第一篇：【精品】人教版高中歷史必修三第15課 新文化運(yùn)動(dòng)馬克思主義的傳播 教學(xué)設(shè)計(jì)

新人教版高中歷史必修三第五單元

第15課《 新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播》教學(xué)設(shè)計(jì)

【教學(xué)目標(biāo)】

于政治、經(jīng)濟(jì)、文化相互關(guān)系基本觀點(diǎn)的理解能力。通過(guò)對(duì)新文化運(yùn)

【重點(diǎn)與難點(diǎn)】

【教學(xué)方法】 講述法、圖片法 【課時(shí)安排】1 【教學(xué)過(guò)程 】 【導(dǎo)入新課】

一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，新文化運(yùn)動(dòng)也是1915年中國(guó)的必然產(chǎn)物。那么，1915年的中國(guó)到底是怎樣呢？ 【講授新課】

【合作探究】

1、學(xué)生根據(jù)以往知識(shí)回答新文化運(yùn)動(dòng)誕生的歷史背景

一、新文化運(yùn)動(dòng)背景政治:辛亥革命推翻清王朝統(tǒng)治列強(qiáng)支持袁世凱稱(chēng)帝,加緊侵略中國(guó)經(jīng)濟(jì):民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展根本原因思想:民主自由平等思想進(jìn)一步傳播袁世凱掀起尊孔復(fù)古逆流直接原因

2、老師總結(jié)新文化運(yùn)動(dòng)的概況（課件3—9

讓學(xué)生閱讀課本第72答案1915青年》。

PPT分別展示這些人物的照 片

3、新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容 對(duì) 學(xué)生回答：

PPT

三、內(nèi)容

1、前期內(nèi)容：①提倡民主和科學(xué), 反對(duì)專(zhuān)制和愚昧迷信②提倡新道德，反對(duì)舊道德③提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)

2、后期內(nèi)容：李大釗首先宣傳介紹馬克思主義五四運(yùn)動(dòng)后廣泛傳播馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合中國(guó)共產(chǎn)黨誕生 其中老師解釋民主、科學(xué)的內(nèi)涵.民主和科學(xué)的內(nèi)涵

(1)民主:指民主思想和民主制度，不僅指人民享有主權(quán)、政府由人民投票選舉產(chǎn)生、權(quán)力制衡等政治民主，也包括反專(zhuān)制反特權(quán)的共和、憲政、人權(quán)、自由、平等

(2)科學(xué):主要指與迷信、蒙昧無(wú)知相對(duì)立的科學(xué)思想、科學(xué)精神、科學(xué)的世界觀與方法論以及具體的科學(xué)技術(shù)與科學(xué)知識(shí)，還包括反對(duì)迷信、反對(duì)偶像崇拜，宣傳進(jìn)化論、唯物論、無(wú)神論等內(nèi)容 ① 猛烈沖擊了封建思想的正統(tǒng)地位 ② 使人們的思想得到了空前的解放 ③ 中國(guó)知識(shí)分子得到一次民主與科學(xué)的洗禮 ④ 為馬克思注意在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了有力的條件 ⑤ 為五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)提供了思想基礎(chǔ) ⑥ 推動(dòng)了中國(guó)自然科學(xué)

① 對(duì)待中西

②

5.馬克思主義在中國(guó)的傳播（課件10—15）（1）時(shí)間：十月革命后，特別是五四運(yùn)動(dòng)后（2）條件：

階級(jí)基礎(chǔ):中國(guó)工人階級(jí)隊(duì)伍壯大;思想基礎(chǔ):新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想地位;十月革命的勝利,第一次把馬克思主義理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),為中國(guó)革命指明了方向和道路;五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)促進(jìn)了馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合;最根本的是中國(guó)革命的客觀要求

3、馬克思主義的傳播情況

（1）十月革命后，馬克思主義傳入中國(guó)。（2）五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義傳播。（3）使一批先進(jìn)的知識(shí)分子選擇了馬克思主義

（4）各地建立共產(chǎn)黨早期組織，有計(jì)劃宣傳馬 克思主義。（5）1921年，中共誕生

1.為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立奠定了思想基礎(chǔ) 2.為救國(guó)救民提供了一

【課堂總結(jié)】

新文化運(yùn)動(dòng)以西方先危亡、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大理論武器。

【板書(shū)設(shè)計(jì)】

一、《新青年》的誕生

二、新文化運(yùn)動(dòng)

三、馬克思主義傳入中國(guó)

第二篇：高中歷史必修三新文化運(yùn)動(dòng)虛擬教學(xué)情境設(shè)計(jì)。

一本小冊(cè)子帶給王二芹的人生際遇

王二芹，二十世紀(jì)初上海一個(gè)小戶(hù)人家的女兒，有一個(gè)在北大上學(xué)的哥哥。父親做點(diǎn)小生意來(lái)供給哥哥上學(xué)的費(fèi)用和一家人的生計(jì)所需，她和母親在家操持家務(wù)。在王二芹十七歲之前，她的人生似乎是規(guī)劃好的。跟母親學(xué)女工、做家務(wù)，然后找個(gè)合適的人嫁了，如此一生。但命運(yùn)還是在她十七歲（1917年）時(shí)給她帶來(lái)了新的人生際遇。

（一）哥哥歸來(lái)（1917年）

聽(tīng)說(shuō)哥哥要回來(lái)，全家都格外高興。哥哥是家里唯一的兒子，并且自小聰慧，最終考上了北大。家里人把一切的希望都寄托在哥哥身上，希望他以后能做官發(fā)財(cái)，而哥哥也是這么想的，所以他格外努力刻苦。王二芹很喜歡哥哥，哥哥也很疼愛(ài)她，還教她識(shí)字。

哥哥終于來(lái)了，卻變得與以往不同。在和二芹在一起時(shí)，他給她講萬(wàn)惡的北洋軍閥，講民主和科學(xué)，還老跟“德先生”和“賽先生”扯在一起。她很不解地望著哥哥，于是哥哥從包里偷偷拿出一本小冊(cè)子給她說(shuō)：“都在這上面，你自己慢慢看吧。”她看見(jiàn)上面赫然印著三個(gè)大字《新青年》，便如饑似渴地讀了起來(lái)。

天氣有點(diǎn)涼，二芹就在院子里的藤下讀了一天。晚上的時(shí)候有點(diǎn)發(fā)燒了，母親準(zhǔn)備了清水、燒紙，還請(qǐng)來(lái)了村里的神婆給二芹治病。以前從不為這種事發(fā)火的哥哥怒了，“這是迷信的做法，會(huì)害了她的。”哥哥氣沖沖的趕走了神婆，出去給二芹買(mǎi)了藥。

問(wèn)題：哥哥歸來(lái)后發(fā)生了哪些變化？你覺(jué)得產(chǎn)生這些變化的原因是什么？那本小冊(cè)子叫什么名字？

（二）與冊(cè)子相伴（1918年）

等假期放完，哥哥就回學(xué)校去了。二芹一直惦記著那本小冊(cè)子，她央求哥哥等這種小冊(cè)子出來(lái)就寄給她一本。因?yàn)樗?tīng)哥哥說(shuō)那本小冊(cè)子很受歡迎不易購(gòu)到，即便她知道它就是上海刊印，只是她一個(gè)女孩子不好到處亂跑。

5月的時(shí)候她看到小冊(cè)子上刊了一個(gè)叫魯迅的寫(xiě)的《狂人日記》，很是好看。以前看的都是文言文，很讓她費(fèi)解，而這個(gè)《狂人日記》是用白話(huà)文寫(xiě)的，很容易讀懂。

問(wèn)題：《狂人日記》跟二芹以前看過(guò)的文章有什么不同？

（三）二芹的疑惑（1919年）

到這時(shí)，二芹已經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)看了兩年的小冊(cè)子了，她看到有個(gè)李大釗的說(shuō)“尊孔復(fù)古思想其實(shí)就是帝制復(fù)活的先聲，批判尊孔復(fù)古思潮，其實(shí)就是反對(duì)復(fù)辟”。還有個(gè)叫陳獨(dú)秀的說(shuō)：“三綱五常完全違反了自由、平等、獨(dú)立的原則，都是‘奴隸之道德’”。她不明白孔子犯了什么要批判他，也不明白“三綱五常”為什么是“奴隸之道德”。

附：孔子思想的主要內(nèi)容：

①主張“仁”：“仁者，愛(ài)人”、“已所不欲，勿施于人”（和諧社會(huì)、以德治民），即要求統(tǒng)治者能體貼民情，愛(ài)惜民力，不要過(guò)度壓迫剝削人民，以緩和階級(jí)矛盾；主張以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺。

②維護(hù)“禮”：“貴賤有序” ③要改良：制度因時(shí)而變。

活動(dòng):根據(jù)你所學(xué)的儒學(xué)思想的內(nèi)容，分析哪些思想是值得學(xué)習(xí)借鑒的，哪些思想是需要摒棄的。小組討論全盤(pán)否認(rèn)儒學(xué)思想是否合理。

（四）共同成長(zhǎng)（1920年）

秋天的時(shí)候，二芹在閨閣里日漸憔悴，而哥哥的信終于給她帶來(lái)了喜訊，北大開(kāi)始招女生了！就這樣，通過(guò)努力，二芹也成為了一個(gè)北大的學(xué)生，再翻那小冊(cè)子，竟也出現(xiàn)了很多新內(nèi)容，比如她從也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)的馬克思主義，這倒讓她很新奇，她想，一切都在變化，她和她喜愛(ài)的小冊(cè)子也在一起成長(zhǎng)······

問(wèn)：這時(shí)，二芹喜愛(ài)的小冊(cè)子有什么變化？

小組成員：阿依努爾·買(mǎi)買(mǎi)提、劉泓梅、馬驍、馬文明、梁孝龍、陳燕、陳錦華、趙婷、付婷、馬曉紅

第三篇：新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播教學(xué)設(shè)計(jì)

新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教學(xué)內(nèi)容分析 本課是《歷史3必修》的第3個(gè)專(zhuān)題──近代中國(guó)的思想解放潮流。課程標(biāo)準(zhǔn)要求為概述新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容探討其對(duì)近代中國(guó)思想解放的影響。

《新文化運(yùn)動(dòng)》在中國(guó)近代史上占有重要的地位。

從近代反抗史的角度看它是舊革命的總結(jié)和新革命的曙光

它對(duì)舊民主主義革命的失敗進(jìn)行深刻反思同時(shí)帶來(lái)了對(duì)封建舊文化的徹底批判并做好了新民主主義革命的思想準(zhǔn)備。

從近代探索史的角度看它是舊思想的發(fā)展新思想的肇始。在西學(xué)東漸的過(guò)程中先進(jìn)的中國(guó)人從師夷長(zhǎng)技、君主立憲、實(shí)業(yè)救國(guó)與民主共和發(fā)展到了新文化運(yùn)動(dòng)前期的民主科學(xué)隨著俄國(guó)十月革命的發(fā)生在新文化運(yùn)動(dòng)的后期更加進(jìn)步的社會(huì)主義思想成為改造中國(guó)的思想武器。

二、學(xué)情分析

本課的授課對(duì)象是高二學(xué)生他們思想活躍對(duì)多姿多彩、內(nèi)容豐富的歷史知識(shí)十分感興趣尤其現(xiàn)在的教材圖文并茂更增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣理性思維的能力有較大提高。但由于他們對(duì)知識(shí)的掌握還沒(méi)有形成體系沒(méi)有達(dá)到一定的廣度對(duì)歷史現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)也沒(méi)有上升到一定的高度分析問(wèn)題還缺乏深度。所以在教學(xué)中應(yīng)用創(chuàng)設(shè)情景、啟發(fā)式談話(huà)法和討論法既符合學(xué)生的心理發(fā)展特征也利于培養(yǎng)和提高其歷史思維能力。當(dāng)今的學(xué)生與以往相比更需要對(duì)世界的了解與關(guān)注真實(shí)感受到歷史與生活的聯(lián)系歷史與個(gè)人的聯(lián)系。因此基礎(chǔ)知識(shí)的講述是必要的但是情感態(tài)度和價(jià)值觀的教育理應(yīng)提到更高的層次。

三、教學(xué)目標(biāo)

1.知識(shí)與能力

知識(shí)了解新文化運(yùn)動(dòng)興起的背景掌握新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容和對(duì)其的評(píng)價(jià)

能力通過(guò)對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)興起的背景的教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)歷史唯物主義關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化相互關(guān)系基本觀點(diǎn)的理解能力。通過(guò)對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)的教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生一分為二看待事物的能力。

2.過(guò)程與方法 通過(guò)圖片、文字材料視頻等手段創(chuàng)設(shè)情境使學(xué)生身臨其境參與教學(xué)過(guò)程在教師的引導(dǎo)下和在小組討論合作的基礎(chǔ)上能夠使學(xué)生從不同角度解決問(wèn)題得出適當(dāng)?shù)慕Y(jié)論。在教學(xué)過(guò)程中采用合作探究、自主學(xué)習(xí)的方法。3.情感價(jià)值觀 通過(guò)對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)代表人物的介紹培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感和社會(huì)責(zé)任感通過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)前后的變化從高舉民主與科學(xué)到傳播馬克思主義使學(xué)生認(rèn)識(shí)到與時(shí)俱進(jìn)的必要性。

四、重點(diǎn)與難點(diǎn) 重點(diǎn)新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容 難點(diǎn)新文化運(yùn)動(dòng)興起的背景及對(duì)它的評(píng)價(jià)

五、教學(xué)準(zhǔn)備 教師:搜集有關(guān)人物、事物的圖片及新文化運(yùn)動(dòng)中一些論著的原始資料、下載相關(guān)的視頻、制作多媒體課件。學(xué)生閱讀教材、課外讀物、歸納基本內(nèi)容。

六、教學(xué)過(guò)程 一導(dǎo)入新課 用《鳳凰大視野》中的一段關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)的簡(jiǎn)短的視頻作為導(dǎo)入。這段視頻將我們引入了新文化運(yùn)動(dòng)今天的這節(jié)課我們將走入新文化運(yùn)動(dòng)深入的探究視頻中所提出的問(wèn)題。二講述新課 1.新文化運(yùn)動(dòng)的概況 讓學(xué)生閱讀課本第72頁(yè)第二段依據(jù)課本和剛才的視頻內(nèi)容找出以下四個(gè)問(wèn)題的答案這些問(wèn)題將會(huì)在PPT上出現(xiàn) 興起的標(biāo)志1915年陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》后來(lái)改為《新青年》。主要陣地《新青年》 主要活動(dòng)基地蔡元培擔(dān)任校長(zhǎng)的北京大學(xué) 代表人物陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、蔡元培、李大釗用PPT分別展示這些人物的照 片 2.新文化運(yùn)動(dòng)誕生的歷史背景 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑和意識(shí)形態(tài)那么作為意識(shí)形態(tài)的新文化運(yùn)動(dòng)得以發(fā)生是由什么引起的呢 經(jīng)濟(jì)方面展示PPT材料一紡織工業(yè)1913年前全國(guó)共有231個(gè)工廠資本3254萬(wàn)元到1920年增至475個(gè)工廠資本達(dá)8275萬(wàn)元1919年紡紗量比1913年增加180%1919年絲出口額比1913年增加168%。【合作探究】老師提問(wèn)這個(gè)材料說(shuō)明了什么問(wèn)題 讓學(xué)生分組討論并回答對(duì)學(xué)生的回答作點(diǎn)評(píng)與總結(jié)。老師總結(jié)從這段材料中我們可以看出中國(guó)資本主義在這一時(shí)期有了進(jìn)一步的發(fā)展原因可以從國(guó)際與國(guó)內(nèi)兩個(gè)方面來(lái)分析。國(guó)際上一戰(zhàn)期間列強(qiáng)忙于戰(zhàn)事暫時(shí)放松了對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的侵略國(guó)內(nèi)辛亥革命推翻了封建專(zhuān)制制度為資本主義的發(fā)展掃除了一些障礙同時(shí)群眾性的反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)此起彼伏“實(shí)業(yè)救國(guó)”思想興起。經(jīng)濟(jì)方面一戰(zhàn)期間中國(guó)資本主義有了進(jìn)一步的發(fā)展中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求實(shí)行民主政治。根本原因

政治方面讓同學(xué)們看兩張圖片 第一張圖片是孫中山第二張圖片是袁世凱在北京舉行的祭天儀式。【合作探究】老師提問(wèn)這兩張圖片有著什么聯(lián)系呢 讓學(xué)生討論并回答再對(duì)學(xué)生的回答作點(diǎn)評(píng)與總結(jié)。老師總結(jié)孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命確立了資產(chǎn)階級(jí)的民主共和政體但是不久辛亥革命的勝利果實(shí)就被袁世凱竊取了袁世凱搞復(fù)辟實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治摧毀了資產(chǎn)階級(jí)的民主共和制這引起了資產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)烈反抗。政治方面辛亥革命推翻了封建帝制但袁世凱的復(fù)辟帝制的活動(dòng)實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治。思想方面我們來(lái)看一則材料 材料二孔子之道自古常新與天無(wú)極。??近自國(guó)體變更??使數(shù)千年來(lái)崇拜孔子之心理缺而修佛??本大總統(tǒng)躬鷹重任早作夜思以為政體雖取革新而禮俗要當(dāng)保守。環(huán)球各國(guó)各有所以立國(guó)之精神秉諸先民蒸為特性。中國(guó)服循圣道自齊家、治國(guó)、平天下、無(wú)不本于修身。

——袁世凱《大總統(tǒng)祭圣告 【合作探究】老師提問(wèn)這則材料說(shuō)明了什么問(wèn)題呢注意劃線的文字 讓學(xué)生回答對(duì)學(xué)生的回答作點(diǎn)評(píng)與總結(jié)。老師總結(jié)我劃線的文字都表明袁世凱為了維護(hù)封建帝制重新宣揚(yáng)和樹(shù)立孔子的儒家傳統(tǒng)舊道德在文化領(lǐng)域內(nèi)掀起了尊孔復(fù)古的逆流。思想方面一方面辛亥革命后民主、自由思想得到進(jìn)一步的發(fā)展另一方面袁世凱在思想問(wèn)話(huà)領(lǐng)域內(nèi)掀起一股尊孔復(fù)古的逆流。直接原因 3.新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容 新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容可概括為三提倡三反對(duì)。首先我們來(lái)看幾則材料 材料一“我們認(rèn)定現(xiàn)在只有這兩位先生可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。”

--陳獨(dú)秀

材料二“我翻開(kāi)歷史一查這歷史沒(méi)有年代歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著?仁義道德?幾個(gè)字我橫豎睡不著仔細(xì)看了半夜才從字縫里看出來(lái)滿(mǎn)本都寫(xiě)著兩個(gè)字是?吃人?

—— 魯迅《狂人日記》

材料三推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫(xiě)實(shí)文學(xué)推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)。

——陳獨(dú)秀《文學(xué)改革論》 【合作探究】設(shè)立開(kāi)放性問(wèn)題假如你是新聞化運(yùn)動(dòng)的代表人物在那樣的歷史背景下你認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容應(yīng)包括哪些方面為什么要高舉民主與科學(xué)兩面大旗(讓學(xué)生討論并回答老師做點(diǎn)評(píng)和總結(jié))這兩位先生分別是德先生與賽先生。德先生意為民主是指民主思想和民主制度賽先生意為科學(xué)主要是指近代自然科學(xué)法則和科學(xué)精神。強(qiáng)調(diào)這里的科學(xué)并不是指具體的科學(xué)技術(shù)而是指科學(xué)精神 新文化運(yùn)動(dòng)之所以要高舉民主與科學(xué)這兩面大旗主要原因在于 20世紀(jì)的中國(guó)存在兩大問(wèn)題一是制度落后封建專(zhuān)制制度給中國(guó)帶來(lái)了嚴(yán)重的危害它鉗制了思想、阻礙社會(huì)的進(jìn)步是造成中國(guó)落伍的根本原因所以要提倡“民主”只有民主才能實(shí)現(xiàn)思想的解放、社會(huì)的進(jìn)步。另一個(gè)問(wèn)題是科學(xué)技術(shù)的落后封建思想的盛行。歷代統(tǒng)治者大都搞封建迷信活動(dòng)目的是維護(hù)和鞏固自己的統(tǒng)治讓農(nóng)民放棄對(duì)封建制度的“斗爭(zhēng)”因此要提倡“科學(xué)”只有科學(xué)才能消除迷信才能追求民主。值得注意的是提倡科學(xué)實(shí)際上也是在提倡民主科學(xué)是為民主服務(wù)的。舊道德指以孔子為代表的以三綱五常君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V、強(qiáng)調(diào)忠、孝、節(jié)。五常指仁、義、禮、智、信為中心的儒家傳統(tǒng)道德。新道德指資產(chǎn)階級(jí)的道德追求個(gè)性解放、男女平等。1 提倡民主與科學(xué)反對(duì)專(zhuān)制與愚昧 2 提倡新道德反對(duì)舊道(3)提倡新文學(xué)反對(duì)舊文學(xué) 4.新文化運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià) 材料一反動(dòng)軍閥污蔑新文化運(yùn)動(dòng)是“異端邪說(shuō)”、“洪水猛獸”守舊派文人甚至謾罵新文化運(yùn)動(dòng)的提倡者是“眾叛親離”“人頭畜鳴”。

材料二《新青年》受到廣大知識(shí)分子的普遍歡迎被譽(yù)為“青年界之金針”和青年的“良師益友”青年得此如清夜聞鐘如當(dāng)頭一棒。材料三新文化運(yùn)動(dòng)局限在知識(shí)分子的圈子內(nèi)新思想沒(méi)有普及到工農(nóng)群眾中去。

——李時(shí)岳 材料四“無(wú)論政治學(xué)術(shù)道德文章西洋的法子和中國(guó)的法子絕對(duì)是兩樣斷不可調(diào)和遷就”“若是決計(jì)革新一切都應(yīng)該采用西洋的新法子不必拿什么國(guó)粹、國(guó)情的話(huà)來(lái)?yè)v亂。”

——陳獨(dú)秀 【合作探究】應(yīng)該怎樣正確評(píng)價(jià)新文化運(yùn)動(dòng)讓學(xué)生討論并回答老師做點(diǎn)評(píng)和總結(jié) 進(jìn)步性 ① 猛烈沖擊了封建思想的正統(tǒng)地位 ② 使人們的思想得到了空前的解放 ③ 中國(guó)知識(shí)分子得到一次民主與科學(xué)的洗禮 ④ 為馬克思注意在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了有力的條件 ⑤ 為五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)提供了思想基礎(chǔ) ⑥ 推動(dòng)了中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展為普及文化創(chuàng)造了條件 局限性 ① 對(duì)待中西文化存在絕對(duì)肯定和絕對(duì)否定的傾向比如認(rèn)為儒家思想都是糟粕西方文化都是優(yōu)秀的 ② 運(yùn)動(dòng)僅僅局限于上層知識(shí)分子沒(méi)有與群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人民群眾的力量。5.馬克思主義在中國(guó)的傳播給中國(guó)帶來(lái)的影響

首先播放一段一分鐘的十八大開(kāi)幕式的視頻。【合作探究】設(shè)問(wèn)馬克思主義在中國(guó)的傳播給中國(guó)帶來(lái)了怎樣的影響?yīng)?1.為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立奠定了思想基礎(chǔ) 2.為救國(guó)救民提供了一條新的選擇促進(jìn)了中國(guó)由舊民主主義革命向新民主主義革命的轉(zhuǎn)變 三課堂總結(jié) 新文化運(yùn)動(dòng)以西方先進(jìn)的思想為武器對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的思想進(jìn)行了批判它不僅是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)更是一場(chǎng)現(xiàn)代價(jià)值觀的重建運(yùn)動(dòng)。它以民主、科學(xué)為口號(hào)力圖重建民族精神的核心它標(biāo)榜新道德力圖建立新的論理和價(jià)值判斷模式它提倡新文學(xué)力圖改造反映民族精神的外在表現(xiàn)形式。隨著十月革命的勝利部分先進(jìn)知識(shí)分子又轉(zhuǎn)變?yōu)槲覈?guó)首批馬克思主義的傳播者、實(shí)踐者真正找到了挽救民族危亡、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大理論武器。四課后活動(dòng) 根據(jù)所學(xué)內(nèi)容和自身經(jīng)驗(yàn)談?wù)勑挛幕\(yùn)動(dòng)中有哪些經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)值得我們學(xué)習(xí)與借鑒

七、板書(shū)設(shè)計(jì)

經(jīng)濟(jì)資本主義進(jìn)一步發(fā)展

歷史背景

政治袁世凱復(fù)辟

思想民主共和反對(duì)尊孔復(fù)古

興起概況1915年陳獨(dú)秀《新青年》

前期三提倡三反對(duì) 新文化運(yùn)動(dòng)

內(nèi)容

后期傳播馬克思主義

進(jìn)步性資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)

評(píng)價(jià)

局限性對(duì)東西方文化存在絕對(duì)否定與肯定。

第四篇：高中歷史必修三教學(xué)設(shè)計(jì)

篇一：高中歷史必修三全套教案

第1課 “百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成一、學(xué)習(xí)目標(biāo)

1．知道諸子百家及道、儒、墨、法諸家的代表人物。

2．了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。體會(huì)儒家積極入世思想和重視民生的民本精神，樹(shù)立積極的人生觀、價(jià)值觀。

二、學(xué)習(xí)重點(diǎn)：百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的社會(huì)原因和歷史意義；孔子、孟子、荀子、老子和韓非子思想的主要內(nèi)容

三、學(xué)習(xí)難點(diǎn)：儒家思想形成的原因

百家爭(zhēng)鳴的含義：指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。所謂“百家”：是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、農(nóng)家、名家、縱橫家、小說(shuō)家等十家。所謂“爭(zhēng)鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋?zhuān)瑺?zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解，提出自己的主張。

四、知識(shí)梳理

（一）“百家爭(zhēng)鳴” 的出現(xiàn)

1、出現(xiàn)原因：

（1）經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展;（2）政治上：周王室衰微;（3）階級(jí)關(guān)系：士階層的崛起;（4）思想文化：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。

2、派別及代表：

儒家：孔子、孟子、荀子

道家：老子、莊子

法家：商鞅、韓非子

墨家：墨子

3、宗旨：

傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)

4、特點(diǎn)：

互相詰難、批駁又彼此吸收、融合

5、百家爭(zhēng)鳴的影響：

（1）各家彼此吸收融合，逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系

（2）是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)

（3）是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)

（二）孔子與儒家學(xué)派

1、孔子的思想

（1）孔子 a、孔子的生平

孔子 名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。被尊稱(chēng)為至圣

b、孔子的思想

①政治思想：“仁”(核心)與“禮”

仁：a:的含義：愛(ài)人b:實(shí)現(xiàn)仁的途徑：待人寬容；以德為政

禮：a: 主張：以德為政；反對(duì)苛政和任意刑殺b: 本質(zhì)：維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治 ② 教育思想:主要貢獻(xiàn)在于：以“有教無(wú)類(lèi)”的思想創(chuàng)辦私學(xué)。此外：在教學(xué)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度與學(xué)習(xí)方法方面，孔子都提出許多對(duì)后世的教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的主張

③ 文學(xué)貢獻(xiàn)：編訂整理出《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》等六經(jīng)；其言論載于《論語(yǔ)》 c、孔子思想的影響

開(kāi)創(chuàng)儒家學(xué)說(shuō)，儒家思想后來(lái)成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，也成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的 儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義

(1)儒家強(qiáng)調(diào)“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。(2)儒家強(qiáng)調(diào)“孝”“仁義”“誠(chéng)信”等道德倫理觀，有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

(3)儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省”“修己安人”，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序地進(jìn)行。(4)儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

(5)儒家思想主張的“大一統(tǒng)”思想有助于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更具有現(xiàn)實(shí)意義。

（2）孟子的思想

a、生平：戰(zhàn)國(guó)鄒國(guó)人, 被譽(yù)為亞圣

b、思想：①把孔子“仁”的思想發(fā)展為“仁政”思想；

②發(fā)揮孔子民本思想，提出“民貴君輕”

③主張“性本善”

（3）荀子的思想

①提出“君舟民水”論斷；

②主張性惡論；

（三）道家、法家及墨家

1、道家

（1）老子的思想

①“道”為世界的本原。

②認(rèn)為事物具有向相反的方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律，蘊(yùn)涵了樸素的辯證法思想。

③政治上提出“無(wú)為而治”，小國(guó)寡民

（2）莊子的思想

①繼承老子，認(rèn)為世間萬(wàn)物都是相對(duì)的

②主張放棄差別觀念，放棄功利去追求精神自由

2、法家學(xué)派

（1）代表人物及主張：商鞅、韓非子

韓非子的思想：依法治國(guó)（2）評(píng)價(jià)：

法家主張“以法治國(guó)”，這為后來(lái)建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)。法家也有其不足的地方。強(qiáng)調(diào)用重刑來(lái)治理國(guó)家，“以刑去刑”，而且是對(duì)輕罪實(shí)行重罰，過(guò)分迷信法的作用。

3、墨家學(xué)派

（1）代表人物：墨翟

（2）主張：兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、反對(duì)浪費(fèi)?? 代表平民百姓愿望。

第2課 “罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)”

教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)與能力 知道漢代儒學(xué)通過(guò)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實(shí)；

理解“舉賢良”的用人政策是國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和國(guó)防的需要，以及漢武帝以后的新儒家思想的歷史地位；

探究儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程與封建統(tǒng)治之間的關(guān)系以及儒家思想對(duì)中國(guó)歷史的正反兩個(gè)方面的影響。

2、過(guò)程與方法

歸納整理漢初從無(wú)為到有為的原因。

用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想。

用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。

3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀

通過(guò)董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識(shí)仁政思想對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用；

通過(guò)漢代教育體系的建立認(rèn)識(shí)教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對(duì)推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

重點(diǎn)：“董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。

難點(diǎn)：對(duì)新儒學(xué)思想主張的理解及其對(duì)后世的影響。

教學(xué)過(guò)程

一、從“無(wú)為”到“有為”

1、漢初的“無(wú)為而治”：

（1）原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重——漢初社會(huì)貧困。為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無(wú)為而治”的思想

（2）措施：采取與民休息的政策（休養(yǎng)生息政策）

①減輕田租；

②免自賣(mài)為奴婢者為庶人；

③讓大量士兵回家，授予田宅；

④免除一定的賦稅和徭役。

解釋?zhuān)菏捯?guī)曹隨

（3）影響：積極作用：經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和增強(qiáng)

人民生活安定

社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛

消極作用：社會(huì)潛伏著危機(jī)：王國(guó)問(wèn)題、土地兼并、匈奴為患等

2、從“無(wú)為”到“有為”

（1）原因：①漢初的休養(yǎng)生息使?jié)h朝經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，國(guó)力日盛（基礎(chǔ)、條件）②社會(huì)潛伏著危機(jī) 王國(guó)問(wèn)題 諸侯勢(shì)力膨脹

土地問(wèn)題 階級(jí)矛盾尖銳

邊境問(wèn)題 匈奴為患

（2）目的：加強(qiáng)中央集權(quán) 適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一發(fā)展的形勢(shì) 鞏固統(tǒng)治

（3）主要措施：政治上 ——頒布推恩令（諸侯王死后，嫡長(zhǎng)子繼承王位，其他子弟分割部分土地為列侯，列侯歸郡統(tǒng)轄。）

軍事上——對(duì)匈奴采取強(qiáng)硬政策 北擊匈奴 衛(wèi)青 霍去病 思想上——采納董仲舒“罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)”建議

經(jīng)濟(jì)上——改革幣制；鹽鐵官營(yíng)；平抑物價(jià)。

二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出

1、提出者：董仲舒（1）董仲舒的歷史地位：

漢代儒家代表人物，使儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。

（2）董仲舒的生平：

生活在文帝、景帝、武帝時(shí)代，大學(xué)問(wèn)家，三次應(yīng)對(duì)，得到武帝賞識(shí)。

著作：《春秋繁露》《天人三策》

（3）貢獻(xiàn)：（也可以說(shuō)是其思想特點(diǎn)）

把道家、陰陽(yáng)五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。

解釋?zhuān)宏庩?yáng)五行學(xué)說(shuō) 認(rèn)為萬(wàn)物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝兩大定律相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。可用以說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源和變化。

2、思想主張：

（1）提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張

——中央集權(quán)需要

（2）提出“君權(quán)神授”的政治思想和“天人合一”、“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)

——加強(qiáng)君權(quán)需要

（3）提出“三綱五常”，——為人處世標(biāo)準(zhǔn)

3、影響：（扭轉(zhuǎn)局勢(shì) 付諸實(shí)行）

董仲舒的思想主張，對(duì)于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利，深受漢武帝的賞識(shí)。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。

思考一 歸納：董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)，主要內(nèi)容及其影響。

特點(diǎn)：把道家、陰陽(yáng)五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造（而形成具有時(shí)代特色）內(nèi)容：a.“春秋大一統(tǒng)”的思想和罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的思想 b.“君權(quán)神授”和“天人合一”“天人感應(yīng)”的思想 c.“三綱五常”的道德標(biāo)準(zhǔn)

影響：為漢武帝所采納，為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)提供了思想理論基礎(chǔ)，使儒家思想逐漸成為兩千多年中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。

思考二 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 為什么被漢武帝所采納?

1、漢武帝時(shí)期，北方和南方邊境不寧、王國(guó)勢(shì)力威脅中央、土地兼并、階級(jí)矛盾激化，這些要求加強(qiáng)中央集權(quán)

2、董仲舒的新儒學(xué)（儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)與發(fā)展）符合中央集權(quán)的要求——吸收大一統(tǒng)的思想(根本原因)思考三想一想，漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)”，為什么在 他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？

①董仲舒的新儒學(xué)提倡“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想，迎合了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一的時(shí)代需要。所以漢武帝要采納“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

②漢武帝的真實(shí)目的是要加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)，于是其他所有有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在統(tǒng)治過(guò)程中，采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。

三、儒學(xué)成為正統(tǒng)

篇二：高中歷史必修3全冊(cè)教案人教版

人教版高中歷史必修3全冊(cè)教案

第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第1課 “百家爭(zhēng)鳴”和儒家的形成（1課時(shí)）

一、教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與能力：知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子的主要觀點(diǎn)，理解儒家思想的形成。

過(guò)程與方法：適度引入古代中國(guó)政治發(fā)展與傳統(tǒng)文化方面的材料，啟發(fā)學(xué)生思考百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。以列表的方法，從時(shí)代、主要觀點(diǎn)、影響等方面，指導(dǎo)學(xué)生歸納孔子、孟子和荀子的主要內(nèi)容。以百家爭(zhēng)鳴為主題，組織學(xué)生談一談繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的認(rèn)識(shí)和感受。組織一次“我讀《論語(yǔ)》的讀書(shū)活動(dòng)”。情感態(tài)度與價(jià)值觀：感受中國(guó)古代思想的博大精深：通過(guò)學(xué)習(xí)早期儒家的民本思想，培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷精神；了解儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的最主要部分，認(rèn)識(shí)其在世界文化史上的地位和對(duì)后世的影響；聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，使學(xué)生正確對(duì)待儒家傳統(tǒng)文化，發(fā)揮其在當(dāng)代的積極意義。

二、教學(xué)重難點(diǎn) 1.重點(diǎn)：“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的歷史意義；孔子、孟子、荀子的主要觀點(diǎn)，了解儒家思想的形成。2.難點(diǎn)：儒家思想的形成，認(rèn)識(shí)其在世界文化史上的地位和對(duì)后世的影響。

三、教學(xué)方法：材料分析法、對(duì)比法。

四、教學(xué)手段：多媒體課件

五、教學(xué)設(shè)計(jì)

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，也是封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。自孔子創(chuàng)立儒家至今，儒家經(jīng)過(guò)了二千多年的發(fā)展歷程，其思想與孔孟時(shí)代的儒家已是差別很大了。要想了解原始儒家(孔孟荀)的思想的原貌，我們要盡量閱讀原始文獻(xiàn)資料，所以講課中涉及很多這方面的史料。學(xué)習(xí)中我們還要注意孔孟荀思想的異同，也能幫助學(xué)生理解儒家思想的發(fā)展演變過(guò)程。早期儒家思想的一個(gè)積極方面是它的民本思想(這一點(diǎn)與后世儒家有較大區(qū)別)，通過(guò)學(xué)習(xí)民本思想，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷精神。教學(xué)過(guò)程中盡量調(diào)動(dòng)學(xué)生已知知識(shí)，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

導(dǎo)入：

教師：第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變。提問(wèn)：默讀單元引言：中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想是什么思想？

學(xué)生：儒家思想。

教師：對(duì)！中國(guó)的思想文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蓄積深厚。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。對(duì)中國(guó)社會(huì)、政治和文化等各方面影響深遠(yuǎn)，是中華民族的寶貴精神財(cái)富。同時(shí)，也是世界文明史中極為重要的組成部分。儒家思想形成在什么時(shí)候？

學(xué)生：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

教師：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在思想界出現(xiàn)了一個(gè)什么局面？

學(xué)生：“百家爭(zhēng)鳴”的局面。

教師：對(duì)！而儒家就是其中最具代表性并對(duì)當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的一家。

一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)

圍繞“百家爭(zhēng)鳴”，教師提出以下問(wèn)題以便學(xué)生討論分析：

1、理解概念？ 學(xué)生先回答后，教師通過(guò)投影解釋

（1）所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多。《漢書(shū)·藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。

（2）所謂“爭(zhēng)鳴”是指爭(zhēng)論和辯難

“百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派按照本階級(jí)（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙 對(duì)社會(huì)、萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋。于是，他們著書(shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，高談闊論，互相辯難，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解。于是形成各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。

2、社會(huì)原因？

教師：“諸子百家”為什么要爭(zhēng)論辯難？有什么深刻的社會(huì)原因？提示：政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)關(guān)系和文化等方面介紹

學(xué)生：討論。借助于教材

教師：投影歸納以下幾點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，奴隸社會(huì)日益崩潰，封建社會(huì)逐步確立。第一，經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為

學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

第二，政治上，周王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)。各種力量在爭(zhēng)衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提

出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。

第三，階級(jí)關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；士人們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國(guó)平天下的政治愿望。

第四，思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的

文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會(huì)上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱(chēng)為“諸子百家”。

教師小結(jié)，要學(xué)生明確：一定是思想觀念是的歷史時(shí)代的產(chǎn)物，是在它的一定的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的。經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化是密不可分的。

3、主要派別代表：（教師投影頭像插圖，學(xué)生列舉學(xué)生）

教師：春秋戰(zhàn)國(guó)，學(xué)術(shù)思想空前發(fā)達(dá)。學(xué)派很多：三教九流-------。其中影響較大的有

學(xué)生：列舉

儒家：孔子、孟子、荀子。

道家：老子、莊子。

墨家：墨子。

法家：商鞅、韓非等。

4、歷史影響

教師：這些學(xué)派相互詰難、批駁，形成了“百家爭(zhēng)鳴“的局面；同時(shí)，各派吸收、融合，逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。對(duì)當(dāng)時(shí)和后世影響深遠(yuǎn)。展示稷下學(xué)宮圖片，說(shuō)明稷下學(xué)宮形成了先秦百家爭(zhēng)鳴的高峰。請(qǐng)學(xué)生思考百家爭(zhēng)鳴對(duì)中國(guó)社會(huì)有何重大影響？

學(xué)生：是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

教師：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)古代文化有著非常深刻的影響。可以說(shuō)，沒(méi)有當(dāng)時(shí)的“百家爭(zhēng)鳴”，中國(guó)后來(lái)的思想文化就不會(huì)五彩繽紛。在“百家爭(zhēng)鳴”的過(guò)程中，各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。儒家思想就是在吸收融合各家之長(zhǎng)的過(guò)程中形成發(fā)展起來(lái)的，并在日后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。

二、孔子和早期儒學(xué)

教師：你對(duì)孔子知多少？儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子，無(wú)人不曉。

學(xué)生：舉手回答 教師：向?qū)W生展示幾幅有關(guān)孔子的圖片，簡(jiǎn)要介紹孔子生平，極其孔子的地位和影響。

1、孔子的思想

教師：《論語(yǔ)·為政》中孔子總結(jié)自己一生的一段話(huà)：“子曰：‘吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距。’”請(qǐng)學(xué)生解釋?zhuān)缓蠼處熢僮隹偨Y(jié)，這段話(huà)其實(shí)反映了孔子一生精神修養(yǎng)的歷程。象這樣反映孔子思想和精神的言論我們熟悉的也非常之多？ 學(xué)生：背誦-----。

教師：《論語(yǔ)》中所有孔子言論反映的孔子的思想

學(xué)生：列舉

（1）思想核心——“仁”。在《論語(yǔ)》一書(shū)中，“仁”字的出現(xiàn)達(dá)一百多次，說(shuō)明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。仁是解決人際關(guān)系的學(xué)說(shuō)，孔子認(rèn)為“仁”就是“愛(ài)人”。而如何實(shí)行仁，孔子主張克制自己，恢復(fù)“禮治”，即“克己復(fù)禮為仁”；仁與禮的關(guān)系是內(nèi)容與形式的關(guān)系，仁是人的內(nèi)在本質(zhì)，是修己愛(ài)人的自覺(jué)性，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和同；禮是社會(huì)對(duì)人的外在約束。“愛(ài)人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性，由“愛(ài)人”所推導(dǎo)出的一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注，對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這種以博大寬厚的胸懷來(lái)愛(ài)護(hù)民眾的精神，是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即孔子的民本思想。在幾千年后的今天，孔子的這一思想仍具有普遍的現(xiàn)實(shí)性和永恒的價(jià)值。

（2）在政治思想上，孔子主張為政以德，反對(duì)苛政和任意刑殺，也體現(xiàn)了民本思想。從孔子的言論中可以看出，孔子試圖從道德上根本解決社會(huì)問(wèn)題、政治問(wèn)題，解決人的靈魂問(wèn)題，這使儒家思想有了一些宗教色彩。

（3）在教育上，孔子提出了“有教無(wú)類(lèi)”的著名主張，這是孔子教育理論和教育實(shí)踐的重要組成部分。孔子在論述他的教育對(duì)象時(shí)說(shuō)：“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉”。也就是說(shuō)，只要是主動(dòng)親自帶著干肉到我這里來(lái)登門(mén)求教，就表示有尊師重道之意，我就沒(méi)有理由不把我的知識(shí)和學(xué)問(wèn)傳授給你。這與奴隸制“學(xué)在官府”、“禮不下庶人”的嚴(yán)格等級(jí)制的教育有著質(zhì)的區(qū)別，是劃時(shí)代的進(jìn)步。

孔子的私學(xué)打破了受教育對(duì)象的地域、族類(lèi)和家庭出身的限制，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)，尤其是滿(mǎn)足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的要求，有力地推動(dòng)了春秋以來(lái)的學(xué)術(shù)下移運(yùn)動(dòng)，壯大了士階層的隊(duì)伍，促進(jìn)了各民族文化的融合與發(fā)展。孔子是中國(guó)歷史上偉大的教育家，據(jù)說(shuō)“弟子三千，賢人七十二”。看司馬遷對(duì)孔子的評(píng)論：“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣!”，再看孔廟、孔府、孔林的一些圖片，體會(huì)孔子在中國(guó)歷史上的地位。

教師：孟子和荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物，他們繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想，并在適應(yīng)時(shí)代要求的情況下有所創(chuàng)新，為儒學(xué)的新發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

2、孟子的思想

學(xué)生：歸納，教師投影明確。

（1）政治思想主要是繼承了孔子的“仁”，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”思想。并提出一個(gè)富有民主性的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”，這也是孟子用仁政來(lái)解釋君民關(guān)系。孟子認(rèn)為，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，就可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果推行虐政，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻，“不以仁政，不能平治天下”。孟子的仁政貫穿著民本思想，孟子提出“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”，是勸說(shuō)統(tǒng)治階級(jí)要善待民眾，不要過(guò)分地剝奪他們。民本思想是孟子哲學(xué)思想中的精華，也是對(duì)孔子民本思想的發(fā)展。

（2）倫理觀上：孟子提出了人性本善的思想。其理由是人人都有“善端”，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。雖然人性本善，但也必須通過(guò)后天學(xué)習(xí)存養(yǎng)善端，使其不斷擴(kuò)充完善，否則會(huì)喪失善端。

3、荀子的思想

教師：荀子，名況，戰(zhàn)國(guó)晚期趙國(guó)人。是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學(xué)生：一位是杰出的學(xué)者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。

荀子主要繼承發(fā)展了孔子的思想，但對(duì)戰(zhàn)國(guó)諸子百家的思想也兼容并包，故能集大成。

學(xué)生歸納，教師投影確認(rèn)。

（1）政治思想：荀子主張“仁義”和“王道”，“以德服人”。他所提出的“行一不義，殺一無(wú)罪，而得天下，仁者不為也。”“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。”“從道不從君。”等觀點(diǎn)，都可見(jiàn)諸于孔孟的思想學(xué)說(shuō)。

（2）在君民關(guān)系上，荀子說(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟。”這就是著名的“君

舟民水”的觀點(diǎn)，對(duì)后世的政治思想影響很大，為后來(lái)歷代有見(jiàn)識(shí)的封建帝王所采納，對(duì)封建時(shí)代“治世”局面的出現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用。

（3）在人性論方面，荀子主張“性惡論”，他說(shuō)：人餓了便喜吃，冷了便喜穿，疲勞了便喜休息；苦飯不愿吃，破衣不愛(ài)穿，辛苦的事不樂(lè)意干；愛(ài)聽(tīng)好聽(tīng)的聲音，愛(ài)看好看的顏色。順著這些天性，人就不會(huì)循規(guī)蹈矩，因此人性本是惡的。雖然和孟子觀點(diǎn)截然相反，卻和孟子一樣主張后天學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)習(xí)成賢成圣，“涂之人可以為禹”，可謂殊途同歸。

講完荀子的思想，可以列表讓學(xué)生比較孔孟荀思想上的異同，加深學(xué)生的理解。

三、道家、法家和墨家

教師：提示學(xué)生看書(shū)，以表格形式歸納總結(jié)。不作重點(diǎn)解釋。

本課小結(jié)：從春秋至戰(zhàn)國(guó)末年，歷史經(jīng)歷一個(gè)劃時(shí)代的變革。思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，儒家思想即在此氛圍中產(chǎn)生，并在吸收各家之長(zhǎng)的過(guò)程中發(fā)展成長(zhǎng)起來(lái)。并在日后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。

課堂鞏固：

一、本課測(cè)評(píng)：

1.“百家爭(zhēng)鳴”形成的原因和重要意義是什么？ 2.儒家思想是怎樣形成的？主要內(nèi)容是什么？

二、學(xué)思之窗和學(xué)習(xí)延伸

第2 課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)與能力：知道漢代儒學(xué)通過(guò)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。認(rèn)識(shí)漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)”的精神的價(jià)值

2、過(guò)程與方法：

用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想；用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。

3、情感態(tài)度價(jià)值觀

通過(guò)董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識(shí)仁政思想對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用；通過(guò)漢代教育體系的建立認(rèn)識(shí)教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對(duì)推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。

重點(diǎn)難點(diǎn)

重點(diǎn)：董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。

難點(diǎn)：對(duì)新儒學(xué)思想主張的理解及其對(duì)后世的影響。教學(xué)方法：材料分析法、討論法

教學(xué)手段：多媒體課件

教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)：

導(dǎo)入： 教師：春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”，三教九流，各種學(xué)派即相互批駁，又相互融合，形成中國(guó)第一次思想解放潮流。而思想說(shuō)到底是一定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，同時(shí)又是為政治所服務(wù)。時(shí)代不同，需要不同，統(tǒng)治者對(duì)思想學(xué)說(shuō)的態(tài)度措施也不同

請(qǐng)問(wèn)：

1、適應(yīng)春秋戰(zhàn)國(guó)到秦統(tǒng)治時(shí)期：法家“法治”，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)“焚書(shū)坑儒”

2、漢初：道家“無(wú)為而治”（原因、措施、結(jié)果）

3、大家想想儒家思想自產(chǎn)生到西漢初期經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的發(fā)展過(guò)程？

春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立→戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗→秦朝時(shí)候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復(fù)蘇”

一、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出

1、概念解釋?zhuān)?/p>

2、為什么？背景

漢武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛但也存在一些社會(huì)問(wèn)題：

漢武帝時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入我國(guó)封建社會(huì)的第一個(gè)鼎盛時(shí)期，但是仍然存在幾點(diǎn)隱患：

① 南北邊境不寧

②王國(guó)威脅中央

③土地兼并劇烈，階級(jí)矛盾激化。

為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。漢武帝發(fā)掘了一批治國(guó)人才，有力地推動(dòng)了國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和軍事的發(fā)展。董仲舒三次參加對(duì)策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。

1、董仲舒的歷史地位、生平及貢獻(xiàn)（打出幻燈片，利用教材【歷史縱橫】所給的材料，簡(jiǎn)單介紹董仲舒其人，讓學(xué)生從董仲舒的成長(zhǎng)歷程悟出“業(yè)精于勤，荒于嬉”的道理。）

董仲舒是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。董仲舒是西漢哲學(xué)家，今文經(jīng)學(xué)大師。漢景帝時(shí)期，董仲舒得到了“專(zhuān)精于述古”的聲譽(yù)，當(dāng)上了“博士”。

2、董仲舒的新儒學(xué)思想特點(diǎn)

董仲舒的貢獻(xiàn)在于他把道家、陰陽(yáng)五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。

3、董仲舒的思想主張重要內(nèi)容

①針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張

認(rèn)為大一統(tǒng)是天地之常理，國(guó)家之需要。

董仲舒應(yīng)詔上《天人三策》中提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，認(rèn)為現(xiàn)在國(guó)家統(tǒng)一，但學(xué)派紛呈，各執(zhí)一見(jiàn)，思想無(wú)法統(tǒng)一。主張儒家六經(jīng)之外的各家學(xué)術(shù)，都應(yīng)當(dāng)罷黜，以保證國(guó)家統(tǒng)治的安寧一致。以適合當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)、形成封建大一統(tǒng)局面的需要。

②針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)

在過(guò)去，所有的君王都是從祖先承受君位，甚至秦始皇帝也不例外。只是到了漢朝，情況不同了。漢高祖劉邦，出身布衣，而君臨天下。這需要某種理論的支撐，董仲舒正是提供了這種理論的支撐。王者受命于天，并不是一個(gè)新理論。在《書(shū)經(jīng)》里，已經(jīng)有這個(gè)思想。孟子把它說(shuō)得更清楚。董仲舒則更具體地把它納入了自己的天人一體論。董仲舒認(rèn)為，一個(gè)國(guó)君的統(tǒng)治是由于天命，這就為君王行使皇帝的權(quán)威有了合法的根據(jù)；但同時(shí)又對(duì)君王的權(quán)威施加了某種限制：皇帝必須時(shí)刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災(zāi)時(shí)，都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，刻責(zé)自身，謀求改進(jìn)。“天立王，以為民也。故其德足以安樂(lè)民者，天予之；其足以賊民者，天奪之。”

④針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五常”，提倡孝道

在此之前，儒家認(rèn)為，社會(huì)是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項(xiàng)，稱(chēng)為“三綱”。董仲舒對(duì)先秦儒家倫理思想進(jìn)行了理論概括和神學(xué)改造，形成了一套以“三綱”“五常”為核心，以天人感應(yīng)和陰陽(yáng)五行說(shuō)為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。他認(rèn)為道德是“天意”、“天志”的表現(xiàn)，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰，父為陽(yáng)，子為陰，夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰”。為此，他提出了“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即三綱五常。三綱是社會(huì)倫理，五常是個(gè)人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。他大力提倡孝道，認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。討論：董仲舒的新儒學(xué)思想哪些是積極可取得？哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄的？

（積極可取和需要揚(yáng)棄的有：①大一統(tǒng)是天地之常理，國(guó)家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿(mǎn)了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實(shí)是中國(guó)發(fā)展的主流，尤其是今天祖國(guó)統(tǒng)一的需要。所要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。②“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，純屬唯心主義，無(wú)稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長(zhǎng)久的。③三綱充滿(mǎn)封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)拋棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的“信”為今天社會(huì)的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會(huì)義務(wù)。）

篇三：高中歷史必修三教案(全套)(人民版必修3)專(zhuān)題一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

通史概要：

本專(zhuān)題主要講述中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想——以孔孟為代表的儒家思想形成與發(fā)展演變的脈絡(luò)。這一過(guò)程共分為四個(gè)歷史階段，各有時(shí)代特色。概要如下：

（1）在春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴中脫穎而出。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家（儒家、道家、墨家、法家等）在互相爭(zhēng)鳴，發(fā)表不同政見(jiàn)、彼此駁難的同時(shí)，也彼此吸收、融合，終于形成中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系；儒家思想，就是在吸收各家之長(zhǎng)的過(guò)程中發(fā)展成長(zhǎng)起來(lái)的。

孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”與“禮”的學(xué)說(shuō)，主張建立一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)。

孟子繼承了孔子學(xué)說(shuō)，并對(duì)其“德治”思想進(jìn)行發(fā)揮，提倡“仁政”學(xué)說(shuō)，并提出“民貴君輕”思想。

戰(zhàn)國(guó)末期的荀子，廣泛吸收了各家思想的精華（當(dāng)時(shí)道家、墨家、法家等思想派別有用的合理的科學(xué)的成分），豐富了早期儒家的思想內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)“天行有常”，提出“制天命而用之”的思想，還對(duì)“禮”進(jìn)行深入的討論，成為儒家思想的“集大成者”。

（2）漢武帝時(shí)代形成儒術(shù)獨(dú)尊的局面。

遭受秦代“滅學(xué)之禍”的儒學(xué)，經(jīng)過(guò)西漢儒學(xué)大師董仲舒的系統(tǒng)改造，形成適應(yīng)大一統(tǒng)時(shí)代需要的新儒學(xué)。

董仲舒“倡導(dǎo)儒學(xué)”的建議被漢武帝采納，儒術(shù)取得獨(dú)尊地位；太學(xué)的建立，標(biāo)志著儒學(xué)教育形成官方化和制度化。

自漢武帝時(shí)代起，儒學(xué)思想逐漸被確立為我國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)達(dá)二千年的正統(tǒng)思想；隋唐開(kāi)始的科舉制，使儒學(xué)思想全面影響了中國(guó)社會(huì)政治和文化生活。

（3）宋明時(shí)期程朱理學(xué)體系的建立，標(biāo)志著儒學(xué)發(fā)展到新階段。

在北宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中孕育而生的理學(xué)，經(jīng)過(guò)南宋朱熹的總結(jié)，形成龐大而嚴(yán)密的理論體系。程朱理學(xué)作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久，對(duì)維護(hù)專(zhuān)制主義政治制度起了重要作用。

以陸九淵和王守仁為代表的陸王心學(xué)，是理學(xué)的一大流派。心學(xué)認(rèn)為 “心即理也”，主張“知行合一”。心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。（4）明清時(shí)期一些進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，與時(shí)俱進(jìn)，構(gòu)建具有時(shí)代特色的新思想。

明朝中后期 “反正統(tǒng)思想”的異端李贄提出了“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，挑戰(zhàn)“天理”學(xué)說(shuō)；反對(duì)以孔孟學(xué)說(shuō)為權(quán)威和教條；提出“絕假純真”的“童心說(shuō)”，反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐。

明末清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之都以反對(duì)封建專(zhuān)制和封建道統(tǒng)聞名，敢于向封建正統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，勇于批判盲目尊孔頌經(jīng)的迷信思想。他們的共同特色是①政治上：反對(duì)君主專(zhuān)制獨(dú)裁，提倡“民為主”。②經(jīng)濟(jì)上：反對(duì)“重農(nóng)抑商”，提出“工商皆本”。③提倡務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)和行為。④批判繼承宋明理學(xué)。

一、百家爭(zhēng)鳴

課標(biāo)要求：

知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。教學(xué)目標(biāo)：

（1）知識(shí)與能力：

了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成過(guò)程。掌握諸子百家的思想特征及其代表人物的主要主張；認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的原因及重要意義。

（2）過(guò)程與方法：

學(xué)生可以根據(jù)教科書(shū)與教師提供的材料以及自己的觀察所得，進(jìn)行推理分析，主動(dòng)探究問(wèn)題的答案，并學(xué)會(huì)用觀察法、比較法等方法學(xué)習(xí)有關(guān)問(wèn)題。能對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較，概括和闡釋。

教師應(yīng)該注重啟發(fā)式教學(xué)，設(shè)計(jì)具有針對(duì)性、啟發(fā)性的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究，并對(duì)學(xué)生在探索過(guò)程中的表現(xiàn)予以及時(shí)而恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

（3）情感態(tài)度價(jià)值觀：

通過(guò)對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想活躍而繁榮的文化盛況的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對(duì)祖國(guó)文化有深入的認(rèn)識(shí)，從而更加熱愛(ài)祖國(guó)歷史與文化，有志于繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；逐步培育起民族精神，激發(fā)對(duì)祖國(guó)歷史與文化的自豪感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感。教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)

重點(diǎn)難點(diǎn)：

重點(diǎn)：諸子百家的代表人物及其主要思想。

難點(diǎn)：

1、諸子百家的代表人物及其主要思想內(nèi)容較多而且新知識(shí)、新內(nèi)容多，不易掌握。

2、如何結(jié)合相關(guān)史實(shí)，以及情感體驗(yàn)、主觀認(rèn)識(shí)，正確判斷春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的思想局面形成的重要意義。

教學(xué)建議：

本專(zhuān)題是新課標(biāo)“思想史”的第一專(zhuān)題，教師要幫助學(xué)生逐句分析教科書(shū)正文前面的“導(dǎo)語(yǔ)”，向?qū)W生交代兩點(diǎn)：第一、儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想；第二、要從四個(gè)階段認(rèn)識(shí)儒家思想形成與發(fā)展演變的脈絡(luò)。

本目教材主要包含兩方面內(nèi)容：第一，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家等諸子百家的代表人物及其主要思想。第二，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的原因及重要意義。

一、關(guān)于諸子百家的代表人物及其主要思想。建議教師向?qū)W生講明確： 1．“百家爭(zhēng)鳴”的含義：指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。所謂“爭(zhēng)鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋?zhuān)谑撬麄冎鴷?shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解。

2．教科書(shū)以四個(gè)子目分別講述儒家、道家、法家、墨家代表人物和思想主張，教師要幫助學(xué)生梳理知識(shí)結(jié)構(gòu)，提煉諸子思想主張知識(shí)要點(diǎn)，以利于記憶。方法可以選擇結(jié)構(gòu)法或表格法。

（一）孔子和早期儒學(xué) 1．孔子

（1）政治思想：提出“仁”與“禮”的學(xué)說(shuō)；主張建立一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)。注重政治與人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。

（2）教育思想：開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代私人講學(xué)之風(fēng)；把自己的思想主張貫穿到教育活動(dòng)中；注重人的全面發(fā)展。

（3）孔子的歷史地位：儒家學(xué)派創(chuàng)始人，教育家，文化傳播者。2．孟子

（1）思想內(nèi)容：孟子繼承了孔子學(xué)說(shuō)，并對(duì)其“德治”思想進(jìn)行發(fā)揮，提倡“仁政”學(xué)說(shuō)，并提出“民貴君輕”思想。

（2）影響：對(duì)儒家思想發(fā)展有重要貢獻(xiàn)。3．荀子

（1）主要思想：

強(qiáng)調(diào)“天行有常”，提出“制天命而用之”的思想，還對(duì)“禮”進(jìn)行深入的討論。

（2）地位：廣泛吸收了各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容，成為儒家思想的“集大成者”。

在講完本子目后，歸納孟子、荀子在哪些方面發(fā)揮了孔子的思想及早期儒學(xué)的基本特征。

（二）其他主要學(xué)派的代表人物及主要思想 學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。

對(duì)于同一學(xué)派內(nèi)部，不同思想家的思想也要加以區(qū)別分析。從總體與局部?jī)蓚€(gè)方面來(lái)把握各家學(xué)派的思想特點(diǎn)。

記住：法家代表除了上述三人外，還有吳起、申不害等。法家內(nèi)部形成重“法、”重“術(shù)”、重“勢(shì)”三個(gè)不同學(xué)派，韓非子是法家思想集大成者。

二、建議分組討論春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的原因及重要意義。

啟發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，要結(jié)合當(dāng)時(shí)及以后中國(guó)古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面的發(fā)展史實(shí)來(lái)理解。通過(guò)自己的情感體驗(yàn)、主觀認(rèn)識(shí)、獨(dú)立思考與判斷，分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各學(xué)派思想對(duì)社會(huì)發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)。

二 儒學(xué)的興起

課標(biāo)要求：

知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。教學(xué)目標(biāo)：

（1）知識(shí)與能力：

掌握漢代儒學(xué)興起的相關(guān)內(nèi)容，分析其對(duì)中國(guó)文化發(fā)展所造成的影響。

（2）過(guò)程與方法：

根據(jù)教科書(shū)與教師提供的材料及自己原有的相關(guān)知識(shí)，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，積極探索解決問(wèn)題的方法；主動(dòng)探究問(wèn)題的答案。并學(xué)會(huì)用獨(dú)立思考與同他人合作學(xué)習(xí)和交流相結(jié)合的方法，對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。教師要予以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)與及時(shí)而準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。

（3）情感態(tài)度與價(jià)值觀：

通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及發(fā)展路程的認(rèn)識(shí)，弘揚(yáng)和培育自己的民族精神，激發(fā)對(duì)祖國(guó)歷史與文化的自豪感。在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)評(píng)價(jià)，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成正確的世界觀和人生觀。

教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)

重點(diǎn)難點(diǎn)：

重點(diǎn)：儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。

難點(diǎn)：對(duì)“焚書(shū)坑儒”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，太學(xué)興起及科舉制度的產(chǎn)生與發(fā)展幾個(gè)問(wèn)題形成客觀的評(píng)價(jià)。

教學(xué)建議：

本節(jié)教材主要包含四個(gè)方面內(nèi)容：第一目，漢代以來(lái)對(duì)“焚書(shū)坑儒”的批判。第二目，漢武帝時(shí)代“罷黜百家”，儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位。第三目，太學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著儒學(xué)教育的官方化和制度化。第四目，科舉制的實(shí)行，儒學(xué)因此而榮，同時(shí)也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。

可采用以下方式導(dǎo)入：漢武帝時(shí)代，是中國(guó)古代具有重要意義的歷史時(shí)期。這一時(shí)期在思想文化方面的特征是秦代“焚書(shū)坑儒”后大受限制的儒學(xué)思想，逐漸成為正統(tǒng)思想。結(jié)合相關(guān)知識(shí)思考：漢武帝時(shí)代儒學(xué)地位得以提升的原因有哪些?其中最根本的原因是什么? 導(dǎo)入新課。

一、“‘焚書(shū)坑儒’的批判”講兩個(gè)問(wèn)題：

1、秦代“焚書(shū)坑儒”的時(shí)代背景、過(guò)程及評(píng)價(jià)。

講授時(shí)要結(jié)合課本p8“學(xué)習(xí)思考”“為什么秦王朝不禁焚醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)？”來(lái)分析理解秦代“焚書(shū)坑儒”的目的：為了維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，遏止思想文化的泛濫。

評(píng)價(jià)：雖有維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，鞏固統(tǒng)一的目的；但更是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國(guó)文化史上的一場(chǎng)浩劫；成為二千年來(lái)文化專(zhuān)制政策的開(kāi)端。

2、漢代以來(lái)主流文化對(duì)“焚書(shū)坑儒”的批判。

“焚書(shū)坑儒”被稱(chēng)之為“滅學(xué)之禍”，對(duì)思想文化的傳播造成了惡劣的影響。這種批判基本上是中肯的。

二、“罷黜百家”主要講述儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位的原因及評(píng)價(jià)

1、原因

講授時(shí)，讓學(xué)生結(jié)合課本知識(shí)和“學(xué)習(xí)思考”，回答這兩個(gè)問(wèn)題：漢武帝時(shí)代儒學(xué)地位得以提升的原因有哪些?其中最根本的原因是什么?（1）漢武帝時(shí)代中國(guó)政治“大一統(tǒng)”局面得到鞏固。

（2）儒學(xué)大師董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，為儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位發(fā)揮了重要作用。

（3）漢武帝接受了董仲舒的獻(xiàn)策，從而完成了罷黜百家、表彰六經(jīng)的文化體制和文化政策的轉(zhuǎn)變。

2、客觀評(píng)價(jià)

一方面遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，另一方面隨著儒學(xué)地位的上升，漢王朝加強(qiáng)對(duì) 文化教育的重視，促進(jìn)了歷史文化的發(fā)展。

三、“太學(xué)的出現(xiàn)”

1、漢武帝創(chuàng)建太學(xué)，建立郡國(guó)學(xué)校

2、太學(xué)興立的標(biāo)志和影響

（1）太學(xué)的建立是漢王朝對(duì)文化教育的重視的表現(xiàn)之一，標(biāo)志著儒學(xué)教育的官方化和制度化。

（2）太學(xué)的興立，帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對(duì)文化的傳播起了重要作用，為普通地主階層子弟入仕提供了機(jī)會(huì)。

（3）太學(xué)生接受儒學(xué)教育，其中的民本思想對(duì)他們的觀念傾向有一定的影響，東漢形成了太學(xué)清議的政治現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)太學(xué)的議政運(yùn)動(dòng)，使黑暗的政治勢(shì)力被迫有所收斂。

建議教師在講授時(shí)，充分利用課本已有資源如“史學(xué)爭(zhēng)鳴”、“學(xué)習(xí)思考”等，讓學(xué)生在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，相互交流學(xué)習(xí)，使自己的認(rèn)識(shí)、理解和分析更接近真實(shí)與客觀。

四、“科舉制的文化影響”

1、中國(guó)古代選官制度的演進(jìn)

引導(dǎo)學(xué)生回顧新課標(biāo)歷史教科書(shū)必修一：

從世管制、察舉制，再到隋唐開(kāi)始的科舉制。

2、科舉制的實(shí)行對(duì)儒學(xué)的影響

引導(dǎo)學(xué)生從兩方面分析：一方面儒學(xué)全面影響了社會(huì)政治和文化生活；另一方面儒學(xué)因此而榮，同時(shí)也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。

3、科舉制對(duì)文化影響

讓學(xué)生聯(lián)系課本資源如“學(xué)習(xí)思考”、“資料卡片”等，并用辨證的觀點(diǎn)從兩方面分析，歸納出積極影響和消極影響。

五、小結(jié)：通過(guò)對(duì)漢代起占主導(dǎo)地位的儒學(xué)與早期儒學(xué)加以比較，了解中國(guó)古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變是一個(gè)不斷吸納各派觀點(diǎn)的過(guò)程，以此來(lái)把握中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展趨向。

三 宋明理學(xué)

課標(biāo)要求：

列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。

教學(xué)目標(biāo)：

（1）知識(shí)與能力：

了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響。

培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。

（2）過(guò)程與方法：

結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對(duì)宋明儒學(xué)發(fā)展過(guò)程的認(rèn)識(shí)。主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見(jiàn)解的人合作學(xué)習(xí)和交流。

學(xué)會(huì)用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問(wèn)題。

（3）情感態(tài)度與價(jià)值觀：

通過(guò)對(duì)宋明理學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

第五篇：5.15《新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播》教案4(人教版必修三)

第15課 新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播

教學(xué)目標(biāo)：

一、知識(shí)與能力:

1、識(shí)記新文化運(yùn)動(dòng)興起和馬克思主義的傳播過(guò)程中的基礎(chǔ)知識(shí)。

2、理解:新文化運(yùn)動(dòng)的興起；民主與科學(xué)的主要含義；

3、理解:新文化運(yùn)動(dòng)和馬克思主義傳播對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的重大意義。

4、通過(guò)對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)興起背景的分析,引導(dǎo)學(xué)生理解政治、經(jīng)濟(jì)與思想文化的辯證關(guān)系。

二、過(guò)程與方法

1、以歷史人物和重要?dú)v史地名、刊物為話(huà)題，組織一些再現(xiàn)歷史情境的活動(dòng)，幫助學(xué)生理解新文化運(yùn)動(dòng)和馬克思主義的傳播。

2、對(duì)本課的史實(shí)可聯(lián)系必修1專(zhuān)題去學(xué)習(xí)。

三、情感態(tài)度與價(jià)值觀：中國(guó)要富強(qiáng)，必須要提倡民主與科學(xué)。在學(xué)習(xí)中感受新文化運(yùn)動(dòng)中主要代表人物在反封建斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出的無(wú)畏的探求真理的精神，激發(fā)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的使命感。教學(xué)重難點(diǎn)

1、新文化運(yùn)動(dòng)的興起和主要內(nèi)容；馬克思主義在中國(guó)的傳播。

2、新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容；新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的關(guān)系 教學(xué)方法：情境教學(xué)法、談話(huà)法。教學(xué)手段：多媒體課件 教學(xué)過(guò)程

導(dǎo)課：北京大學(xué)校園景致一組：從清華園到未名湖得出——,作為中國(guó)首屈一指的高等學(xué)府，北大是新文化運(yùn)動(dòng)的主要活動(dòng)基地（新文化運(yùn)動(dòng)迅速展開(kāi)之時(shí),正是北大起飛階段）

北大紅樓——國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)建筑；北大圖書(shū)館、文化部。新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)軍人物曾經(jīng)在這里執(zhí)教。現(xiàn)已成為新文化運(yùn)動(dòng)紀(jì)念館。

那么，這場(chǎng)轟轟烈烈的思想文化運(yùn)動(dòng)是怎樣興起的呢？ 新課學(xué)習(xí)：

一、新文化運(yùn)動(dòng)的興起

1、興起的背景：

思想方面：在辛亥革命爆發(fā)，推翻清朝封建統(tǒng)治，民主、自由、平等、博愛(ài)等思想進(jìn)一步傳播。

經(jīng)濟(jì)方面：一戰(zhàn)期間中華民族資本主義有了進(jìn)一步發(fā)展。政治方面：袁世凱專(zhuān)制獨(dú)裁、復(fù)辟帝制。政治黑暗。（直接原因—本課引言）

教師過(guò)渡：儒家思想在兩千多年的封建社會(huì)里不斷被人改造，成為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)封建專(zhuān)制的工具。袁世凱亦是如此，掀起尊孔復(fù)古以為復(fù)辟帝制服務(wù)。先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子無(wú)法容忍如此的丑劇上演，奮起反擊。陳獨(dú)秀----引言（可打在投影上）。具體陳獨(dú)秀是如何做的呢？投影——

陳獨(dú)秀早年留學(xué)日本，曾加入孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會(huì)，參加了辛亥革命及反對(duì)袁世凱復(fù)辟帝制的斗爭(zhēng)。1915年，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》，發(fā)表抨擊尊孔復(fù)古的文章。他在創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《敬告青年》一文，提出了民主和科學(xué)的口號(hào)，向封建主義及其意識(shí)形態(tài)發(fā)動(dòng)了進(jìn)攻。人權(quán)就是民主，陳獨(dú)秀提出了政治民主、信仰民主、經(jīng)濟(jì)民主、社會(huì)民主和倫理民主的主張，號(hào)召人們拿起民主這個(gè)武器和舊的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行斗爭(zhēng)。關(guān)于科學(xué)，陳獨(dú)秀認(rèn)為，不論什么事物，如果經(jīng)科學(xué)和理性判定為不合于現(xiàn)今社會(huì)的，即令它是祖宗所遺留的，圣賢所深?lèi)?ài)的，政府所提倡的，都一文不值。號(hào)召人們堅(jiān)持科學(xué)的精神，成為自然界的統(tǒng)治者和主人。陳獨(dú)秀還向

師：我們中國(guó)古代書(shū)面文章采用文言文，同口語(yǔ)嚴(yán)重脫節(jié)，說(shuō)的和寫(xiě)的完全是兩碼事，這在世界上都是比較少見(jiàn)的，其目的何在？

生：統(tǒng)治者神秘性，文化壟斷，愚民政策體現(xiàn)。

師：新文學(xué)提倡內(nèi)容上言之有物，形式上采用白話(huà)文。請(qǐng)同學(xué)們一塊讀新詩(shī) 展示：新詩(shī)“朋友”－胡適 師：感覺(jué)如何？

淺顯易懂，大白話(huà)一個(gè)，沒(méi)學(xué)過(guò)文章詩(shī)詞的普通百姓都懂得，文學(xué)面向大眾，為下面一步新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展，啟蒙民智奠定基礎(chǔ)。

新文化運(yùn)動(dòng)是沿著兩條戰(zhàn)線展開(kāi)的，一條是思想戰(zhàn)線，一條是文學(xué)戰(zhàn)線。兩條戰(zhàn)線交織進(jìn)行，因而它既是一場(chǎng)思想革命，又是一場(chǎng)文學(xué)革命。作為思想革命，它倡導(dǎo)民主和科學(xué)，反對(duì)專(zhuān)制和愚昧、迷信，提倡新道德，反對(duì)舊道德。作為文學(xué)革命，它倡導(dǎo)新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。內(nèi)容表格歸納：本質(zhì)上屬于資產(chǎn)階級(jí)文化反對(duì)封建文化。1917年后新文化內(nèi)容有了新的血液。——宣傳馬克思主義

三、新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展—宣傳馬克思主義

1、馬克思主義是怎樣傳入中國(guó)的？

（1）俄國(guó)十月革命一聲炮響給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義（簡(jiǎn)單回憶十月革命）

（2）我國(guó)最早選擇馬克思主義的先驅(qū)。簡(jiǎn)介李大釗率先舉起社會(huì)主義的大旗（材料）

2、又怎樣傳播開(kāi)來(lái)？

（1）五四運(yùn)動(dòng)大大促進(jìn)了馬克思主義的傳播（簡(jiǎn)單回憶五四運(yùn)動(dòng)，先進(jìn)知識(shí)分子的努力——著書(shū)、成立學(xué)會(huì)和組織、向工人階級(jí)宣傳馬克思主義等——共產(chǎn)黨成立）表格再現(xiàn)，通過(guò)內(nèi)容的分析，新文化運(yùn)動(dòng)到底新在哪里？有怎樣的意義？

三、新文化運(yùn)動(dòng)的影響 學(xué)生討論后教師小結(jié)：

民主和科學(xué)思想的弘揚(yáng)，動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位，并且推動(dòng)了中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展，使人們的思想尤其是青年的思想得到空前的解放。后期傳播的馬克思主義，為中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子所接受，成為拯救國(guó)家、改造社會(huì)的思想武器。對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)起到了宣傳動(dòng)員作用，也有利于文化的普及和繁榮。建議教師在此處可幫助學(xué)生整理近代中國(guó)思想界向西方學(xué)習(xí)的歷程，了解新文化運(yùn)動(dòng)的地位和作用。