第一篇：“為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義”教學(xué)設(shè)計(jì)

《為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義》教學(xué)設(shè)計(jì)

吉首大學(xué)馬克思主義學(xué)院 王飛霞

1.相關(guān)介紹

所屬學(xué)科：馬克思主義理論(屬法學(xué)學(xué)科門類)所屬專業(yè)：馬克思主義基本原理 所屬課程：馬克思主義基本原理概論 課程類型：公共基礎(chǔ)課

適用對(duì)象：各本科專業(yè)學(xué)生

２.教學(xué)背景

【關(guān)于教學(xué)內(nèi)容】

“為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義”對(duì)應(yīng)《馬克思主義基本原理概論》教材“緒論”之中的一個(gè)知識(shí)點(diǎn)?！熬w論”部分主要是向?qū)W生講清三個(gè)問題：什么是馬克思主義，為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義以及如何學(xué)習(xí)馬克思主義。只有使學(xué)生明確“為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義（學(xué)習(xí)馬克思主義的意義），才能打破傳統(tǒng)偏見的束縛，才能真正提高學(xué)生學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》課程的自覺性、主動(dòng)性和能動(dòng)性，也才能真正提高思想政治理論課的教學(xué)實(shí)效。

【關(guān)于教學(xué)對(duì)象】

大學(xué)生一般比較喜歡生動(dòng)、形象的東西，排斥單純的說教似的教學(xué)方法，在一定程度上對(duì)思想政治理論課有著先入為主的偏見。所以要求在教學(xué)的過程中要緊密結(jié)合社會(huì)生活與學(xué)生思想認(rèn)識(shí)的實(shí)際，采取多種方法，讓學(xué)生對(duì)“為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義”有較為全面的認(rèn)識(shí)與了解。

３.教學(xué)目標(biāo)

要求學(xué)生從三個(gè)視角，即世界、國家和個(gè)人視角對(duì)“為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義”有一個(gè)整體性認(rèn)知。

４.教學(xué)重難點(diǎn)

教學(xué)的重點(diǎn)在于從第二和第三個(gè)視角講授為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義，而難點(diǎn)在于第三個(gè)視角的講解，即當(dāng)代大學(xué)生提高理論思維能力和精神境界需要學(xué)習(xí)馬克思主義。５.教學(xué)方法

講授法、案例法、啟發(fā)法

６.教學(xué)過程 【導(dǎo)入新課】

20世紀(jì)80年代末90年代初，東歐劇變、蘇聯(lián)解體，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)入低潮發(fā)展時(shí)期。隨之而來的，“馬克思主義過時(shí)論”、“馬克思主義無用論”、“社會(huì)主義終結(jié)論”的噪聲不絕于耳。在我們很多大學(xué)生的心中，都不同程度地有一個(gè)困惑，那就是我們?yōu)槭裁催€要學(xué)習(xí)馬克思主義？這正是我們今天所要講授的主題。對(duì)于為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義，今天我們將從世界、國家和個(gè)人這三個(gè)視角把以把握。

【講授新課】

首先，讓我們帶著對(duì)“為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義”這一問題的思考，欣賞一段小視頻：《千年思想家馬克思》

●【視頻背景材料】新的千年開始之際，英國廣播公司（BBC）舉辦的千年最偉大的思想家評(píng)選中，馬克思位居愛因斯坦、達(dá)爾文、牛頓、康德、尼采等人之前，被評(píng)為已過去的千年世界上最偉大的思想家。西方各國網(wǎng)友投給馬克思的票數(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于第二名和第三名——大名鼎鼎的愛因斯坦和達(dá)爾文。

“BBC”是一家頗有影響的資產(chǎn)階級(jí)新聞媒體，它們不是馬克思主義的支持者，馬克思卻在這一資產(chǎn)階級(jí)喉舌進(jìn)行的調(diào)查中當(dāng)選為“千年最偉大的思想家”，耐人尋味。在此次評(píng)選活動(dòng)之后，在英國、德國又進(jìn)行了三次評(píng)選活動(dòng)。

●1999年在英國第二次路透社評(píng)選千年人物活動(dòng)中，馬克思以一分之差位于愛因斯坦之后；2005年第三次英國廣播公司評(píng)選最偉大的哲學(xué)家中，馬克思榮登榜首，2005年第四次德國評(píng)選最偉大人物活動(dòng)中，馬克思再次榮登榜首。

分析：西方權(quán)威媒體的評(píng)選活動(dòng)之結(jié)果，說明了什么呢？這充分地顯示了馬克思主義真理的力量，說明了馬克思主義并沒有過時(shí)，是永葆青春活力的，當(dāng)今時(shí)代仍然需要馬克思主義。展示：為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義？

第一，是時(shí)代的需要。（世界視角）

馬克思主義從產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)160多年了，隨著歷史的發(fā)展，日益深入人心，顯示出巨大的生命力。它雖然誕生于19世紀(jì)，但沒有停留于19世紀(jì)。示例：西方一些學(xué)者關(guān)于現(xiàn)時(shí)代仍然需要馬克思主義的論述：

●法國著名哲學(xué)家薩特在《辯證理性批判》中寫道：“馬克思主義的生命力遠(yuǎn)不是已經(jīng)枯竭了，它還年輕，幾乎還在童年；……它是不可被超越的”。

●美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家R·L·海爾布隆納在《馬克思主義：贊成和反對(duì)》中寫道：“馬克思主義是我們時(shí)代‘需要’的哲學(xué)。…………要探索人類發(fā)展的前景，就勢(shì)必要求教于馬克思主義。”

●當(dāng)代最具國際影響力的評(píng)論家，英國牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)教授 特里·伊格爾頓最新著作《馬克思為什么是對(duì)的》，充分闡釋了馬克思主義對(duì)當(dāng)今社會(huì)的 影響力。

近年來，“馬克思熱”遍布全歐洲,尤其是08年全球金融危機(jī)以來，《資本論》已成為歐美資本主義社會(huì)的暢銷書。這都充分地說明了馬克思主義的世界影響。

以上是我們從世界的角度，了解了馬克思主義的真理性和旺盛的生命力，所以學(xué)習(xí)它，是時(shí)代的需要。

我們每個(gè)人，不僅生活在一定的時(shí)代條件下，也生活在特定的國度里，下面我們將從國家的角度來談為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義。

第二，是鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的需要。（國家視角）。

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的問題至關(guān)重要，它直接關(guān)系到 一個(gè)國家舉什么旗、走什么路、向著什么樣的方向前進(jìn)的總原則，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)結(jié)局往往關(guān)乎一個(gè)國家、一個(gè)政黨的興衰成敗。

2013年8月19日，總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上的講話（8·19講話）中特別強(qiáng)調(diào)：“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”，并提出“兩個(gè)鞏固”的思想，即“鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”。

大家學(xué)過歷史都知道，在我國，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位的形成和確立并非偶然，而是近代以來無數(shù)仁人志士探尋救國救民真理的必然結(jié)果，是歷史和人民的必然選擇。90多年來，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，走出了一條中國特色社會(huì)主義道路，從根本上改變了中國人民和中華民族的前途命運(yùn)，馬克思主義也因此成為我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想和全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。歷史證明：馬克思主義是確保我們始終沿著正確方向前進(jìn)的根本思想保證，馬克思主義的基本原理任何時(shí)候都要堅(jiān)持，否則我 們的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆]有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會(huì)歸于失敗。但是近年來，在思想文化領(lǐng)域，各種噪音、雜音不斷出現(xiàn)，新自由主義、民主社會(huì)主義、歷史虛無主義、極端個(gè)人主義等思潮大量涌現(xiàn)，不斷地表現(xiàn)著自己的政治訴求，馬克思主義存在被邊緣化的危險(xiǎn)，需要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

反面例證：蘇維埃核心價(jià)值的缺失正是蘇聯(lián)演變的意識(shí)形態(tài)因素，這給予我們深刻的歷史警示。

一個(gè)國家和民族的興衰，不僅取決于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的“硬實(shí)力”，還取決于價(jià)值理念、精神力量等“軟實(shí)力”。在當(dāng)今中國，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，關(guān)鍵是要樹立馬克思主義信仰、堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義理想信念，為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)而奮斗。現(xiàn)實(shí)生活中，有些大學(xué)生的信仰呈現(xiàn)低層化態(tài)勢(shì)，但崇高的信仰、堅(jiān)定的信念不會(huì)自發(fā)產(chǎn)生，必須要加強(qiáng)馬克思主義基本理論和中國特色社會(huì)主義等最新理論的學(xué)習(xí)。

所以學(xué)習(xí)馬克思主義，從國家視角來說，是鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的需要。

對(duì)于我們大學(xué)生來說，學(xué)習(xí)馬克思主義，與我們自身的成長(zhǎng)密切相關(guān)。這就涉及到第三個(gè)角度。

第三，是當(dāng)代大學(xué)生提高理論思維能力和精神境界的需要。（個(gè)人角度）

引用：恩格斯曾經(jīng)說過：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！爆F(xiàn)在我們提出要建立創(chuàng)新型國家，包括科技的創(chuàng)新、體制的創(chuàng)新、理論的創(chuàng)新等，其中沒有理論的創(chuàng)新就不可能有科技與體制的創(chuàng)新。理論的創(chuàng)新需要借助于理論思維能力。但是理論思維不是天生的，而是后天培養(yǎng)鍛煉出來的。鍛煉的最好途徑就是學(xué)習(xí)，通過理論的邏輯的思考，可以潛移默化地培養(yǎng)理論思維能力。

結(jié)合所教學(xué)生是理工科專業(yè)學(xué)生的實(shí)際，提出問題： 想一想：理工科學(xué)生需要提高理論思維能力嗎？

有些同學(xué)有一些誤解，認(rèn)為學(xué)習(xí)自然科學(xué)，從事理工科專業(yè)的學(xué)習(xí)可以不要有理論思維能力。

通過展示【小案例：開普勒之長(zhǎng)與第谷之短】，讓學(xué)生明確即使是學(xué)習(xí)自然科學(xué)的人，也少不了理論思維。理工科專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)的時(shí)候，都要做很多實(shí)驗(yàn)，如何從數(shù)次實(shí)驗(yàn)的數(shù)據(jù)中得出一個(gè)可靠的結(jié)論，是需要借助于理論思維能力的。引用：偉大的自然科學(xué)家愛因斯坦就說過：“我們這個(gè)時(shí)代要求我們首先要解決哲學(xué)問題，然后才能解決科學(xué)問題?！边@里所謂哲學(xué)問題，其實(shí)就是世界觀與方法論的問題，就涉及到人的理論思維能力培養(yǎng)與鍛煉的重要性。

理論思維能力對(duì)我們很重要，但是精神境界也同樣重要。人的一生都在以生命的方式在實(shí)踐：人為什么活著，人活著的意義究竟是為了什么？這不單純是一個(gè)物質(zhì)追求的問題，更多的包含有對(duì)于精神的追求。

毛澤東同志說過，人是要有點(diǎn)精神的。這里的精神，應(yīng)該就是指精神狀態(tài)、精神風(fēng)貌、精神境界等。德國著名的詩人荷爾德林說過這樣一段意味深長(zhǎng)的話：“如果你沒錢買一盞燈和燈油，如果你除了午夜到雞鳴這段時(shí)間，再?zèng)]有別的時(shí)間可供支配，那么你就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)。”在他看來，哲學(xué)不是學(xué)院中學(xué)者們的一門枯燥的學(xué)科，不是一種文化精英在哲學(xué)沙龍中奢侈的文化消費(fèi)，他是所有人，即使是連燈與燈油都買不起的窮人，都需要的一種精神的必需品。

通過上節(jié)課內(nèi)容的學(xué)習(xí)，我們知道馬克思主義是包括馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容在內(nèi)的極其豐富的思想理論體系。馬克思主義留給我們大量文獻(xiàn)典籍，它涉及的眾多學(xué)科門類所形成的知識(shí)海洋，不僅在馬克思所處的時(shí)代，即使在今天，也當(dāng)之無愧地稱得上是博大精深。通過學(xué)習(xí)馬克思主義，我們可以深刻地感知馬克思主義的真理性力量及馬克思、恩格斯自身的人格魅力，有助于我們提高理論思維能力和精神境界。

【小結(jié)新課】

總之，為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義，基于以下三個(gè)需要：從世界角度來說，是時(shí)代的需要；從國家角度來說，是鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域地位的需要；從個(gè)人角度來說，是當(dāng)代大學(xué)生提高理論思維能力和精神境界的需要。

７.習(xí)題布置

法國思想家雅克·德里達(dá)在《馬克思的幽靈》一書中列舉了當(dāng)代西方資本主義社會(huì)所不能解決的十大禍害。他認(rèn)為，面對(duì)這十大禍害，人們只有求教于馬克思主義才能獲得正確認(rèn)識(shí)。結(jié)合我們的學(xué)習(xí)，談?wù)勸R克思主義在當(dāng)代的適用性。

８.教學(xué)總結(jié)

“馬克思主義基本原理概論”（以下簡(jiǎn)稱“原理”）課是高校思想政治理論課“05方案”的四門必修課之一，它在新的課程體系中具有重要地位。能不能高質(zhì)量地開好這門課程，關(guān)系著高校思想政治理論課新方案的全面實(shí)施，關(guān)系著思想政治理論課教學(xué)現(xiàn)狀的明顯改善。相比于思想政治理論課的其他幾門課程來說，“原理”課的教學(xué)內(nèi)容是比較抽象的，尤其對(duì)于“為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義”這一主題來說，學(xué)生存在較多的疑惑，至少了解得并不是很清楚。在具體的教學(xué)活動(dòng)中，我緊密結(jié)合學(xué)生易感知的材料及其他們的生活與思想實(shí)際，運(yùn)用多種教學(xué)方法（講授法、案例法、啟發(fā)法），借助于多媒體教學(xué)技術(shù)，力求使“為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義”這部分內(nèi)容講解得有血有肉，有信服力。在這一部分內(nèi)容的教學(xué)中，我著重考慮了以下幾方面問題：

第一，對(duì)“為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義”的原因進(jìn)行多角度講解。每一個(gè)人，當(dāng)然也包括大學(xué)生，都是生活在一定的時(shí)代背景下，一定的國度里。正因?yàn)槿绱?，教學(xué)時(shí)，立足于從世界視角、國家視角和個(gè)人視角進(jìn)行全面分析，不是單純的空對(duì)空的來談學(xué)習(xí)馬克思主義的意義。這樣，學(xué)生更易于理解。

第二，注重考慮學(xué)生認(rèn)知規(guī)律來進(jìn)行教學(xué)。大學(xué)生一般比較喜歡生動(dòng)、形象的東西，排斥單純的說教，在一定程度上對(duì)思想政治理論課有著先入為主的偏見。所以在教學(xué)中，所列的事例盡可能生活化，容易被學(xué)生所理解和接受，有利于在啟發(fā)式交流中提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)。

第三，注重結(jié)合“原理”課的教學(xué)目的來運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)和案例。在教學(xué)中，杜絕把案例引入等同于簡(jiǎn)單的情景和事實(shí)的陳述，片面的求其生動(dòng)性、形象性而忽略了“原理”課本身的特點(diǎn)和教學(xué)目的；也不能為了簡(jiǎn)單活躍氣氛而忽略了“原理”課中基本理論、思想和觀點(diǎn)的教育。運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段和展示各種案例，也始終堅(jiān)持把激發(fā)學(xué)生的自主思考放在首要位置，以培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力為落腳點(diǎn)。

當(dāng)然，教學(xué)無止境，上述只是我的一點(diǎn)教學(xué)心得，在今后的教學(xué)過程中，還需要不斷地進(jìn)行探索與實(shí)踐，才能取得更多的進(jìn)步。

第二篇：《我要向你學(xué)習(xí)》教學(xué)設(shè)計(jì)

《我要向你學(xué)習(xí)》教學(xué)設(shè)計(jì)

安樂中心小學(xué)貓街完小 三年級(jí) 朱明芬

【教學(xué)目標(biāo)】

1、知道每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處，也都會(huì)有自己的不足。

2、懂得取長(zhǎng)補(bǔ)短在成長(zhǎng)過程中的重要意義。

3、主動(dòng)吸取別人的長(zhǎng)處來彌補(bǔ)自己的不足，并學(xué)會(huì)辨別什么是真正值得學(xué)習(xí)的。

【重點(diǎn)、難點(diǎn)】

重點(diǎn)：

1、知道每個(gè)人都有長(zhǎng)處和短處的道理。

2、懂得取長(zhǎng)補(bǔ)短的重要意義。

難點(diǎn)：真正地學(xué)會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短?！窘虒W(xué)準(zhǔn)備】

1、教師準(zhǔn)備反映幾種小動(dòng)物的圖片。

2、學(xué)生課前觀察自己身邊的小伙伴的長(zhǎng)處。【教學(xué)設(shè)計(jì)】

一、導(dǎo)入，教師出示課題。

二、教學(xué)“駱駝和羊”

1、學(xué)生講述“駱駝和羊”的故事。

2、師：羊和駱駝?wù)l的本領(lǐng)大？學(xué)生討論交流，允許學(xué)生脫離圖畫的意思，根據(jù)自己所知道的知識(shí)來回答。

3、教師小結(jié)：羊和駱駝都有自己的優(yōu)勢(shì)，其實(shí)其他的動(dòng)物也是這樣。

4、小組交流：老虎、烏龜和兔子的長(zhǎng)處和短處各是什么？

5、全班交流：說一說自己還知道哪些動(dòng)物的長(zhǎng)處和短處。

三、認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)勢(shì)和不足

1、師：人比動(dòng)物聰明多了，我們可以用梯子上樹，可以用船過河，但是，我們每個(gè)人還是有自己的短處，你知道自己的短處嗎？

2、學(xué)生思考：填寫“我的長(zhǎng)處和短處”

3、全班交流，教師注意評(píng)價(jià)。

四、向榜樣學(xué)習(xí)

1、每個(gè)人都難免有自己的短處，認(rèn)識(shí)到了自己的短處后應(yīng)該怎么辦呢？有一個(gè)叫項(xiàng)雷的同學(xué)，也許會(huì)告訴我們答案。

2、學(xué)生讀故事，小組討論故事的主題。

3、教師小結(jié)：

4、像項(xiàng)雷一樣，你發(fā)現(xiàn)自己在哪些方面存在不足嗎？教師鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己品德、行為方面的短處。學(xué)生交流。

5、發(fā)現(xiàn)了問題，我們也要像項(xiàng)雷一樣，勇于改正。那么，項(xiàng)雷是怎發(fā)現(xiàn)自己的問題的？學(xué)生討論。

6、用別人的長(zhǎng)處和自己作比較，可以更好地發(fā)現(xiàn)自己的短處，以他人為榜樣，向比自己更好的同學(xué)學(xué)習(xí)，是改正的一個(gè)好方法，這就是取長(zhǎng)補(bǔ)短。讓我們?nèi)ふ疑磉呁瑢W(xué)的長(zhǎng)處。

7、學(xué)生完成“活動(dòng)角”的內(nèi)容。

五、“取長(zhǎng)補(bǔ)短”辨析

1、根據(jù)“評(píng)議角“的內(nèi)容進(jìn)行辨析學(xué)習(xí)。

2、學(xué)生拓展討論哪些行為作為取長(zhǎng)補(bǔ)短是可取或不可取的，在取長(zhǎng)補(bǔ)短的過程中可能會(huì)發(fā)現(xiàn)的問題。

3、教師拓展小結(jié)。

第三篇：tkjqwi為_什么要學(xué)習(xí)弟子規(guī)

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一個(gè)人總要走陌生的路，看陌生的風(fēng)景，聽陌生的歌，然后在某個(gè)不經(jīng)意的瞬間，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原本費(fèi)盡心機(jī)想要忘記的事情真的就這么忘記了..我們一定會(huì)擁有幸福的人生為什么要學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》

2006年3月4日，中共中央總書記胡錦濤在出席全國政協(xié)十屆四次會(huì)議時(shí)，發(fā)表了《關(guān)于樹立社會(huì)主義榮辱觀》，簡(jiǎn)稱《八榮八恥》；

以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

中國圣賢道德教育中的八德“孝、悌、忠、信、禮、儀、廉、恥”八個(gè)字代表的內(nèi)容實(shí)際和以上內(nèi)容基本對(duì)應(yīng)，中國傳統(tǒng)文化留傳幾千年，到現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代何以總書記要發(fā)表如此的文章，全國搞如此大的運(yùn)動(dòng)？提出搭建和諧社會(huì)的目標(biāo)？

目前的社會(huì)，我們能夠感覺到人心浮躁，聽到或看到父子形同陌路，兄弟反目成仇，朋友背信棄義，假貨泛濫，缺乏誠信，家庭解體、青少年犯罪率上升等不良社會(huì)現(xiàn)象，當(dāng)然歷朝歷代都難免有傷風(fēng)敗俗、違法犯罪的案例，并非只發(fā)生在當(dāng)代，但是為什么能讓這么多人感到人心不古，世風(fēng)日下，這就不能不引起我們所有人的思考和反省，現(xiàn)在的社會(huì)問題，只要把“孝、悌、忠、信、禮、儀、廉、恥”這八個(gè)道理教好了，落實(shí)了，沒有一件是不能解決的。

可惜的是，近百年來因?yàn)榉N種原因，中國傳統(tǒng)文化教育遭到史無前例的破壞，急需挽救和恢復(fù)，因?yàn)榻?jīng)過幾千年的社會(huì)實(shí)踐，證明優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育，確實(shí)是維系社會(huì)安定和平的強(qiáng)大力量，是使國家繁榮昌盛的基礎(chǔ)。

中國有五千年悠久的歷史，四大文明目前僅中華文明能維系幾千年而未被世界淘汰，無疑是傳統(tǒng)文化教育產(chǎn)生的巨大力量。

但是很多人就會(huì)說了，中國文化假如好，為什么中國這一百年來這么弱？都把這些不好推給誰？推給中國文化不好，這個(gè)就是思考深度不夠，沒有好好判斷。為什么一百多年來列強(qiáng)侵犯我們，讓我們吃了這么多苦，原因在哪？孟夫子說：“一個(gè)人一定是自我侮辱了，別人才來侮辱你；一個(gè)家庭一定是自己要先毀了，人家才乘虛而入；一個(gè)國家一定是內(nèi)部自己紛爭(zhēng)，爭(zhēng)權(quán)奪利，人家看有機(jī)可乘，才來打你?！彼灾袊娜酰荒馨沿?zé)任推給外國，推給列強(qiáng)，要反省一下，我們自己為什么會(huì)變成內(nèi)部這么紛亂？為什么不團(tuán)結(jié)等。

清朝曾經(jīng)是世界上的強(qiáng)國，歷史上有過康乾盛世，它為什么盛？那個(gè)時(shí)期也是清朝最重視中國傳統(tǒng)文化的時(shí)候，每天都講中國文化，講經(jīng)典，當(dāng)時(shí)國家也最強(qiáng)盛，當(dāng)它不重視中國文化的時(shí)候，國家才敗下來，因?yàn)榍宄谥心┢诘臅r(shí)候出現(xiàn)慈禧太后，慈禧掌權(quán)后，聽大家講傳統(tǒng)文化時(shí)感到渾身不自在，好像每句都在罵她，所以很不高興，說：“明天不用講了”這么一不講，人的思想觀念混亂了，不團(tuán)結(jié)了，自私自利，國家弱下來，列強(qiáng)才乘虛而入來攻擊，所以根還在自己

曾經(jīng)有這樣的報(bào)道：法國巴黎圣母院是個(gè)非常莊嚴(yán)肅穆的地方，但是它里面寫了一行

中國字“請(qǐng)勿大聲喧嘩”，這不是中國人偉大，而是提醒中國人不可以再進(jìn)到那里時(shí)大聲喧嘩；另外一則在美國的珍珠港，垃圾桶上寫著“請(qǐng)把垃圾丟在此”；第三個(gè)報(bào)道是在泰國皇宮，廁所里面寫了一行中文字“大小便后請(qǐng)沖廁”。

我們可以來問一個(gè)問題，看這篇文章的朋友，您去過法國巴黎嗎？您去過美國珍珠港嗎？您去過泰國皇宮嗎？能去這些地方都是哪些人？有錢，有社會(huì)地位，甚至于很多都是去留學(xué)的，在社會(huì)中都算是比較高層次的，結(jié)果高層次的甚至于受過高等教育的，連這些基本的生活規(guī)矩都沒有學(xué)好，學(xué)習(xí)的次序不能顛倒，先學(xué)做人，再學(xué)技能，再學(xué)做事；現(xiàn)在的教育比較重視的是知識(shí)和技能的傳授，這些學(xué)歷很高的人有沒有知識(shí)？有，有沒有技術(shù)、技能？有，但是德行則不怎么樣。不會(huì)做人，就不能說受到過教育，只能是接受過知識(shí)技能的傳授。

林則徐用他一生的經(jīng)歷寫了十件人生很關(guān)鍵的事情，他稱為“十無益”，其中兩點(diǎn)針對(duì)讀書的態(tài)度，“行止不端，讀書無益”，另一點(diǎn)是“心高氣傲、博學(xué)無益”。也都是談到要先做人再做學(xué)問。

在物質(zhì)文明較發(fā)達(dá)的今天，古老的東西并不意味著過時(shí)，因?yàn)檎胬硎怯篮愕?，歷久彌新的，中國歷史文化保存比較好的地方據(jù)說在日本和韓國，我們現(xiàn)在看韓國電視劇許多人感動(dòng)的一塌糊涂，實(shí)際上現(xiàn)在的日本、韓國人他們也是中國文化的受益者。

中國傳統(tǒng)文化博大精深，要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，從哪入手？漢武帝在諸子百家里將儒家的教育思想作為國家的教育思想，雖經(jīng)朝代更迭，但這一思想基本沒變，直到近代才有變化，以《論語》為范本修訂而成的《弟子規(guī)》，是經(jīng)清朝賈存仁修訂并更名，是教育我們做人的基礎(chǔ)規(guī)范，講述倫理道德和人生觀，強(qiáng)調(diào)家庭教育和生活教育的重要性，是國人學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化必讀的第一讀本，所以學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化應(yīng)從《弟子規(guī)》入手，對(duì)我們成年人來說，小時(shí)沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，現(xiàn)在應(yīng)該是在補(bǔ)課，亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)未晚；

現(xiàn)實(shí)中很多人成了“房奴”，現(xiàn)在又冒出“孩奴”等，還不知道會(huì)出現(xiàn)什么新名詞，“房奴”可以說還較正常，可以接受，但是出現(xiàn)“孩奴”說明我們?cè)诮逃⒆拥膯栴}上已經(jīng)認(rèn)識(shí)上有誤區(qū)，家庭成員尊卑倒置，孩子成了祖宗，實(shí)在是有違天倫，一個(gè)家庭最重要的事情是教育好孩子，一個(gè)國家教育好下一代也是非常重要的事情，否則歷史如何延續(xù)？教育孩子首先是教她做人，上好學(xué)校，考高分不是教育的本質(zhì)，同時(shí)現(xiàn)代人生活的壓力多數(shù)都比較大，但千萬不能因此成了“心奴”，丟失了自我，整天生活在壓抑、惱怒之中，生活就失去了意義，通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》可以純潔自己的心靈，提升自己的修養(yǎng)，創(chuàng)造和諧的家園，造福社會(huì)；

同樣要說明的是，一個(gè)快速成長(zhǎng)的公司有很多的事情等著大家去做，為什么偏偏把一個(gè)看似與公司經(jīng)營(yíng)無關(guān)的《弟子規(guī)》作為員工的重點(diǎn)培訓(xùn)內(nèi)容，是否是風(fēng)馬牛不相干，不知重點(diǎn)呢？其實(shí)不然，中國文化強(qiáng)調(diào)人的成長(zhǎng)之路應(yīng)該是修身、齊家、治國、平天下，修身是立世之根本，個(gè)人沒有很好的修養(yǎng)、家庭不和睦，怎么能有精力和能力為公司創(chuàng)造價(jià)值呢？ 時(shí)間和實(shí)踐會(huì)證明，我們今天的選擇是正確的！

如何學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)和運(yùn)用《弟子規(guī)》

首先要有虔誠的心態(tài)，不要一開始就抱著它是封建糟粕的東西加以拒絕和批判。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就像生長(zhǎng)了五千年大樹的樹干，它的骨干在天地間屹立五千年不倒，但是它每一年都會(huì)發(fā)出新的枝丫來，每一年的枝丫都是順應(yīng)當(dāng)時(shí)的陽光、空氣和水源，中國文化的骨干沒有變，但是每個(gè)朝代都能順應(yīng)那個(gè)朝代的生活，所謂與時(shí)俱進(jìn)，所以我們要抓住文化的本質(zhì)，而不是學(xué)他的形式，例如古代見到君主要形三跪九叩禮，現(xiàn)在肯定不適用，但是我們要理解這是個(gè)禮儀，“禮”是儀式，“敬”才是本質(zhì)，現(xiàn)在最尊敬的禮是什么？鞠躬，三鞠躬已經(jīng)是最敬禮，我們學(xué)要把本質(zhì)抓住，重本質(zhì)不重形式。

“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”五倫大道是儒家教學(xué)的總綱領(lǐng)、總原則。

中國文化推崇百善孝為先，我們?nèi)私煌鶗r(shí)也經(jīng)常將是否孝順作為可否交友的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，許多公司也把此作為錄用員工的要素之一，因?yàn)槠毡檎J(rèn)為如果一個(gè)人連自己的父母都不孝順，肯定不會(huì)對(duì)他人付出真情，不會(huì)為公司的發(fā)展真心實(shí)意地去努力，“父慈子孝”是我們追求的境界，如何教育孩子引導(dǎo)孩子健康成長(zhǎng)，成為社會(huì)有用人才，父母的言傳身教很重要，這兒的父指父母兩人，而不僅指父親，三字經(jīng)里說“子不教、父之過”也是如此。

“君臣有義”，很多人說現(xiàn)在沒有皇帝了，那就沒有了君臣關(guān)系，這樣理解就太狹隘了，現(xiàn)在社會(huì)的君臣關(guān)系指的是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，只要有團(tuán)隊(duì)就存在這樣的關(guān)系，在一個(gè)團(tuán)體里處理好“君臣關(guān)系”很重要，首先是要君仁，領(lǐng)導(dǎo)著要替下屬著想，甚至還要替他的家庭，他的家人著想，當(dāng)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人有這樣的胸襟，這樣的仁厚之心，下屬一定會(huì)感恩他，所以“臣忠”，這個(gè)忠是忠于領(lǐng)導(dǎo)人、忠于他的本分、他的職責(zé)，忠于他的團(tuán)體，要做到君仁臣忠，特別是處于公司不同領(lǐng)導(dǎo)階層的人員需要擺正自己和下屬的關(guān)系，為人處事首先要以身作則，做到公平合理，如果盛氣凌人、自以為是，不尊重下屬帶來的只能是員工用腳投票，一走了之，影響工作，但是領(lǐng)導(dǎo)者自己還沒有意識(shí)到錯(cuò)誤，把責(zé)任推給員工或人力資源部門，是不妥當(dāng)?shù)模彩遣贿m合做領(lǐng)導(dǎo)的；同樣作為下屬首先要學(xué)會(huì)替領(lǐng)導(dǎo)分憂，忠于職守，領(lǐng)導(dǎo)在培養(yǎng)你、培育你，要懂得感恩，特別是對(duì)公司老板更要懷感恩之心，當(dāng)普通員工還在蒙頭睡覺時(shí)，老板可能正為公司的發(fā)展廢寢忘食，煩惱、焦慮，所以當(dāng)一個(gè)企業(yè)能給員工帶來穩(wěn)定的家庭生活和事業(yè)發(fā)展平臺(tái)，有一份功勞絕對(duì)要記在老板身上。

所謂“夫婦有別”并不存在輕視或歧視誰，強(qiáng)調(diào)在家庭教育等方面夫妻雙方各有分工，承擔(dān)著不同的職責(zé)，不論你是“大丈夫”還是“妻管嚴(yán)”，只要家庭和睦，夫妻恩愛，孩子有健全的人格健康成長(zhǎng)就是我們追求的；“夫婦”兩個(gè)字其實(shí)已經(jīng)把如何為人夫、如何為人婦都融入到這兩個(gè)字里面了；“夫”字含有“扶”的意思，所以為人夫要扶持一個(gè)家庭的生計(jì)，為人夫要有恩義、情義、還有道義，孝順父母是盡恩義；讓妻兒生活安定在盡情義，教育好孩子是在盡道義；“婦”含有負(fù)責(zé)的意思，相夫教子并不是封建的東西，強(qiáng)調(diào)男女生理、心理等不同而有分工是正常的，經(jīng)常報(bào)道落馬的貪官都有一個(gè)比較貪婪的妻子，女的沒有很好地起到相夫的職責(zé)，最后落到家破人亡，悔之晚矣。

“長(zhǎng)幼有序”是指兄友弟恭，兄弟這一倫在五倫當(dāng)中也是非常重要的，陪伴我們最長(zhǎng)的親人是誰？是我們的兄弟姐妹，一般我們的父母年長(zhǎng)我們幾十歲，會(huì)比較早離開我們，兄弟是從小一直陪伴我們到老，而兄弟和睦才能真正讓父母安心、放心，所以兄弟姊妹能處好其實(shí)就是最好的孝道，人生中有兩股力量是不完全求你回饋的，會(huì)在你人生過程中時(shí)時(shí)給我們力量，就是父母和兄弟姐妹，70后以前的人們都可以體會(huì)到在我們成長(zhǎng)過程中父母兄姐的支持，至于我們以后是否能發(fā)達(dá)，如何回報(bào)，他們當(dāng)時(shí)都沒有想那么多。

孟子提到人生有三樂，第一樂是“父母俱存，兄弟無故”，當(dāng)親人都在的時(shí)候要好好珍惜，不然人生會(huì)有遺憾，正所謂“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”。

《易經(jīng)》中有一句很重要的教誨叫做“物以類聚，人以群分”是教育我們要有智慧分辨好壞，懂得取舍，懂得交真正的朋友，“朋友有信”，“信”指信用，也指信義，“義”指應(yīng)盡的本分

儒家文化教育我們平常的思維方法是“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”。

教育我們待人接物的綱領(lǐng)“言忠信、行篤敬，己所不欲，勿施于人”。

《弟子規(guī)》的內(nèi)容采用《論語》學(xué)而篇第六條“弟子入則孝，出則第，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”及朱熹《小學(xué)》中的文義，以三字一句，兩句一韻編篡而成，相當(dāng)于六篇文言文，因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，不適合當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，經(jīng)清朝賈存仁修訂改變，編成1080個(gè)字的《弟子規(guī)》，是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟，養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。其中的“弟子”指每一個(gè)人，人“活到老、學(xué)到老”，一輩子都在學(xué)習(xí)，既然都在學(xué)習(xí)，當(dāng)然是學(xué)生；“規(guī)”就是規(guī)范、道理，做人應(yīng)懂的道理、做人應(yīng)盡的規(guī)范；所以從字面意思我們就可以理

解《弟子規(guī)》就是教我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人。

中國傳統(tǒng)文化傳承造就出歷史上很多的盛世，每個(gè)盛世都是因?yàn)樽⒅貙W(xué)習(xí)圣賢教誨，所以才安定昌盛。所以一個(gè)家庭也好，一個(gè)公司也好，家道能傳承，團(tuán)體能興旺，都依賴于有道德、有修養(yǎng)的人來完成；

《弟子規(guī)》中提到“不力行，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人”指的是不能身體力行孝、弟、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁這些本分，一味死讀書，縱然有些知識(shí)，也只是增長(zhǎng)了自己浮華不實(shí)的習(xí)氣，變成一個(gè)不切實(shí)際的人，如此讀書又有何用？

知易行難，我們應(yīng)該感到很幸運(yùn)有老祖宗用幾千年的智慧給我們留下了寶貴的精神財(cái)富，只要身體力行，

第四篇：馬克思主義為什么要中國化呢？

馬克思主義為什么要中國化呢？

（一）馬克思主義中國化符合辯證法

從辯證法的角度來看，一切事物都是不斷變化，發(fā)展著的過程，所以要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。恩格斯也說過“我們的理論是發(fā)展著的理論”馬克思主義中國化就是要不斷發(fā)展馬克思主義，這符合辯證法，所以要馬克思主義中國化。

（二）馬克思主義中國化符合認(rèn)識(shí)論

認(rèn)識(shí)論有兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，有個(gè)別的，特殊的現(xiàn)象之中總結(jié)出一般的，普通的認(rèn)識(shí)論的第二個(gè)階段是由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，這個(gè)過程甚至要比第一個(gè)過程重要。馬克思主義是根據(jù)資本主義的普遍發(fā)展規(guī)律和國際工人運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)中，總結(jié)出來的。它是“放之四海而皆準(zhǔn)”的真理，它能夠用來指導(dǎo)中國，用來解決中國問題，而這也是馬克思主義中國化的題中應(yīng)有之意。認(rèn)識(shí)是不斷深化，發(fā)展，向前推移的，實(shí)踐永無止境，真理永無止境。馬克思主義作為真理，也是要不斷發(fā)展的，而發(fā)展馬克思主義是馬克思主義中國化的兩個(gè)基本含義之一。

1.實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，是解決中國問題的需要。

在中國這樣一個(gè)半殖民地半封建的大國進(jìn)行革命，必然會(huì)遇到許多特殊的復(fù)雜問題，中國共產(chǎn)黨人不可能從馬克思列寧主義的著作中找到解決中國革命一系列基本問題的具體答案，也不能簡(jiǎn)單地套用馬克思列寧主義的基本原理和照搬外國經(jīng)驗(yàn)來解決中國的具體問題。

2.實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，也是馬克思主義理論的內(nèi)在要求。

“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。馬克思主義是科學(xué)的理論，是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理。但是，馬克思主義只有同各國的具體實(shí)際相結(jié)合，才能發(fā)揮其指導(dǎo)作用。正如馬克思所說：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮。”

3.作為馬克思列寧主義與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，中國共產(chǎn)黨從它的誕生之日起，就把馬克思列寧主義寫在自己的旗幟上。

以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)的中國共產(chǎn)黨，正是根據(jù)馬克思主義理論本身的要求來對(duì)待馬克思主義的。盡管在對(duì)待馬克思列寧主義的態(tài)度上，黨內(nèi)曾經(jīng)出現(xiàn)過教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義這兩種錯(cuò)誤態(tài)度，但從整體上來說，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持了馬克思列寧主義中國化的正確方向。

總之，馬克思主義中國化是馬克思主義的題中應(yīng)有之義，是馬克思主義理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)品質(zhì)所決定的。對(duì)于中國共產(chǎn)黨來說，深入學(xué)習(xí)研究馬克思列寧主義理論，將之應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境，使之成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)，是歷史賦予我們的重要使命。

第五篇：為什么要信仰馬克思主義

國開電大?？啤端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》基于網(wǎng)絡(luò)終結(jié)性考試(大作業(yè))答案

說明：資料整理于2021年5月31日；為國開電大專科所有專業(yè)學(xué)員基于網(wǎng)絡(luò)的終結(jié)性考試(大作業(yè))網(wǎng)上考試特定制答案。

試題：為什么要信仰馬克思主義?

答：堅(jiān)定的理想信念，必須建立在對(duì)馬克思主義的深刻理解上，建立在對(duì)歷史規(guī)律的深刻把握上。馬克思主義作為我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是近代以來中國歷史發(fā)展的必然結(jié)果，是中國人民長(zhǎng)期探索的歷史選擇，也是由馬克思主義嚴(yán)密的科學(xué)體系、鮮明的階級(jí)立場(chǎng)和巨大的實(shí)踐指導(dǎo)作用決定的。大學(xué)生只有確立馬克思主義的科學(xué)信仰，才能真正確立崇高的理想信念，在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中看清本質(zhì)、明確方向，為服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。

一、馬克思主義體現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一

馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向；馬克思主義堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的立場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展和全人類解放為己任，反映了人類對(duì)理想社會(huì)的美好憧憬；馬克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，是“偉大的認(rèn)識(shí)工具”，是人們觀察世界、分析問題的有力思想武器。

二、馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格

馬克思主義不僅致力于科學(xué)地“解釋世界”，而且致力于積極地“改變世界”。170年來，正是在馬克思主義的指導(dǎo)下，社會(huì)主義由空想變成科學(xué)，由科學(xué)理論轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)實(shí)踐。社會(huì)主義國家的出現(xiàn)和社會(huì)主義制度的建立，深刻改變著人類歷史的走向。中國特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐，無可辯駁地證明馬克思主義是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器，社會(huì)主義具有光明的未來。在人類思想史上，還沒有一種理論像馬克思主義那樣對(duì)人類的文明進(jìn)步產(chǎn)生如此廣泛而巨大的影響。

三、馬克思主義具有持久生命力

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格和持久生命力。馬克思主義誕生于19世紀(jì)中葉。作為一個(gè)開放的理論體系，馬克思主義不但不排斥而且最能夠吸收、提煉人類創(chuàng)造的一切科學(xué)知識(shí)和文明成果，并將其運(yùn)用于推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步。馬克思主義進(jìn)人中國，既引發(fā)了中華文明的深刻變革，也走過了一個(gè)逐步中國化的過程。在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究解決各種重大理論和實(shí)踐問題，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，指導(dǎo)黨和人民取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)、改革開放的偉大成就。實(shí)踐證明，馬克思主義只要與本國國情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，就能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力和感召力。

馬克思主義是黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的參天大樹之根本，是黨和人民不斷奮進(jìn)的萬里長(zhǎng)河之泉源。對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。背離或放棄馬克思主義，就會(huì)失去靈魂、迷失方向。大學(xué)生堅(jiān)定馬克思主義信仰，最重要的是學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，確立正確的世界觀和歷史觀，準(zhǔn)確把握時(shí)代發(fā)展潮流，以科學(xué)的理想信念指引人生前進(jìn)的道路和方向。