第一篇：文明古國(四)教案

二．文明古國

教學目標：

1.了解焉耆古國的歷史

2.提升學生愛祖國，愛家鄉的情懷。教學準備：課件 教學課時：四課時 教學過程：

第四課時--古焉耆國

一.導入

它存在于歷史的塵埃中，也存在于亞歐貿易的記載中；它存在于宗教的傳承中，也存在于絲路文明的民族記憶中。它就是如今的焉耆回族自治縣境內曾經存在的城國——古焉耆國。

二.講授

這里的豐滿水草孕育了數千年的文明，也曾讓西域三十六古國之一的古焉耆國延續數百年。這里還曾是古絲綢之路上的重鎮。當年玄奘去印度取經，從高昌國向西出發，第一個到達的就是焉耆國。

焉耆縣還有一處保存著很多古代遺址的地方，維吾爾族人稱之為“七格星明屋”，意思就是“千間房子”。可惜的是，今天已經很難在古焉耆國遺址中找到珍貴的文物了。據當地人介紹，早在20世紀初期，英國大盜斯坦因、德國大盜勒科克等人就曾經到過焉耆國遺址，對佛教遺跡進行過調查與發掘，將大量的精美佛教雕塑運到了國外。

三．學生交流 現在焉耆的變化 四.總結

雖然焉耆國大部分的遺跡已經很難尋覓，但焉耆的輝煌可以繼續，這就要靠每位焉耆人的努力！

第二篇：文明古國禮儀之邦演講稿范文

文明古國禮儀之邦演講稿范文三篇

中國優秀的傳統文化博大精深，是一筆寶貴的精神財富。這里給大家分享文明古國禮儀之邦演講稿三篇。

文明古國禮儀之邦演講1

我們中國是世界四大文明古國之一，也是傳統的禮儀之邦，“講禮儀”是中華民族上下五千年的顯著特色。中國人也以其彬彬有禮的風貌而著稱于世。禮儀文明作為中國傳統文化的一個重要組成部分，對中國社會歷史發展起了廣泛深遠的影響，其內容十分豐富。禮儀所涉及的范圍十分廣泛，幾乎滲透于古代社會的各個方面。

禮儀是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序方式來表現的律己敬人的過程，涉及穿著、交往、溝通、情商等內容。我認為從個人修養的角度來看，禮儀可以說是一個人內在修養和素質的外在表現。

在我們的校園里，經常看見有許多的同學亂扔紙屑，有的人還認為反正有人打掃，一起上掃掉也沒什么大不了的。

隨著中國的科技飛速發展，有些人已經不注重禮儀了。使得中國的“禮儀之邦”的這個美稱早已不名副其實。當相長一段時間內，社會、學校對禮儀養成教育不夠重視，許多不文明的行為亦有增無減。在今天社會主義精神文明建設中，我們應立足于吸收民族文化中的精華，使傳統文明禮儀古為今用，重建一套現代文明禮儀。

有人曾經說：“如果你失去了今天，你不算失敗，因為你還有明天;如果你失去了金錢，你不算失敗，因為你人生的價值不在于金錢;如果你失去了文明，你將是徹底的失敗，因為你已經失去了做人的真諦。”

我希望我們能重視禮儀，讓我們“禮儀之邦”的這個民稱名副其實…

文明古國禮儀之邦演講2

中國是歷史悠久的文明古國，具有五千年文明史。幾千年來，創造了燦爛的文化;行成了高尚的道德準則;完整的禮儀規范，被世人稱之為“文明古國、禮儀之邦”唐代孔穎達說：中國禮儀之大，故稱夏;有浮章之美，謂之華夏也。

華夏更傾向于代表一個文儀共同體，而維系這個共同體并引導它繁榮進步的價值基礎是‘禮和儀’幾千年來禮儀之邦是中國無數志士、圣君、賢相所崇慕和追求的社會理想，同時也是經由他們長期努力和奮斗，而為中國贏得的譽稱。中國禮儀文化綿延數千年，舉世無可比。它對人類所做出的貢獻也是有目共睹的!不會忘記岳飛問路頗知禮節，才得以小校場比武，騎馬跨天下;孔融讓梨成為人們傳頌的佳話;楊時程立雪感動老師，得以收之為徒;張良三次撿鞋，得之兵書成為國之棟梁。這都充分地表現了我們中華民族禮儀道德的所在。做為炎黃子孫我們，是否也應該處處崇尚這種文明禮節?早在3000多年前的殷商之際，周公就制禮作樂，后來經孔子等人的提倡和完善，禮樂文明成為儒家文化的核心。

《禮記》中認為人與動物的根本區別不是語言的有無，而是禮。禮是文明和野蠻的區別。《論語》上有一則故事：孔子警告兒子孔鯉說：不學禮，無以立”意思就是說如果不學禮是沒有辦法立足的。坐沒坐相、站沒站相、吃沒吃相、穿著邋遢、見了尊長連個招呼都不打;麻煩了別人連句感謝話也不說;在公共場所目無他人，任意所為;這都是沒有修養的表現。

禮貌、儀表、風度是反映一個人文化素質和修養高低的重要方面!中國歷來就有“文質彬彬、而后君子”的古訓。美好的儀容儀表也是一個人函養的外在表現!時代發展的今天，儀容儀表更是一個人的標志，同樣也是一張重要的無字名片!

文明古國禮儀之邦演講3

中華民族自古以來素以重“禮儀”而著稱。古代時，許多來到中國的外國友人，看到這里的人們普遍接受禮儀的教化與熏陶，在言行舉止上以禮儀為美德，以至于人們待人謙恭溫和，相互間關系融洽，發出由衷的感嘆，稱中國為“禮儀之邦”!英國的坦布爾、法國的伏爾泰、德國的萊布尼茲和沃爾夫等，都非常推崇以禮儀為主要內容的孔子學說。

坦布爾認為孔子學說是一部倫理學，涉及政治道德、經濟道德、公眾道德和私人道德。他說：“政府無道德，老百姓無法安居樂業;老百姓無道德，政府無法安定與正常運轉。”伏爾泰認為孔子禮儀中所宣揚的都是高潔的道德，非常實際。他們由于有如此鮮明的學術取向，被他們的同胞戲稱為“歐洲孔子”。

孔子畢其一生制禮作樂，是著眼于社會的穩定和老百姓能過上安居樂業的生活，為此他要通過禮、樂把大家往文明之路上提升。他的努力在兩千多年后的歐洲得到很多外國同行的高度評價，是其思想魅力導致的結果。由此亦可令我們相信當年他們給予中國“禮儀之邦”的稱譽，絕非溢美之詞，而是對我國古代精神文明所達到的較高水平的肯定。

在我國歷史上，禮儀規范出現得很早，商朝的時候就有禮儀了。當然，那時候的禮儀還比較粗疏，比較簡單。總之，這就是我國歷史上最早的禮，是祭祀神靈的規范，與社會學范疇的倫理還未掛上鉤。

到了周朝，“周人尊禮尚施，事鬼神而遠之。”(《禮記·表記》)原來周人比之他們的祖先商殷人來是現實主義者，他們把禮納入實用的范圍(“尚施”)。當然，他們還不至于先進到否定鬼神的存在，但在“事鬼神”的同時又與鬼神拉開距離(“遠之”);于是這“禮”便成了人間社會之禮，這“儀”也就是人際交往實用之儀。

在西周時，禮儀為社會劃定等級秩序，定名分，成制度，規定好人們在生活的不同領域、不同場合所必須恪守的準則等等。禮儀作為治國的手段為西周確立了以血緣為基礎的宗法制度。

我國古籍中，枟周禮枠、枟儀禮枠、枟禮記枠等就是最重要的古典禮儀專著。我國古代“禮”的概念，包含著豐富的內容，大體可歸結為三個層面：一是指治理奴隸制、封建制國家的典章制度;二是古代社會生活所形成的作為行為規范和交往儀式的禮制及待人接物之道;三是對社會成員具有約束力的道德規范(包括自身修養)。

縱觀我國禮儀內容和形式的演變與發展，可以看出“禮”和“德”不但是統治者權力的中心支柱，而且其在幾千年的歷史發展中形成了許多有廣泛社會性與強大號召力的優良道德規范和人際交往的禮節儀式及生活準則，并且已成為中華民族共同的財富，對中華民族精神素質的修養起了極其重要的作用。

第三篇：四教案

師恩難忘

一、教學目標：

1、認識并正確、規范地書寫本課的13個生字，理解由生字組成的詞語。

2、能正確、流利、有感情地朗讀課文，能連貫、通順地復述“我”開學第一課的情景。

3、培養學生尊師、愛師、親師的感情。

二、教學難點：

學習作者緊扣題旨選取典型事例，在敘事之中融入自己真實情感的寫作方法。

三、教學準備：

生字卡、師生情課外閱讀文章、課件。

四、教學課時

一課時

五、教學過程：

一、導入，激發學生興趣

1、齊讀課題——；介紹了解——劉紹棠。

2、師生交流劉紹棠的情況。

二、初讀全文、整體感知

1、學生自由朗讀課文，把生字詞圈、劃出來讀正確，把不好讀的句子多讀幾遍，讀通順。

2、檢查讀詞及課文的情況。

3、師：哪位同學說一說，這篇課文告訴我們什么事？

4、小結。

三、學習課文，理解重點部分。

（一）解決故事：

1、請同學們默讀課文，想一想：田老師是怎樣給我們上課的？

2、重點練習朗讀和復述：請認真讀一讀這個故事，然后同位互相講一講。請一位同學到前邊講給其它同學聽一聽。你喜歡這個故事嗎？說說理由。

3、田老師上課愛編故事，對“我”有什么影響？請結合著7—10自然段，談一談你的看法。

4、教師小結：田老師愛編故事，讓我產生了濃厚的興趣，入了迷。板書：入了迷。

5、師：田老師愛編故事，除了讓我入迷之外，還對我有什么影響呢？開了竅；怎么讓我開竅的？

6、師小結：此時此刻，你就是作者，你取得了這么多成績，你想對田老師說點什么？（談感激之情）三個方面，師的評價。

學習理解最后兩個自然段。

師：是啊，田老師在文學方面對我影響這么大，我又是怎么做的呢？（感激——行禮，終生難忘）

7、小結總結板書，用自己的話總結——引出“師生情深”

四、總結全文

1、學完課文你認為田老師是一位怎樣的老師?

2、說一說你這節課最深的感受是什么。

3、你想對教過自己的老師們說幾句話嗎?

結語：從幼兒園到現在，有許多位老師教過我們，我們的成長和進步離不開老師的辛勤教育，所以同學們要尊重每一位老師，不要忘記老師的教誨之恩。

六、布置作業

1、寫自己的恩師：

2、閱讀：《我最好的老師》（大衛·歐文）《師恩難忘》（梁曉聲）《我的老師》（賈平凹）

3、搜集一些關于贊頌老師的名言，記到自己的“小小筆桿子”本上。

六、教學板書：

師恩

難忘

（劉紹棠）

編故事

行禮

讓我入迷

感念

讓我開了竅

終生難忘

師生情深

七、教學后記：

孔子和學生

一、教學目標

基礎性目標

1、學會本課的生字。

2、理解本課的重點詞語。

3、學會寫摘錄筆記。

發展性目標

1、知道雖各有優點，但都還要不斷學習的道理。

2、了解孔子教育思想的現實意義。

二、教學重難點

1.學會寫摘錄筆記。知道雖各有優點，但都還要不斷學習的道理。

2、了解孔子教育思想的現實意義。

三、教學準備

多媒體課件。

四、教學課時

一課時

五、教學過程

一、導入新課

1、大家還記不記得在上一篇課文中，作者開頭第一天做的第一件事是什么？答：叩拜至圣先師孔夫子像。

2、為什么要拜孔子呢？（請同學回答，并順勢引出對孔子的介紹）

3、這么偉大的一位萬世之師，大家想不想知道他是如何教育學生的？答：想。

二、整體感知

1、好，那么就讓我們一起走進《孔子與學生》（用多媒體出示課題）

2、自讀課文，邊讀邊思考，圈點問題，有不懂的地方畫出來，可以在旁邊寫上字；自學生字。

3、請學生提問，老師將問題整理歸類。

4、帶著這些問題，我們再請同學起來朗讀一下這篇課文。請3位同學分角色朗讀，臺下同學當評委，看他們讀的對不對。

5、評論一下，引出生字的學習，用多媒體出示本課生字，請同學們讀幾遍，糾正發音。

三、分析課文，解決問題

1、什么是有教無類？請同學們根據字面意思試著解釋一下。老師評價后給予正確解釋。從文中哪幾句話可以看出孔子的有教無類？答：

2、3句。

2、什么是因材施教？請同學解釋一下，老師指正。文中哪幾段體現了孔子的因材施教？答：

2、3段。（從而引出對2、3段的研究）

3、請大家看一下，在孔子和子夏對話中出現了幾個人物？答：4個。他們分別叫什么名字啊？答：顏回、子貢、子路、子張。（隨著學生的回答，用多媒體一一出示或板書）

4、在第二段中，孔子分別對他們做了什么評價？答：信用好，聰明，勇敢，嚴謹莊重。隨著學生的回答，用多媒體一一出示或板書）

5、孔子的學生們各有各的優點，孔子跟他們相比，感覺自己怎么樣啊？答：不及他們。

6、聽到孔子這么說，子夏很迷惑，“既然他們都各有長處，而且比您還要了不起，那他們為什么還要跟您學習呢？”大家是不是也有同樣的疑問呢？那就讓我們跟子夏一起去問問孔老先生，看看能不能解除我們的疑惑。問明白的同學請舉手告訴老師，孔子和你們說了些什么？答：??（隨著學生的回答，用多媒體一一出示或板書缺點部分）

7、就2、3段的內容，再進一步啟發學生，使學生們進一步理解孔子的因材施教。

8、下面請大家一起來做一個游戲，三人一組，討論交流，分別說出各自的優點和缺點，大家一定要根據平時的觀察，實事求是的說出同學的優缺點。（討論后，老師請3-4組同學來回答）

9、大家都敞開了心扉，說出了心里話，真好！那么知道了彼此的優點缺點，你們將會怎么做呢？答：??

10、大家的想法非常好，孔老夫子也有一些看法和你們一樣，我們一起來看看他是怎么說的：（出示大屏幕）“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”齊讀、分組讀、個人讀。請同學說說對本句的理解，老師點撥，使學生了解句意。再讀。各自背，同位互相檢查。

11、“子夏點頭稱是，他明白這也是老師對自己的教育。”“這”指什么？這句話對你有什么啟發？答：??

12、現在我們再來回顧一下，孔子受到學生敬重的重要原因是什么，請大家用兩個詞概括。答：有教無類，因材施教。

13、孔子不但受到學生的敬重，也受到后人的尊敬，被稱為“萬事先師”，他為什么享有這么高的盛名呢？請大家齊讀第四段，找出原因。答：一??（第一句），二??（第二句）

14、孔子桃李滿天下，第一點不難理解。那么為什么說他對中國的教育事業產生了深遠的影響呢？四人一組，討論一下，看看我們今天的教育哪些方面體現了孔子的教育思想。（老師可以先舉例說明，例如不同年齡的人上不同的年級，學不同的東西，體現了因材施教等）

15、可見，孔子是一個多么有遠見的人！如果你是孔子的學生，你想對他說什么？答：??

16、整體回顧

四、學寫摘錄筆記現在請同學們拿出本子來，我們繼續練習寫摘錄筆記，找出你們自己喜歡的詞語、句子，寫到本子上，如果你對有關孔子的知識感興趣，也可以抄下來，另外，老師課上講過的有關名句，也可以記下來。

五、作業

1、生字一個四遍，組兩個詞。

2、背過“三人行??”

3、如果你是孔子的學生，你想對他說什么？把想說的話寫下來。

六、板書

七、教學后記：

語文天地一

一、教學目標：

1、復習鞏固摘錄筆記的寫法。

2、練習閱讀復述短文。

3、通過對《一位影響了我一生的老師》的朗讀品味，培養學生尊師、愛師、親師的感情。

4、使學生在語文實踐活動中體會師生間真正情意，并學會表達自己的感情。

二、教學重難點

1、練習閱讀復述短文

2、通過對《一位影響了我一生的老師》的朗讀品味，培養學生尊師、愛師、親師的感情。

三、教學準備

多媒體課件

四、教學課時

三課時

五、教學過程：

第一課時

一、從這一學期開始，我們將要重點學習摘錄筆記，同學們回憶一下，我們在學習第一課時，我們是怎樣摘錄筆記的。

學生交流回憶，并展示自己的讀書筆記，小組內推薦一名寫得好的同學參加班內的展評。教師找出寫得符合要求的同學進行講評。

二、自讀短文《爸爸的老師》

1．引疑：爸爸的老師是誰？短文講了一件什么事？

2．生讀課文解疑。

3．引疑：“我”和爸爸一起去看他的老師，心情有些什么變化呢？想象當時的情景。

4．生再讀課文，邊讀邊圈點。

5．全班匯報交流。

6．指名生讀短文，評議朗讀情況。

7．試著將短文的內容用自己的話說一說。

三、綜合學習活動：自制賀卡，向老師表達自己的敬意。

1．借用教師節到來的契機，讓學生自制賀卡，并給老師寫幾句話。

2．制定活動計劃。

與學生討論如何根據自己的設想制定制作計劃，大致如下：

（1）9月6日－－9月7日

找材料（選擇材料時要注意環保、簡單，不能給家庭增加經濟負擔。）

（2）9月8日－－9月9日

制作賀卡（畫面要簡潔，把精力用在創意上，讓老師得到精神上的享受。）

（3）9月10日

贈送

（同學們可以討論贈送活動的形式。）

提醒學生制定制作計劃時要注意突出創意。

3．動手實踐，同學間相互交流，相互提出建議。

4．辦展報。

第二課時

一、自讀短文《一位影響了我一生的老師》

1、導語：

每個人的一生都會遇到許許多多的老師，他們為我們前進的道路點亮明燈，為我們的健康成長嘔心瀝血。請大家自瀆短文《一位影響了我一生的老師》。

2．自讀短文，邊讀邊圈點。

3．全班交流：影響作者一生的老師是誰？你認為它是怎樣的人？為什么？

4．引導學生理解布魯克斯先生與“我”的簡樸交往滲透著他的良苦用心，從而給“我”以巨大影響。

5．將田老師與布魯克斯先生相比較，他們在對待學生方面有什么共同點？說說你對他們的看法。

6．讀、背格言警句：

過渡：“能發人深省者，莫過于格言。”格言警句是個民族優秀文化的結晶，使人們生活經驗的深刻總結。下面我們就一起來看幾條格言警句。

1〉．子曰：“三人行，必有我師焉。則其善者而從之，其不善者而改之。”這句話表明了孔子對身邊人的態度。

2〉．“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。”這句話表明老師與學生之間的“教學相長”的特征，鼓勵學生獨立學習。

3〉、吾愛吾師，吾更愛真理。此句鼓勵學生學習時不唯師是從，要積極思考。

二、口語表達：說說我們的老師

1．過渡：古今中外，有許多老師給人們留下了深刻的印象，在你的記憶中，一定也有讓你印象深刻的老師，向同學介紹一下他（她）吧！

（出示）提示：

A:可以說本校的老師，也可說學校外的老師。

B:不僅可以說現在的老師，還可以說以前的老師。

C:如果自己的親人又當老師的，也可以說一說。

(出示)要求：

1)在表達時語言要流暢并富有感染力，表情要大方。

2)簡單的介紹這位老師的外貌特征，要抓住他（她）與眾不同之處。

3)簡單介紹他（她）在什么時候？給你上過什么課？

4)詳細介紹你與他（她）之間發生的至今令你難忘的故事，或者是介紹他（她）的感人事跡。

2．結合金鑰匙內容進行此次說話訓練，學習作重點發言人，要做好準備，想好先說什么，怎樣說。

3．小組內進行說話訓練，同學互相評議。

三、總結

評選本次活動的最佳表現者。

要求：語言流利清楚，內容真實可信，富有真情實感。

第三課時

將口語表達的內容記錄下來，形成習作，題目自擬。

七、教學后記：

古詩二首

一、教學目標：

（1）采用靈活多樣的學習方法了解詩意，體會古詩的意境；

（2）有感情地朗讀古詩并嘗試背誦古詩；

（3）自主探究與合作交流，掌握自學古詩的方法。

二、教學重難點

1、采用靈活多樣的學習方法了解詩意，體會古詩的意境；

2、自主探究與合作交流，掌握自學古詩的方法。

三、教學準備 多媒體課件

四、教學課時

二課時

五、教學過程：

第一課時

一、欣賞古詩，揭示課題。

1、同學們，喜歡古詩嗎？想必大家平時一定積累了不少古詩，誰背首古詩給大家聽聽？

2、我這還有幾首古詩的圖畫，咱來看圖猜古詩、背古詩，怎么樣？敢不敢試一試？——誰先猜出了是哪首古詩，就站起來大聲背給大家聽！其他同學會背也可以站起來一起背。

（課件演示：游子吟，早發白帝城，清明，望廬山瀑布——沒難倒你們，咱再來一首；看來這首古詩有一定難度；想繼續試試嗎？）

（古朗月行——小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在碧云端。——我已經感受到同學們對古詩的喜愛之情。望著一輪明月，不同的詩人有不同的感受。這節課，讓我們走進《古詩二首》，再來學習兩首與明月有關的古詩。先來學習唐代詩人白居易寫得《暮江吟》——我來板書題目，請大家仔細看。（板書：暮江吟，請大家齊讀課題）

3、知道“暮”是什么時間嗎？“吟”是本課生字，一個口字旁，一個今天的今，知道它的意思嗎——表示歌詠、作詩的意思。“暮江吟”就表示歌詠傍晚江邊的美景。

二、學習古詩《暮江吟》。

1、讓我們快來讀讀這首古詩吧！多讀幾遍，請你試著讀準字音。

2、誰有信心站起來讀讀這首詩？

評價：（指名3個學生）

字音讀準了，看得出你已經有所收獲；

讀出了古詩的韻味；

同學們的朗讀水平很高，個個讀得好，還有誰想讀？

3、看來大家已經對這首詩感興趣了。那就請你采用自己喜歡的方式想怎樣讀就怎樣讀：可以像古人那樣搖頭晃腦地讀；可以站起來大聲讀；也可以同桌之間互相讀，把這首詩美美得多讀幾遍。

4、大家讀得又投入又熟練。詩的意思讀懂了嗎？有什么問題提出來，咱 們一起解決。

——（課件變紅字“殘陽、瑟瑟、可憐）能提出問題的孩子最愛動腦筋；產生問題能解決的孩子更了不起。

（板書：殘陽；為什么不說“照”而用“鋪”呢；瑟瑟

可憐——在這里是什么意思，你讀懂了嗎？這么多的同學不明白，為什么不問？大膽提出你的問題，還有不明白的嗎？）

5、殘陽——夕陽。指快要落山的太陽。

鋪——此時太陽已經接近地平線，貼著水面斜射，陽光非常平緩柔和。

用什么方法解決這個問題？——通過看圖可以更好的理解這個詞。

6、就用這個方法來猜猜“瑟瑟”什么意思？——受光少的地方，呈現出深深的碧色。江面泛起細小的波紋，波峰受光多呈現紅色，波谷受光少呈現碧色。你們看！（演示課件——夕陽照射下，江面波光粼粼，紅綠相間，難怪詩人稱贊道：“半江瑟瑟半江紅”。

（1-2句）邀請學生來讀。

當白居易陶醉在夕陽美景中，天色漸漸暗下來，九月初三夜晚的景色又是怎樣的？（露似真珠月似弓—打比方打得非常恰當）——多么美的夜景啊！為什么不用“可愛”而用“可憐”呢？想想看，“可憐”不僅有可愛的意思，還可以感受到詩人的憐惜之情。（你是結合第四句話讀懂了“可憐”的意思）

7、想不想看看這般美景？請你閉上眼睛用心聽，你仿佛看到了什么？（結合詩句暢所欲言）

（板書：江邊殘陽月夜美）

8、的確！這般美景怎能不讓人陶醉？帶著你們的想象，誰能讀出它的美？

評價：（指名3—4個學生）

最后一句讀得回味悠長；

他描繪的是第二句的景色；給你配上優美的音樂，想試試嗎？

我聽出你對這幅美景的喜愛——邊讀邊想象畫面是個好方法；

因為你能讀懂，所以讀出韻味來了。

9、如今詩人白居易已作古，可謂物是人非。欣賞著江邊美景，我們也來當一回白居易感受一下吧！——夕陽美景讓人陶醉不已，不禁吟詩一首??

第二課時

一、學習古詩《鳥鳴澗》。

過渡語：一輪江邊的明月，讓白居易流連忘返，唐代詩人王維對山中明月情有獨鐘并寫下了《鳥鳴澗》這首詩。（板書：鳥鳴澗，請大家齊讀課題）

1、“鳥鳴澗”是一個地名，為云溪風景之一。唐代詩人王維是如何描寫鳥鳴澗的呢？學習了這首詩，你會有更多的了解。學習這首詩之前，我們一起來回想一下，剛才采用怎樣的方法學習《暮江吟》的？（板書：讀通——讀懂——想象——背誦）

我們一起總結了學習古詩的基本方法。就按照這樣的方法，小組合作學習《鳥鳴澗》，待會兒我們進行“古詩挑戰賽”。

2、現在，我由你們的學習伙伴變成了這場古詩挑戰賽的主持人。哪個小組做好準備了？你們選擇幾星題？派個代表，小組成員可以站起來相互補充。

三星題——背誦古詩《鳥鳴澗》（怎樣背誦才能靜——聲音輕，速度慢）；

四星題——說說帶點詞語意思；

（人閑——人寂靜心閑；空——空蕩蕩，沒有人；時鳴——不時鳴叫幾聲）

五星題——讀古詩，想象畫面（你喜歡哪一句——詩美，你描繪的景色也美）

（這樣的景色，給你一種什么感受？——板書：山中月夜靜從哪里能體會出？）

在朗朗的讀書聲中，我們結束了今天的古詩挑戰賽。我要祝賀每一位同學，你們不僅學會了《鳥鳴澗》，還掌握了一種自學古詩的方法，所以每位同學都是今天的獲勝者！

二、總結拓展。

同樣是歌頌明月，卻可以用“美”和“靜”來表達。其實古往今來，一輪明月曾讓無數文人墨客不惜筆墨，回憶一下，我們以前學過哪些與月亮有關的古詩？

想想看：舉頭望明月，低頭思故鄉——李白借明月思故鄉。

王維以月為友，在《竹里館》中留下了“深林人不知，明月來相照”的千古名句。

海上生明月，天涯共此時。---張九齡描寫了海上月。

想必大家意猶未盡吧。我這里位同學們推薦一些與明月有關的古詩。

李白《關山月》

蘇軾《中秋月》

李商隱《霜月》

白居易《江樓月》??

同學們，古人云：“腹有詩書氣自華”！感興趣的同學課下可以繼續搜集，美美得讀一讀，也試著為明月寫一寫詩。

六、板書設計：

古詩二首

暮江吟

鳥鳴澗

殘陽

江邊

美 靜

山中月夜

月夜

七、教學后記：

月

跡

一、教學目標：

1、使學生讀通讀懂課文，理清課文的寫作順序，了解孩子們在哪里尋到了月亮。

2、聯系上下文，理解文中的重點詞語，體會作者回憶童年美好生活時流露出的對家鄉深沉的愛，理解“月亮屬于每個人”的深刻含義。

3、掌握本課生字、詞。有感情的朗讀課文，培養學生對美好事物的向往和熱愛，發展學生的想像力。

4、練習采用查資料或詢問的方式解決自讀中遇到的一些疑難問題。

二、教學重點難點：

讀懂課文內容，理解“月亮屬于我們每個人”的含義。

體會作者在回憶童年美好生活時所表達出的熱愛生活，熱愛家鄉的感情。

三、教學準備

多媒體課件

四、教學課時

兩課時

五、教學過程

第一課時

一、設置情境，引入新課。

師：同學們，與月亮有關的一個傳統節日就要到了，你知道是什么節嗎？你知道人們過中秋節都要干什么嗎？（學生自由談。）你能背出有月亮有關的詩歌嗎？（也可以師先背誦《小小的船》，以“拋磚引玉”）。

自古以來，人們就借月亮表達對祖國，對故鄉，對遠方的親人的思念之情，尤其是在中秋節這天晚上，人們追尋著月亮，欣賞著月亮。

板書課題：月跡齊讀課題“跡”什么意思？

下面我們就一起和作者回到童年里的那個中秋節的晚上，一起去尋找月亮，欣賞月光下的美景吧！

二、初讀課文，了解大意。

1）課件出示要求：1認真讀，掌握生字的讀音。

2、劃出自己有疑問的地方。

2）提出自己沒有解決的問題。學生能解決的當場解決，不能的老師做以梳理。

三、師：文中的孩子們在哪里尋到了月亮？

1）請同學們再仔細讀一讀，找一找，畫一畫。

2）全班交流。隨機理解“中堂”等詞語。

3）哪段是寫在中堂里尋到月亮的？

第二課時

一、品讀課文，體會寓景之情。

（一）學習第二段

1自由讀第二段。劃出描寫月亮的句子。

課件出示：“??果然有了月亮，??穿衣鏡上的圓便滿盈了。??月亮還在竹簾上爬，??一個失望。“

理解：款款滿盈

2作者看到月亮升起的情景，你見到過嗎？談談哪些句子描寫的情景你也見到過？（也可課件演示）

3孩子們看到這個景象后，是什么心情？你從哪里感受到的？

學生談各自的體會。

4再來讀讀這一段落，把孩子們當時的心情讀出來。

指名朗讀，教師指點。

師：當月亮不見了時，孩子們又在院子里找到了它的蹤跡，哪幾段是寫在院子里的事？找一找。

（二）、學習第二部分

1、默讀第二部分，邊讀，邊找，在院子里，我們看到了什么？議論了什么？孩子們又在哪里尋到了月亮？

2、交流：在院子里孩子們看到了什么？院子里的景色怎樣？你從哪兒體會到的？有感情地練讀課文。

交流：月光下的孩子們的心里想些什么？

3、孩子們對月亮產生了無盡的遐想，聽了奶奶的話，作者當時想到了什么？

理解：面面相覷裊裊

你讀了奶奶的話，你在想什么？

（如果沒有學生講出《嫦娥奔月》的故事，老師可補充出來）

4、分角色讀人物對話，體會人物的思想感情。

師：孩子們又在酒杯里，葡萄葉兒上，瓷花盆上，爺爺的鍬刃兒上，上灣，下灣，還有------（弟弟妹妹的眼睛里，讓學生補充出來）尋到了月亮，同學們，你還能說出在哪兒還能尋到了月亮嗎？

（三）、師：當三妹以為月亮是屬于她時，她是什么心情，什么表情，我們呢？

（練習通過有感情朗讀來體會美好的月亮，孩子們是多么向往和熱愛。）

（四）、師：可奶奶卻說，月亮屬于我們每個人，聯系上下文，討論：月亮是屬于每個人的嗎？

小組討論

全班交流，鼓勵學生大膽談出自己的理解，并做到有根有據，分析到位。

（若學生沒有注意到后面幾個自然段，可引導學生：文中的孩子們覺得月亮是什么呢？等問題讓他們去關注這些話。）

二、總結全文。

當大家知道月亮不僅屬于漂亮的三妹，同時也屬于每個人時，他們滿足了，他們在月光下，相依相偎地睡著了，睡得那么甜。看，睡夢中的弟弟正在笑呢，他會夢到什么呢？

學生想像

同學們，明月寄相思，作者回憶童年的一個中秋夜，是為了什么呢？

學生思考回答。

師：同學們，承載著人類美好愿望的月亮也同樣屬于你們每個人，只要你想要月亮。

三、課后拓展作業

1搜集描寫月亮和月光的文章，詩歌，詞，故事，做一期手抄報。

2找出描寫月亮和月光的句段，讀一讀，背一背。

七、教學后記：

一、教學目標：

飛向月球

1、認知目標：了解宇航員飛向月球的經過，了解現代宇航事業的發展情況。

2、能力目標：讓學生自主地學習，培養他們收集相關資料以及分析問題、解決問題的能力。

3、情感目標：通過學習，激發學生熱愛科學、探索宇宙奧秘的興趣，讓學生感受到收集資料的樂趣、能主動地探索問題、研究問題。

教學準備：布置學生搜集有關月球的資料阿波羅11號登月視頻地球圖片

教學流程：

一、交流資料、激趣導入

1、同學們，每到中秋，人們都喜歡賞月誦月。有關月亮的傳說、故事也很多。誰能列舉一二。（嫦娥奔月、吳剛砍桂樹等）

2、那么，作為天體的月球，你又知道哪些呢？

3、千百年來，人們一直對月球心馳神往，渴望著有一天能夠登上月球，而這個夢想在上個世紀六十年代末終于實現了。今天我們就一起來學習一篇介紹當年登月情況的課文《飛向月球》。

二、初讀課文、理清脈絡

1、學生自由讀課文，自學生字詞。

2、學生根據“飛向月球”、“登上月球”、“月球很有開發價值”理清課文脈絡。

三、閱讀感悟、重溫歷史 1、1969年7月16日，阿波羅11號宇宙飛船載著三名宇航員飛出地球，飛向月球，美國宇航員阿姆斯特朗第一個登上月球，實現了人類千百年來的夢想，讓我們一起來重溫那段激動人心的場面。

2、播放阿波羅11號宇宙飛船登月的視頻。學生交流觀后的感受。

3、學生閱讀課文第5自然段，引導交流閱讀體會。（抓住“終于”、“深深的腳印”等詞）

4、引導思考：阿姆斯特朗和奧爾德林登上月球時，他們的心情怎樣，他們會想到些什么，說些什么呢？

5、出示阿姆斯特朗的話：“對于一個人來說，這只是一小步；但對于人類來說卻是巨大的一步。”學生齊讀，交流感受。

6、看到他們登上月球時的情景，你又想對他們說些什么呢？

四、閱讀體驗、快樂旅行

1、月球離地球有38萬多公里之遙，那么宇航員又是怎樣飛向月球的呢？下面就讓我們一起隨著宇航員開始月球之旅吧！

2、學生自由讀課文一至四自然段，試著用自己的話說說飛向月球的經過。（抓住離開地球、加速向月球前進、脫離地球、接近月球、在月球著陸等幾個步驟說）

3、在旅行的過程中，哪些事情給你留下了很深的印象？

4、引導學生閱讀交流描寫宇航員飛行時工作、吃飯、休息的句子。讓他們不僅體會到其中的趣味，也體會到其中的艱辛。

五、閱讀交流、作客月球

1、當宇航員們登上月球，放眼四周時，他們看到了些什么呢？這與你想象中的月球有什么區別嗎？

2、登上月球后，宇航員們不忘看一看人類的搖籃地球。在月球上看，地球是什么樣子呢？

3、出示地球圖片、語句“最令宇航員百看不厭的是地球，它發出耀眼的藍色和白色的光芒，漂浮在茫茫的宇宙中。”指導學生有感情朗讀。

4、引導學生討論交流：為什么地球宇航員百看不厭？

六、閱讀思考、開發月球

1、自由讀課文第七自然段，思考月球有哪些開發價值。

2、假如你是一位研究月球的科學家，你還想做哪些研究呢？

七、閱讀升華、總結激趣

1、同學們，告訴大家一個好消息，咱們中國的登月行動正緊鑼密鼓地進行著。相信不久的將來，我們中國人也會在月球上留下自己的腳印。假如現在你就是那位英勇的中國宇航員，面對采訪你的記者，你會怎樣向他們講述你的月球之旅呢？

2、一同學為宇航員，其余同學為記者，模擬采訪。

3、總結激趣。同學們,無窮無盡的宇宙里藏著數不清的奧秘,老師希望你們好好學習,將來去研究它們,開發開發它們,讓更多的天體,更多的資源為人類造福!

七、教學后記：

語文天地二第一課時

一、教學目標

1、交流摘錄筆記。

2、暢所欲言《看月亮，說月亮》。

五、教學過程

一、導入新課

今天我們進入語文天地的學習。

二、交流摘錄筆記。

1、交流以前的摘錄筆記，找出筆記中的優點和缺點。

2、讀讀課本中出現的詞語。

3、說說丁丁和冬冬教給了我們什么好方法？

4、鼓勵學生寫好摘錄筆記。

三、練習填成語。

1、找出規律。

2、集思廣益，填寫成語。

四、讀一讀。

1、開展學生間賽讀、賽背。

2、鼓勵學生把這些名句記錄在摘抄本上。

五、暢所欲言《看月亮，說月亮》。

教師巡視，鼓勵每個學生發言，為調動學生的積極性，老師參與小組學習。

第二課時

一、教學目標

1、讀“開卷有益”中著名作家的作品中對月亮的描述。

2、寫一寫自己眼中、心中的月亮。

五、教學過程

一、導入新課

今天，我們繼續學習語文天地的有關內容。

二、開卷有益

1、我們這個單元的主題是《明月》，學習了本單元的3篇課文之后，大家對月亮有了很大的認識。今天，我們再來讀四段話，這四段話都是摘自著名作家的作品中對月亮的描述。

2、學生自讀。

3、談談自己的感受。

三、筆下生花

1、不同的作家，筆下的月亮是不同的。你喜歡月亮嗎？你眼中、心中的月亮是什么樣的？

2、為自己心中的月亮畫像。展開聯想，想象練說。

3、學生習作，教師巡視指導。

4、組內交流，集體評議。與金鑰匙結合進行。

七、教學后記

《語文天地二》習作習作內容

寫月亮。

設計目的

在學習“明月”這個單元的過程當中，學生從古人、今人的筆下感受到月色的美，又從人類登月使學生感受到月亮無窮的奧秘，激發學生去探究月亮。在此基礎上引導學生去說月亮，寫出自己心中的月亮，以期達到激發學生探究月球奧秘、訓練學生文字表達內心世界的完美結合。

課前準備

學習這個單元之前開始布置學生做長時間的觀察月亮（不是一次兩次的觀察）、查閱有關月亮的資料、了解有關月亮的神話傳說等，以日記形式做下觀察記錄。

教學構想

本單元的習作進度大約在本學期的第三周，但中秋節正好在第三周周末。我們有中秋賞月的習俗，為了使學生有話題可說，有內容可寫，教師根據情況可把本次習作的時間定在第四周。并且與“暢所欲言”“開卷有益”密切結合。

第一課時

一、復習第二單元課文內容（5分鐘）

本單元主題是《明月》，說說你對哪篇課文內容最感興趣，為什么？

二、習作準備（15分鐘）

1、歷代文人都有吟誦月亮的文章，不同作家筆下的月亮是不同的，我們再來看看幾位大作家又是怎樣描寫月亮的。（開卷有益中的片段可在學習《月跡》一文后就安排學生閱讀，使學生對這些作品有所了解。）

2、學生自由選擇性地閱讀自己喜歡的幾個片段，細細品味。

3、學生朗讀自己欣賞的片段，說說自己喜歡的地方和喜歡的原因。啟發學生由看到的月亮展開聯想和想象。

4、根據學生說的不同文章，讓學生說說這段時間觀察到的月亮或中秋佳節自己賞月的情景、說知道的有關月亮的神話傳說、查閱資料了解到的有關月球知識、我國登月計劃等。

同學們看到這么多，說得這么好，有沒有想寫下來的沖動？

三、學生寫草稿（大約20分鐘時間）

1、大家讀了這么多寫月亮的文章，現在請把你眼中、心中的月亮寫出來畫出來吧！（教師提出要求：把自己看到的了解到的描寫出來，把自己想象到的寫出來，體裁不限。配上簡單的畫。）

2、學生動筆寫草稿，教師巡視。對寫作有困難的同學加以引導。

作業：完成習作。

注：片段練習，最好20分鐘內完成，限定習作時間是必要的。

第二課時

一、指導修改

1、出示例文，共同修改。（注意引導學生從句子完整、層次清楚、用詞準確方面修改）

2、默讀自己的習作，圈出錯別字并修改。

3、同位交換，圈出錯別字，畫出好句子。

4、同位互相大聲朗讀自己的習作，再提出意見或建議。

5、再次修改自己的習作。

二、抄寫習作

抄寫完后，鼓勵學生再次認真讀自己的習作，發現問題用另一種顏色的筆修改。

三、年級習作教案

習作內容：秋天

設計目的：引導學生仔細觀察秋天，發現秋天景色的變化，欣賞秋天，培養學生的觀察力和想象力。

教學流程：

一.課前準備

由于現在秋天的景色還不是很明顯，因此可讓學生從現在開始，一點一滴地觀察秋天的變化。

二.閱讀《開卷有益》：顏色變的戲法。

三.記錄下觀察到的秋天。

分別從自然界和人兩方面來進行。

自然界又可以通過從樹、草、花等方面來觀察記錄。

四.指導

讓學生對描寫秋天進行想象、聯想，并在班里互相說一說。

五.學生寫草稿

二課時：

一.繼續寫草稿

二.修改

1.在學生中找一篇好的草稿在班中大家一起修改。

2.自己讀文章，修改。

3.互相讀一讀，劃出比較好的句子。

4.自己進一步修改。

三.抄寫已經修改過的草稿。

七、教學后記：

一、教學目標：

1、有感情地朗讀歌詞，體會其中表達的強烈的民族情、愛國情。

愛我中華

2、引導學生讀后交流朗讀的感想，體會此類歌曲歌詞表達感情的技巧。

3、自學生字詞詞語，背誦課文。

教學準備：

歌曲《愛我中華》

教學重點、難點：

1、有感情地朗讀歌詞，體會其中表達的強烈的民族情、愛國情。

2、引導學生讀后交流朗讀的感想，體會此類歌曲歌詞表達感情的技巧。

五、教學過程：

一、點明本單元主題

1、板書單元主題：民族之花

2、讀了民族之花這幾個字，你想到了什么？

3、預習后對這一單元有了哪些了解？

二、歌曲導入，整體感知

1、放歌曲《愛我中華》

同學們可以聽，也可以邊聽邊唱。

請同學來談談剛才聽歌曲或唱歌曲的感受。（同學們可以暢所欲言，只要談出自己的一點感受就可以。）

2、介紹創作背景和作者

這么熟悉的、感人的歌曲，除了會唱，你對它還有哪些了解？請同學們來交流交流。教師適時的補充介紹。

三、感情朗讀，進一步整體感知課文

1、自由朗讀歌詞，讀通句子，標上小節號。

2、注意生字詞的讀音。

3、檢查自讀情況。

指名朗讀。從這段歌詞中你讀懂了什么？還有什么不明白的地方？標注出來。

四、細讀感悟，美讀背誦

1、文中有多處重復的語句，讀一讀、找一找、畫一畫，小組交流。

（1）多處提到五十六。

（2）六處提到“愛我中華”一句

2、指名朗讀，想想：從這句話中你讀懂了什么？

（1）用了打比方的方法，把五十六個民族比作同一片藍天下的星座，比作大花園里的五十六枝花,比作五十六個兄弟姐妹。體會到民族團結親如一家。指導有感情的朗讀。

（2）不管是誰，不論他走到哪里，他最舍不得、最愛的是什么？

（3）文中有幾次提到這句話？

（4）仔細閱讀，聯系上下文想一想，他們表達的感情有什么不同？

3、小組內聯系實際想一想詩歌為我們展示了怎樣的場景？表達了怎樣的思想感情？

（1）“愛我中華，健兒奮起步伐。”可聯系剛結束的奧運會談談自己所知 道的，從中體會到了什么？

（2）“愛我中華，建設我們的國家。”可讓學生說說誰在建設我們的國家？可舉出自己知道的人或事。

（3）“愛我中華，中華雄姿英發。”可讓學生想想是誰雄姿英發？

（4）你作為一個中國人你為國家做了什么？仿照這三句話自己寫一到兩句。全班交流。

指導有感情朗讀。

4、帶著自己的體會朗讀歌詞。試著背誦。

五、形式多樣唱歌曲，升華情感。

1、小組里排練，或領唱合唱，或歌伴舞，以多種形式表達自己對祖國的愛。

2、全班展示。

六、作業設計

必作：

1、正確、流利、有感情的朗讀、背誦課文。

2、唱這首歌。再找一找其他相似的愛國主義歌曲。

3、預習《草原》查閱有關蒙古的資料。

選作：

搜集有關民族的諺語和民族的風俗節慶文化。

七、教學后記：

草原

第一課時

教學目的：

1、學會本課10個生字，認識4個生字，能正確讀寫下列詞語：勾勒、駿 馬、無限、鞭子、疾馳、馬蹄、奶茶、禮貌、拘束、舉杯、摔跤。

2、熟讀課文，理清文章結構，通過語言文字展開想象，在腦海里再現課文所描述的生動情景。

教學重點：

熟讀課文，理清文章結構，通過語言文字展開想象，在腦海里再現課文所描述的生動情景。

五、教學過程：

一、談話導入

你到過草原嗎？在電影、電視中見過草原嗎？作者用他的親身經歷，向我們介紹了草原的天，草原的地，生活在草原上的人們。讀讀課文，想想作者筆下的草原是怎樣的景象？（讓學生初步感知）

二、檢查預習

1、讀生字詞：勾勒、駿馬、無限、鞭子、疾馳、馬蹄、奶茶、禮貌、拘束、舉杯、摔跤

2、學生互相提示易讀錯和易寫錯的字。

3、學生互相解詞：

渲染：中國畫的一種畫法。用水墨或淡涂抹畫面，使它分出層次，以加強藝術效果。

拘束：過分拘束自己，顯得不自然。

襟飄帶舞：衣襟和裙帶迎風飄動。

三、默讀課文，理清文章思路。

1、讀課文，按照作者進入草原的順序，說說課文寫了哪些內容？

板書：初見草原——迎客——待客——話別

2、小聲讀課文，想象作者筆下的草原是怎樣的景象？

3、默讀課文，畫出你認為寫得美的句子和不理解的句子。

四、作業

1、抄寫詞語

2、熟讀課文，思考課后問題。

第二課時

教學目的：

1、有感情地朗讀課文，體會句子中含著的意思。

2、讀懂課文，在草原自然美與人情美的熏陶感染下，受到熱愛祖國和民族團結的教育。培養學生愛美的情趣。

3、品味、積累課文中優美的語言。

教學重點：

1、讀懂課文，在草原自然美與人情美的熏陶感染下，受到熱愛祖國和民族團結的教育，培養學生愛美的情趣。

2、品味、積累課文中優美的語言。

五、教學過程：

一、復習導入

1、上節課，我們已初步學習了《草原》這篇文章，課文主要寫了什么？

2、這節課，我們繼續深入理解課文，領略草原的美麗風光，感受蒙古族同胞的熱情好客。

二、組織自學

按要求自學課文第1小節

1、自由輕聲讀課文。

2、想一想，草原有什么特點？作者的心情怎樣？

3、同桌互相討論。

4、試著有感情地讀讀課文。

三、交流點拔

1、看錄像后讀課文，說說草原給你留下了什么印象？

2、找出句子讀一讀。

3、打出投影句子。

4、看畫面并輕輕讀讀這些句子，說說作者是按什么順序描寫草原的？

5、讀課件中的句子，把你最喜歡的句子讀給同桌聽，簡單說說喜歡的原因。

6、指名讀，體會草原的美和大。

（1）羊群一會兒上了小丘，一會兒又下來，走在哪里都像給無邊的綠毯繡上了白色的大花。

（2）在天底下，一碧千里，而并不茫茫。四面都有小丘，平地是綠的，小丘也是綠的。

（3）那些小丘的線條是那么柔美，就像只用綠色渲染，不用墨線勾勒的中國畫那樣，到處翠色欲流，輕輕流入云際。

7、連起來把這些優美生動的句子讀一讀。

8、評讀，該怎么讀。

過渡：僅僅讀出喜愛、贊美的語氣就夠了嗎？看看作者當時的心情吧！

9、第一次看到草原，面對滿眼翠綠，怎不讓人感到愉快和驚嘆，你們懷著愉快的心情，帶著驚嘆的語氣，去讀讀看。

10、指名讀。

11、你來到了草原，最想干什么？用“既??又??既??又??”連起來說一句話。

12、在這境界里，連駿馬和大牛都有時候靜立不動，好像回味著草原的 無限樂趣。這是真的嗎？

運用擬人的手法，也突出了草原的美。

四、組織自學

過渡：草原的天很可愛，景色也很迷人，草原人民又給你留下了什么印象？“蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽”該怎樣理解？它表達了怎樣的思想感情？

默讀課文2─5小節，思考以上問題。

五、交流點拔

1、讀了課文，蒙古族同胞給你留下了怎樣的印象？

2、體現蒙古族同胞熱情好客的語句很多，拿出筆把每小節中你最喜歡的句子劃出來，同桌互相說說喜歡的原因？

3、指名說，體會蒙古族同胞的熱情好客。

（1）馬上的男女老少，穿著各色的衣裳，群馬疾馳，襟飄帶舞，像一條彩虹向我們飛過來。

①看畫面。

②學生說。

③男女老少穿著艷麗的服裝，騎在馬上，衣襟與綢帶迎風飄舞，確實像一條七色彩虹。（指圖說）

④把“飛”改成“跑”行嗎？他們為什么要跑得那么快？

⑤所以在讀時要體現這種急切的心情。指名讀。

在以下小節中，再談談。

（2）也不知是誰的手??民族團結互助。

①如果你是訪問團的一員或是蒙古族中的一個，當時你會說些什么？

②指名說。

③說著你想說的話，和前后左右的同學握握手，體會一下當時主客相見熱鬧的場面。

（3）干部向我們??我們再回敬。

①學生說

②蒙古族同胞還用什么招待我們？讀句子。

③他們盛情地招待我們，訪問團的每一個成員對他們都充滿了感激之情。帶著這種感情讀讀。

④指名讀

（4）蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽。”

①這句話怎樣理解？表達了怎樣的思想感情？（聯系《贈汪倫》這首詩互相討論。）

蒙古族和漢族人民之間的情誼很深，怎么忍心馬上分別，大家站在蒙古包外，望著一望無際的草原，在夕陽下，相互傾訴著惜別之情。這句話表達了蒙古族人民和漢族人民的深厚情誼和依依惜別的感情。

②理解中有困難嗎？

③讓我們帶著依依惜別之情，集體朗讀這句話。

六、總結

1、課文具體寫了作者見到的草原美景和蒙古族人民熱情好客遠道迎客，盛情款待客人的情景，草原的靜態美和蒙古族人民歡迎客人時，熱情歡騰的動態美都給我們留下了深刻印象。

2、草原上的美麗風光讓我們深深陶醉，草原人民的熱情好客更使我們深受感動。民族團結互助是大家共同的心愿。

3、朗讀課文

附：板書設計

草原

初到草原————草原的景色動人

受到歡迎————由寂靜變熱鬧

熱情相見————氣氛熱烈

盛情款待————食品豐富，有歌有舞

愉快聯歡————載歌載舞，不忍離別

七、教學后記：

中國結

一、教學目標：

1、認識7個生字，會寫3個生字，能聯系上下文理解詞語的意思。

2、理解課文內容，體會思想感情，理解中國結的寓意。

3、有感情的朗讀課文。

教學重點：

理解課文內容，體會思想感情，理解中國結的寓意。

二、教學難點：

如何理解課文中的“頭”。

教學準備：

教師：中國結的飾物以及相關資料。

學生：查找有關中國結的資料。

五、教學過程：

一、猜謎語，導新課

1、同學們，今年過年的時候，老師收到了一個很特別禮物，請你來猜一猜。

出示謎面：一縷紅絲線，交錯結龍鳳。心似雙絲網，中有千千結。

出示中國結，貼到黑板上，并板書課題。

師：你對中國結有那些了解？（可結合字形了解中國結）

2、今天，我們就來學習一品有關中國結的文章。

中國結是一種飾物，以它為題，如果你是作者朱杰人，有可能寫哪些內容？

學生回答，教師相機板書。

過渡：同學們想到的內容可真不少，現在老師就請你們讀一讀課文，看看作者的想法和你們一樣嗎？

二、初讀課文，自學生字詞

1、學生自讀課文，自學生字詞。

2、檢查生字掌握情況。

3、說說作者在課文安排了哪些內容？

（對照前面的板書，在相關內容前打對勾，學生沒有提到的內容補充到黑板上。）

三、精讀課文，理解感悟

師：你喜歡中國結嗎？為什么？從課文中找一找自己喜歡的段落，美美地讀一讀，并說一說喜歡的原因。

根據學生提出的問題，通過學生自主學習，尋找答案。并讓學生做好批注。

1、第二、六自然段：從哪里可以看出中國結特別受寵？（講完“寓意豐富”一段，可相機提出：如果中國結掛在外國朋友的家中，有什么寓意？）

2、第三自然段：

從哪些詞語中可以看出中國結市民間藝術的杰作？（巧奪天工、變化無窮、嘆為觀止）結合學生的回答，理解詞語的意思。

從中可以看出中國結凝聚著勞動人民的聰明與智慧，一代又一代的中國人也將自己美好的愿望寄予其中。引讀：他們或象征幸福——

過渡、拓展：中國結不僅外形變化無常，而且寓意極其豐富。現在在很多的家庭中都掛著中國結，這有什么寓意？你還看見哪掛著中國結？他有什么不同的寓意？（如：行車“平安”、商店“生意興隆”）

3、第四、五自然段：如何理解課文中的“頭”

學生自讀、再指名讀,指名說說自己讀懂了什么？

小組討論：如何理解課文中的“頭”讓學生自由表達，各抒己見,指導學生畫出文中的相關語句

小結：這個“頭”就是自己的祖國，自己的鄉土，中國結是炎黃子孫心連心的象征，因此，中國節又被稱為“同心結”

板書：同心結

齊讀第五自然段

四、拓展延伸

就同學上課伊始提出的問題展開討論，可結合學生課前查閱的資料進行交流。

五、作業

1、摘錄優美的詞語、句子

2、背誦自己喜歡的段落

3、“紅紅火火中國結”展

七、教學后記：

語文天地三

一、談話導課。

同學們，通過我們學習了“民族”你對民族深情是不是又有了更深的了解？

你能來說說嗎？

你們可真棒，又學到了那么多知識！讓我們再來重溫一下這部分知識吧！

二、語文天地練習。

1、摘錄筆記

本單元教師對學生的摘抄應該提出新的要求不僅要求學生進行詞語的積累，而是讓學生把課文中新的詞語積累下來，并進行自學．

2、聊一聊各個民族

全班一起來匯報自己的情況，并讓學生對都了解什么．教師可以給予一定的幫助．

3、開卷有益：

做客喀什

(1)默讀全文。自由讀課文，遇到不認識的字可以采用學到的各種方法。在小組里讀一讀自己畫出來的詞語，比一比誰讀得多、誰讀得正確。

(2)說說你都讀懂了什么？說一說

(3)全班進行朗讀，分小組朗讀，自己喜歡怎樣讀就怎樣讀。

(4)讓學生找出自己喜歡的詞語，并抄寫在自己的摘抄本上．

4、金鑰匙大家寫完文章后，都采用什么樣的形式來修改它們呢？

丁丁告訴我們：＂我愿意把自己的文章給別人看，讓別人給我提出意見．

咚咚告訴我們：＂習作寫完后，我自己愿意大聲的朗讀，能發現不通順的句子，還能找到不清的地方讓學生們說說自己還有什么合理的方法．

5、讀一讀出示：

語言是花苞，行動才是果實；

決心是種子，實干才是肥料．

維吾爾族諺語

想要找到珊瑚和瑪瑙，就得下到大海里；

想要找到寶石和碧玉，就得翻過萬水千山

裕固族諺語

老師給學生介紹一下這兩個民族．

從句子中畫出自己不認識的生字詞．可以在小組里施行合作的方式完成．

對于有困難的字詞教師可以加以指導．

你還知道其他民族的諺語嗎？

作業設計：

1、熟讀《開卷有益》

2、背誦兩句諺語．

七、教學后記：

落花生

目的要求

1、理解課文的思想內容，學習花生不求虛名、默默奉獻的品格。

2、學習本課生字新詞，用“居然”“成熟”造句。

3、概括課文的中心思想，練習分清課文的主次。

4、有感情地朗讀課文。背誦課文.教學重點 體會含義深刻的句子。

二、教學難點 練習分清課文的主次。

教具學具

1、自制幻燈片。

2、寫有“讀讀寫寫”中詞語的小黑板。

教學時間 兩課時

五、教學過程：

第一課時

一、復習舊課，導入新課。

1、聽寫詞語，同桌互相檢查。

釀蜜 倘若 有限 枯燥 厭惡 譬如 通俗 風俗

見識 屠場 疏忽 署名 黯然淚下

2、今天學習《落花生》。板書：落花生。

誰知到什么是落花生？落花生有什么特點？（學生自由發言。）

二、檢查預習。

1、指明按自然段朗讀課文，注意糾正讀錯音和破句的地方。提醒學生注意：“榨”是翹舌音。

2、這篇課文圍繞落花生講了一些什么事情？（學生自由發言，認識可深可淺。）

三、初讀課文，劃分段落層次。

1、提出要求：朗讀課文，想想課文可以分成幾段，每段講的是什么。

2、學生小聲朗讀課文，教師巡視指導。

3、討論交流：課文可以分幾段？每段講的是什么？（可以分為三段。第一自然段是第一段，講播種花生、收獲花生；第二自然段是第二段，講母親提議過收獲節。其余部分是第三段，講過收獲節時吃花生、議花生。）

四、深入理解課文內容。

1、指名分角色朗讀課文。

2、討論交流。

我們姐弟幾個認為花生有哪些好處？（味兒美，可以榨油，價錢便

宜。）

父親卻認為花生“有一樣最可貴”，這個最可貴之處是什么？找出課文理的話說一說。

父親將花生與桃子、石榴和蘋果這幾種植物相比，在哪一點上贊美了花生？說明了花生的什么品格？（花生雖然不好看，可是很實用，不是外表好看而沒有實用的東西。這說明了花生默默奉獻自己的果實，從不夸耀自己的品格。）

父親說：“這是我對你們的希望。”父親的希望是什么？找出課文理的話說一說。再說一說自己的理解。（課后思考練習3中的兩句話體現了父親對“我們”的希望，指導學生討論、理解這句話的含義。要著重使學生在了解花生品格的基礎上，體會到這樣一層意思：做人要做有花生品格的人。）

為什么父親的話“深深地印在我的心上？”（因為這幾句話雖然淺顯明白，卻富有哲理，其中蘊含的道理非常深刻，所以對作者一生的為人處事都產生了影響。）

父親的話對你有什么影響嗎？你覺得應該怎樣做一個有花生品格的人？（學生練習學習實際和生活實際談自己的看法，教師適時加以引導。）

五、布置作業：在感情的朗讀課文。

第二課時

一、復習舊課，學習生字新詞。

1、檢查學生的讀音。（顯示幻燈片）

2、指導學生識記生字。

提醒注意：“辟”的左半部分不是“啟”；“茅”“榨”可用部件識記法記憶字形；“慕”的下半部分是“”，不是“”。

3、學習新詞。

“居然”是什么意思？找出課文中有“居然”一詞的句子讀一讀，體會這個詞的意思和用法。（“居然”就是出乎意料、沒有想到的意思。）

4、分角色朗讀課文。

5、討論總結中心思想。（這篇課文講了一家人過花生收獲節的經過，通過收獲節上對花生好處的談論，說明做人要像花生那樣，作對別人有用的人，不要做只講體面而對別人沒有好處的人。）

三、給課文編寫簡要提綱。

1、圍繞這個中心思想，課文先說了什么，最后說了什么？

2、編寫課文提綱。在學生討論交流的基礎上，板書：種花生--收花生--吃花生--談花生。

四、練習分清課文的主次。

1、根據課文提綱，想一想，在這些材料里面，哪些內容是主要的？

哪些內容是次要的？（學生討論回答。如果學生不易理解，可以引導學生回憶課文：從種花生到收花生要經歷多少時間，在課文中占了多少篇幅？從吃花生到談花生，從談花生到論人生經歷了多少時間，在課文中占了多

少篇幅？在學生回顧課文的過程中得出結論：種花生、收花生是次要內容，課文中略寫，一筆帶過；過收獲節時談花生是主要內容，寫得比較詳細。）

2、聯系課文的中心思想，體會主次分明的好處。（閱讀的時候，抓住談花生、論人生這個主要內容，就能加深對中心思想的體會。）

五、完成思考練習3。

1、學生填寫思考.練系3中的空格。

2、指名說說對這兩句話的理解。

3、學生在作業本上抄寫這兩句話。

六、完成思考練習4。

1、齊讀小黑板上的詞語。

2、指名說說“居然”“成熟”的意思，并口頭造句，適當評議。

3、學生抄寫讀讀寫寫中的詞語，并用“居然”“成熟”書面造句。

七、朗讀課文，練習背誦。

八、布置作業。

1、背誦課文。

2、預習《毛主席在花山》.板書設計： 落花生

種花生--收花生

準備過收獲節

吃花生

味美、榨油

過收獲節

談花生

價格 便宜

論人生

不求虛名

默默奉獻

七、教學后記

拾穗

一、教學目標：

1、正確、規范書寫本課生字。

2、通過理解重點詞句體會農民勞動的辛苦，增強對勞動人民的理解和同情

3、學習作者的寫作方法。

4、鼓勵學生談自己的感受，培養學生的審美情趣。重點、難點：

教

具:課件 課前準備

了解課文的背景資料

五、教學過程：

第一課時

一．導入新課

今天我們來學習“收獲”這一單元的第二篇課文《拾穗》板書（拾穗）“拾”是什么意思？“穗”是指什么？

二．初讀課文，整體感知

1．自由讀課文

注意：讀準字音，讀通句子。

2．檢查字詞

彌散 晚餐 監督 遵循 搜尋 逼真 偷竊

欣賞

充滿

三．理解課文內容

1．從課文中的哪一部分看出收獲了？（第一段）

板書（收獲）讀一讀。

（出示：拾穗圖）麥香混合在塵霧中，彌散在田野上，遠處堆起了金黃色的麥垛，一片豐收的景象。這收獲的季節屬于拾穗者嗎？我們來進一步欣賞這副油畫。

2．欣賞畫面，說說你看到了什么？

3．文中，作者也對這三位婦女拾穗時的情景進行了具體、細致的描寫。

默讀課文2-4段，邊讀邊畫出描寫三位婦女動作、神態的句子。

4．說說你畫的句子

板書：中間承擔生活重擔

右邊腰落下毛病

左邊艱苦生活剛開始

5．再讀課文2-5段，結合課文中的詞句說說你從中體會到什么？

6．同學剛才結合油畫談出了自己的感受，我們看看作者是怎樣評價這副畫的？

指名讀第6、7段

由于米勒對勞動的辛苦有切身的感受，因此這副畫畫的十分逼真，認真的欣賞會產生豐富的感受和聯想。

四．情感升華

誰來說說你的感受和聯想？收獲的季節屬于她們嗎？她們能享受到收獲的幸福嗎？

板書設計

收獲

中間：承擔生活重擔

拾穗 ｛右邊：腰落下毛病

左邊：艱苦生活剛開始

評價

第二課時

一、導入：

同學們，你們看。（出示課文插圖）還記得這幅畫嗎？你能簡單的來介紹一下這幅畫嗎？前幾天，我們一起欣賞了著名畫家米勒的這幅油畫作品，學習了一篇課文，課文的作者也像我們一樣欣賞了這幅世界名畫，并用生動的語言、具體的描寫描繪了畫面內容，使我們也學會了欣賞名畫，課文的題目是《拾穗》。今天，讓我們一起再走進課文，感受一下作者是怎樣將畫面內容寫具體的。

二、回顧課文，指導寫作方法：

1、從課文中找出描寫畫面主要內容的段落，自由朗讀，說說作者是抓住了哪些方面對人物進行刻畫、描寫的？（動作、神態）

2、指名學生說。板書。找出有關的句子讀一讀。從這些語句中體會出了什么？為什么能從中體會出農民的辛苦和他們生活的艱難？在抓住動作、神態對畫面中的人物進行描寫之前需要怎么樣？（仔細觀察）板書。

3、小結：只有在仔細觀察的基礎上，抓住人物的動作、神態進行描寫、刻畫，就會使你的文章具體生動。這是一種很重要的寫作方法。（板書）還可以抓住哪些方面對人物進行刻畫、描寫？（語言、心理活動）我們應該學習運用這種寫作方法，并運用到自己的文章中，這樣你的文章也會具體生動。

4、除了對人物的動作、神態進行描寫之外，這三段中還有哪些語句你認為寫得比較好？

5、這句話中描寫的內容能夠從畫面上全部觀察的到嗎？（不是）這是作者的（聯想、想象）還有哪些句子是作者的聯想？

6、小結：從這些句子中我們更深刻的體會到了農民的艱辛和生活的艱苦，所以，結合畫面內容及當時的情景展開合理的聯想也是一種很好的寫作方法，它會使你的文章真實感人。

7、今天，我們就學習運用這種方法進行一個小練筆的練習。

三、創設情景、指導練筆：

1、請兩位學生將地面的紙花掃干凈，其他學生觀察人物的動作、神態等。

2、說說你都觀察到了什么？

3、把你觀察到的內容寫下來。

四、交流、評議：

1、小組交流。

2、指名讀，說說好在哪？

3、從文章中你體會出了什么？

五、總結。

板書：

動作

具體生動

仔細觀察 神態

合理聯想 真實感人

七、教學后記：

語文天地四

一、教學目標：

1、通過學寫摘錄筆記和閱讀名句格言等學習積累詞句的方法。

2、通過暢所欲言、開卷有益等環節練習使學生在語文實踐活動中體會農民的勞動對我們的生活有著重大的意義，農民的勤勞品質值得我們學習。對農民要關心、尊重、敬佩、不要歧視。

3、通過習作練習，體會“有耕耘，就會有收獲”的含義，分享成功的喜悅。

課前準備：

活頁卡課件

第一課時

一、導入

三年級時，我們摘抄了文章中用得好的詞語，但只這樣還不夠，本學期，我們還要進行摘抄的練習，而且還要學會摘抄優美的句子，這就是我們這節課要學習的。（板書：寫摘錄筆記）

二、討論班級上學期進行幾次摘錄筆記的體會。

三、提醒學生注意：

在課外閱讀中作摘錄筆記要把題目、作者、書名和日期寫下來，以備查閱。

四、出示活頁卡

1、問：上面摘錄了哪些內容？為什么要摘錄這些詞句？

2、齊讀摘錄的詞句。

3、指讀里面的句子，請查資料的學生講講這幾句話的意思。

五、在自己的摘錄筆記中，找出自己喜歡的詞句讀一讀。

六、讀一讀

自由讀一讀。

教師簡單介紹諺語、古詩文的意思。采用多種形式朗讀讀、背誦。

七、師小結。

第二課時

一、導入

每個人都有自己美好的童年回憶。今天，我們一起跟隨作者到它的童年時光中去看看她的收獲。（板書：柚子樹下）

二、自讀課文

用自己的話說說這篇文章主要寫了什么。把自己不理解的地方劃上記號。

三、交流自讀情況

四、在自由讀課文，出示課件思考題：

再讀課文第三部分，劃出描寫心理變化的句子。

說說我是在怎樣的情況下和由根子一起去水塘里劃盆采菱？

在水塘里采菱時，發生了生么事，我的心理先后發生了怎樣的變化？此時，我又怎樣的收獲？

當我把木盆劃到柚子樹時，回合由根子說什么？做什么？

五、齊讀。

六、小練筆：

當我把木盆劃到柚子樹時，回合由根子說什么？做什么？，注意把自己的想象寫進去。

七、作業：有感情地的朗讀課文。

第三課時

一、導入：

本單元的主題是收獲，其實就是勞動，是對勞動和農民的尊敬。農民伯伯的勤勞品質值得我們學習。今天我們再來學習一篇描寫農民的詩。

（板書課題：一個農民，在田邊走著??）

二、自讀課文，出示學習要求：

1、讀準字音。

2、把自己的感受寫在文中的空白地方。

3、劃出不理解的地方或提出不理解的問題。

三、檢查自學情況

1、指名朗讀，注意正音

2、交流自己讀懂了什么，及自己不理解的地方。

四、指導有感情的朗讀，品位其中的感情，體會老人的普通、平凡。

五、寫一篇讀書筆記，談談自己的感受。

六、作業：

1、從課外閱讀中摘抄優美的詞句。

2、做“小記者”去采訪身邊的農民，為下節課做準備。

第四課時

一、談話導入

通過本單元《拾穗》、《一個老農，在田邊走著??》我們知道農民的普通、平反，但農民的勞動對我們的生活有著重大的意義，農民的吃苦、耐勞等優秀品質值得我們學習，我們的生活與農民的辛勤勞動是分不開的。今天，我們就來說說他們。

二、小組交流課前采訪或觀察到的身邊的農民。

三、全班開展交流。

教師要適時評點，鼓勵學生發表自己的看法。

四、筆下生花

1、在本單元的學習中所圍繞的主題是什么？（收獲）今天，我們習作的題目有三個，大家從中任選一個。

2、四人一組交流自己的想法

3、全班交流，說自己想寫的內容。

4、教師點評。

5、學生思考習作思路。

6、引導確定習作的主題。

7、學生開始習作，教師巡視指導。

七、教學后記：

飛奪瀘定橋目標：

情意：感受、學習紅軍戰士不畏艱難、勇往直前的大無畏革命精神。

知識：會讀會寫本課生字，理解積累本課重點詞語。

能力：結合課文的主要內容，說說課文表現了紅軍戰士的什么精神，初步學習總結中心思想。

重點：抓住紅軍戰士飛奪瀘定橋的言行，讓學生體會他們不畏艱險勇往直前、大智大勇的革命精神。

難點：通過對課文主要內容的理解，對人物言行的語句品味，來領會中心。

突破口：紅軍趕到瀘定橋，奪下瀘定橋時，遇到了哪些困難，又是怎樣表現？

教學時間：二課時。

五、教學過程：

第一課時

一、導入

揭示課題

在1935年的中國大地上，發生了舉世聞名的長征。今天我們又要來學習一篇長征中的故事。

二、讀通課文，理清文章脈絡

1、讀通課文。

2、交流朗讀。

3、出示“瀘定橋”，瀘定橋是一座怎樣的橋呢？看插圖。

4、課文是怎樣寫“瀘定橋”的，用[ ]括出自由朗讀，并說說瀘定橋的情況。

交流出示句子。

①橋險——瀘定橋離水面有幾十丈高，是由十三根鐵鏈組成的。兩邊各有兩根，算是橋欄，底下并排九根，鋪上木板，就是橋面，人走在上面搖搖晃晃，就像蕩秋千一樣。現在連木板也被敵人抽掉了，只剩下鐵鏈。

齊讀，讀出橋險的語氣。

②重要性——大渡河水流湍急，兩岸都是高山峻嶺，只有一座鐵索橋可以通過。

齊讀，讀出瀘定橋的重要性。

5、理清文章脈絡

①師：紅軍為了北上抗日，必須飛快地趕到瀘定橋，奪下瀘定橋。

②快讀，找到哪幾節寫了“飛”，哪幾節寫了“奪”。

出示：

17、飛奪瀘定橋

╱ ╲

趕到

奪下

交流：2-5 6-8

6、按事序分段。

三、布置作業

1、熟讀課文；

2、抄寫詞語。

第二課時

一、復習導入

上節課我們讀通了課文，并給課文分了段，這節課我們來深入學習課文。

二、自學課文

1、過渡：紅軍為了北上抗日，飛一樣地趕到瀘定橋，奪下瀘定橋，遇到了種種困難。紅軍遇到哪些困難呢？

2、下面分小組自學課文：

出示自學要求：

自讀課文，選擇完成：

★找到描寫困難的句子。（趕到——，奪下～～～）

★★概括地說出遇到哪些困難。

★★★在此基礎上說說自己的感受。

出示填空：

趕到瀘定橋奪下瀘定橋

困難__________ __________

紅軍表現__________ __________

3、自學

三、導學

組織交流，隨機點撥。

（一）飛：

①讀句并概括：

時間緊：時間只剩下二十多各小時了

路途遠：紅四團離瀘定橋還有二百四十里

路難行：漆黑的夜里，泥濘

天氣惡劣：天又下起雨來，把他們全身都淋透了。雨越下越猛，像瓢潑一樣，把兩岸的火把都澆滅了。

出示：

趕到瀘定橋

困難：時間緊，路遙遠，路難行，天氣惡劣，敵人增援

②師引：

紅軍戰士飛一樣地趕到瀘定橋，1、時間緊——

2、路難行——

3、天氣惡劣——

4、敵人增援——

③談感受

奪：

①讀句并概括：

橋險：兩邊各有兩根，算是橋欄??

水急：向橋下一看，真叫人心驚膽戰??

敵狂：守城的兩個團的敵人??

出示：

奪下瀘定橋

困難橋險，水急，敵狂

②感受：比以前更危險了。

③師引：

紅軍戰士在奪取瀘定橋時，同樣遇到了重重困難，1、橋險——

2、水急——

3、敵狂——

紅軍雖然遇到了——，但他們毫不畏懼。

在課文第三節中有兩句重要的句子，快速找出，出示齊讀——

搶在前面，是我軍戰勝敵人的關鍵。

齊讀1、2、3節，說說為什么搶在前面是我軍戰勝敵人的關鍵？

師：如果不搶在敵人前面，紅軍就難以奪下瀘定橋。他們如何搶在敵人前面，趕到瀘定橋的呢？

（二）小組分角色朗讀，思考紅軍與敵人賽跑有幾個來回？

從“戰勝敵人的決心使他們忘記了饑餓和疲勞”開始到第五節結束。

1、回答：幾個來回？（3個）

2、出示填空，概括交流，然后兩組讀紅軍，兩組讀敵人。

敵人點起火把，紅軍也點起火把，與敵人賽跑。

敵人問紅軍哪個部分的，紅軍告訴敵人是碰上紅軍撤下的。

敵人停下宿營，紅軍冒雨摸黑前進。

（三）談感受

說表現：

紅軍表現：忘記，冒雨，踩著拿，背，帶，攀

穿過，沖進，搏斗

自由讀7、8節，要讀出紅軍戰士的英雄氣概。

出示填空：

二十二位英雄（拿著）沖鋒槍、短槍，（背著）馬刀，（帶著）手榴彈，（冒著）敵人密集的槍彈，（攀著）鐵鏈向對岸沖去。

英雄們聽到黨的號召，更加奮不顧身，都箭一般地（穿過）熊熊大火，（沖進）城去，和城里的敵人展開了激烈的（搏斗）。

指名讀填空，引讀第7、8節。

（四）揭示文章中心

出示：

課文記敘了紅軍奪取瀘定橋的經過，表現了紅軍不畏艱險，勇往直前，大智大勇的英雄氣概。

四、引申

1、發生在長征路上的故事非常多，在我們課文中已學過不少，請你說說看？

《大雪山》，《草地夜行》

出示：

長征是歷史紀錄上的第一次，長征是宣言書，長征是宣傳隊，長征是播種機??發生在65年前的舉世聞名的中國工農紅軍二萬五千里長征，是中國共產黨在新民主革命戰爭史上驚動天地的創舉，是中國共產黨人在與困難和挫折作斗爭過程中譜寫的最為壯麗的英雄詩篇。紅軍長征的英雄業績，象征中華威、民族魂，它給后人留下了取之不盡、用之不竭的精神財富。

2、推薦課外讀物：

《山水狂飆》（作者：伍近先）（發資料）

《草地龍虎》（作者：陳宇）

《長征豐碑——長征路尋勝》（作者：元麟）

《地球的紅飄帶》（作者：魏巍）

《長征——前所未聞的故事》或《西行漫記》（作者：哈里森·索爾茲伯里）

3、介紹影片《長征》

一場悲壯慘烈的湘江之戰拉開了影片的序幕，因第五次反“圍剿”的失利，中國工農紅軍被迫撤出江西蘇區，突圍西征，此次由于湘江之戰的重創,中央紅軍從86,000人銳減為3萬余人。在這危急時刻，已被剝奪軍權的毛澤東審時度勢，力挽狂瀾，經過通道轉兵、黎平會議，終于促成遵義會議的召開,確立了毛澤東的領導地位。

在毛澤東的指揮下，中央紅軍再越婁山關,重占遵義城，取得了長征以來最大的一次勝利。接著毛澤東指揮紅軍四渡赤水河,巧奪金沙江，飛越大渡河，巧妙地擺脫了蔣介石軍隊的圍追堵截。翻越大雪山后,紅一方面軍與紅四方面軍勝利會師，共同北上。到達西康阿貝地區后，張國燾恃兵自重，公然分裂紅軍。面對危局，毛澤東等中央領導果斷率紅軍繼續北上。

1936年10月10日，紅軍三大主力部隊在甘肅東部勝利會師完成了偉大的二萬五千里長征。

（導演：翟俊杰主演：唐國強、劉勁、馬曉偉、李琳）

板書設計：

17、飛奪瀘定橋

趕到瀘定橋

奪下瀘定橋

困難時間緊，路遙遠，路難行

橋險，水急，敵狂

天氣惡劣，敵人增援

紅軍表現

忘記，冒雨，踩著

拿，背，帶，攀

穿過，沖進，搏斗

七、教學后記：

橋之思

一、教學目標

1、認會課文中8個生字，并能在田字格中正確的書寫，會在生活中靈活的運用。

2、能夠有感情的朗讀課文，并能夠理解課文的主要內容。

3、能夠體會作者的思想感情。抓住第三小節重點詞語體會“無形的橋”的深刻含義，并結合個人經歷交流自己的看法。

重難點：通過學習，閱讀有關于橋的知識，培養學生整理、收集的能力，鼓勵學生學會積累。

教學策略

初讀—美讀—欣賞—感悟

課前準備 教學媒體

五、教學過程

第一課時

一、導課：

前幾節課，我們一起領略了在瀘定橋上戰士們的勇往直前和不畏艱險，正是由他們的付出才有我們今天的安定、團結和幸福。出示個中橋的圖片，橋現在在我們的生活中有形形色色的橋。我們一起去看看著名作家樊發稼在橋上的思考。

出示課題：橋之思

二、初讀課文

1、導語：請同學們自由朗讀課文，邊讀邊把自己遇到的難認的字寫下來，并把課文中難理解的地方做上記號。

2、學生自由朗讀課文。

3、導語：小組合作學習現在開始。學生合作完成在預習時遇到的問題。

4、導語：你們剛才通過合作學習都有哪些收獲？

5、小組交流學習成果。教師在適當的時候做點撥。

導語：我們現在來一個朗讀比賽，誰愿意首先站起來接受考驗？

請學生朗讀課文。

師生共同評價，主要是糾正發音。

這一環至少要3名同學。

導語：既然大家課文讀得這么棒，生字一定也沒問題。

出示生字卡片，請學生開火車讀生字。

導語：課文清晰的為我們分了三個小節，這三個小節中都講了些什么內容呢？課文會有滿意的答案。

三、美讀課文

學生自由朗讀課文。

（一）學習第一小節

1、指名讀第一小節。

你認為第一小節為我們介紹了什么？

學生自由交流。（寫了橋的功能及橋的材料和樣式）

你是從那里讀到的？

學生交流。

你還知道有哪些樣式的橋？

學生交流。

導語：我們的生活中正是因為有了各式各樣的橋，生活就更加的方便、美觀。

再次播放橋的各種圖片。

請你讀一讀課文的第二小節。你會有什么收獲？

學生自由朗讀課文。

請一名同學朗讀課文的第二小節。

評價朗讀情況。

說一說第二小節為我們介紹了什么？

學生自由交流。

在這一小節中有沒有不理解的地方？

學生自由發言。根據學情進行教學。

指導有感情的朗讀課文。橋都引發了你的那些思考？

學生自由交流。

請全班同學朗讀課文第三小節。

你從中體會到了什么？你是怎樣理解“這樣的橋存在于心靈與心靈之間，民族與民族之間，國家與國家之間”的？

小組合作學習。

全班交流。

四、總結選擇你最喜歡的語句先記在讀書筆記上，再來背一背。全班交流。

布置作業：

把自己最喜歡的校節讀給爸爸、媽媽聽一聽。

收集有關于橋的材料，下節課交流。

（重點讓學生了解這一小節講的是造型優美的橋，再給人方便的同時，裝點著鄉村和城市，給人一種美的感受。為我們介紹了兩種橋。）

（理解“幽靜”“碧波粼粼”“回旋別致”“魅力”“巍峨雄偉”“浩然坦蕩”等詞的意思，從而進一步了解橋的美。）

第二課時

一、導入新課

請同學們一起有感情的讀一讀課文。

大家回去收集了很多的材料我們一起來分享一下。

二、全班交流收集的材料。

教師給予及時的評價。

三、學習課文中的生字

對“幽”“粼”“魅”“叉”“巍”等字做重點指導。

導語：在本課的生字中，你認為那幾個字的書寫需要提醒同學們注意？

學生們自由交流。

指導書寫。

三、你是一位設計師，你會建造一座什么樣的橋？請先在小組中交流，把你想到的橋寫下來。

四、全班交流

比一比誰建造的橋最有特點。

師生共同評價。

五、總結并布置作業

寫會生字，修改小習作。

作業設置

學寫生字

讀課文

寫讀書筆記

板書設計

橋之思

功能、材料、形式

方便

心橋

七、教學后記：

語文天地五

第一課時

一、導入

同學們今天我們進入語文天地

二、指導練習

1.回顧我們以前學習的內容，采用怎樣的方法來寫摘錄筆記？

2.通過寫摘錄筆記，你都有哪些收獲？遇到了哪些問題？

遇到這些問題我們應該怎樣解決？

3.你知道字典里這些符號所代表的意思嗎？

①②③（轉）(引)（喻）

與小組的同學交流一下

4.結合書上的插圖朗讀一下這首古詩，邊讀邊想：你從古詩中讀懂了什么，同位之間互相交流一下。

5．試著背誦一下這首古詩

第二課時

1、通過查閱資料，你了解到了那些國內或者國外比較著名的橋梁？

2、你認為人類最需要怎樣的橋梁呢？為什么？與小組的同學進行討論

3、全班交流討論結果

4、讀一讀書中“開卷有益”中的內容，想一想，你從中讀懂了什么？

5、回家以后繼續搜集有關橋梁的資料，與同學們進行進一步的交流。

第三課時

放音樂《北京的橋》

自讀課文

《北京的橋》是首歌詞，簡練、押韻，充滿感情。

引導學生誦讀《北京的橋》

引導學生誦讀其他六座橋。

第四課時

自讀課文《看橋人》

1、初讀課文。

2、再讀課文討論提出問題。

作者詳細寫了“劉老頭兒”走馬上任后都干了些什么？

第五課時（綜合實踐）

鼓勵學生通過實地調查，詢問家長、翻閱書報、上網等多種形式了解家鄉橋的歷史與故事，以及最新的建橋技術。

七、教學后記：

美麗的集郵冊 一、一、教學目標

1.認識本課15個生字，并會寫其中的12個。

2.有感情地朗讀課文，背誦自己喜歡的段落。

3.在理解課文內容的基礎上，感受作者表達的思想感情，激發學生的愛國熱情。

4.激發集郵熱情，仿寫自己的集郵冊。二、二、教學難點

感悟“我”的集郵冊美麗體現在哪些方面？

三、教學用具

錄音機、多媒體

第一課時

一、導入新課：

你喜歡郵票嗎？小小的方寸之間蘊藏著許多秘密，不知在其中你是否也發現了許多美麗的色彩。

二、講授新課：

（一）初讀課文，認識生字。

1、你喜愛美麗的集郵冊嗎？趕快打開書來讀一讀。

2、老師提要求：看準生字，讀準音，要讀流利。

3、學生自讀課文，老師巡視，著重指導能力不強的學生。

4、[出示投影]

神圣 廬山 琢磨

軒轅 敦煌 歌頌

不朽 碩果

5、這些詞語你會讀嗎？小組內互相檢查一下，評選出“識字能手”。

6、老師隨機檢查生字掌握一般的學生。對每組評選出的“識字能手”，給予獎勵。

7、誰想把課文讀給大家聽一聽。指學生初讀課文。

（二）精讀課文，理解內容，1、（出示掛圖）：

看在這些圖中，你看到郵票上都有什么圖案。

2、學生小組內互相交流。

3、指大面積學生回答。（引導學生抓住人物的表情、動作和其他畫面來表達）

4、老師小結，引出下一環節：是呀！同學們想不想知道，從這些繽紛的郵票中發現了什么

5、分小節朗讀詩歌，你從詩歌中了解到什么？

6、將全班交流的結果在讀書筆記中作摘抄。學生自己練習朗讀課文，47 老師巡視指導。

7、指朗讀優秀的學生進行師范朗讀，大家來點評。

8、小組內互相朗讀點評，評選小組內“朗讀優勝者”和“朗讀進步者”。

9、全班進行“朗讀大比拼”，一人讀群人評，評選“朗讀快樂之星”。

10、老師小結：同學們在五彩的世界里，快樂的長大。

三、課堂小結：

五彩的郵票給大家帶來了快樂，用你明亮的眼睛去發現去欣賞吧！

第二課時

一、導入新課：

這節課我們來學習生字。

二、講授新課：

（一）鞏固舊知識，為學習新知識打下基礎。

1、出示生字卡片

2、隨機抽一組學生讀生字卡片。

3、出示詞語卡片

（二）認識新生字，記憶新生字。

[出示投影]

你認識這些生字嗎？

誰來帶領大家讀一讀？

老師巡視了解情況。

老師根據學生記憶生字的情況進行有針對性的總結。

（三）學習生字的書寫方法。

出示這三種結構的生字：

小組討論，老師巡視，了解學生的學習情況。

指學生說說這幾類生字書寫時應注意的問題。

老師根據學生回答的情況，重點指導“蔚乘”的寫法。（老師范寫）

老師巡視指導個別學生。

老師根據巡視的情況，指學生上黑板范寫。[出示小黑板]

集體交流訂正后，學生再練寫，并且在組內評選“書寫最棒”和“書寫進步最大”的學生。

三、課堂小結：

今天我們學習了7個生字，同學們通過自己獨立的觀察，把這些生字寫的十分規范，同學們在不斷的進步，希望大家今后繼續努力，把生字寫的更美觀。

七、教學后記：

羅斯福集郵

一、教材分析

課文簡潔明了，沒有曲折的情節，但內容感人，促發學生集郵的樂趣。通過課文的學習，引導學生對郵票內容有更多的了解，體驗一種新的求知方法，培養健康的生活情趣，擴大知識視野和豐富學生的文化底蘊。

二、教學設想與目標

新課標中指出：學生是學習和發展的主體。語文教學必須根據學生身心發展和語文學習的特點，關注學生的個體差異和不同的學習要求，愛護學生的好奇心、求知欲，充分激發學生的主動意識和進取精神，倡導自主、合作、探究的學習方式。這節課，我以學生為主體，力求教學形式靈活多樣，注重各環節安排由易到難，前后銜接自然，讓學生在輕松活潑的氣氛中體會集郵的無限樂趣。以此為依據設計本課

一、教學目標如下：

1.綜合運用多種方法獨立識字，正確認讀本課生字詞。

2.引導學生采用自己喜歡的方式朗讀課文，學習概括課文的方法，理解課文是從哪些方面介紹羅斯福集郵的。

3.通過學習，培養學生健康的生活情趣，擴大視野和豐富文化底蘊。

三、教學重點、難點

1.理解課文內容，朗讀課文，學習概括課文的方法，理解課文是從哪些方面介紹羅斯福集郵的。

2.指導學生參與集郵活動，鼓勵學生暢談個人的感受，參與名人的觀點討論。

四、教學準備

資料卡、課件五、五、教學過程

第一課時

一、導入新課：

1、出示課文插圖：你們知道這是誰嗎？

2、指名說說有關羅斯福的資料。

今天，我們就來學習關于羅斯福集郵的故事。

[板書]

羅斯福集郵

二、分層朗讀，隨文識字

初讀感知此處可靈活機動，也可隨文識字。

1、讀課文，圈出不認識的字，用自己喜歡的方法記住。

2、你記住生字了嗎?

3、小黑板出示：依次出現課文的幾句話，畫出生字，4、強調難讀的字：避供

5、復述課文重視復述，鼓勵學生與他人交流，談

6、學生質疑

隨機寫在黑板上

三、精讀品讀

略讀課文，思考：

課文是從哪幾方面介紹羅斯福集郵的？

學習課文第一自然段

用自己的話，說說羅斯福為什么喜歡集郵？

學習課文第二、三自然段

（1）指名讀課文：課文內具體講了哪兩件事？

（2）找出令你感動的詞、句子談談

（3）重點理解：

從不買價格昂貴的郵票

把自己的郵票捐給傷員，一直到去世

請不要忘了我是一個集郵者

指導學生讀課文

重點理解詞語：

“從不”“一直”

結合詞語、句子談談自己的體會

（4）有感情地朗讀課文二、三段

1、學習課文第四段

指名讀課文

想想人們被羅斯福的什么精神所感動？

你想對他說些什么？

集體交流

2、總結課文

羅斯福是堅持愛好、敢于奉獻、為人民造福的人。

3、解決質疑

四、布置作業

你們還知道哪些關于羅斯福的故事？課下找找，在小組中交流交流

朗讀課文

第二課時

一、復習導入：

1、自己復習認識的字

2、朗讀課文，選出自己喜歡的段落背一背。及時復習鞏固。

3、指名復述課文。

二、學習寫字：

1、出示田字格，讓學生觀察構字部件，及筆劃占格位置。

2、教師范寫這幾個字，強調容易錯的地方。

及時強調易錯的地方，防患于未然。

3、在自己本上練寫兩個，帶兩遍拼音。教師注意巡視，注意強調書寫姿勢，表揚寫的又快又好的同學。

4、小組合作運用學過的識字方法學習其他生字。

第四篇：關于四大文明古國說法之辨析文章集錦

關于四大文明古國說法之辨析文章集錦

2012.11整理

（文章均來自網絡，作者不詳，本處只做匯集，觀點正確與否請各自判斷）

目錄

駁《戳穿中國是所謂四大文明古國之一的荒謬騙局》..........................................戳穿中國是所謂四大文明古國的荒謬騙局....................................................“四大文明古國”的說法并不規范.........................................................“四大文明古國”說法的再考察...........................................................五千年還是一萬年──中華文明史新探.....................................................駁《戳穿中國是所謂四大文明古國之一的荒謬騙局》

該文的錯誤到處都是。只看該文的第一段：

“一直以來，中國官方在對國內的宣傳中都宣稱什么中國是所謂的“四大文明古國”之一，我們是一個有著五千年文明歷史的古老國家，以此做為愚民教育的重要組成部分。這些可笑的論調還流傳頗廣，深入人心，其實呢，只要稍有一點世界史常識的人都知道這只是個笑話。”（原文）

第一、看了該篇文章，可能會得出一種錯誤的印象，以為“西方人”對中國文化之不屬于四大文明，或不是當今世上最久，都已經下了定論。”想必作者精通英、法、德、俄、意、西、拉丁、希伯來等等西語，HEHE！其實四大文明古國的提法是西方史學家首先提出來的，不是中國官方提出來的。只要稍有一點世界史常識的人都知道這一點。例如我有一本西方人寫的《世界史》就是將中國放在第二大文明古國來討論的。順序是：古埃及、中國、印度、古希臘（含后來的羅馬）。這本書的原名：World History，edited by Peter N.Stearns，Happer & Row,Publishers，New York，1987.這類英文史學書有很多很多。到圖書館一查，能夠查到數十種！中國文明為四大文明之一，以及中國文化為至今延續最長的文明(longest suriving continuous civilization)，是在英

文史書里非常常見的一句話。

第二、5000年的提法是五四時代的中國歷史學家的提法，也不是中國官方的提法。從前亦有學者研究中國只注意3500年來的歷史，是因為這3500年的歷史比較輝煌且證據確鑿，并不是說中國文明史只有3500年。

第三，有些文明很古，例如巴比倫文明。但是不足以以“大”相稱。“四大文明古國”，強調的是大和古兩個方面。這是西人最初提出四大文明古國的依據。再舉一個例子，讓我們看看該文的荒謬。有一次我聽一個《夏商周斷代工程》的演講，主講的“考古學者”給我們展示了他們宣稱是所謂的“夏王朝”的“都城遺跡”復原圖，我仔細一看，原來就是幾個爛草棚子，一個標準的原始村落，他們把這個叫做“偉大的”“夏王朝”的“都城”？還有什么呢，考古現場的幾個爛泥堆，那是什么——夯土遺跡，夯土是什么，就是把泥巴堆在一起壓緊做墻基，原始部落用來建造窩棚的最原始技術，俗稱“干打壘”。他們把這個叫做“偉大的”“夏王朝”的“都城”？還有就是一些銅渣子，大量的石器，骨器！這問題不是很清楚了嗎？只不過是新石器時代的氏族部落遺跡。所謂的“夏王朝都城”純屬胡扯！”（原文）作者認為，夏朝遺址是“夯土遺跡”就是“新石器時代的氏族部落遺跡”，事實上，河南二里頭以遺址是不是夏都尚待確定，但是從出土規模來看，總面積達300萬平方米，有城桓、有宮殿區、有墳墓區，最大的宮殿達1萬平方米，在宮殿區的外圍鉆探出2條東西方向、1條南北方向共3條垂直相交的大道。其中南北向大道的長度近700米，2條東西向大道的長度均超過300米，3條大道之間是密集的夯土建筑基址群。這顯然不是一個“原始村落”的規模，當為城市無疑，即便不是夏都，也必定是與夏同期的一個城市遺址。出土文物有銅器、玉器、陶器等等。還有部分器物刻畫有尚待破譯的類文字符號。出土的銅器規置完整。這就是作者所謂的“新石器時代的氏族部落遺跡”？所謂的“銅渣子”？他對二里頭文化遺址嗤之以鼻，他是不是認為國外的所謂文明遺址都具有現代城市的規模？恐怕這只能證明作者自己的偏見而已。

我覺得正常的探討辯論是為了求得思想的交融，互相促進提高以求得出一個最真實的結論。可是這篇文章卻讓人覺得這不是一篇為了上述目的而發表的文章，純粹是為了徹底否定中國文明。與這樣的文章爭論：

1.任你說的口吐蓮花，作者以及其同類也不會被你說服，因為他們本身就不是為了學術而來的，他所希望地就是水越混越好；

2.你即使不說，大部分人還是能分辨出其中的謬誤，群眾的眼睛是雪亮的，這一點不假； 3.文章的作者引用了大量似是而非的史料，然后得出莫名其妙的論點，或者混淆邏輯，在一些字眼上和大家抬杠，如果要駁斥他，就必須花費大量的時間和精力（其中每一條辯論起來，都將是一篇洋洋灑灑的鴻篇大作），如原文作者提到以前的國學大師顧頡剛寫了本書《古史辯》認為沒有夏朝，大禹是個蟲子。但原文作者閹割了一個事實，就是隨著考古發掘的成果，顧先生在和學生談話時，也承認了夏代的存在。普通人沒有這個時間和精力，專業人士因為前兩個原因則一笑置之。————————這就是廣大網友明明知道不對，卻欲辯乏力的原因所在。我們應當都有一客觀的心。既不能盲目自大，也不必妄自菲薄。中國是文明發源地之一，不能被引來成為咱今天的驕傲資本，但歷史探尋的是事實。不能說“爹有錢，兒子就光榮”，但也不能因為兒子沒錢，就連爹也就啥不是了！

戳穿中國是所謂四大文明古國的荒謬騙局

一直以來，中國官方在對國內的宣傳中都宣稱什么中國是所謂的“四大文明古國”之一，我們是一個有著五千年文明歷史的古老國家，以此做為教育國民的重要組成部分。這些可笑的論調還流傳頗廣，深入人心，其實呢，只要稍有一點世界史常識的人都知道這只是個笑話。首先讓我們來看看這個所謂“四大文明古國”的說法，國際上和學術界是不會有這種幼兒園口號式的提法的，比較近似的只有“幾大文明發源地”的提法，即便是這樣，中國也是排不上什么“四大”的。

如果是按照“四個最古老的文明國家”的定義的話，那么，我們中國，不要說四大，連前十大恐怕都排不上，它的文明開始于公元前1500年左右的商王朝，不過三千多年的時間，而其他幾大文明早于此之前已經分別存在了兩千到一千年，中東兩河流域文明開始于公元前3500年左右；埃及尼羅河流域文明也開始于公元前3500年左右，希臘愛琴文明開始于公元前2500年左右，印度河流域文明開始于公元前2500年左右，這只是就大的區域來說，在各大文明區域周邊，還有更多次要文明如赫梯文明，亞述文明，腓尼基文明，波斯文明，猶太文明等（這些古代文明正是今天西亞很多國家的前身，這些古代閃米特人和波斯人也正是今日猶太人，阿拉伯人，伊朗人等的祖先）。要按照前面“四大古國”的定義的話，也只能是在這些文明和國家里去排，那里輪得到中國呢。

細心的讀者可能會發現：從上面列舉的文明開始時間來看，排在前面的“四大文明”分別應該是中東文明，埃及文明，希臘文明，印度文明。并沒有中國的位置。何以在中國官方的宣

人一種錯覺，似乎中國比這些實際上比中國文明歷史早得多的國家和地區反倒還要早些，而實際上，如果按照中國衡量自己的那種標準，很多國家和地區，特別是地中海周邊國家地區以及中東地區，起碼都是一萬年以上的歷史了。就是諸如此類的小伎倆小把戲。

下面就讓我們來詳細地從頭審視一下中國及世界的歷史。

首先從中國文明的歷史開始說起。先開門見山地闡明這個基本事實：中國最早的文明——商文明，開始于公元前1500年左右，距今3500年，地點在今河南安陽一帶。考古依據：中國地區最早的文字——甲骨文；成熟的青銅冶煉術，及出土的冶煉的青銅器；國家形態已出現。要說明的是：這可不是我的發明，隨便找一本國際學術界的世界史著作或者教科書，上面講述中國文明都是從商王朝為起點開始的。

當然，中國自己的歷史教科書是從所謂的公元前2000年的“夏王朝”開始算起的。但是國際學術界是不承認這個子虛無有的“夏王朝”的，因為沒有任何考古依據：既沒有文字出現，也沒有冶煉的青銅器發現，更沒有表明國家形態存在的任何依據，以及城市遺跡，等等。而中國的這些江湖騙子一樣的“歷史學家”“考古學家”，雖然把整個中國地區都翻遍了也沒找出什么能證明所謂的“夏王朝”存在過的證據，但還是要厚著臉皮硬把這個幻想中的“夏王朝”塞到教科書和宣傳資料中去販賣給世人，又硬著頭皮把在二里頭等地發現的一些新石器時代文化遺跡包裝一番冒充成是“夏王朝”的所謂“都城”遺跡拿出來蒙騙外行人。

我們來看看中國的“考古學家”“歷史學家”找到了些什么？有一次我聽一個《夏商周斷代工程》的演講，主講的“考古學者”給我們展示了他們宣稱是所謂的“夏王朝”的“都城遺跡”復原圖，我仔細一看，原來就是幾個爛草棚子，一個標準的原始村落，他們把這個叫做“偉大的”“夏王朝”的“都城”？還有什么呢，考古現場的幾個爛泥堆，那是什么——夯土遺跡，夯土是什么，就是把泥巴堆在一起壓緊做墻基，原始部落用來建造窩棚的最原始技術，俗稱“干打壘”。他們把這個叫做“偉大的”“夏王朝”的“都城”？還有就是一些銅渣子，大量的石器，骨器！這問題不是很清楚了嗎？只不過是新石器時代的氏族部落遺跡。所謂的“夏王朝都城”純屬胡扯！

要是這算是“都城遺跡”，那世界各地的新石器時代文化中的“都城遺跡”就太多了，瑞士汪金的湖居文化（早于公元前5000年），人們用五萬根木樁作地基建在湖上的大型村寨，那就比“偉大的”“夏王朝”的“都城遺跡”大到不知那里去了。看來西方人臉皮還是太薄了。還有一些考古學家聲稱在中國其他地方發現了一些銅器，更是誤導，那是什么？金石并用時代的用天然銅打造而成的銅器，新石器時代晚期就出現的產物，其他國家和地區的新石器時代文化遺跡中多的是，以此為標準的話，那我前面所提到的那幾個古文明地區的歷史更要往前提前一兩千年。

而其他那些古文明地區都發現有標志文明起點的大量完整的城市遺跡，而且都是磚石結構，埃及就不用說了，希臘，西亞，印度河，特別是希臘米諾斯文明遺跡的克諾索斯王宮（公元前2000年），其宏偉華麗，在各早期文明中是首屈一指的，我們中國直到四千年之后的現存很多近代宮殿建筑都無法相比。這一點無須多說，實地參觀一下就知道了。

還有印度河流域的早期文明哈拉巴文明（公元前2500年），在摩亨佐與哈拉巴等地發現了許多完整的城市遺跡，磚石結構，構造復雜。據考證當時城市人口已達到三四萬人。

還有埃及的南城遺跡等（公元前3500年，涅伽達文明時期）。某些書上錯誤地說埃及沒有

國的歷史，都沒有與外國人同等的知情權。

而且我們退一萬步來說，就從所謂“夏王朝”算起，公元前2000年到公元2000年，也才4000年。那來的“5000年文明歷史”？難道2000＋2000＝5000？所以說“5000年文明歷史”只是個笑話。（這個笑話荒謬得甚至連謊言都算不上，因為基本的事實都擺在那里，一目了然，他們要撒謊造假的余地都沒有，唯一的辦法就是憑著壟斷了宣傳機器拼命宣揚，讓大家習慣成自然。如果有人說1+1=3，或者是1+1=4，大家確實也不會認為他是在撒謊，而只會當作笑話看。事情就是這樣的。）

還有一些“歷史學家”惱羞成怒地用一種潑皮口吻斷言道：“夏王朝是《史記》中記載了的，不容置疑！”。好嘛，原來隔了兩千年之后的司馬遷通過道聽途說記述了一件從未見過的事情，這就成了“不容置疑”了？那古希臘的柏拉圖還記載過一萬多年前有一個大西洲國呢，人們在海底還發現了一些疑似城市的遺跡，那也是“不容置疑”的了。

司馬遷的話有多少可信度？他寫的《史記》與其說是歷史紀錄還不如說是歷史小說。很多情節都不知道是怎么虛構出來的，一個人單獨干的事情，或者是兩個人秘密的談話，而且都是不可告人的勾當，又沒有外人在場，他是從何而知的？難道古時候的人還每天記日記，死后將日記出版，讓你幾百年后的人知道這些細節？自從他被皇帝閹割了以后，應該說心理就變得極為扭曲了，沉浸在虛構的遠古“賢君”“盛世”的幻想中就成為了支撐他活下去的重要精神支柱了（當然，這也是我的猜想），這種心態下導致了他把“三皇五帝”這種荒誕無稽的神話傳說（連中國官方都不敢承認）都當作歷史來記述了，是不是這也是“不容置疑的”？

至于所謂的黃帝，炎帝，堯，舜，禹，這些到了春秋戰國及秦漢時代才陸陸續續由方術士根據神話傳說虛構出來的人物，連中國官方都不敢承認，而是乖乖地稱之為“傳說中的黃帝時代”。這里也沒必要多說了。（這不是一個需要在這里辯偽的問題，而是一個歷史學上的常識，這方面的文章資料多的很，這些問題也不過是五四時代就已經解決了的，中國史學界的泰山北斗顧頡剛所著《古史辯》已經把這些問題闡述得很清楚了。）

好笑的是，中國官方雖然在正式的教科書中乖乖地將其稱之為“傳說中的黃帝時代”，但是在出版的字典詞典中又堂而皇之把所謂的“五帝時代”列在“歷代紀元表”里面，于是搞笑的一幕發生了：從“黃帝”開始的“五帝”竟然延續時間為500年！平均每個“帝王”在位時間為100年！再加上他們“繼位”之前要達到成年的年齡，以及“退位”之后的晚年，平均每個人的壽命為一百多歲！原來石器時代原始部落的人平均壽命已達到一百多歲，真是滑天下之大稽！

雖然中國的這些政客和文人骨子里很想把這個虛構的所謂“炎黃始祖”作為正式的歷史來宣傳，“祭奠黃帝”的鬧劇也搞了好幾次了，但是我相信，除非中國到了邪教橫行的那一天，否則他們的企圖是不會得逞的。

“堯，舜。禹”不過是后人的虛構，更不存在所謂的“炎黃始祖”，顧頡剛提出的“層累地造成的中國古史”的觀點，主要的兩點“時代愈后，傳說的古史期愈長”，“時代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大”，是辨識偽史的指導思路，至于春秋戰國時的方士文人具體是怎樣偽造出上古史的，他的書中已有詳細分析。可詳查。

順便說一句，顧頡剛是中國歷史學家中幾個稍有良知的人之一，但是受時代條件限制，他也曾錯誤地把當時發掘出的“北京猿人”認為是中國地區各民族的人種起源，而我們今天已經知道了，科學家通過對不同種族人群的線粒體DNA測定，發現所有人種都是起源于20萬年前的非洲智人，“北京猿人”等其他地區的早期原人早已滅絕，并不是中國地區的人種的起源。而

重新獨立。今希臘共和國的版圖，即是古代希臘的主要區域，其人口絕大多數仍然是希臘族，希臘語為國語。這個地區自古以來民族成分就沒有大的改變過，何來的“種族消失了”？ 而且，說人家“文明消失”了，更是笑話。今天的整個現代文明完全是西方文明的內容，而西方文明又是以希臘羅馬文明為基礎的，希臘羅馬文明在今天社會的科學，哲學，文學，藝術，政治，法律等等方面仍然發揮著巨大的影響。我們身邊處處可見希臘羅馬文明的影子，何來的“消失”了？

希臘羅馬文明只不過中途又接受了基督教的成分，而且是希臘化的基督教。基督教從一開始產生就可以說是希臘文明與猶太文明的混合產物，基督教經典《新約》從一開始就是用希臘語創造出來的，主要的傳播者也是羅馬帝國中的希臘人，只奉《舊約》的猶太教是嚴禁偶像崇拜的，而基督教各流派都可以繪畫雕刻圣像，這就是其希臘化的典型特征。

對于希臘文明，怎么評價都不過分。可以說：如果沒有希臘文明，就幾乎沒有我們今天現代社會的一切。現代的許多科學學科，技術發明，以及民主制度，早在古希臘時代就已經產生出了其雛形。古希臘文明更是直接催生了中世紀歐洲的文藝復興，導致近代科學的產生，民主制度的萌芽。這是對今天整個人類世界作出了最重要最關鍵的貢獻的一個文明。這一點，我們以前是認識得太不夠深入了。

我們又反過來看看中國的民族構成，前面說了，商，周，本是外來民族，商滅周后，商民族即已消亡。秦漢時第一次民族大融合才形成所謂“漢人”，這一點跟其他國家地區的民族演化并無什么不同。

漢代時人口最多時達到五千多萬，但是經過漢末**，到了三國時人口僅剩下七百萬，其中蜀國人口最多時僅有九十多萬（所以不難理解蜀國的基本戰略非聯吳抗魏無以自保）。而曹操詩中“白骨露于野，千里無雞鳴”的描寫并不是文學夸張，而是對當時十室九空的人口滅絕情況的真實記錄。這樣巨大的人口真空靠什么來填補？靠的是北方蠻族的大量南遷來填補的。而緊接其后短暫的西晉（不到一代人的時間），北方漢人又大量南遷至長江以南，然后就是長達兩百多年的“五胡亂華”時期，黃河流域一帶已經基本被換了血了。

隋唐時又是一次全國范圍的大混血，而這個所謂“最輝煌”的唐朝，本身就是一個部分漢化的鮮卑人政權（李世民與其家族是漢化的鮮卑人并不是什么秘密），并保留著大量蠻族陋習，如兄死父死子弟續娶其妻，這就是所謂一脈相承的“華夏文明”嗎？

至于遼，金，蒙元，滿清時期，那就更不用說了，被混血不說，而且整個就是亡國奴時期。胡人漢化，漢人也胡化，留起鞭子，穿起旗裝，這就是所謂一脈相承的“華夏文明”嗎？ 還不得不說的是，今天生活在中國地區的南方人和北方人，不僅在構成“民族”這個概念的基本特征——共同心理素質上差異甚大，而且在種族的生理特征上都是有很大差異的。總的來說，北方人是比較純粹的蒙古人種，而南方人則比較復雜，混有大量馬來人種的成份。這種情況有兩方面的原因：一是當初中國地區的人種從中亞，南亞等地遷移而來時就形成了這種格局，即黃河流域一帶以中亞遷徙來的蒙古人種為主，而長江以南則是南亞遷居來的馬來人種，二是在后來幾千年的歷史演變，民族遷徙中，北方的蒙古人種又大量南下與長江以南的百越等民族融和混血而成。（這也是一個人種學上的常識問題，讀者可以向你身邊這方面的專家咨詢一下，就知道我說的沒有夸張。）

種族都是如此，文化就更不用說了。說“中華文明是唯一延續下來的文明”，那到底延續下來了些什么呢？舉個例子：其他國家民族往往都有自己的民族服裝，中國人（漢族）有自己

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非常類似，也類似于中國人接受了佛教文化一樣。只不過伊斯蘭教基督教這種一神教的同化作用更為徹底一點，而伊斯蘭教本來就是中東閃米特人土生的宗教。

再來看印度文明。印度文明開始于公元前2500年（哈拉巴文明時期），地點在今印度河流域一帶，以哈拉巴和摩亨佐兩地發掘出來的完整的磚砌城市遺跡為代表，以及象形文字，青銅器。

創造最早的哈拉巴文明的是達羅毗荼人，他們與后來進入印度的雅利安人逐漸融合構成了今天印度的主要居民，今天印度的人種混雜局面就是這種歷史原因造成的。而雅利安人在公元前1500年進入印度后，就繼承了達羅毗荼人的文化，其宗教，哲學都深受前者影響。至于印度后來受到蒙古莫臥爾王朝的統治，本質上跟中國地區被蒙元滿清統治時期一樣，而且在殖民化程度和奴役程度上要輕得多。

今天印度人口的絕大多數都仍然是古代達羅毗荼人和雅利安人等民族的后裔，其信奉的印度教也是從古代就一脈相承下來的，其創造的佛教也深刻影響了整個東亞地區，何來的“文明消失”了？

實際上，通過對比上述幾個文明，我們可以發現，恰恰消亡得最多的就是中國地區的文明，除了仍然在使用漢字這一點以外，我沒有看出今天的中國還從古代繼承下來了些什么。其實，在學界有一種不便于啟齒的看法就是：真正的古華夏文明，從宋代以后就已經消亡了。今天的中國不是昨天的中國。

我們又來看看中東的兩河流域文明，它正式開始于公元前3500年的蘇美爾文明時期（實際上在公元前4300年已經進入銅器時代，出現了城市，國家的萌芽），這時候出現了象形文字，及稍后的楔形文字，冶煉銅器，以及烏爾，烏魯克，尼普爾等數十個城邦。

創造最早的蘇美爾文明的蘇美爾人，可能是含米特人，他們很快就與后來進入的閃米特人融合了。而后繼承蘇美爾文明而起的阿卡德文明（公元前2371年），巴比倫文明（公元前1894年），都是閃米特人創造的；創造亞述文明，腓尼基文明，猶太文明的也是古代閃米特人；創造伊斯蘭文明的阿拉伯人也是閃米特人。今天生活在中東地區的大部分居民仍然是這些古代閃米特的后裔。信奉的宗教仍然是從古代閃米特人原始宗教發展而來的伊斯蘭教，使用的文字仍然是從楔形文字和埃及象形文字中提取元素而產生的腓尼基字母文字發展而來的阿拉伯文字。至于中國官方宣傳的“四大文明古國”中的那個巴比倫，不過是兩河地區最早的文明出現近兩千年之后才出現的一個晚期文明，中國官方把這個拿來列在所謂的“四大文明古國”中，給人一種錯覺，似乎中國地區的文明跟早于自己兩千多年的兩河文明是在同一個時間層面上似的。

閃米特人的另外一個文明：亞述文明，大約開始于公元前2000年左右，發源地在兩河上游一帶。這個文明最突出的特點在于他的軍事技術上的成就，它建立了當時世界上兵種最為齊全，戰斗力最為強悍的一個軍事體系，后來其軍事技術體制被波斯所繼承。

閃米特人在地中海沿岸一帶的另一個文明：腓尼基文明，也大約開始于公元前2000年左右，著名的城邦有推羅等。范圍就相當于今天黎巴嫩的版圖（另外，著名的迦太基古國，也是腓尼基的殖民地）。這個文明最突出的特點，就是其航海及商業上的成就。早在埃及尼科二世時期（公元前611年），腓尼基人已經實現了環航非洲，這是人類航海史上與麥哲倫環球航行，哥倫布發現美洲并列的航海壯舉。

且是依照正常程序繼承的皇位，而非象蒙元滿清時代那種異族征服得來的皇位。

地中海周邊地區和中東地區，才是在整個人類歷史的絕大部分時間里一直是世界的中心，文明的源頭。

中東文明可以說是整個人類文明的源泉，楔形文字與埃及象形文字是后來的西方字母文字的最早源頭，中國地區的文字實際上也起源于楔形文字。青銅冶煉術，冶鐵術，制陶術，車輪，馴養牛馬，都是從中東最早發源并傳播到世界其他地區的（也包括中國），這是國際學術界普遍的看法。當然中國的“歷史學家”對很多事實是一概否認的。

這個問題，就我個人來說，我當然是相信國際學術界也絕不會相信中國的這些所謂“歷史學家”的，讀者們則可以根據自己對中國“歷史學家”德性的了解自行作出判斷。

最近幾年，中國的某些無賴似的“歷史學家”“考古學家”，據說對國際上不予承認中國有商前文明感到很惱火，干脆一不做二不休，聲稱要單方面宣布中國為“六千年文明歷史”，有人甚至提出要更進一步修改為“一萬年文明史”，據說還是什么“考古學會”的“會長”。我并不相信這些白癡“學者”真有這種滑天下之大稽的膽量和臉皮去實施這個搞笑計劃，我倒是擔心他們虛張聲勢一場最后又不了了之，讓我們失去了一個看國際笑話的機會。

其實對付這些“歷史學家”這種流氓手段的最好辦法就是以其人之道還治其人之身。西方人是太厚道了，要像韓國朝鮮人那樣。比如說，我在朝鮮的官方宣傳資料上就看到：朝鮮人說他們是“六千年歷史的文明古國”，好嘛，比我們中國還多吹出了一千年，現在中國的“歷史學家”“考古學家”不是要修改中國的歷史為“六千年文明”嘛，那么朝鮮就會把自己又改稱為“七千年歷史的文明古國”，反正始終保持比中國領先一千年，反正只需要改動一個字的功夫而已，何樂而不為呢？日本人就更離譜了，干脆把文物自己埋到地下又自己挖出來做“證據”證明自己的“歷史”（跟中國的“考古學家”有得一拚）。

順便說一句，如果要像中國官方那樣將新石器時代的原始部落文化遺跡混淆為“文明時代”的話，那么日本根據其最早的新石器時代文化遺跡——繩紋式文化，也可以把自己說成是“一萬年文明歷史”。

中國要想把自己打扮成是“最古老的文明國家”這可不容易啊，首先連日本韓國朝鮮這一關都過不了，大家都在比賽誰修改教科書的功夫更厲害。中國，日本，韓國，朝鮮，如果要比誰是最無恥的國家的話，倒是有得一比。

中國的某些“歷史學家”，他們“做學問”的態度，就像是妓女對待嫖客一樣的態度，隨時可以為了政治的需要改換自己的態度和立場，換一個主子就又炮制出一種新的“理論”出來。這些娼妓一樣的“歷史學家”，不客氣地說，應該稱之為“歷史篡改學家”“歷史偽造學家”或者“歷史文學家”更為合適。相信看夠了他們是怎樣篡改偽造近現代歷史的種種表演的世人，都不會不同意我的這種說法。更何況是虛無飄渺的古代歷史？

最近這些年來，人們對中國越演越烈的學術腐敗學術造假現象都很關注，但主要都集中在一些造假者有豐厚利潤可圖的學科領域，對歷史學界，考古學界這些好像沒有什么油水的圈子都不太注意，其實這兩個看似不重要不起眼的學科領域倒是最有學術腐敗學術造假的可能性的，因為這兩個學科是直接為政治服務的。比如說那個在國際學術界臭名遠揚的所謂《夏商周斷代工程》偽學術項目，就存在著大量學術腐敗學術造假情況，例如在用碳14測年法測算文物年代的問題上，主事者在數種測年法中故意選用最不準確但是卻能夠有利于將文物年代往前提早的那一種，他們就是這樣搞“學術研究”的，不知道騙取了多少國家科研經費。此類事例，舉不

家和地區相比，就連跟自己的鄰居日本和朝鮮韓國等比，都沒有多少可驕傲的資本；講科學，我們對科學毫無貢獻，唯一能夠拿來吹噓一下的就只有個子虛烏有的“四大發明”，還是李約瑟這個洋人幫著編造的（連編謊都得靠著外國人來編！李約瑟炮制的《中國科學技術史》里面那些胡編亂造的“中國古代科學發現”連稍有良知的中國人自己都不好意思拿到正式場合來炫耀，這里也就不多說了，具體可參考《從頭審視所謂四大發明等說法的種種謬誤》等文章。）我覺得國人這德性很不好：剛吃了幾天飽飯，就得意得不知道自己幾斤幾兩了。任何事情都要撒謊吹噓成是自己“世界第一”（雖然昨天還在挨餓），其他國家民族在中國人眼里好像根本不存在似的（其實心里面一門心思琢磨著怎么移民到外國去）。這樣自欺欺人下去，沒準明天又要挨餓。這就叫做“器小易盈”。

某些國人就是想通過種種方式來抬高自己貶低其他國家民族（特別是讓他們嫉恨不已的西方國家），來滿足他們那種面對西方文明時極度自卑心理背后的需要，并迎合官方的愚民。是一種極其可笑的行為。

最后要說明的是，本文所引用有關世界史的大部分數據和資料都可以在中國高等教育出版社出版的《世界史》教材中找到出處，相信不會再有任何理由指責我“歪曲，捏造，不客觀”了。當然，關于中國史的部分，那你得看國外學者的著作才能知道真實的情況，基于中國“歷史學家”一貫的德行表現，我相信這一點大家也不會有什么異議的。

“四大文明古國”的說法并不規范

許多年來，我國一直流傳著“中國和埃及、巴比倫、印度并稱四大文明古國”的說法。但我查閱了一些權威的世界歷史著作，如《世界史綱》[英]赫·喬·韋爾斯著，吳文藻謝冰心費孝通等譯；《全球通史》斯塔夫里阿諾斯（L·S·Stavrianos）、《世界文明史》[美]愛德華·伯恩斯等著；??都找不到“四大文明古國”的正式說法。看來這種說法只在我國流行，并沒有得到世界范圍的歷史學界的公認。

通常公認的說法是：“人類文明最初的根基在西南亞和北非；歐洲文明發源于希伯來、希臘、羅馬??。此外，印度的影響、最終還有中國的影響，也起了作用。” 20世紀是人類各文明全面交流、溝通、融匯為一個整體的全球化（地球村）世紀。200多年以來國際考古學、歷史學獲得驚人的發展，所有國家的歷史教科書對于“文明與文化”的基本觀點逐步趨于一致。但是，6***2

“四大文明古國”說法的再考察

從前我在《四大文明古國的說法并不規范》一文中，探尋“四大文明古國”的說法從何而來？根據文獻資料，最早是在梁啟超作于1900年的《二十世紀太平洋歌》中，首次提出“四大文明祖國”之說。這首七言長詩寫道：

“初為據亂次小康，四土先達爰濫觴：支那印度邈以隔，埃及安息鄰相望……” 梁啟超自注：“侯官嚴氏（按即嚴復）考定小亞細亞即漢之安息，今從之。” 梁啟超又注：“地球上古文明祖國有四：中國、印度、埃及、小亞細亞是也。”

梁啟超的這首七言長詩抒發了一種熱烈的愛國情感，但在學術上根據不足。他所謂：“地球上古文明祖國有四：中國、印度、埃及、小亞細亞”，其中這個“小亞細亞”指的是“安息，即波斯或伊朗”，可見當時梁啟超對于世界古代歷史并沒有深入的考察。實際上，考古發掘證實：公元前 2 千紀以前世界上的文明古國至少有20幾個，大致集中在北非和西南亞一帶，如：尼羅河谷（上埃及）的布托、尼羅河三角洲（下埃及）的孟菲斯、兩河流域的蘇美爾、阿卡德、依蘭、哈拉巴、巴比倫、亞述、地中海沿岸的腓尼基、猶太、克里特島的米諾斯??它們有文字可考的歷史都比殷商早（傳說中的夏朝尚未發掘出確鑿的文字遺跡），全世界的“文明古國”何止“四大”？而“安息即波斯或伊朗”卻是后起的，比兩河流域諸國晚得多。

兩河流域文明時代最早的居民是蘇美爾人

梁啟超宣傳“亞洲中心主義”

此后20多年間，梁啟超關于“幾大文明古國”的說法，一變再變。

梁啟超《論中國學術思想變遷之大勢》又曾宣稱：“世界文明之祖國有五：曰中華，曰印度，曰安息，曰埃及，曰墨西哥。然彼四地者，其國亡，其文明與之俱亡。??而我中華者，屹然獨立，繼繼繩繩，增長光大，以迄今日。”就是予以補充而增加墨西哥（瑪雅文明）成為“五大

“四大文明古國”的說法何時定型？

后來我國通行的“四大文明古國”的說法，將原先梁啟超提出的“小亞細亞”去掉，換上了“巴比倫”。

那么，是在什么時候“四大文明古國”的說法定型的呢？本文加以考證。

根據我所查閱到的文獻資料，“四大文明古國”的說法是在20世紀20年代中期逐漸定型的。1924年，陸懋德在《中國第一篇古史之時代考》（載《清華學報》，1924，2）一文中，評論韋爾斯(Wells)的《世界史綱》時寫道：“吾國為東方最古之民族，此為世界所公認者也。??此書（按指韋爾斯《世界史綱》一書）于中國上古文化之開始，雖未能詳定其時代，然已明言‘當阿利安人(Aryan)語言生活傳布東西之時，其他文化甚高之民族，已存在于埃及、米索怕土迷亞，或中國及印度’。此于中國雖用疑詞的‘或’字，然固已不能不承認中國之文化與埃及、嘉爾地、巴比侖同一遠古也。” 差不多同時，柳詒徵在《中國文化史》一書中，引證日本學者浮田和民《西洋上古史》論迦勒底、亞述、巴比倫、埃及的興衰年數，柳詒徵得出這樣的看法：“世界開化最早之國，曰巴比倫，曰埃及，曰印度，曰中國。比而觀之，中國獨壽。”

柳詒徵此文，是迄今我所見到關于“四大文明古國”的最早的定型說法。

稍后，王正顏做了歷史比較研究，認為“巴比倫文化距今八九千年，中國自伏羲至虞舜二千年，自虞舜至今五千年”。他劃分世界文化為“發源之國”與“非發源之國”兩種類型，稱埃及、巴比倫、中國為“文化發源之國”，而希伯來、以色列為“非文化發源之國”。（王正顏：《國學原理考》第123頁，上海商務印書館，1928年）。

但是王正顏對于世界文明史的年代劃分，根據不足，更沒有確切考證；神話傳說是不足為

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五大文明搖籃——尼羅河流域（埃及）、兩河流域（蘇美爾）、印度河流域、愛琴海地區（古希臘），黃河長江地區（華夏）

應該稱為“五大文明搖籃”

目前世界各國歷史學家、考古學家們通常公認的說法是：“人類文明最初的根基在公元前3500年的西南亞（兩河流域）和北非（尼羅河流域）；歐洲現代文明發源于古希臘希伯來和羅馬??；公元前2000年以來，印度的影響、還有中國的影響，也起了偉大的作用。” 20世紀是人類各文明全面交流、溝通、融匯為一個整體的全球化（地球村）世紀。200多年以來國際考古學、歷史學獲得驚人的發展，所有國家的歷史教科書對于“文明與文化”的基本觀點逐步趨于一致。但是，全世界沒有一部正規的歷史著述采用“中國和埃及、巴比倫、印度并稱四大文明古國”的說法。因為這個說法并不規范，缺乏科學論證和史料的根據。因此，我曾建議：在普及歷史考古讀物以及中小學教科書里面，實事求是地采用“人類五大文明搖籃（地區）——尼羅河流域、兩河流域、印度河流域、愛琴海地區、黃河長江流域”的科學說法，代替不科學的“四大文明古國”的說法，即“以五代

四、以地區（搖籃）代古國”，以正視聽。

五千年還是一萬年──中華文明史新探

中華文明史究竟有多長？傳統的說法是上下五千年。但從70年代起，考古工作不斷有新的發現，說明南北各地一些文明源頭都在五千年以上。1997年8月，「海峽兩岸史學家合撰中華民族史第四次學術研討會」曾經提出「中華文明史可追溯到萬年前」的論點。會后，由筆者和臺灣著名史學家黃大受教授共同起草的《重寫中華古史建議書》，主張中華古史應從一萬年前寫起。此建議書已獲海內外百余位歷史學家、考古學家、人類學家、民族學家、民俗學家簽名贊同，公開發表。現將我們探討這一問題的經過摘要發表，以就教于海內外各位專家與廣大讀者。

五千年說探源

近百年來，我們一提到自己的歷史，就會說「上下五千年」、「中華文明五千年」。如果要問五千年這個數字是怎么來的？我們可肯定地回答：是傳統的說法，是沿用司馬遷在《史記》中以黃帝為古史開端的舊說，此外別無來源。因為在一百年前，中國的考古工作還未啟步，用碳十四測定古物年代的方法尚未發明，西方學者對于中國古史的一些說法尚未傳入中國。黃帝在世的時間是五千年前，這話是不是司馬遷說的？不是。司馬遷撰《史記》，不列三皇，而把黃帝列在《五帝本紀》之首，以黃帝作為我們的人文初祖，這是不錯的。至于黃帝在世的具體時間，他并沒有說過。他在《史記．三代世表》中說：「予讀牒記，黃帝以來皆有年數。」但對《五帝本紀》并不記年，大概他認為那些年數并不可靠，故不采納，說明他治學嚴謹，不輕言無根據的史料。既然如此，后世所用的黃帝紀元，其年數又從何而來？

現在一些歷史工具書都有中外大事年表，表中就有黃帝在位的年數。據《辭海》所附「辛亥革命時期所用黃帝紀元對照表」的說明，這個年數的來源如下：

「各紀年中，以《民報》所用年代為多數革命黨人所接受。武昌起義后湖北軍政府文告，即以此為據，各省響應的文告亦多采此說。孫中山就任臨時大總統時，通電各省，以黃帝紀元4609年為中華民國元年。」 然則《民報》所用的年代又從何而來？原來是從古籍中有關的數字推算而來的。這個推算的經過是：

一、首先根據宋代的邵雍《皇極經世》一書所稱堯元年為甲辰年，再經盧景貴考定這一年相當于公元前2357年。邵雍即邵康節，并非史學家，而是一位精通「象數之學」的哲學家。《皇極經世》又是一部「術數」書，其可信的程度也就可想而知。而且所謂「考定」又缺少可靠的數據。

二、既知堯元年為公元前2357年，再據晉代皇甫謐的《帝王世紀》推算，認為堯以上共有五帝，歷時341年。其中黃帝在位100年，少昊金天氏84年，顓頊高陽氏78年，帝嚳高辛氏70年，帝摯9年。依此推算，黃帝元年應為公元前2698年。這位皇甫謐也非史學家，而是晉代的一位醫生，精通針灸之學。他的《帝王世紀》，是一部業余著作，是否可信，先看這五帝在位的年數，我們也就不難推想。別說這是五帝的在位年數，就說五帝的壽命，也很難使人相信。請問：在四千多年前，人類的壽命能到100歲么？

所謂「黃帝紀元」，不過是大膽地猜側估計而已，全無可信的根據。從黃帝紀元即公元前2698年算起，到今年(1999)一共是4697年，不足五千年而接近五千年，這就是「五千年」說的真正來源。《民報》當時采用黃帝紀元，不過是「古為今用」，是清朝末年革命黨人為了「驅除韃虜、恢復中華」的宣傳需要而提出來的，并未經過慎重的考證，當然不足信。

五千年說除了傳統的舊說之外，還有甚么新說？也許有人會提出東北紅山文化遺址距今正好五千年，又我國著名考古學家蘇秉琦先生也有「五千年的古國」之說。但是這些新說都是80年代、90年代才出現的，而「上下五千年」之說從辛亥革命時期就開始了。因此，傳統的舊說是五千年說惟一的來源。

以黃帝為古史開端的缺失

司馬遷以刑余史臣，發憤著書，成一家言，創千秋沿用之體例，開例之功，自不可沒。這是就整部《史記》而言。但其中以黃帝為古史開端一事，則頗有缺失。我們誠不愿苛責古人，1

要想讓歷史恢復本來面目，以考古發現為根據，使人為壓縮的歷史逐漸還原，那就應該讓古史實事求是地向前延伸，不能再以黃帝作為古史的開端。

西方學者的說法

自從西方人取得了海上霸權，他們的艦隊可以自由航行全球各地之后，西方學者對于世界許多民族的歷史與文化，就表現出前所未有的關心。我們雖不能說這些學者都帶有為侵略行動服務的目的而進行研究工作，但是他們的白種人優越感與種族偏見多多少少總會有一些。故當他們對我們的歷史文化提出新論點的時候，我們實在應該多加考慮，不可輕信。1894年倫敦大學教授拉克伯里(Terrien de Lacouperie)編撰《中國古文明西來論》一書(《Western Origin of the early Chinese Civilization》)就是一個例子。他以巴比倫古史與中國古史相比附，認為中華民族來自巴比倫。其結論近于武斷，所舉的論據也比較勉強，難以服人。如說巴比倫的楔形文字為中國的八卦與文字之源，中國小麥系自巴比倫傳入，一年四季、置閏月、12甲子循環，60年為一紀等皆來自巴比倫。巴比倫的酋長奈亨臺(Nakunte)于公元前2282年率領巴克(Bak)族東遷。此酋長即黃帝；巴克族即中國所謂「百姓」。此說認為中華文明、中華民族全部外來，與本土并無淵源，把黃帝以前伏羲、神農等史事一筆抹殺。對于尊重古籍的中國學者而言，應該說是難以接受。但是經過日本學者的鼓吹，傳入中國，竟然流傳一時，連章太炎等人也都相信。

「西來說」經過十余年的論爭，直到我國考古工作起步，仰韶古文化遺址發現，才漸漸銷聲匿跡。何炳松氏《中華民族起源之新神話》一書對「西來說」嚴厲批評。他說：「歐州人震于中國立國之悠久，及其在世界史上地位之重要也，于是大運神思，力言中國文化淵源西土，以示西洋人之有功于中國。」拉克伯里之倡「西來說」是否有此動機，暫置不論，但他研究中華文明的態度很不慎重，則無可諱言。

近百年來，在世界四大古文明中，如按時間長短排列，則埃及居第一位，其文明史長達六千余年；次為巴比倫，五千余年；再次印度，五千年；最后為中華文明，四千余年。有些對我們有偏見的西方學者，甚至不承認我們的文明史有四千余年，認為只有三千余年。文明史長短是怎么計算的？四大古文明的次序是怎么排出來的？這就決定于「文明」這個概念如何解釋，而這種解釋權卻長期掌握在西方學者的手中。他們認為：要說一塊地方，一個族群已經進入「文明」，必同時具備四個條件，缺一不可。四個條件是：

一、已經有了有系統的文字。

二、已經有了青銅器(包括生產工具和武器)。

三、已經有了城市(兼具防御功能與交易功能)。

四、已經有了神廟(指大型的宗教性建筑物)。

不問這個族群的生活方式(農業、漁業還是游牧)、不問這個地方地理環境(山區、草原還是平原)，不顧各個民族社會發展的道路千差萬別，反正是一刀切。合乎我的規定者始予承認，否則一概擯之于「文明」的大門之外。正如林河先生1998年2月24日給我的來信中所說： 「關于『文明』的定義，西方的框架是片面的，是按照西方的情況提出來的，破綻很多。如非洲古國貝寧，有很發達的青銅文明，但卻沒有文字，你能說他沒有文明嗎？青銅器固然燦爛輝煌，但你能說良渚文化的玉器不燦爛輝煌嗎？城堡是游牧民族互相征戰的產物，對和平的農業民族來說，城堡卻并不重要。」

更是史學家無可推卸的神圣天職。

寫一部新史書，這并不是很渺茫的事。海內外很多學者都作了大量的準備工作。而且，新史書的框架已經有人提出。請看《東南文化》1991年第1期中〈迎接中國考古學的新世紀──中國考古學會理事長蘇秉琦教授訪談錄〉一文中的一段話。蘇秉琦教授對采訪者說：

「時至今日，把重建中國古史的任務正式提到全國史學、考古學者面前，條件已經基本成熟。其主要標志是重建中國古史的構思、脈絡已基本清楚。從宏觀的角度、從世界的角度、從理論與實踐結合的高度把中國古史的框架、脈絡可概括為：『超百萬年的文化根系，上萬年的文明啟步，五千年的古國，兩千年的中華一統實體，這就是我國歷史的基本國情。』」

在新史書中，除了用不多的篇幅簡述「超百萬年的文化根系」，介紹元謀人、巫山人、藍田人、北京人時代的自然環境與早期人類的生活情況之外，從一萬年前開始，就進入了中華文明史的范圍，中華民族史的范圍。距今一萬年、五千年、兩千年是三個重要的里程碑。

大約在一萬年前，我們的先民逐漸從漁獵、采集生活轉入農耕生活，開始定居，進入母系社會。因為食物有了保障，農閑之時可以發明創造，改進工具，發展生產。從此跨入了「文明」的門檻。這是傳說中的伏羲、神農時代。從距今五千年到距今一萬年，南北各地都發掘出許多古文化遺址，說明我們的農耕文明已經開始傳播。南方的主要農作物是稻，北方是粟。我們何時進入文明時代，有大量的出土文物可以證明，不需要別人來為我們鑒定。

大約在五千年前，陸續出現了一些方國──城邦國家，由于爭奪耕地與牧場，發生了大規模的戰爭，母系制社會讓位于父系制社會，青銅器與鐵器先后出現。這是傳說中的以黃帝為首的五帝時代，與部落聯盟式的夏、商、周三個王朝。從距今五千年到距今兩千年，許多方國互相吞并，由多到少，最后成為一個統一的封建國家。

距今兩千年到現在，許多史事眾所周知，不必贅述。

因為大家聽慣了「上下五千年」或「五千年文明古國」的說法，猛然聽到我們說「中華文明一萬年」或「中華萬年史」，可能會認為兩說不能并存。其實「一萬年」和「五千年」只不過是我國歷史上兩個不同的階段而已。

一萬年是文明史，是中華文明從啟步(開始)到逐漸形成的歷史。五千年是國家史，是從許多方國逐漸合并成為統一的封建國家的歷史。

五千年的中國史，過去已經寫得很多了，包括大陸、臺灣與海外，少說些，也有一百部以上；一萬年的中華文明史或中華民族史，至今連一部也沒有。為甚么沒有？這也很容易理解。因為直到本世紀70年代以后，足以證明中華文明已有萬年的證據才陸續出土。湖南城頭山(不是彭頭山)古文化遺址報道是1994年2月21日才發表的，距今不過五年。如果證據不足而貿然動手寫萬年史，豈不成了說大話。現在條件成熟，又到了世紀之交，新世紀寫新史書，自是一件盛事。此時不寫，更待何時！

而埃及在公元前3500年的是考古中發現的蝎子王，但他只是個推斷，也沒有統一上下埃及，作為埃及文明的開端還說得過去。到公元前3050年，阿哈—美尼斯才統一了上下埃及，建立了古埃及國家。這是有埃及法老年表做根據的。

兩河流域最早有記載的國家拉格什王國是公元前2599年。亞述帝國是公元前2031年，古巴比倫王國是公元前1894年。赫梯王國是公元前1680年，新巴比倫王國是公元前626年。猶太人祖先亞伯拉罕生活在公元前1800年前后，但不是國家，猶太人最早的王國希伯來王國是公元前1028年。腓尼基文明大約與赫梯王國同時期。

希臘克里特島曾出現米諾斯文化、愛琴文明是在公元前3000年前后，但還未是國家。邁錫尼人定居于伯羅奔尼撒半島是在公元前2599年前后，還未有國家。出現最著名的邁錫尼王國則要到公元前1600年前后，相當于我國的商朝。

印度文明很早就有城邦，我不多說了。按上列舉，如果我國的最早國家是夏朝的話。古埃及 公元前3050年 印度 約公元前3000年

兩河流域最早有記載的國家拉格什王國 公元前2599年 中國夏朝 公元前2109年 希臘邁錫尼王國 公元前1600年 亞述帝國 公元前2031年 古巴比倫王國 公元前1894年 赫梯王國 公元前1680年 希伯來王國 公元前1028年

這樣看來中國確是四大文明古國之一。而且亞述帝國、赫梯王國的起始年是根據其口述史詩追憶其祖先事跡推算出來的。所以不是從那一年就出現還值得懷疑。中國倒有推算根據，可信性還高。

由此證明中國確是四大文明古國之一。這算不算駁倒那位老兄？

第五篇：我國是一個歷史悠久的文明古國

我國是一個歷史悠久的文明古國，素有“禮儀之邦”的美稱。講“禮”懂“儀”是中華民族世代相傳的優良傳統。源遠流長的禮儀文化是前人留給我們的一筆豐厚的遺產。隨著時代的進步，人際交往的日趨頻繁和密切，作為交往潤滑劑的禮儀也越加顯得重要。在走向全面小康的當今社會中，崇尚禮儀是社會對其成員的基本要求，也是社會成員的精神要求。注重禮儀，對促進社會進步和提高文明有著重要的作用。

對每個人來說多多少少都知道一些基本的禮儀，但生活中的尷尬事也很多，其中大多都是失禮造成的，平時在與人的交往中，特別是在與熟人的交往中，總以為粗魯一點沒關系，久而久之就養成了許多不禮貌的行為，當在面對外人時，有時就會不知所措。所以我這學期選修了這門課，通過老師的講解，受益匪淺。

講究禮儀，遵從禮儀規范，可以有效地展現一個人的教養、風度與魅力，更好地體現一個人對他人和社會的認知水平和尊重程度，從而使個人的學識，修養和價值得到社會的認可和尊重。適度、恰當的禮儀不僅能給公眾以可親可敬、可合作、可交往的信任和欲望，而且會使與公眾的合作過程充滿和諧與成功。

一個知書不達禮，知識水準和道德水準嚴重不協調的學生，不可能成為一個優秀人才。一個優秀人才，不僅應當有高水平的專業知識，還必須有良好的道德品質修養和禮儀修養。禮儀是良好品德修養的表現形式，也是良好道德品質養成重要途徑之一，良好的道德品質需用彬彬有禮的方式去體現。大學生進入學校的那一刻就已決定了交往是

必需的，良好的人際交往能力以及良好的人際關系是生存和發展的必要條件。在大學校園里建立良好的人際關系，形成一種團結友愛、朝氣蓬勃的環境，將有利于大學生形成和發展健康的個性品質。在生活節奏不斷加快，競爭激烈的當今社會更是如此。所以我們要用心感受禮儀，把對別人的尊重視為人際交往的前提，所以我們強調“心為禮綱”的重要性。不論在處理任何事情上我們都應該儀態大方、彬彬有禮、舉止莊重、不卑不吭 ,表現出良好的精神風貌和禮儀行為。

大學生是知識層次較高的群體，在如今的中國社會已經是知識分子，也是中國明日發展的引領者、頂梁柱，在道德水準上，在禮儀修養方面應當提出更高的要求。追求個性是當代年輕人的特點，在追求突出個性過程中，卻有一些大學生把丑陋當成了個性。許多不文明、不禮貌，甚至丑陋、陳腐、粗俗的東西都被當做了“新潮”、“瀟灑”，在現在的大學校園里面，經常可以看到衣冠不整者、行為不端者、張口罵人者、隨地吐痰者，其他的不講禮不懂儀的現象亦不鮮見，如關門之時聲震如雷、打電話從不自我介紹、不再禮讓教師、端著飯盒邊走邊吃等等。這些不良現象已經不再是個別，而且有著愈加普遍的趨勢。

通過這門課的學習，也了解了很多以前不知道的東西。

當面試時，有的人說：“面試時，不就是到那天從里到外都換上新衣服，穿的整整齊齊的，然后到發廊整理一下頭型嗎？”其實這樣做是不對的。

一、會讓人一看就知道你提前準備了，有的時候連剛打上去的發膠還在頭上呢，一看就知道你是剛從發廊里出來的。

二、由

于剛穿上新衣服，一切都是新的，你會有一種很不舒服的感覺，所以你最好要提前

一、兩天就穿上，適應一下。也就是面試前要提前

一、兩天做好準備。

面試時要多帶幾份簡歷，因為你交到面試官那的已經訂成厚厚的一打了。他要看你的簡歷還要翻找一下才能找到，這時你就要拿出你已提前多準備的簡歷給他，他會覺得的很舒服的。當面試完后要給面試官寫感謝信，雖然現在有許多人一般都不寫，但這是禮儀，我還是希望大家寫，你想別人都不寫，你寫了是不是會引起注意呀。在面試或會議時要帶上比較精致皮面的筆記本，還有好的筆，不要隨便找一個本或筆。

當與別人談話30分鐘時，如果只有10分鐘以內對方是看著你的，說明他在輕視你。如果10分鐘至20分鐘之間，說明他對你是友好的。20分鐘至30分鐘說明兩種情況：

一、重視。

二、敵視。也就是與別人談話時眼睛要注視談話時間的2/3。

與他人談話時直視對方額頭上，屬于公務型注視。不太重要的事情和時間也不太長的情況下；眼睛上，屬于關注型注視；睛睛至唇部，屬于社交型注視；眼睛到胸部，屬于親密型注視。還要注意角度：平視，表示平等；斜視，表示失禮；俯視：從上往下看，輕視別人。要學會微笑。

人際交往中微笑是很重要的，誰喜歡天天面對著冷冰冰一點笑容都沒的人呀。像儲蓄所、銀行的職員，當你去取錢時，他們是不是很冷冰冰的，一點笑容也沒有。像別人欠他們什么似的，感覺不太好，其實那是他們的職業病，已經習慣了。而微笑會讓人感覺很舒服，別人也會還以微笑。

總的來說，是獲益匪淺。禮儀貫穿著人際交往的始終，為交往的內涵服務；不重視禮儀必然會影響交流的深度和交往的持久性。由于禮儀的缺憾而影響交往是在是因小失大。不獨對外交往，我們大學生在日常生活中也要重視禮儀，養成習慣，自然成為一種修養也有助于提高自己的品味。