3、指名學生誦讀

4、學生評議

四、教師指導朗讀：

1、教師領讀

2、學生齊讀

3、教師進行點撥（指出不足之處）

4、學生熟讀

五、在熟讀的基礎上理解含義：

1、學生自由說理解

2、小組討論，談談自己的看法

3、全班交流

六、教師小結：對讀與背中表現積極的學生給予表揚。

七、布置作業：將《廣要道章》讀給家長聽，并繼續體例本章含義。

第二課時

一、檢查朗讀，理解含義。

1、指名朗讀。

2、學生自由說理解。

3、小組討論。

4、全班交流。

5、師小結。

二、參照注釋明道理。

（1）明確學習任務：參照注釋明道理。（組織語言：——）（2）學生在小組內研討、交流。（教師巡視指導，要求結合自己的生活談明白的道理。）（組織語言：我交流，我快樂！）

（3）學生在班級展示。（組織語言：我展示，我幸福！）（順序：小組——個人）

（引導學生評價，引導學生表達感受，教師提供獎品）（4）教師指導：做，比知道更重要！

4、又好又快會背誦。

（1）明確學習任務：又好又快會背誦。強調要求：正確、快速。（2）學生在小組內研討交流。

（教師巡視指導，要求展示的方式新穎）（組織語言：我交流，我快樂！）

（3）學生在班級展示交流。（組織語言：我展示，我幸福！）（順序：班級——小組——個人PK）

（引導學生評價，引導學生及時表達學習感受，教師提供獎品）（4）教師指導：背誦的方法；（5）鞏固背誦：全班再次集體背誦。

5、拓展延伸：學生匯報自己收集的有關孝順的名人名言及故事。

6、教師統計評價學生學習表現：（以小組為單位，統計學生獲得的獎品，從參與、精彩、成功的角度評價）

三、表達幸福感受：

1、學生主持：我們今天的學習就要結束了，你們學的開心嗎？有什么收獲和感受呢？（投影7）

2、學生主持；今天，我們的學習有收獲，有感受，讓我們以熱烈的掌聲對王老師的辛苦勞動表示感謝！（教師表達感謝）

3、學生主持：下課！

第二篇：《孟子》兩章教學設計2

《孟子》兩章教學設計

教學目標

知識與能力

1．積累文言知識，掌握古今異義詞及詞類活用現象。2．了解《孟子》散文的特點，理解孟子的政治主張。3．背誦兩篇短文，積累名言警句。過程與方法

1．反復誦讀，理解文意，培養學生文言文自學能力。

2．學習古人說理論證的方法，品味對比、排比等修辭的表達效果。情感、態度與價值觀

1．理解“天時”“地利”“人和”與“得道多助”失道寡助”，增強對國家安定團結的政治局面的認識。

2．理解“生于憂患，死于安樂”的含意。并從中得到教益，增強憂患意識，以樂觀的態度對待生活。

教學重點

1．理清論證思路，把握說理方法。

2．正確認識“得道多助”及“生于憂患”的時代意義。

教學時間

三課時

教學過程

第一課時

【課前預習】

一、字音

夫（fú）

米粟（sù）

親戚畔之（pàn）

二、通假字寡助之至，親戚畔之畔通“叛”，背叛

三、朗讀指導

1．學生聽范朗讀磁帶，注意把握字音，停頓、重音。

域民/不以/封疆之界，固國/不以/山溪之險，威天下/不以/兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，親戚/畔之；多助/之至，天下/順之。

2．學生齊讀課文，教師稍作朗讀指導。【新課學習】

一、譯讀課文，把握文意

1．積累文言知識。（1）古今異義詞：

委而去之委：放棄（今義）委屈去：離開（今義）往、到 親戚畔之親戚：親戚朋友，包括父母兄弟。

（今義）指跟自己家庭有婚姻關系的家庭或它的成員。池非不深也池：護城河。（今義）指水塘。固國不以山溪之險國：國防（今義）國家 然而不勝者然而：這樣卻（今義）表轉折的連詞 是天時不如地利也是：這（今義）判斷動詞（2）一詞多義：

a．域民不以封疆之界以：憑以天下之所順以：用 b．兵革非不堅利也利：銳利地利不如人和利：有利 c．環而攻之而不勝之：代詞（這座城）三里之城之：的 多助之至之：到天下順之之：代詞（他，實施“仁政”的君主）d．三里之城城：內城城非不高也城：城墻（3）注意下列加粗的詞的用法：

域民不以封疆之界域：名詞用作動詞，限制 固國不以山溪之險固：形容詞用作動詞，使??鞏固 威天下不以兵革之利威：形容詞用作動詞，威懾（4）句子的翻譯：

天時不如地利，地利不如人和。

有利于作戰的天氣、時令，比不上有利于作戰的地理形勢；有利于作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。

夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。

采用四面；包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利于作戰的天氣、時令比不上有利于作戰的地理形勢呀。

以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。

憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親戚都反對的寡助之君，所以，君主不戰則已，戰就一定勝利。

二、思讀課文，理清論證思路 1．本文的論點？

天時不如地利，地利不如人和。

2．“道”指什么？“人和”指什么？二者間的關系？ “道”指施行“仁政”；

“人和”是人心所向上下團結，是克敵制勝的重要條件。而只有施行“仁政”，方能得“人和”，方能“天下順之”，作戰才會取得勝利。

3．談談本文的論證結構和論證方法。

本篇論證的主要特點是采取“總——分——總”的論證結構。

先提出中心論點“天時不如地利，地利不如人和”；然后再分別設例證明“天時不如地利”，“地利不如人和”；最后再從道理上論證中心論點。

舉例論證對比論證。

三、總結

“六經注我，我注六經”，學習文言文，要注意聯系現實，古為今用，賦予經典作品以時代意義。

第二課時

【課前預習】

一、字音

舜（shùn）畎畝（quǎn）敖（áo）奚（xī）傅說（yua）膠鬲（ɡa）行拂（fú）拂士（bì?）

二、通假字

1．曾益其所不能曾：同“增”；

2．困于心，衡于慮，而后作衡：同“橫”，梗塞，不順 3．入則無法家拂士拂：同“弼”，輔弼。

三、朗讀指導

1．學生聽范朗讀磁帶，注意把握字音，停頓、重音。

（1）舜/發于/畎畝之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。

（2）??必先苦/其心志，勞/其筋骨，餓/其體膚，空乏/其身，行拂/亂/其所為，所以動心/忍性，曾益/其所不能。

2．學生齊讀課文，教師稍作朗讀指導。【新課學習】

一、譯讀課文，把握文意 1．積累文言知識。（1）古今異義：

舜發于畎畝之中發：起，指被任用；（今義）交付、送出 管夷吾舉于士舉：被舉用，被選拔；（今義）往上托或推舉 士：獄官；（今義）士兵

征于色發于聲而后喻征：征驗，表現；（今義）征召、走遠路

（2）重點詞語積累：

a．必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性?? 苦：使??痛苦勞：使．．．勞苦餓：使．．．饑餓空乏：使．．．受貧困之苦 拂亂：使．．．顛倒錯亂動：使．．．驚動忍：使．．．耐得住 b．人恒過然后能改恒：常過：犯過失

c．入則無法家拂士，出則無敵國外患者入：國內出：在外面，國外（3）翻譯句子：

①故天將降大任于是人也??所以動心忍性，曾益其所不能。

所以，上天將要降臨重大的責任在這個人（身上），??（通過這些）來使他的內心驚動，使他的性格堅強起來，增加他所不具有的能力。

②困于心衡于慮而后作，征于色發于聲而后喻。

（一個人的想法，只有）從臉上顯露出來，在吟詠嘆息中表現出來，（看到他的臉色，聽到他的聲音）然后才能被人們所了解。

③入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。

在國內沒有守法度的大巨、足以輔佐君主的賢士，在國外沒有敵對的國家、外來的憂患，這個國家就往往會滅亡。

④然后知生于憂患而死于安樂也。

這樣以后（人們才會）明白憂愁患害可以使人生存發展，安逸享樂可以使人萎靡死亡（的道理）。

二、思讀課文，理清論證思路

1．文章開頭列舉的六個人物的事例，他們的共同點是什么？證明了什么？

共同點：這六個人物都出身貧賤，在經歷了艱難的磨練之后，成就了不平凡的事業。證明觀點：生于憂患。

2．本文指出，擔當大任的人必須從哪些方面經受艱苦磨難？目的是什么？ 內心：“苦其心志”身體：“勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身” 行為：“行拂亂其所為”。目的：“動心忍性，曾益其所不能”。3．從行文上看，文章中哪句話在結構上起承上啟下的過渡作用？ 故天將降大任于是人也

4．作者認為一個國家走向衰敗滅亡的原因是什么？（文中哪一句是從反面論證了中心論點？（用原文回答）

入則無法家拂士，出則無敵國外患

5．本文的中心論點是什么？作者是從哪兩個方面論證的？請簡述本文的論證思路。本文的中心論點是：“生于憂患，死于安樂”。作者從個人、國家兩方面論證。

文章先談造就人才的問題。先以六個出身低微、經過種種磨煉而終于身負“大任”的顯貴人物為例來說明人才是在艱苦環境中造就的，同時又重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點。從兩方面說明人要有所作為，成就大業，就必須在生活、思想、行為等方面經受一番艱難甚至痛苦的磨煉。

接著由個人說到國家，指出決定國家存亡的因素和個人能否成就大業的因素相仿，最后推出論點。

三、論證方法歸納

類比論證：把造就人才與治理國家類比 舉例論證：六位逆境中成才的人物事例羅列 對比論證：把成就偉人與國家滅亡對比，歸納推理論證：先分析論證，后歸納觀點

第三課時

一、字詞理解。1．通假字：

寡助之至，親戚畔之畔通“叛”，背叛 曾益其所不能曾：同“增”；

困于心，衡于慮，而后作衡：同“橫”，梗塞，不順 入則無法家拂士拂：同“弼”，輔弼。2．一詞多義：

a．域民不以封疆之界以：憑以天下之所順以：用 b．兵革非不堅利也利：銳利地利不如人和利：有利 c．環而攻之而不勝之：代詞（這座城）三里之城之：的 多助之至之：到天下順之之：代詞（他，實施“仁政”的君主）d．三里之城城：內城城非不高也城：城墻 e．舜發于畎畝之間于：從死于安樂于：在 故于將降大任于是人也于：給 3．注意下列加粗的詞的用法：

域民不以封疆之界域：名詞用作動詞，限制 固國不以山溪之險固：形容詞用作動詞，使??鞏固 威天下不以兵革之利威：形容詞用作動詞，威懾 必先苦其心志苦：使??痛苦勞其筋骨勞：使．．．勞苦 餓其體膚餓：使．．．饑餓空乏其身空乏：使．．．受貧困之苦 行拂亂其所為拂亂：使．．．顛倒錯亂人恒過然后能改過：犯過失 所以動心忍性動：使．．．驚動忍：使．．．耐得住

4．古今異義詞：

委而去之委：放棄（今義）委屈去：離開（今義）往、到 親戚畔之親戚：親戚朋友，包括父母兄弟。

（今義）指跟自己家庭有婚姻關系的家庭或它的成員。池非不深也池：護城河。（今義）指水塘。固國不以山溪之險國：國防（今義）國家 然而不勝者然而：這樣卻（今義）表轉折的連詞 是天時不如地利也是：這（今義）判斷動詞

舜發于畎畝之中發：起，指被任用；（今義）交付、送出 管夷吾舉于士舉：被舉用，被選拔；（今義）往上托或推舉 士：獄官；（今義）士兵

征于色發于聲而后喻征：征驗，表現；（今義）征召、走遠路

二、問題探究

1．學習《生于憂患，死于安樂》，你獲得了怎樣的啟示？ 孟子文中所言的兩個問題，對我們仍具有可貴的啟發意義： 一是關于人才的造就問題。孟子在這個問題上強調了兩個方面。一方面他強調入的才能是在艱難困苦的磨煉中形成的、增長的。

另一方面他指出入要能夠經受住挫折困頓的考驗，在挫折困頓中奮起，這樣才會有所作為。

一是關于國家的治理問題。孟子指出擁有賢臣，采納諫誡，保持警覺，居安思危對一個國家的極端重要，這關系到國之存亡。孟子的這個思想有深遠的意義。試想，一個國家如果奸邪當道，佞幸弄權，沉湎安樂，喪失警覺，那么其前途命運是可想而知的。

2．2008年5月23日，溫家寶總理為震后復學的北川學子題下“多難興邦”四個字，它與《生于憂患，死于安樂》表達的什么觀點相類似？

生于憂患，死于安樂

3．比較《孟子二章》在論證方面的不同。

《得道多助，失道寡助》將中心論點置于開頭，先用概括性很強的事例加以證明，然后從理論上進行論證，得出“得道多助，失道寡助”的論斷，闡明了“人和”的實質，最后以得“人和”的君子“戰必勝矣”作結論，突出地說明了“人和”是決定戰爭勝負最主要的條件。

《生于憂患，死于安樂》將中心論點置于最后，先論證“生于憂患”后論證“死于安樂”。論證“生于憂患”，是全文的重點，方法是先舉同類事例，從個別到一般，歸納出作者的觀點，然后從理論上加以說明。論證“死于安樂”，只有“入則無法家拂士??國恒亡”一句，這是歷史上大量亡國事實的高度概括。

三、小結

《<孟子>兩章》，筆帶鋒芒，語言犀利，氣勢磅礴，善于說理，手法多樣．論證嚴密。這些特點對于我們今天讀寫議論文具有多方面的指導作用和借鑒意義。孟子的政治思想對生活在21世紀的我們仍有一定的教益。“弱水三千，只取一瓢飲”，希望大家悉心體會，思有所悟，學有所獲。

【拓展延伸】

1．兩篇短文中，你更喜歡哪一篇？說說你的理由。

2．寫一篇讀后感。談談在物質生活日益豐裕的今天，該如何認識“生于憂患，死于安樂”。

第三篇：2《天子章第二》教學設計

《天子章第二》教學設計 封開縣杏花鎮中心小學

韋敏基

教學目標：

知識與能力：

1、能用現代漢語翻譯課文。

2、理解課文思想內容，能流暢地朗讀、背誦課文。

3、要真正讓社會和諧，人人懂得敬親孝親，需要大力提倡孝道的教育，即“德教加被天下”。

4、讓學生懂得以禮治家，則家庭和諧；以禮治國，則社會和諧；以禮待天下人，則世界和諧。禮的根本，就是孝心，就是愛敬。

“愛親者”必定“不敢惡于人”，“敬親者”必定“不敢慢于人”，這叫“博愛”，這叫“廣敬”。天子對父母親能夠如此的愛敬，做一個很好的孝子的榜樣，然后又把這種德教推廣至于百姓，平常人更應該受到孝道的教育。

過程與方法：

1、學生結合注釋理解文言語句，并熟讀成誦。

2、誦讀法。情感態度與價值觀：

1、感受我國古文化的博大精深。

2、讓學生懂得我們只要真正自己做到“愛敬盡于事親”，做一個孝子，樹立榜樣，用我們有限的時間、精力、體力，來做這個弘揚孝道的教育工作，德教也就“加于百姓”。教學重點、難點 ：朗讀、背誦，理解《天子章第二》。

教學用具：多媒體。

課時安排：兩課時

第一課時

一、復習導入：

1、指名學生朗讀《開宗明義章》。

2、今天我們繼續學習《孝經》選篇中的第二篇《天子章第二》。

3、板書課題《天子章第二》。這一章經文不長，而義理非常深廣。到底是什么呢？

二、初步感知，聽讀。

1、出示原文，教師范讀。

【子曰：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也。《甫刑》云：'一人有慶，兆民賴之。'”】

2、學生根據注音自由讀。

3、學生跟著錄音進行試讀。

三、再次感知。

1、請學生說說應該怎樣去讀？

2、分小組討論后回答。

3、指名學生誦讀。

4、學生評議。

四、教師指導朗讀。

1、教師領讀。

2、教師進行點撥（指出不足之處）。

3、同桌互讀，糾正字音。

4、運用各種方式練讀。（分組讀、男女分讀、齊讀等。）

5、指名讀。正音正字，指導語氣停頓。

6、全班齊讀。

五、布置作業。

將《天子章第二》讀給家長聽。

第二課時

一、檢查朗讀，理解意思。

1、指名朗讀。

2、學生結合注釋逐字逐句理解。

3、小組討論。

4、全班交流。

5、師出示譯文并小結。

【孝經譯文】：孔子說∶“能夠親愛自己父母的人，就不會厭惡別人的父母，能夠尊敬自己父母的人，也不會怠慢別人的父母。以親愛恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親，而將德行教化施之於黎民百姓，使天下百姓遵從效法，這就是天子的孝道呀！《尚書·甫刑》里說∶‘天子一人有善行；萬方民眾都仰賴他。’”

師小結：孔老夫子在《孝經》中說：“教民親愛，莫善于孝。”要使社會和諧，人人懂得相親相愛，最好的教育是孝道的教育。“安上治民，莫善于禮”，讓上下能和睦，要講究禮。這個禮，要從家里做起。以禮治家，則家庭和諧；以禮治國，則社會和諧；以禮待天下人，則世界和諧。禮的根本，就是孝心，就是愛敬。同學們，趕快從身邊的小事做起吧。

二、走進文本，深入研討。

1、出示自學要求：

天子的孝道體現在哪幾個方面？

古來就有皇帝行孝治天下的例子。你知道嗎？講講看。

2、小組討論。

3、指名回答。

4、師生共同交流。

5、你還有那些不懂的問題？大家一起交流解決。

三、拓展延伸，感知大愛。（多媒體出示）

國家有難，領導當先

四川發生了特大地震，國家領導人胡錦濤主席、溫家寶總理等等，號召全國上下，團結一致，互相幫助，共度難關，積極采取行動，全力以赴來搶險救災。

總理孝母，愛敬事親

溫總理到災區視察，含淚看望災區孤兒，跟災民們一起搶險救災。溫總理自己也已年邁，但他還是奮戰在第一線，鼓勵災民們勇敢的面對災難，鼓勵大眾竭力搶險。據報導，溫總理本人也是孝子，雖然日理萬機，但每天在中南海，只要有時間，肯定要回家陪母親吃飯，這是他對母親的愛敬。“愛敬盡于事親”，而又“德教加于百姓”，自己做好樣子，廢寢忘食的為人民服務，這是給我們做了榜樣。所謂“一人有慶”，這“一人”，就是國家領導人，他們能夠行孝行善，百姓得福，即“兆民賴之”。

無私無我，完全獻身

據報導，四川省北川縣地震災區，救災的武警戰士們在一個倒塌的房屋廢墟里，發現了一具三十歲上下年輕女子的尸體，她雙膝跪在地上，兩只手在前面撐著地，身體已經被壓得變形了，早已氣絕身亡。可是居然發現，在她身體保護之下的幾個月大的小嬰兒，卻一點事都沒有，正在安詳的入睡。

母親用身體擋住壓下來的房屋，保護并拯救了孩子。在場的武警戰士感動得流淚，他們發現裹嬰兒的被子里塞著一個手機，手機屏幕上顯示著已經寫好的一條短信：“親愛的寶貝，如果你能活著，一定要記住我愛你。”這是年輕的媽媽給孩子的最后祝福。父母犧牲自己，保全兒女，地震災區一幕幕感人的場面，為我們顯示出母愛、父愛的偉大。

師小結：我們從小到大，父母有多少愛心的付出，多少無私的奉獻，為了兒女，父母可以把自己的生命獻出來，這就是父子親情，這就是人的本性本善，無私無我，完全的獻身。圣人的教育，就是把“孝道”的天性保持一生，這是圓滿的教育目的。一個人能夠從小到大，自始至終都保持這種天性，并且能夠把這種天性擴而大之對待所有的人，如同對待自己的父母一樣去行孝，去獻上愛心，這樣的教育就是幫助人成圣成賢的教育，所以我們學習《孝經》，聯系當前發生的事情很有感慨。

四、布置作業。

將《天子章第二》背給家長聽，并預習下一章。

第四篇：章廣中學演講稿

各位評委老師：

大家好！

我今天演講的題目是：勤奮學習，振興中華。

大江東去，浪淘盡，千古風流人物。風流人物，數不盡，是中國人，中國魂!

風云變幻，歷史長存，那流傳了上下五千年文化的中華民族，依舊高昂頭顱，氣節如初，至今都吟唱著豪放詩章。中華魂，來自中華民族十三億人口的精神熔煉，博大而深沉，亙古而恒遠。

勇敢無畏，浩蕩正氣沖入云霄，吶喊與勇氣，歸入戰場。還記得這些人嗎?冀中白洋淀的小男孩張噶，放牛娃王二小，瑯琊山五壯士，女民族英雄趙一曼，毛澤東親筆題書的劉三姐，壯烈殉國的八路軍副參謀長左權??青春換得江山壯，碧血染得天地紅。東南西北齊仰首，珠河憶載滌東風。中國人民會永遠牢記他們，他們，是中國的驕傲！1949年，中華人民共和國成立了!中國誕生了!中國人民站起來了!歡呼吧!吶喊吧!大笑吧!中華民族最后崛起了!五星紅旗在世界民族之林上空徐徐飄揚!勇敢的人們，你們看到了嗎，中國站起來了，我們不是東亞病夫，我們是東方紅!

奮發圖強，自強不息，精神不摧，民族不倒，是中華魂！晨光初起，華陽東升，暖暖照拂著中國這塊遼闊的大地。中國人都行動起來了，兩彈一星的發明，“嫦娥一號”的探月成功，“神舟號”的順利發射等，無數成果都展示著中國超凡的潛力!

團結友愛，成合抱之力，力大無窮!團結抗戰，如建國之前，團結抗災，如汶川地震。全國各地的人，全國各地的捐款，全國各地的愛心，全都積聚在那里，共同擔當這份沉痛。房子塌了，不怕，能夠重建，人活著，才有期望。為無數生命祈禱，救援，他們說著最動聽的話，做著最有好處的事，“我們是中國人，是兄弟姐妹，我們務必救他們!”于是攀爬在危險的災區，在泥濘中救起一個又一個生命。當期望之火熊熊燃起，便能照亮黑夜之暗，沒有什么可怕的，我們無懼，我們已經團結，我們隨時準備著，共同奮戰!

傲風梅骨，中國人都是驕傲的，中華民族身懷傲氣!以和為貴，中國人從來不主動挑事，和平共處，中國的外交之道。但不表示中國人是任人欺侮的。臺灣問題一向存在，自鄭成功收復以來，都是中國國土完整不可分割的一部分!而今臺獨分子妄想分裂我國國土，陳水扁公然發表臺獨言論，這是中國人民所不能忍受的，沒有使用武力絕不代表不使用武力，這關乎國家尊嚴，關乎鄭成功的驕傲，關乎中國人民的尊嚴，中國絕不會妥協!而那些野心勃勃不知羞恥的人，還在試圖挑釁。釣魚島事件，已經不是一次普通的撞船事件了，日本公然摧毀中國在其標志，我國政府憤怒了，強硬的態度，堅定的立場，都是為了國家主權和尊嚴。

中華民族，歷經**，最后和平安寧，在這滔滔歷史中歷練出來的靈魂，凜冽傲氣，不卑不亢。中華精神長存，便是那勇敢無畏，團結友愛，傲風梅骨!-中華魂！

串講詞

大江東去，浪淘盡，千古風流人物。風流人物，數不盡，是中國人，中國魂!

第五篇：斷章教學設計

《斷章》教學設計

卞之琳于20世紀30年代出現于詩壇，受過“新月派”的影響，但他更醉心于法國象征派，并且善于從中國古典詩詞中汲取營養，形成自己獨特的風格。他的詩精巧玲瓏，聯想豐富，跳躍性強，尤其注意理智化、戲劇化和哲理化，善于從日常生活中發現詩的內容并進一步挖掘出常人意料不到的深刻內涵，詩意偏于晦澀深曲，冷僻奇兀，耐人尋味。詩人主張“未經過藝術過程者不能成為藝術品，我們相信內容與外形不可分離”。卞之琳創作態度嚴謹，孜孜不倦地探索“藝術過程”中的轉化與表現，即使對新詩的外部形式也刻意追求變化和創新，更不用說在詩的意象、內容方面。

一、整體把握

閱讀《斷章》，你贊同哪個觀點？

1、學者、翻譯家李健吾認為，這首詩是在“裝飾”兩個字上做文章，暗示人生不過是互相裝飾，蘊含著無奈的悲哀。卞之琳本人卻不以為然，他說：“這是抒情詩??是以超然而珍惜的感情，寫一剎那的意境。我當時愛想世間人物、事物的息息相關，相互依存、相互作用。人（你）可以看風景，也可能自覺、不自覺點綴了風景；人（你）可以見明月裝飾了自己的窗子，也可能自覺不自覺地成了別人夢境的裝飾。”又說：“我的意思是著重在相對上。”

《斷章》一詩中，詩人是怎樣用形象的畫面來闡釋抽象的哲理的？

《斷章》的4行詩，是4個形象的畫面。前兩個畫面，“你站在橋上看風景”“看風景的人在樓上看你”，表面似乎互不相關，“橋上”“樓上”這兩個地點，卻在看風景時發生了聯系。后兩個畫面，“明月裝飾了你的窗子”“你裝飾了別人的夢”，窗子與夢互不相關，卻在“裝飾”這一點上又發生了聯系。十分平常的生活畫面，幾個毫不相關的事物，經過詩人精心構思與組合，變得耐人尋味。它闡釋了詩人心中思考的“事物的息息相關”的抽象哲理。

2、如果把這首詩當做情詩來讀，該如何闡釋？

關于《斷章》這首詩的旨意，歷來有不同的理解。有人認為這是一首愛情詩，橋頭的“你”在白天是樓上人心目中的風景，在夜晚是樓上人夢中的“裝飾”。一個是白天夜晚都在關注著、想念著心中的人；另一個是被別人深愛著，自己卻沒有感覺。詩人自己說他的意思著重在“相對”上。他通過對自己剎那間感觸的描述，巧妙地融入了他多年來的哲學深思：在同一時空中，作為主體的人或物，有可能變成客體，客體又可能變成主體。原來，《斷章》的深刻哲理，就是通過兩幅生動、優美的畫面隱喻、暗示出來的，需要讀者加上自己的人生感悟才能理解。而自己的理解就是一種創造。

《斷章》一詩充分顯示了詩人的高超的結構手腕。全詩四行，分成兩節，恰似并置在一起的兩組鏡頭。

鏡頭一：“你站在橋上看風景”。鏡頭二：“看風景的人在樓上看你”。這兩個鏡頭攝取的都是生活中常見的景象，分別來看各自只是一個肯定性敘述，告訴讀者一種狀態而已，很難悟出什么深意。現在把這兩個鏡頭并置在一起，構成一組并列蒙太奇，情況就完全不同了。在第一個鏡頭中，“你”是看風景的主體，到第二個鏡頭中，還是這個“你”卻成了被別人看的客體了。這種主體與客體位置的不著痕跡的轉換，暗示了宇宙中事物普遍存在的一種相對性。事物處于某種狀態，總是有條件的、暫時的、有限的；如果從不同角度出發，用不同的參照物做比較，那么對處于同一種狀態中的事物，便可得出不同的結論。這種對事物相對性的強調，只要不把它推到極端，與事物的絕對性相割裂，導致相對主義，那么對于破除人們孤立地、靜止地、一成不變地看問題的形而上學的思想方法，還是有所裨益的。

鏡頭三：“明月裝飾了你的窗子”。鏡頭四：“你裝飾了別人的夢”。這構成了另一組并列蒙太奇，是對前一組鏡頭顯示的哲學上的相對性的強化。不過細細體味一下，這組鏡頭與第一組鏡頭還是略有不同的。第一組并置的兩個鏡頭都是具體的可以直接感受到的事物。第二組，鏡頭三：“明月裝飾了你的窗子”，還是具體的，至于鏡頭四：“你裝飾了別人的夢”，則只能是從想像中才得以展開的了。它虛一些，令讀者體味的余地就大一些。李健吾先生很看重這“裝飾”二字，認為這是“詩人對于人生的解釋”，“詩面呈浮的是不在意，暗地里卻埋著說不盡的悲哀”（《〈魚目集〉──卞之琳先生作》）。卞之琳先生在答辯文章中則稱：“‘裝飾’的意思我不甚著重，正如在《斷章》里的那一句‘明月裝飾了你的窗子，/你裝飾了別人的夢’，我的意思也是著重在‘相對’上。”（《關于〈魚目集〉》）對李健吾先生的解釋和卞之琳先生的辯白該怎樣看呢？優秀詩作的深層意蘊是不可窮盡的。因為凡優秀詩作都不是平面展開的，而具有多個層面，這不同層面之間又互相交織與折射，從而使詩歌衍生出不同的含義來。正像一道包含有無窮解的方程一樣，每個解都是方程自身所具有的，而不是出于解題者純主觀的想像。同時這種不可窮盡性也只有在讀者的審美活動中才能顯示出來，不同的讀者讀同一首詩，由于生活環境、文化傳統、藝術觀念、鑒賞心境等的不同，會形成不同的審美期待，從而在詩歌中會有全然不同的發現。這樣說來，卞之琳先生的自白我們當然應重視，我們把這首詩的主旨解讀為表達一種哲學上的“相對”觀念，便是充分考慮到卞之琳先生的自白的。那么對此詩的理解是否還可以有不同于詩人的見解呢？當然可以。作者未必然，讀者未必不然。李健吾先生透過詩中的兩個“裝飾”，悟出了詩中蘊含的“說不盡的悲哀”，也盡可以有他的自由。正像李健吾先生所宣稱的：“詩人的解釋可以攆掉我的或者任何其他的解釋嗎？不！一千個不！幸福的人是我，因為我有雙重的經驗，而經驗的交錯，做成我生活的深厚。詩人擋不住讀者。這正是這首詩美麗的地方。”（《答〈魚目集〉作者》）