第一篇：第二十六課《三峽》教學設計

《三峽》教學設計

本文是第二個文言詩文單元的第一課，它是北魏酈道元《水經注》中的一段注釋，同時也是一篇優美的寫景散文。課文通過對三峽的山水和四季景色的描寫，向我們展現了三峽的壯美風光。文章寫景生動，用詞精準，具有一種特殊的藝術魅力，尤其是作者的描寫手法以及對偶、夸張、引用等修辭手法的成功運用，更是令人贊嘆。

全文僅150余字，然而作者卻以凝練生動的筆墨寫出了三峽的雄奇險拔、清幽秀麗的景色。在這極短的篇幅之內，用音樂美感的語言，濃縮了萬千氣象，展現了壯麗風光。寫山，連綿不斷、遮天蔽日；寫水，婉約豪放、清榮峻茂。布局自然，思路清晰。動靜相生，搖曳多姿。

【教學目標】 知識與能力

1．熟讀成誦，積累文言詞語；

2．領會作者精妙之筆法和意境。培養學生的文言語感。過程與方法

結合多媒體教學在學生欣賞三峽美麗風光的同時感知作者意境，引導學生探究、品析。情感態度與價值觀

讓學生感受三峽的壯麗，激發學生熱愛家鄉、熱愛祖國大好河山的情懷。

【教學重點】

三峽的特征，有感情的朗讀課文并成誦，理解重點詞語，體會作者的意境和對三峽的欣賞。【教學難點】

翻譯和理解課文內容，培養學生的鑒賞力。

【課前準備】

1．文學常識

酈道元（約470—527），字善長，北朝北魏地理學家，代表作《水經注》。可稱為我國游記文學的開創者，對后世游記散文的發展影響頗大。

《水經注》看似為《水經》之注，實則以《水經》為綱，詳細記載了一千多條大小河流及有關的歷史遺跡、人物掌故、神話傳說等，是中國古代最全面、最系統的綜合性地理著作。該書還記錄了不少碑刻墨跡和漁歌民謠，文筆絢爛，語言清麗，具有較高的文學價值。因此該書既是一部內容豐富多彩的地理著作，也是一部優美的山水散文匯集。

【教學過程】

一、導入新課

我們偉大的祖國，山河壯美，無數名山大川像熠熠生輝的瑰寶，裝扮著中華大地，引得一代又一代仁人志士、文人墨客為之傾倒，為之歌唱。我國北魏時期著名的地理學家酈道元為我們留下了一篇篇膾炙人口的游記散文，《三峽》就是其中的一篇。讓我們一起走進那雄奇險拔、清幽秀麗的三峽畫卷中來吧。

長江三峽西起四川奉節，東至湖北宜昌，全長204公里。自西向東分別是瞿塘峽（最短、最險）、巫峽

的急流，碧綠的深潭，回旋的清波，倒映著各種景物的影子。

原文：絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。

譯文：極高的山峰上生長著許多奇形怪狀的柏樹，草盛，確實趣味無窮。

原文：每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉久絕。

譯文：在秋天，每到初晴的時候或下霜的早晨，樹林和山澗顯出一片清涼和寂靜。經常有高處的猿猴拉長聲音鳴叫，聲音持續不斷，非常凄涼怪異。空蕩的山谷里傳來猿叫的回聲，悲哀婉轉，很久才消失。

原文：故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”

長，猿鳴三聲淚沾裳！”

3．課文分析

回清：回旋的清波。[形容詞用作名詞]

絕巘：極高的山峰。（絕：極。巘：高峰。）懸泉：懸掛著的泉水瀑布。飛漱：急流沖蕩。漱：沖蕩。

晴初：（雨后或雪后）天剛晴。霜旦：下霜的早晨。[名詞用作動詞]

屬引：連續不斷。（屬：動詞，連接。引：延長。）凄異：凄涼怪異。絕：消失，停止。轉：鳴叫。

三聲：幾聲。這里不是確數。沾：打濕。山峰之間有懸泉瀑布飛流沖蕩。水清，樹榮，山高，良：實在，的確，確實。

譯文：所以三峽中漁民的歌謠唱道：“巴東三峽巫峽裳：衣服。

課堂活動：根據文章想象三峽壯景，把握各段的寫景重點及景物特征，體會文章整體布局的巧妙。學生分組交流，每組負責一個語段，然后選四位同學全班交流。明確：

①第1段重點寫山，“兩岸連山，略無闕處”，兩岸都是連綿的高山，幾乎沒有中斷的地方，正面突出群山連綿的特點。“重巖疊嶂，隱天蔽日……不見曦月”是說一層層的懸崖，一排排的峭壁，把天空和太陽都遮蔽了，如果不是在正午、半夜的時候，連太陽和月亮都看不見。側面說明江面狹窄，兩岸雄峰相連，峭壁對峙，只看見一線天。突出峰巒重迭，雄峻險拔的山勢。（山 山高嶺連 雄奇險峻——雄壯美）②第2段寫夏季三峽情景。“至于夏水襄陵，沿溯阻絕”突出大水猛漲，水迅兇險。“或王命急宣……不以疾也。”以船行之快從側面突出江流湍急的特點。（水 迅猛 兇險 湍急——奔放美）

③第3段寫三峽春冬之景。“素湍綠潭，回清倒影”是說在春冬兩個季節，雪白的急流，回旋著清波；碧綠的深潭，倒映著各種景物的影子。波光粼粼，景物重重，一派秀麗風光。“絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間”是說在極高的山峰上，生長著許多奇形怪狀的柏樹，在山峰之間，常有懸泉瀑布飛流沖蕩，山靜、泉飛、柏怪、水奇，構成一幅挺拔超脫的畫面。“清榮峻茂，良多趣味”，水清，樹榮，山高，草盛，趣味無窮。用極為精練的四個字狀寫四種景物，總結全段。（清榮峻茂——清幽美）

④第4段寫三峽秋景。“每至清初霜旦，林寒澗肅”是說每到初晴的時候或下霜的早晨，樹林和山澗顯出一片清涼和寂靜，正面寫出其凄清肅殺的氣氛。“常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉久絕”是說高處的猿猴拉長聲音鳴叫，聲音連續不斷，非常凄涼怪異。空曠的山谷傳來猿啼的回聲，悲哀婉轉，很久很久才消失。寫秋峽以代表性事物猿來表現，山猿哀鳴，正面渲染了秋天的蕭瑟氣氛，引用漁歌的凄涼側面寫猿鳴。（蕭瑟凄涼——凄婉美）

第二篇：26《弟子規》第二十六課 教學設計

《弟子規》第二十六課 教學設計

上饒縣清水小學曾維良

一、教材分析

《弟子規》第二十六課是第五章《信》當中的片段，文字淺顯，讀之瑯瑯上口。韻文前部分“無心非，名為錯；有心非，名為惡”描述了人犯錯誤是兩種情況，后部分“過能改，歸于無；倘掩飾，增一辜”概括了人對待錯誤的兩種認識與態度，旨在教育學生明辨是非，知錯能改。文后《割發代首》的故事取自經典，在思想道德教育和拓展延伸方面意義深遠。

二、教學目標

1.培養朗讀興趣。準確、流利地朗讀韻文，熟讀成誦。

2.理解韻文大意，了解《割發代首》的故事內容，激發學生熱愛祖國傳統文化的熱情。

3.了解拓展部分的名言大意。

4.能聯系生活實際，學習知錯能改的品質。

三、設計理念

1.以讀促悟。首先借助注音讀準，讀清韻文；接著標示輕重、頓挫，促進學生理解含義；再是讀熟練，讀出韻文的音律感；最后是品讀，讀出韻味。以上步驟，層層推進，緊密相連，并以教師的合理評價與有效指導穿插其中。

2.故事、名言、生活相結合，互促互化。以教學故事化提高學生學習興趣；以至理名言豐富教學情境；以內容生活化夯實踐行訓練的基礎。

四、教學過程（一課時）

（一）、評書導入

1.既然大家都做好了聆聽的準備，那么老師就為大家說上一段：（師以評書者的語氣講述）話說東漢末年，丞相曹操統領三軍，他的軍隊軍紀十分嚴明。一次，曹操率大軍出征，經臨一片麥地，曹操便傳下令去，誰要是踐踏麥地，格殺勿論。正不巧，途中，曹操自己的馬卻因受驚竄入了麥地，踐踏了一大片麥子，曹操即刻叫來執法官，要求按軍法處置，此時，執法官十分為難??

2.執法官會如何處理呢？你會原諒曹操嗎？他會原諒自己嗎?請同學們想想故事的結尾會怎樣。（生匯報，師揭示《割發代首》的故事。）

3.每個人都會犯錯誤，印證了那句古話：“人非圣賢，孰能無過？”指名讀，師解釋含義。

4.人犯錯是必然的，關鍵看你對錯誤的認識與態度。揭題。

（二）、以讀促悟

1.借助書中的注音，自由讀。要求：讀出聲音，讀準字音。

2.指名讀，師鼓勵評價，不對處糾錯再讀。

3.去拼音讀。（PPT出示）師提示輕重音，停頓，及時評價糾錯。無心非名為錯有心非名為惡過能改歸于無倘掩飾增一辜

4.比賽：男生讀，女生讀，師評價。

5.讀出音律感，熟讀成誦。

6.師配樂吟誦。（播放古箏曲---《歸去來兮辭》）

生嘗試吟誦。

(三)、釋義背文

1.入情入境的吟誦有利于理解內容的意思，吟誦韻文后，你能理解多少呢?(指名說，師鼓勵評價。)

2.根據出示的注釋與書中的譯解，思考含義。

非---過失倘---如果辜---罪

3.用自己的話解釋意思（一句一人）。師完成板書。

4.齊讀書中的譯解。

5.理解含義的同學用頭給自己劃個“√”。

6.用搖頭的節奏讀文，一句一搖，邊讀邊想句子意思。

6.指名背文。齊背。（師評價鼓勵）

（四）、拓展

1.為了給同學的背誦成果一個獎勵，我請同學們欣賞動畫《負荊請罪》。（PPT播放）

2.指名：你想對廉頗說一句什么話？(生??)用今天學的一句話說。（過能改，歸于無。）

3.老師也有句話對廉頗說，請你讀。

（出示書法作品）：“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”生讀之，師解釋。

4.出示同學故意擦黑板報并矢口否認的視頻。（PPT播放）

指名一人評價他的行為（??）用書上的一句話來說（倘掩飾，增一辜）。老師也有句話想對說，請你讀。

“過而不改，是謂過也”。師解釋。

5.老師自己犯錯時常用文學巨匠莎士比亞的一句話來勉勵自己。（出示，生讀。）“一個人知道了自己的短處，能夠改過自新，就是有福的。”

6.我把這里的福理解為幸福，你有過這樣幸福的體驗嗎？你犯過什么錯誤嗎？是有心還是無意？之后你是怎么做的？

生交流匯報，師評價，并贈言。

（五）、總結

出示對聯：

圣與賢，皆有過，行善若水，不亦偉乎?

是與非，且分明，知錯能改，善莫大焉！

師：（解釋含義）我衷心地希望同學們敢于直面自己的錯誤，并有改正的勇氣，這樣我們才能做到更好，飛得更高！

五、板書設計

第二十六課

無心為錯非能改則無 有心為惡掩飾則增

第三篇：第二十六課 挖井取水

第二十六課 挖井取水

在這一課里面我們將學習到一個功課:就是雅各如何在基拉耳挖井取水,及他的蒙恩。在這課中讓我們明顯地看到他有 神的同在。

一.挖井之前——饑荒無水(1-11)“挖井”是每一個 神的仆人所必須做的一件事。主耶穌就是那“活水井”,需要我們每天“挖井取水”，生命方能豐盛。主耶穌說:人若渴了，可以到我這里來喝！信我的人，就如經上所說:從他腹中要流出活水的江河來。(約7:37-38)下面讓我們來看,挖井之前的光景是如何的? 1.因饑荒入俗1-6平時沒有“挖井”常作準備,一旦饑荒干旱之時,就投靠世俗而忘記依靠 神。? 往基拉耳去:基拉耳是停止與寄居之意。神常藉饑荒試驗屬他者的信心；在這“南地”曾試驗過亞伯拉罕(創12:9-10)。此時 神又以饑荒試驗以撒,可是他與他父親一樣,因饑荒就往異地基拉耳去,投靠世俗,賴以生存。這是信心軟弱的表現,往往我們同樣如此:遇到一點點困難,就忘記了 神,投奔世界,進入世俗。可憐可憐!? 得神的指示:我們雖然不好,但天父卻把最好的東西賜給我們；我們雖然不好,但天父卻處處看顧我們,不離開我們,并且時常提醒我們,感謝主。這時,我們看 神是如何提醒雅各的?

第一.“不要下埃及去”。埃及是雙重難關之意。意思說:你既然因饑荒來到異基拉耳就算了,再也再下到埃及去,否則就會有雙重的難關讓你去承擔。今天, 神也不許基督徒下世俗的“埃及”去承擔更重難關,當分別為圣(雅4:4,彼后3:14)。

第二.“我必與你同在，賜福給你。”這是 神最大應許最美好的應許！凡投靠他的人都要如此蒙大福。神曾多次給他的仆人們答應這個應許(出3:12,賽43:2),主耶穌在頒布大使命中也有如此應許(太28:20)。

第三.“我必堅定我向你你亞伯拉罕所起的誓。”這表明 神是信實的 神,他從來違背自己的諾言(提后2:11-13)。

第四.“我要加增你的后裔,象天上的星那樣多。” 神沒有忘記他曾對亞伯拉罕應許過的話(創15:5)。第五.“要將這些地都賜給你的后裔,并且地上萬國必因你的后裔得福。” 第六.“遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。”這是 神給人蒙福的條件！

以上這些應許都是重申與亞伯拉罕所立的約(22:16-18),好象是一個遙遠的應許。于是以撒就住在基拉耳過帳棚的生活,像父親亞伯拉罕一樣的因信等候(來11:9-11)。

2.因懼怕撒謊7-11 懼怕是人的天敵,亞伯拉罕也因懼怕而撒謊,以撒也是如此,他們都兒犯了同樣的罪。? 以撒的軟弱:認妻為妹是信心軟弱的表現,這是仿照他父親所作的(創12:12-13,20:2,13)。從這段經文中我們可以看出一個問題:信心軟弱的時候,也正是生命危機的時候。所以,我們務要謹守儆醒(彼前5:8-9)。? 上帝的保佑:

第一.神亞比米勒產生懼怕。亞比米勒知道了利百加是經撒的妻子后,因而懼怕說:民中險些有人和你的妻同寢，把我們陷在罪里。這是因 神為懲治過前一個亞比米勒五所留下的警戒(20:6-10)。

第二.神藉亞比米管治眾民。君王的心是隨著 神的旨意而轉動的(箴21:1),于是亞比米勒曉諭眾民說：“凡沾著這個人，或是他妻子的，定要把他治死。”哦!神真是奇妙地保佑他的選民。

應用:以撒怕基拉耳人為要得到他貌美如花的妻子利百加而把他殺掉，就謊稱利百加是他的妹妹。他從哪兒學到這樣的伎倆？或許他知道父親也曾這樣做（參12:10-14；20:1-4）。其實父母能透過教育子女、樹立他們的價值觀，來塑造未來的世界。要孩子過正直的生活，首先要父母生活正直。最親近我們的人往往會模仿我們的行為。我們為下一代樹立了甚么榜樣呢？(注:靈修版圣經)經文:照樣，神愿意為那承受應許的人，格外顯明他的旨意是不更改的，就起誓為證。藉這兩件不更改的事，神決不能說謊，好叫我們這逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人可以大得勉勵。我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固、又牢靠，且通入幔內。(來6:17-19)二.挖井之中——忍耐用水(12-25)1.父親的井,被堵塞12-17 父親的井,被堵塞的原因是因為以撒的強盛,非利士人就嫉妒他,把他父親亞伯拉罕留下來的井給塞住了。這表示遺傳下來的“井”是靠不住的!? 因豐富受嫉妒:以撒在那地有 神明顯的賜福,就受了非利士人嫉妒。嫉妒是很難對付的(箴27:4),幸有 神使以撒存溫柔、忍耐的心，才經得起這次考驗。

? 因有井受嫉妒:父親留下來的井被非利士人填滿了土,填水泉是一種殘忍的行動(王下3:25-27)。正是妒恨猶如骨中的朽爛(箴14:30),又如陰間之殘忍(歌8:6)。

? 因強盛受嫉妒:亞比米勒公開的說:“你離開我們去吧，因為你比我們強盛得多。”這正如以后的埃及人嫉妒以色列人的強盛一樣(撒上18:6-9民12:1-2)。此時,以撒就離開那里，在基拉耳谷支搭帳棚，住在那里。

2.自己的井,被搶奪18-22 父親的井被非利士人給填住了。這時,以撒決定自己挖井,如果再不自己挖井就沒有水喝了。于是他重新挖起井來。

? 重挖父親的井:這表示以撒重視前輩所留下的水井,今天教會里的新工人,也當重視屬靈先輩所留下真理的水井(提后3:14-15),而且還要照父親所叫的這些井的名字。? 新挖仆人的井:不但挖先輩留下來的井,更重要是自己挖新井,不然沒有活水涌流。基拉耳人只會奪井,不會會挖井,他們奪去以撒仆人新挖的兩口井,以撒就為所奪去的兩口井取名:埃色(相爭之意)和西提拿(為敵之意)。表示說:井(有形的)雖然被奪去,但井名由我取——真理要講清楚(猶3)。今天也仍有奪井的“基拉耳人”,他們仍要奪真理的井。同工們:我們豈能讓真理被埋沒(加2:5)? ? 另挖自己的井:仆人所挖的井已經被別人奪去了,除非是自己的動手挖,否則很難得保存下來。因此,雅各親手自己挖井。這次基拉耳人就不來爭井了,以撒就稱這井為“利河伯”:即寬闊之意。

這正如我們查經一樣,你單單閱讀先輩屬靈作品,或許能夠得到許多的幫助,但是,單靠這種屬靈資源總有一天會“塞住”的。或者是靠同工(仆人)的勞苦,同樣為被世俗的“基拉耳人”奪去的。除非是自己動手“挖井”，這樣才能可以豐盛,有生命有亮光有氣息。

3.神賜的井,蒙恩福23-25 ? 祝福滿滿:以撒從那里上別是巴(誓約的井之意)去,表示他走上坡路了, 神就開始施行祝福,并向他顯現,又應許賜他后裔繁多。照樣,基督徒的生命蒙 神保守,靈命也長大起來,就必得 神所顯現之救恩(彼前1:5)。? 筑壇感恩: 神所賜的井是生命的活水井,這井會永流不息。因此,我們必須獻上感恩。第一,筑一座壇——感恩禱告；第二，支搭帳棚——住在神里；第三，再挖水井——繼續不斷地挖井取水，讓我們的腹中流出活水的泉源。應用:如果我們忘了常常“挖井取水”，我們的生命就會很快地枯干；如果只靠先輩存留下來的屬靈產業，也將會被堵塞；如果在生命中單靠同工的扶持或打氣才能有所成長，這樣也將會有一天會被“基拉耳人”搶奪過去；那么，只有自己動手挖井，這才安然取水，甚至這會成為永流的活水井，恩福源源涌流！

經文:你要喝自己池中的水，飲自己井里的活水。(箴5:15)你是園中的泉、活水的井，從黎巴嫩流下來的溪水。(歌4:15)耶穌站著高聲說：“人若渴了，可以到我這里來喝！信我的人，就如經上所說：‘從他腹中要流出活水的江河來’。”耶穌這話是指著信他之人要受圣靈說的。(約7:37-39)三.挖井之后——歡然取水(26-35)1.生活有見證26-27 以撒有 神的同在,因此,他的生活有見證,處處榮耀見證 神,并且在眾人面前彰顯出來,讓他的仇敵亞比米勒受感而屈,主動找上門來立和好之約。(約13:34-35)2.生命有豐盛28-29 亞比米勒他們見證說:我們明明地看見耶和華與你同在，便說，不如我們兩下彼此起誓，彼此立約，使你不害我們，正如我們未曾害你，一味地厚待你，并且打發你平平安安地走。你是蒙耶和華賜福的了。

這是以撒生命豐盛的流露。神在敵人面前抬舉以撒,是因為 神對他的恩典,這正如大衛所說的:在我敵人面前，你為我擺設筵席。(詩23:5)3.內心有平安30-33 我們先讀一處經文:只是我告訴你們：要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣，就可以作你們天父的兒子，因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。你們若單愛那愛你們的人，有什么賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？你們若單請你弟兄的安，比人有什么長處呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。

以撒內心充滿平安,才能把這平安傳遞給別人。第一,為敵人擺設筵席；第二，與敵人起誓立和平之約；第三，給敵人祝福平安(路10:5-6)。

這時候是最令以撒感到內心平安的時候,因此,他們發自內心,高興地喊著說:“我們得了水了!”這是以撒全家歡然取水!4.肉體有對付34-35 以撒和利百加經歷了種種艱難與對付，他們剛剛走出基拉耳的幽谷，又有新的對付來到。就是常受媳婦（以掃的妻子們）的愁煩。這是肉體上對付，因為這是關系到孝敬父母問題上來。媳婦們如此行為，肯定是她們對以撒和利百加沒有孝敬的緣故（弗6:1-3）。

應用: 神所特選者在屬靈的道路上,是常有新功課的。有時候歡然取水，有時候枯燥乏味。這是為使生命產生屬靈的新陳代謝(林后4:16), 神就許可這些對付臨到屬他的人。弟兄姊妹:你愿意接受新的對付嗎(詩39:9)?我們肯在新功課的學校中上升嗎? 經文:耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。他使我的靈魂蘇醒，為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敵人面前，你為我擺設筵席。你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。我一生一世必有恩惠慈愛隨著我，我且要住在耶和華的殿中，直到永遠！(詩23:1-6)

第四篇：第二十六課 剪枝的學問

《第二十六課 剪枝的學問》教學設計

科目：語文 教學對象：三年級學生 提供者：江云

一、教材分析：

這是一篇記敘文。本文以事情發展順序，以“我”“滿懷好奇——一臉疑惑——將信將疑——又驚又喜”的心理變化為線索，記敘了小作者在桃園看王大伯剪枝并了解剪枝的原因。啟示我們減少”是為了“增加”的道理。說明生活處處有學問，我們要做有心人。全文共分五個自然段。第一自然段簡介王大伯是遠近聞名的“種桃能手”。第二、三自然段寫“我”在果園見到王大伯等人在剪枝，心生疑問。經詢問，了解了剪枝的原因。第四自然段寫春天來了，桃花盛開，“我”盼望花兒早日結果。第五自然段寫桃子豐收了，“我”在驚喜的同時真正地理解了王大伯的話。本文的重難點是體悟小作者的心理變化和剪枝的學問帶來的啟示。

二、教學目標：

1、有效預習，準確認讀本課的生字新詞，并在此基礎上正確、流利地朗讀課文。

2、與文本展開對話，感受文本中人物的心理變化，引導學生層層深入地剖析“剪枝的學問”。

3、明白“減少”是為了“增加”的道理。獲得生活處處有學問，我們要做有心人的啟示。

三、教學重難點：

1、感受文本中人物的心理變化，引導學生剖析“剪枝的學問”。

2、明白“減少”是為了“增加”的道理。獲得生活處處有學問，我們要做有心人的啟示。

四、教學準備：

PPT，搜集“減少”是為了“增加”的事例。

五、教學過程

一、談話導入，質疑激趣

1、師：同學們大家好，今天我們要來學習新課文《剪枝的學問》。（板書 剪枝的學問）（把問寫成門）細心的同學們有沒有發現這個標題有什么不對勁的地方。對，這“問”字里少了一個的“口”，說明咱們要開口問，才能打開知識之門。那你們平時有疑問是向誰請教呢。【邀請學生發言】非常好，三人行必有我師焉，大家要學會向各行各業的人請教學問。

2、師： 同學們對這個標題有什么疑問嗎？【邀請學生發言】很好，那你們帶著這些疑問自己把文章熟悉一遍，看能不能找到答案。

二、讀課文感知文章，理清脈絡

1、認讀生字新詞

師：剛剛大家已經把課文看了一遍。那首先讓我們熟悉一下生字詞。板書生字詞：揮舞，奪走，不禁，遠近聞名，充滿信心，光鮮紅潤。【邀請學生開火車認讀】并請同學開火車認讀。

師：“禁”字有兩種讀音。有誰知道它的另一種讀音，再給我們組詞造句。【邀請學生發言】還有哪位同學解釋一下遠近聞名的意思（形容非常有名）【邀請學生發言】那它的近義詞又是什么呢？（人人皆知 聞名中外 婦孺皆知 聞名遐邇）

2、具體熟悉文章

（1）師：剛剛讀過了課文，也掃除了生字詞的障礙。接下來讓我們好好拜訪下王大伯。師：王大伯是遠近聞名的種桃能手，他家樹上結的桃子總是那么大，那么甜。你們知道種桃能手的意思嗎？（延伸種植能手，養殖能手，學習能手等）【邀請學生發言】

（2）師：好，現在王大伯已經來到我們面前了。你們有什么想要請教他的嗎？【邀請學生發言】那看看我們小作者是不是和你們有一樣的疑問。

師：去年冬季的一天，我滿懷好奇地走進桃園，只見王大伯和幾位叔叔正忙著剪枝。“咔嚓、咔嚓”，隨著剪刀揮舞，一根根枝條被剪了下來。我著急地問：“王大伯，您怎么啦？干嗎要把這些好好的枝條剪掉呢？”從這段中可以看出小作者什么樣的心情？（滿懷好奇）為什么呢？因為不了解王大伯為什么把這個枝條剪掉。請同學朗讀這一段，讀出這種滿懷好奇的心情。【邀請學生發言】

師：除了滿懷好奇，文中還有哪些詞是表現小作者心情的呢。板書：滿懷好奇，一臉疑惑，將信將疑【邀請學生回答近義詞】（半信半疑），又驚又喜。

（3）師：為什么小作者一會兒好奇，一會疑惑，后來又變成又驚又喜呢？那我們繼續往下看。師：看我一臉疑惑的樣子，王大伯拿起一根剪下的枝條，笑了笑，對我說：“你別看這根枝條長得粗壯，其實它只吸收營養，不結果實。這種枝條不剪掉，到了春天就會瘋長起來，把許多養分奪走。”接著，王大伯撫摸著那些留下的枝條，充滿信心地說：“來年就靠它們結桃子啰！”我將信將疑：剪去這些枝條，來年真的能長出更多更大的桃子嗎？

師：從這段話中我們知道王大伯剪枝的原因是什么呢？【邀請學生發言】（剪掉無用的枝條，留下有用的枝條，來年靠它們結桃子）再請同學來朗讀這段文章，要讀出感情。【邀請學生發言】

（4）師：那你們相信王大伯剪枝之后就能結更多桃子嗎？我們接著往下看。

師：春天到了，桃花開了，王大伯的桃園紅云片片。濃郁的花香引來了無數的蜜蜂，它們歡天喜地地在花間飛舞。我和小伙伴們在桃園里奔跑著，嬉戲著。看著滿樹的桃花，我盼望著這朵朵桃花能早日變成又大又甜的桃子。

暑假里，我又一次走進王大伯的桃園。啊，只見一棵棵桃樹上掛滿了桃子。桃子成熟了，一個個光鮮紅潤，仿佛胖娃娃的臉蛋。我又驚又喜，不禁想起王大伯去年剪枝時說的那番話。還真有道理呢.師：這段話讀下來我們知道什么呀？王大伯說的話是正確的，剪掉無用的枝條，留下有用的枝條，這就是剪枝的學問。它告訴我們了什么呢？【邀請學生發言】（減少是為了增多的道理）

（5）師：原來剪枝的學問是這樣的。下面我要邀請幾位同學請分角色朗讀課文。大家特別要注意揣摩小作者的心情。【邀請學生發言】

三，升華文章，課外擴展

師：大家還知道哪些減少是為了增多的事例嗎？【邀請學生發言】

師：大家說得非常好。生活中處處都有學問，得到學問離不開一顆好奇的心、一雙發現的眼、一個勤思的腦，就讓我們從現在開始，到生活中發現更多的學問，做一個有心人。

附板書設計：

第二十六課 剪枝的學問

揮舞 奪走 不禁 遠近聞名 充滿信心 光鮮紅潤 減少 增多 滿懷好奇 一臉疑惑 將信將疑（半信半疑）又驚又喜

第五篇：第二十六課 我們的中華文化

第十一單元 中華文化與民族精神

第二十六課 我們的中華文化

一、選擇題

有人指出，北宋以后，中華文化逐漸被昏庸的以封建皇帝為代表的統治者“閹割”，剛健不聞，陰柔萎靡，創新不足，封閉有余。及至清末，中華文化積重難返，萎靡至極。回答1～2題。1．由上述材料可知，“中華文化積重難返，萎靡至極”的重要原因是（）。A．西方近代工業文明的巨大沖擊 B．日趨沒落的封建專制統治 C．中國文人的集體無意識 D．中國農民階級的小農意識

解析 本題考查中華文化衰微的原因。由“中華文化逐漸被昏庸的封建皇帝為代表的統治者?閹割?”可知，應選B。答案 B 2．要創造中華文化的新輝煌，就應（）。

①使中華文化的發展與當代社會相適應，繼承和吸取外來文化 ②求同存異，兼收并蓄，增強對其他民族文化的認同 ③全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕 ④堅持中國共產黨的領導和馬克思主義的指引 A．①② B．②③

C．①④

D．③④

解析 本題考查創造中華文化新輝煌的有關知識。創造中華文化的新輝煌，應吸取的是外來文化的有益部分，且“繼承”用詞不當，故①錯誤；我們要增強對自身文化的認同和對其他民族文化的理解，②錯誤。③④正確且符合題意，故選D。答案 D 3．初到臺灣的大陸游客，常會因臺灣民眾把“花生”叫“土豆”，把“熊貓”叫“貓熊”，把“公共汽車”叫“公車”，把“窩心”解釋為“溫馨、貼心”，而引發一些“美麗的誤會”。兩岸民眾對詞語使用的差異反映了（）。A．兩岸文化同根同源 B．中華文化底蘊厚重 C．一方水土，一方文化 D．漢字是中華文明的重要標志

解析 從材料中可以看出，大陸和臺灣對于同一事物的稱謂是有所區別的，這體現出文化的不同點，不同的區域有不同的文化，體現出中華文化的區域性特點，即“一方水土，一方文化”，所以選擇C項。答案 C 4．鴉片戰爭后，中國傳統文化受到了嚴峻挑戰，中華文化經歷了衰微的過程。造成近代中華文化衰微的原因有（）。

①中國封建統治的沒落 ②清朝時國家衰落 ③西方近代工業文明的巨大沖擊 ④中華文化喪失了生命力

A．①②④

B．①②③

C．②③④

D．①③④

解析 隨著中國封建統治的日漸沒落和西方近代工業文明的巨大沖擊，中華文化經歷了衰微的過程，可見①②③符合題意；④表述錯誤。答案 B 5．千百年來，濟南的城市發展、歷史沿革、民風民俗等都與泉水有著最直接、最密切的關系，這成就了濟南歷史文化名城的地位，最終積淀成濟南的泉水文化。這主要體現（）。A．文化的自發性和社會性 B．文化的民族性和歷史性 C．文化的獨特性和區域性 D．文化的傳承性和創造性

解析 本題考查中華文化的區域性和獨特性的特點。題干主要表明特定的歷史、地理等因素形成了濟南富有特色的文化。A項表述錯誤，B、D兩項材料沒有體現。答案 C 2012年9月27日，“2012孔子文化節祭孔大典”在山東濟寧曲阜孔廟大成殿隆重舉行。據此回答6～7題。

6．兩千多年前，孔子提出了“君子和而不同”的思想，這一思想對中華文化產生了深遠影響。“和而不同”反映了中華文化具有的特點是（）。A．包容性

B．階級性

C．民族性

D．區域性 解析 和而不同，兼收并蓄體現的是其包容性。答案 A

7．孔子的主要言行，經其弟子收集整理編成《論語》一書，這本書成為儒家學派的經典。這說明（）。

A．中華文化源遠流長 B．中華文化博大精深

C．史書典籍是中華文化一脈相傳的重要見證 D．儒家文化、儒家思想成為中華文化的縮影

解析 史書典籍是中華文化源遠流長的見證，故選C。A、B、D不符合題意。答案 C 8．隨著計算機技術的普及，快速的鍵盤輸入取代了手寫漢字，漢字的日常書寫受到前所未有的沖擊。光明網做了“漢字書寫調查”，85.2%的被調查者認為，全民的漢字書寫水平在下降。如果請你撰文談談書寫漢字的重要性，文章的標題可為（）。A．書寫漢字，傳承文化 C．立足實踐，創新漢字

B．書寫漢字，批判繼承 D．普及書法，古為今用

解析 材料強調漢字的書寫水平下降，所以要求書寫漢字；材料并沒有強調漢字的應用過程中出現的問題，所以B、C、D三項不正確。答案 A 9．2012年7月23日，深港澳臺少兒文化藝術夏令營正式開營后，140名來自深港澳臺的中小學生在深圳進行為期六天的文化之旅。孩子們分別到中華民俗文化村、深圳博物館、南山書城等地參觀交流，開展一系列豐富多彩的活動。之所以開展上述活動是因為（）。A．文化藝術水平有利于提高青少年的素質 B．中華文化源遠流長

C．感悟源遠流長的中華文化，有助于增強民族的凝聚力 D．豐富學生暑期生活有利于青少年健康成長

解析 通過文化夏令營可使港澳臺的中小學生加深對中華文化的認識，增強對中華文化的認同感，從而有助于增強民族的凝聚力。A、D兩項是原因，但不是材料考查內容；B項不是原因，不選。答案 C 10．中國人喜歡喝茶，但各地喝茶方式又有不同，例如潮汕人喝功夫茶，茶具是很小的茶壺和精致的小瓷杯；而四川人則喝大壺茶，茶具是細長嘴的茶壺和蓋碗。這說明（）。①中華文化源遠流長 ②中華文化輝煌燦爛

③中華文化具有共性 ④中華文化具有多樣性 A．①③ B．②④ C．①② D．③④

解析 中國人喜歡喝茶體現了中華文化具有共性，③正確；各地喝茶方式又有所不同，這體現了中華文化具有多樣性，④正確。題干材料沒有涉及中華文化的歷史及其輝煌燦爛，排除①②。答案 D 11．18世紀英國著名建筑師威廉·查布斯說：“中國人設計園林的藝術確實是無與倫比的。歐洲人在藝術方面無法和東方燦爛的成就相提并論，只能像對太陽一樣盡量吸收它的光輝而已。”這從一個側面說明了（）。

A．中華文化中的園林藝術獨樹一幟、獨領風騷 B．中華文化源遠流長 C．中華文化對世界的貢獻最大 D．中國園林藝術長期處于世界的前列

解析 “中國人設計園林的藝術確實是無與倫比的”說明了中華文化中的園林藝術獨樹一幟、獨領風騷，故A項符合題意；題干并沒有強調中華文化的源遠流長，故B項不符合題意；C項說法錯誤；D項本身正確，但不符合題意。答案 A 12．我國首部動漫音樂情景劇《雁歸巢》是旅美藝術家尤雁子回國創作的首個音樂劇目，該劇以中國水墨為基調，用擬人化的手筆，講述了寓意人類和大自然之間和諧共存的感恩故事。《雁歸巢》既不是普通形式的演唱會，也不是傳統意義上的音樂劇，而是融匯了演唱、動漫、童話等元素。最終以“動漫音樂情景劇”來表達內容，給觀眾帶來夢幻而又浪漫的時尚感。這表明（）。

①文化創新需要博采眾長 ②中華文化具有包容性 ③外來文化是中華文化創新的基礎 ④傳統文化是文化創新的源泉 A．①② B．①③

C．②④

D．③④

解析 本題考查中華文化的包容性及博大精深。融匯了演唱、動漫、童話等元素，最終以“動漫音樂情景劇”來表達內容體現了中華文化的包容性和中華文化的博大精深。③錯誤，繼承傳統文化是中華文化創新的基礎。④錯誤，社會實踐是文化創新的源泉。

答案 A 13．2012年7月24日，“文化國門——故宮印象”文化展示項目在北京首都國際機場三號 航站樓揭牌。近年來，首都機場充分利用自身資源優勢，全力打造“文化國門”品牌。河北華章、大美青海、紅色記憶、書畫長廊、中國文化遺產主題展示等一系列“文化國門”主題活動相繼推出，讓廣大中外旅客在“中國第一國門”感受到了中華文化的無窮魅力，獲得了社會各界的一致認可和好評。“文化國門”系列主題活動可以展示出中華文化的（）。①獨特性 ②區域性 ③源遠流長 ④包容性 A．①②③ B．①③④

C．①②④

D．②③④

解析 本題考查中華文化的特征。故宮印象、河北華章、大美青海等都可以體現中華文化獨樹一幟，獨領風騷，也可以體現中華文化的區域性，①②入選。故宮、中國文化遺產等都可以體現中華文化薪火相傳、一脈相承，③入選。④在材料中沒有體現。答案 A 14．稍稍關注中國科技史就會發現，京杭大運河通航設施的演變已成為中國船匣歷史的縮影。夫差筑邗溝時，在邗溝與淮水交匯處的末口筑一道攔河壩“北神堰”，這是利用埭堰進行人工渠化河流的最早嘗試。東晉末年，秦康埭、邵伯埭、三枚埭、鏡梁埭先后橫臥邗溝，成為古代科技的標志。唐朝節制水流設施——斗門的設計，更是我國最早的船閘的雛形。這反映出（）。

①我國古代科學技術注重實際運用，具有實用性等特點 ②我國古代科技是中華民族生命力、創造力的生動體現 ③我國古代科技成果并非都是中國人民勤勞、智慧的結晶 ④我國的科學技術水平一直處于世界的前列 A．①② B．②③

C．①④

D．③④

解析 本題考查科學技術的有關知識。中華民族在認識和改造自然的過程中創造的一切科技成果，都是中國人民勤勞、智慧的結晶，③排除。④中“一直處于世界的前列”說法錯誤。①②正確且符合題意。答案 A 15．中華文化雖歷盡滄桑，卻猶如浩浩蕩蕩的黃河、長江奔流不息，始終顯示出頑強生命力和無限魅力，除其蘊含著自強不息的民族精神外，一個重要原因在于，中華文化（）。A．是提升我國國際地位的重要途徑和源泉 B．對人的影響具有潛移默化、深遠持久的特點

C．具有求同存異和兼收并蓄的包容性 D．比其他民族文化歷史悠久、源遠流長

解析 本題考查中華文化的包容性。中華文化源遠流長，具有頑強生命力，一個重要原因在于中華文化所具有的包容性，故C項符合題意。答案 C

二、非選擇題

16．材料一 “中國藍、藍動天下”這已不僅是一句口號，而是浙江衛視打響傳媒品牌的雄心，藍色代表著“藍海”，象征著浙江衛視差異化的競爭策略；“春來江水綠如藍”，藍是江南文化品質的本色；地球上最大面積是藍色的，海闊天空，藍象征著生生不息、波瀾壯闊和放眼天下。

材料二 自確立“中國藍”品牌戰略以來，浙江衛視傳統的人文主義重裝上陣，以一種嶄新的概念詮釋“中國藍”中那一筆“春來江水綠如藍”。如推出的《浙江文化地理》等節目融合了天文、歷史、地理等元素，綜合了新聞、紀錄片、電視散文等電視語言于一體，全景式展現浙江悠久人文歷史和多樣自然面貌，呈現給觀眾非同一般的視覺觀感和精神享受。結合材料一和材料二，運用《文化生活》相關知識簡要說明浙江衛視“中國藍”文化的特點。解析 回答本題應透過材料把握材料所體現的文化知識，可以從中華文化博大精深這一特征的表現、中華文化的包容性以及文化繼承與創新等方面組織答案。答案 ①堅持差異化的競爭策略，體現了“中國藍”具有鮮明的文化個性。②春來江水綠如藍，藍是江南文化品質的本色，體現了“中國藍”具有區域性特點。③浙江衛視傳統的人文主義重裝上陣，以一種嶄新的概念詮釋“中國藍”，推出的《浙江文化地理》等節目，呈現給觀眾非同一般的視覺觀感和精神享受，體現了中國藍是在繼承的基礎上不斷創新的文化。

④“海闊天空、生生不息、波瀾壯闊和放眼天下”說明了“中國藍”是一種具有包容性、開放性的充滿活力的文化。

17．齊魯文化是特定歷史時期、特定范圍的地域文化，是山東人民在數千年的歷史長河中通過融匯各種思想，去蕪存菁而形成的具有山東特色的地方文化。與其他地域文化相比，齊魯文化具有鮮明的雙重性：一方面，作為兩千多年封建統治思想的儒家思想在汲取齊魯文化的基礎上發展起來的，中國的傳統文化更多地打上了齊魯文化的烙印；另一方面，齊魯文化又是一種地域文化，齊魯文化除了具有中國傳統文化的本質內核外，更具有鮮明的山東特色。依據上述材料，說明齊魯文化的雙重性反映的文化生活道理。

解析 本題要求學生運用中華文化特點等知識分析現實問題。首先，“數千年”和“地域文化”，體現出中華文化的源遠流長和博大精深；其次，汲取其他文化體現出其包容性，即求同存異和兼收并蓄；再次，具有中華傳統文化內核和山東特色，體現出中華文化與民族文化的關系。答案(1)中華文化源遠流長、博大精深。其原因是中華文化特有的包容性，即求同存異、兼收并蓄。儒家思想汲取了齊魯文化的營養，才能歷經幾千年而不衰。

(2)中國的傳統文化更多地打上了齊魯文化的烙印，說明中華文化是各民族文化的共同體，各民族文化既有中華文化的共性，又有各自的民族特征。

(3)齊魯文化具有明顯的山東特色，說明我國幅員遼闊，各地自然條件千差萬別，經濟社會發展程度不同。受歷史、地理等因素的影響，各地區的文化帶有明顯的區域特征。