第一篇：江蘇省2016屆高三語文一輪復習《理解論述類文本中重要概念、句子含意》教學設計

《理解論述類文本中重要概念、句子含意》

教學目標：

1．了解論述類文本中重要概念、句子含意這一考點的考綱要求。

2．了解論述類文本的相關內容，掌握理解論述類文本中重要概念、句子含意的解題方法。

教學重點、難點：

掌握理解論述類文本中重要概念、句子含意的解題方法并能靈活運用。教學方法：

1.聯系知識鏈接中的方法指導，了解掌握理解論述類文本中重要概念、句子含意的解題方法。

2.實戰演練，鞏固掌握理解論述類文本中重要概念、句子含意的技能技巧。教學時數：2學時

考點闡釋 1、2013年江蘇《考試說明》對論述類文本考查其中的要求有：①理解文中重要概念的含義②理解文中重要句子的含義

2、能力層級為B

3、解讀：

①“重要概念”指對文章的思想、觀點、情感等起重要作用的概念。這些概念或表示特定的意義，或表達豐富的內涵。“理解文中重要概念的含義”指根據具體語境把握這些概念的意義。

②“重要句子”指對文章思想、觀點、情感、結構等起重要作用的句子。這些句子或意蘊比較豐富，或表達比較獨特，或結構比較復雜。“理解文中重要句子的含意”指根據具體語境領會或解釋這些句子的意義。

知識鏈接

一、論述文體裁的基本特征 1.議論文的種類

①政論文：即針對當時政治問題發表看法，提出見解的議論文。

②評論：即評述某一事件、社會現象、思想傾向、公眾普遍關心的問題的議論文。③雜文：即直接反映社會事實的文學性論文。它具有短小、活潑、尖銳、雋永的特點，是一種戰斗性很強的文體。

④感想：即讀后感、觀后感、雜感等。是人們閱讀小品、觀賞影視戲曲或體驗某一生活經歷后，在某一方面有了感觸，得到的啟示，結合現實生活中的問題發表的議論。2.議論文三要素 論點、論據、論證。3.議論文的論證方式

①立論：直接提出并闡明論點的論證。②駁論：通過反駁對立的論點來闡明自己的論點。4.常見的論證方法

①例證法：是用令人信服的典型事例來證明論點正確的方法。這種方法起到擺事實、講道 理、以理服人的作用。這種方法的要領是：先提出論點，然后逐一加以事實論證。

②引證法：包括名人名言、古詩文名句，反映科學規律的俗話、諺語、警句等。由于引用的這些論據是世人公認的思維成果，能夠深刻地反映事物的本質，已為無數事實所證明，所以具有巨大的說服力。

③比喻論證：在議論文中，比喻可以使論點講得更易懂、更風趣、更容易獲得讀者的認同。④對比論證：把正反兩方面的論點或論據加以對比，達到否定錯誤論點、樹立正確論點的目的。運用對比，可以使正與誤、是與非、新與舊區別得非常明顯。5.常見的論證結構

①總分結構（分總結構，總—分—總結構）②層進結構 ③并列結構 ④對照結構

二、論述文本解題的主要思路

劃分并概括段落內容、把握中心論點、篩選整合信息，深透理解語句內涵，是答題思考時的重要方向。

1.劃分段落，把握主題

讀文，是一個整體認知過程，需要劃分段落，把握文章的主題。這是準確篩選信息、理解原文語句內涵、概括主題及作者的觀點態度的重要基礎。讀文時應做到：

（1）畫出文中能夠表現作者觀點的關鍵語句，透過這些關鍵語句理解文章的主題。（2）為全文劃分段落，概括段落大意，整體把握文章觀點。

（3）初讀文時，遇到畫線的句子即要特別注意揣摩、探究其意義。這能為后來的答題打好基礎。

2.閱讀題干，審明要求

仔細審讀題干，尋找提示性詞語，明確對象，揣摩出題者用意，根據賦分確定答案要點。

題干的設置通常包含三個方面的內容：創設情境、設問角度和命題意圖。前兩者是顯性的，后者則是隱性的，但卻又是最為關鍵的，它直接關系到答題的方向，與命題意圖吻合的答案才是正確的，要努力通過題干去揣摩命題的意圖。3.篩選信息，弄清范圍

論述類文本閱讀題目，大都是直接篩選原文信息，或以原文信息為答案基礎。這從上述例題中就可以看出來。因此，考生應有篩選信息意識。

深透閱讀，準確地篩選信息，是回答一切簡答題的重要基礎。因此，要回到原文，根據題干的指示和要求尋找答題范圍，尋找閱讀區間。發掘題干中所隱含的信息，以題干的“此信息”去求答案區間的“彼信息”，弄清楚是只要部分尋找還是需著眼全文，然后重點研讀。

解題時，要排除干擾，按照題干的要求，對確定范圍內的信息進行全面有效的篩選，篩選的主要方法是去枝葉，找關鍵詞，抓主干。原文信息為一個句子的，可采用“取干去枝”法；原文信息較分散的，可采用“摘錄整合”法。4.理解語句，挖掘內涵

由表層含義挖掘到深層含義。

5.掌握論證方式方法，分析具體作用 概括論據，弄清其所論證的觀點。掌握結構，分析結構方式。要掌握論述文各種論證方式方法（見前文）。注意：要結合文章具體分析其作用。最終，我們要具有信息篩選與語言轉換整合能力。轉換說法、語言重組、提煉概括等。

三、關于“理解文中重要概念、句子的含義”的相關知識

1、“概念”是反映客觀事物的一般的和本質屬性的思維形式，其語言形式是詞與詞語。“文中重要概念”，指對文章的思想、觀點、情感等起重要作用概念。“理解文中重要概念的含義”，是指根據具體語境準確領會文中重要概念的意義，并能作簡單的解釋。每個概念都有其內涵和外延。答題時應注意由表層含義挖掘到深層含義。

（1）明確概念的內涵

概念的內涵，是對事物特有屬性的反映。通常而言，一般論述類文章的重要概念，主要是一些術語，其內涵多數是臨時的、具體的、不具備普適性；其對概念內涵的揭示，也不一定是“下定義”的標準語言形式。

（2）明確概念的外延 概念的外延，是指具有概念所反映的特有屬性的全部事物，也就是概念確指的對象的范圍。

2、所謂“文中重要句子”是就它們在文中的作用而言的，是指對語段、意義層次、篇章等內容或形式起著決定性影響的句子。從內容上看，是指能揭示文章題意、主旨的句子，段落中那些有概括段意作用的句子；從表達方式看，是指那些直接抒情或間接抒情的句子，或發表議論的句子；從結構上看，指起始句、總結句、過渡句、有重要指示代詞的句子；從修辭上看，用了多種修辭的句子及語意比較含蓄的句子。

理解關鍵語句含意在解題時，首先對號入座，找準位置，結合時代背景、寫作特點、作者意圖加以解答。千萬不可拋開中心，漫無邊際，泛泛而談。教學過程：

活動

一、閱讀學案中的知識鏈接，能夠分析概括理解論述類文本中重要概念、句子含意的解題思路。

活動

二、完成下列題目，強化掌握理解論述類文本中重要概念、句子含意的解題方法。

（一）閱讀下面的文字，完成習題

談

靜

朱光潛

人生樂趣一半得之于活動，還有一半得之于感受。所謂“感受”是被動的，是容許自然界事物感動我的感官和心靈。眼見顏色，耳聞聲音，是感受；見顏色而知其美，聞聲音而知其和，也是感受。同一美顏，同一和聲，而各個人所見到的美與和的程度又隨天資境遇而不同。比方路邊一棵蒼松，你只覺得可以砍來造船；我覺得可以讓人納涼；他也許說很宜于入畫，或者說是高風亮節的象征。反應不同，都由于感受力有強有弱。

世間天才之所以為天才，固然由于具有偉大的創造力，而他的感受力也分外比一般人強烈。比方詩人和美術家，你見不到的東西他能見到，你聞不到的東西他能聞到。麻木不仁的人就不然，請伯牙向他彈琴，他也只聯想到彈棉花。感受也可以說是“領略”，不過領略只是感受的一方面。世界上最快活的人不僅是最活動的人，也是最能領略的人。所謂領略，就是能在生活中尋出趣味。能處處領略到趣味的人決不至于岑寂，也決不至于煩悶。“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠哪得清如許？為有源頭活水來。”這是一種絕美的境界。姑且閉目一思索，假想這半畝方塘便是自己的心，你看這首詩比擬人生苦樂多么愜當!一般人的生活干燥，只是因為他們的“半畝方塘”中沒有天光云影，沒有源頭活水來，這源頭活水便是領略得的趣味。

領略趣味的能力固然一半由于天資，一半也由于修養。大約靜中比較容易見出趣味。物理上有一條定律說：兩物不能同時并存于同一空間。這個定律在心理方面也可以說得通。一般人不能感受趣味，大半因為心地太忙，不空所以不靈。所謂“靜”，便是指心界的空靈，不是指物界的沉寂，物界永遠不沉寂的。心境愈空靈，愈不覺得物界沉寂，或者還可以進一步說，心界愈空靈，也愈不覺得物界喧嘈。習靜并不必定要逃空谷，也不必定學佛家靜坐參禪。靜與閑也不同。許多閑人不必都能領略靜中趣味，而能領略靜中趣味的人，也不必定要閑。在百忙中，在塵市喧嚷中，偶然丟開一切，悠然遐想，心中便驀然似有一道靈光閃爍，無窮妙悟便源源而來：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。”日本人小林一茶有一首俳句：“不要打哪，蒼蠅搓他的手，搓他的腳呢。”懂得這一句詩，便懂得我所謂靜趣了。

(選自來光潛《談美書簡·給青年的十二封信》，有刪改)思考：作者所說“靜趣”的含義是什么？為什么說懂得小林一茶的俳句就懂得“靜趣”了？(1)“靜趣”是指心界空靈(或擺脫物界喧嘈)，在悠然遐想中獲得無窮妙悟。

(2)作者心界空靈，由眼前的蒼蠅而悠然遐想，悟得萬物平等真諦，泯滅了益蟲、害蟲的功利觀念，用擬人手法寫出了蒼蠅的自在情態，由此而獲得的情趣正是作者所闡述的 “靜趣”。

【解析】(1)從“ 所謂‘靜’，便是指心界的空靈”領起的下文抓住關鍵詞句，加以整合即可得出答案。

（2）結合上文對“感受力”及“靜”的解說，可知這句詩中體現出來的情趣正是作者所闡述的“情趣”。

【方法總結】理解詞句的含義。它包括三層次意思： ①表層意義，即字面意義。②句內意義，即句子的語境意義（臨時意義）。③句外意義（言外之意、深層含意），即言在此而意在彼而產生的意義。

1、明確詞語是代詞還是非代詞。如果是代詞，其指代內容一定在前文中出現過；弄清指代的范圍。

2、如果是非代詞，其指代義一般需要考生在理解的基礎上概括。注意上下語境的限制

3、分析詞語原來的意義，在此基礎上根據語境以及修辭分析在文中的意義

4、分析詞語或短語的語法特點，以便準確理解和表達。

《記住回家的路》

生活在今日的世界，心靈的寧靜頗不易得。這個世界既充滿著機會，也充滿著壓力。機會誘惑著人去嘗試，壓力逼迫著人去奮斗，都使人靜不下心來。我不主張年輕人拒絕任何機會，逃避一切壓力，以閉關自守的姿態面對世界。年輕的心靈不該靜如止水，波瀾不 起。世界是屬于年輕人的，趁著年輕到廣闊的世界上去闖蕩一番，原是人生必要的經歷。所須防止的只是：把自己完全交給了機會和壓力去支配，在世界上風風火火或渾渾噩噩，迷失了回家的路途。

尋求心靈的寧靜，前提是首先要有一個心靈。??只有不忘外部生活且更關注內心生活的人，才能走在一切可能的方向上，同時始終是走在他自己的路上。一個人有了堅實的自我，他在這個世界上便有了精神的坐標，無論走多遠都能尋找到回家的路。換一個比方，我們不妨說，一個有著堅實的自我的人便仿佛有了一個精神的密友，他無論走到哪里都帶著這個密友，這個密友將忠實地分享他的一切遭遇，傾聽他的一切心語。20．解釋下面兩句話在文中的含意。（4分）

⑴把自己完全交給了機會和壓力去支配，在世界上風風火火或渾渾噩噩，迷失了回家的路途。（2分）

⑵一個人有了堅實的自我，他在這個世界上便有了精神的坐標，無論走多遠都能夠找到回家的路。（2分）【答案】（1）被社會的誘惑和壓力左右，在忙忙碌碌或漫無頭緒中，忽視了自己的內心世界，迷失了自我。

（2）一個人擁有自己的心靈世界，就會明確行動的方向，無論面對怎樣的誘惑和壓力都能保持清醒。

【解析】（1）首先能把握這句話的主旨，是機會和壓力對人的負面影響，再結合本段的中心“生活在今日的世界，心靈的寧靜頗不易得”，答案即可得出。（2）首先理解關鍵詞“堅實的自我”“ 精神的坐標”，再結合本段的中心“尋求心靈的寧靜，前提是首先要有一個心靈”，答案即可得出。

【方法總結】

1、理解分析句子，找出關鍵詞，如果句子用了修辭格，應該還原修辭手法

2、結合語境巧妙分析含義（也可以探究原因，也可以分析修辭的表達效果）

3、注意作者蘊含的情感

第二篇：2017屆高三一輪復習論述類文本閱讀之理解概念句子 單元測試

2017屆高三一輪復習論述類文本閱讀之理解概念句子 單元測試

1．（2016屆四川省綿陽市南山中學高三下學期入學考試）閱讀下面的文字，完成1—3題。

用典，也叫用事，是指人們在行文中引用（或借用）前人的言論和事跡等表達想要表達的意思。用典作為一種文學修辭，如劉勰所說的“據事以類義”、“援古以證今”，其功能主要是使文辭更為含蓄和典雅。

中國古代用典修辭早就有之。在20世紀西方文論中，出現了“互文性”的說法，它大體的意思是：一個文本不可能完全是自己的創造，一定是從別的文章中引用了、化用了某些成分；或是明寫，或是化在自己的文章中。其實這個說法與中國古代的用典的意思差不多。用典變成了“互文性”，傳統的文學修辭法變為現代的文學修辭法。

那么，用典與社會文化有何聯系呢？

首先，用典這種文學修辭方法與社會精神文化的生成過程密切相關，換句話說，正是社會精神文化的不斷生成導致了用典這種文學修辭。社會精神文化的最初的生成可能是從民間到上層的，下層的百姓在勞動的實踐中，由于有感受、有需要，形成了最初的歌謠。歷史已經證明，下層勞動者創作的歌謠，必然會被上層的士人看中，于是拿過去加工，成為詩歌或其他作品。這種情況一代又一代這樣持續下來。而士人從下層勞動者那里“拿過來”的過程，在一定程度上就是“用典”了，他們可能增加或減少一些字句，改變一些字句，或者師其意而不師其辭??這過程從廣義上說，就是用典。中國士人加工、改造、整理過的最早的詩歌（如《詩三百》），不斷被后人“引用”或“化用”，創作成新的詩歌作品，這就更是“用典”了。因此“用典”是精神文化生成過程的重要一環，也可以說，社會精神文化的生成過程使“用典”成為一種文學修辭，“用典”是社會精神文化生成的產物。

其次，再從社會精神文化的發展看，一方面是一代又一代的文化創造，另一方面是后一代的文化總是從前一代、前幾代的文化里面繼承一些成分。這繼承中，必然要引用前代若干具體的資料，以說明新的文化意義，這就是典型的“用典”了。若用劉勰的話來說，文學的發展離不開“通變”兩個字，“變”是根據現實狀況提出新主張、寫出新篇章，這是對古之變；“通”就是要學習古典，熟悉古典，吸收古典，使“變”建立在“通”的基礎上。那么在這“通變”中，“用典”也就自然成為創造中重要的環節了。

更重要的一點是，各個時代的社會文化情況不同，士人崇尚的風氣不同，這又區別出“用典”的多少、好壞等。為什么到了宋代，會出現黃庭堅為首的“江西詩派”，把“用典”推到極端，提出“奪胎換骨”和“字字有來處”的主張呢？這就與宋代士人推崇的風氣有關。他們更看重書本，而看輕了生活，或者說從現實逃向書本領域。黃庭堅生活的時代，現實社會問題堆積如山，如與北方民族矛盾已經十分嚴重，內部紛爭不斷，而他們覺得他們面對的現實問題解決不了，他們逃向書本是他們與現實矛盾無法協調的產物。這樣，黃庭堅看重的是杜甫和韓愈的詩“字字有來處”。

以上所述，說明了文學修辭中的用典的種種情況，其最深根源仍然在社會文化中。我們不能離開社會文化的狀況孤立地來理解文學修辭中的種種問題。

（摘編自童慶炳《社會文化對文學修辭的影響》）（1）下列關于“用典”的表述，不正確的一項是（）

A．用典作為一種文學修辭，是指人們在行文中引用（或借用）前人的言論和事跡等表達想要表達的意思，亦即劉勰所說的“據事以類義”、“援古以證今”。B．西方文論中所說的“互文性”，指從別的文章中引用了、化用了某些成分，其意思與中國古代的用典相似。

C．用典一般有兩種形式，一種是引用，直接引用前人言論和事跡，一種是化用，把前人言論和事跡化在自己的詩文里。

D．在中國，用典修辭早已有之，然而在西方，直到上個世紀才出現，比中國晚了很多。【答案】D 【試題分析】上個世紀出現了“互文性”的說法，不等于說這時候才有用典的修辭。【考點定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。

【名師點睛】考核概念的題目的命題點注意集中在概念的內涵、外延，注意的錯誤主要是范圍不當、偷換概念、曲解文意、答非所問等類型。此題選項D偷換概念。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A．《詩經》不斷被后人“引用”或“化用”，創作成新的詩歌作品，這也說明了用典是社會精神文化生成的產物。

B．歷史已經證明，下層勞動者創作的歌謠，必然會被上層的士人看中，拿過去加工，從而成為詩歌或其他作品，所以，士人的創作就是不斷加工、改造、整理的過程。C．“江西詩派”把“用典”推到極端，提出“奪胎換骨”和“字字有來處”的主張，這與宋代士人崇尚重書本、輕生活的風氣有關。

D．社會精神文化的發展離不開繼承和創造，而且二者密切相關，繼承是創造的基礎，創造是繼承的變化發展；這當中“用典”是 文學創造的重要環節。

【答案】B 【試題分析】“士人的創作就是不斷加工、改造、整理的過程”理解不當。【考點定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側重于對文中佐證觀點的現象、材料的運用的準確性進行考核，主要的錯誤類型是張冠李戴、混淆范圍、強拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有等，此題選項B曲解文意。（3）根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）

A．用典是一種重要的文學修辭，在文學創作中發揮著積極的作用，也引起了中外文論家的重視，所以文學創作應多用典。B．“用典”這種文學修辭與社會文化淵源很深，與社會精神文化的生成、發展，與各時代不同的社會風氣及士人崇尚的不同風氣密切相關。

C．“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”，這句詩中的“塞上長城”是化用南朝大將檀道濟被宋文帝冤殺時所說的“乃壞汝萬里長城”一語，這就是用典，委婉含蓄地表達了作者壯志未酬的悲憤之情。

D．宋代士人之所以逃向書本，是因為他們生活的時代現實社會問題很多，而且他們覺得他們面對的現實問題無法解決。

【答案】A 【試題分析】“文學創作應多用典”這個推論不成立。

【考點定位】歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】這類題目重點集中在對文中的觀點的正誤進行考核，考核的方式注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、混淆范圍、以偏概全、偷換概念等。此題選項A曲解文意。2．（2016屆四川省雙流中學高三10月月考）現代文閱讀（9分，每小題3分）

中國傳統文化視野下的絢麗之美（魏家駿）

在中國傳統文化中，樸素為美是一種基本的生活觀念，也是一種基本的美學觀念。樸實無華，清新自然，成為美的最高形態。這一美學觀有其合理性的一面，在強調“文以載道”的前提下，提倡文學藝術表現手段的質樸與簡潔，更能體現文學的實用價值。

從上古時代到春秋時代，由于生產力水平的低下，一般觀念上都強調滿足人的最基本的生活需要，反對追求華麗的奢侈，不但老百姓不可能有超越生產力發展水平和自身的社會地位的享受，就是貴為天子的君主，也不應該一味地貪圖享樂。《尚書·五子之歌》：“訓有之：內作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇彫墻。有一于此，未或不亡。”把華麗的美與奢侈的生活欲望簡單地等同起來，甚至認為追求華麗的美就是一個國家衰敗和滅亡的根本原因。《國語·楚語上》：“夫美也者，上下、內外、大小、遠近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”這是倡導樸實之美的最基本的經濟的和政治的原因，與此同時，傳統美學觀也就把對美的鑒賞和崇尚納入了政治風格和道德評價領域，成為一種帶有普遍意義的超美學的標準。

樸素，作為一種美的形態，就是在這樣一種前提下提出來的。老子在時代的變革面前，希望回到“小國寡民”的上古社會去，因此提出了把“見素抱樸，少私寡欲”作為一種治國的原則。老子極端反對文學藝術的精巧與美麗，他認為，那種美麗的色彩不但對人的心理是一種摧殘，而且對整個社會都是很可怕的腐蝕劑。在美與真的關系上，老子認為“信言不美，美言不信”，既然如此，藝術創作就只能對客觀存在的現實作簡單的描摩與再現，而無須作藝術的修飾，這正是老子的“無為”的政治理想、“大巧若拙”的社會理想在藝術創作領域的推廣與貫徹，也正是樸素為美的美學觀念的源頭。莊子的美學理想從整體上看是追求宏大之美，其中的《逍遙游》、《秋水》等篇都表現出壯美的氣勢，但在對美的形態作論述的時候，他卻更多地強調樸素、自然、平淡的美，這使他與老子的美學思想有著明顯的一致性。

崇尚自然、平淡、樸素、簡約，本來是老莊美學思想的精髓，但在先秦時期，其他派別的許多思想家也加入了對華麗之美的尖銳批判，這就很容易形成一種比較穩定的美學思想傳統。墨家從下層人民的立場出發，提出“非樂”的主張，曰：“為樂非也。”法家對華麗之美的批判態度更加尖銳，認為文飾的目的就是為了掩蓋丑的本質：“其質至美，物不足以飾之。夫物之待飾而后行者，其質不美也。”不但把絢爛華麗作為“丑”的外表裝飾，而且還同老子、莊子、墨子一樣，把追求華麗之美同國運、民心聯系起來，而且，儒家美學思想中本來就包含著“節用”的觀念和“辭達而已矣”的主張。這樣，不但是儒與道，而且又加上了墨與法，這四家的美學思想在樸素、自然、平淡、簡約、實用這諸多方面形成了合流，更強化了樸素為美在中國美學傳統中的地位，華麗之美也就成為眾矢之的了。

（節選自《華夏文明》，有刪節）

（1）下面有關“樸素為美”的理解，不正確的一項是

A．樸素為美是一種基本的生活觀念，也是一種基本的美學觀念，提倡文學藝術表現手段的質樸與簡潔，更能體現文學的實用價值。

B．從上古時代到春秋時代，因為生產力水平的低下，人們大都強調滿足人的最基本的生活需要，反對追求華麗的奢侈。

C．樸素為美不僅在中國美學傳統中占有重要位置，而且在政治風格和道德評價領域成為一種帶有普遍意義的超美學的標準。

D．藝術創作對客觀存在的現實無須作藝術的修飾，這是老子的政治理想、社會理想在藝術創作領域的推廣與貫徹，也正是樸素為美的美學觀念的源頭。

【答案】A 【試題分析】A項忽略了“在強調‘文以載道’的前提下”這一信息，表述絕對化。【考點定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。

【名師點睛】考核概念的題目的命題點注意集中在概念的內涵、外延，注意的錯誤主要是范圍不當、偷換概念、曲解文意、答非所問等類型。此題選項A混淆范圍。（2）下列表述中，不符合原文意思的一項是

A．在中國傳統文化中，樸實無華，清新自然，成為美的最高形態，這一美學觀在特定的歷史時期有其合理性的一面。

B．《尚書·五子之歌》中旗幟鮮明地把華麗的美與奢侈的生活欲望簡單的等同起來，甚至認為追求華麗的美就是一個國家衰敗和滅亡的根本原因。

C．老子提出“見素抱樸，少私寡欲”的美學思想，極端反對文學藝術的精巧與美麗，強調美麗的色彩不但對人的心理是一種摧殘，而且對整個社會都是很可怕的腐蝕劑。D．法家認為文飾的目的就是為了掩蓋丑的本質，不但把絢爛華麗作為“丑”的外表裝飾，而且還把追求華麗之美同國運、民心聯系起來。【答案】C 【試題分析】第三段，“見素抱樸，少私寡欲”是一種“治國的原則”，而不是“美學思想”。【考點定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側重于對文中佐證觀點的現象、材料的運用的準確性進行考核，主要的錯誤類型是張冠李戴、混淆范圍、強拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有等，選項C混淆范圍。（3）根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

A．老子在時代的變革面前，希望回到“小國寡民”的上古社會去，在美與真的關系問題上，他提出了“信言不美，美言不信”的主張。

B．莊子的美學理想從整體上看是追求宏大之美的，但在對美的形態作論述時，更多地強調樸素、自然、平淡的美，這使他與老子的美學思想有著明顯的一致性。C．傳統美學觀把對美的鑒賞和崇尚納入政治風格和道德評價領域，它就將成為一種超越美學的標準，長期影響中國古代的各派思想家。

D．在先秦時期，儒道墨法等思想家在美學思想上達成的共識很容易形成一種比較穩定的美學思想傳統，更強化了樸素為美在中國美學傳統中的地位。

【答案】C 【試題分析】C項將“已然”當“未然”，原文是“成為了一種帶有普遍意義的超美學的標準”，選項中是“將成為”。

【考點定位】歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】這類題目重點集中在對文中的觀點的正誤進行考核，考核的方式注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、混淆范圍、以偏概全、偷換概念等。選項C混淆范圍。3．（2016屆江蘇省揚州中學高三3月質量檢測）閱讀下面的文字，完成文后各題。

從來中國小說，十九以喜劇散場。其能破此習慣者，不能不首數《紅樓夢》。說者對于此事，一半歸功曹雪芹，一半歸功續后四十回之高蘭墅，吾以為紅樓之得傳，初固毋待于后四十回之績，然真正賺得天下后世兒女一副眼淚者，一大半在后四十回。天下莫不知有曹雪芹，知高蘭墅者果有幾人。若高氏者可又謂曹氏之功臣矣。

文章而言創作，非難。文章而續人之業，實難。何則？蓋續人之作，我有筆墨，不能寫我欲說之話，我有思想，不能發我欲說之主張。必以我之心，置人家心腔中，而代為思之書之發揮之，始得無咎。如此續書，能吻合原人之意，已覺不易，況傳之后世，賺得天下兒女一副眼淚乎？高所續紅樓夢四十回，其寫王熙鳳、史湘云、甄香菱等人，雖未能合曹雪芹之原意，而寶玉之走、黛玉之死、襲人之嫁、寧國府之被抄，以及惜春一大部分人之下場，皆能與前八十回之草蛇灰線，水乳無痕。不但此也，其言語動作，甚至一小習慣、一口頭語，亦莫不然。寫賈政仍是賈政，寫王夫人仍是王夫人，寫寶玉等一切人物，仍是寶玉等一切人物，至其一樣注重白描，猶余事也。然則其絞腦滴血，對前八十回之誦習揣摸，果至何等程度哉？

冥冥之中，曹是否引高為知己，吾不得而知。若俞仲華之于施耐庵，關漢卿之于王實甫，則真應對高而自愧矣。人生得一知己難，求得為文一知己尤難。吾于曹高之事，不禁長嘆焉。

（選自張恨水《文論語絲》）

（1）作者為什么說“若高氏者可又謂曹氏之功臣矣”？請結合全文加以概括。（6分）【答案】①絞腦滴血，誦習揣摸前八十回，續寫基本吻合“原人之意”；②續寫《紅樓夢》，賺得天下后世兒女的眼淚；③人物特點上注重一貫性，甚至言語動作習慣都不忽視；④手法上與前八十回一樣注重白描。（答對三點即可，每點2分）

【考點定位】考查考生“歸納內容要點”的能力，能力層級為C。

【技巧點撥】首先理解“若高氏者可又謂曹氏之功臣矣”的含義，然后分析原因，將原文劃分層次，提取主干信息，分別概括，綜合整理答案。如絞腦滴血，誦習揣摸前八十回，續寫基本吻合“原人之意”；續寫《紅樓夢》，賺得天下后世兒女的眼淚。（2）解釋第二段中的“草蛇繩灰”的含義。（3分）

【答案】指《紅樓夢》前八十回在人物、情節等方面的或明或暗的線索和跡象。（3分）【試題分析】此句是含義題。解釋第二段中的“草蛇繩灰”的含義，根據文本內容“水乳無痕??對前八十回之誦習揣摸，果至何等程度哉”可知，《紅樓夢》前八十回在人物、情節等方面的或明或暗的線索和跡象。

【考點定位】體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術。能力層級為鑒賞評價D。【技巧點撥】此題考查考生的語言感知能力，有些難度，如果感知能力欠缺，就會走上死搬硬套的道路。不過，這題雖有難度，但命制得好。現用“草蛇灰線”比喻事物留下隱約可尋的線索和跡象。把“草蛇繩灰”放回原文，聯系上下文，找出該句的本體。該句運用了比喻修辭手法形象化說理，喻體是“草蛇繩灰”，本體應是“《紅樓夢》前八十回在人物、情節等方面的或明或暗的線索和跡象”。結合“水乳無痕”以及前后內容，可知《紅樓夢》前八十回在人物、情節等方面的或明或暗的線索和跡象。（3）高鶚所續《紅樓夢》在情節安排上與曹雪芹原先的意圖有較多出入，請結合王熙鳳和香菱的判詞進行分析說明。（6分）王熙鳳判詞：

凡鳥偏從末世來，都知愛慕生此才。一從二令三人木，哭向金陵事更哀。香 菱判詞：

根并荷花一莖香，平生遭際實堪傷。自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉。

【答案】“一從二令三人木”基本意思是王熙鳳最后被賈璉休棄，續書結局是王熙鳳在賈府病死，與曹氏原意不同。（3分）

“兩地生孤木”寓指夏金桂。判詞后兩句意指香菱最后被夏金桂虐待致死，續書寫香菱最后被扶正，與曹氏原意相反。（3分）

【考點定位】對作品進行個性化閱讀和有創意的解讀。能力層級為探究F。

【技巧點撥】在《紅樓夢》里，判詞就是部分主要人物結局的一種隱諱的總結。所有判詞中，又以十二釵判詞為最。近年來，對判詞的研究已成為紅學的一個重要分支。本題是借助對判詞的分析，探究高鶚續寫的《紅樓夢》在情節安排上與曹雪芹原先的意圖有較多出入。“一從二令三人木”基本意思是王熙鳳最后被賈璉休棄，續書結 局是王熙鳳在賈府病死，與曹氏原意不同。“兩地生孤木”寓指夏金桂。判詞后兩句意指香菱最后被夏金桂虐待致死，續書寫香菱最后被扶正，與曹氏原意相反。

4．（2016屆貴州市興義市第八中學高三上學期期中）閱讀下面的文字，完成小題。

跪拜：從表達禮敬到自示卑賤

從歷史的角度來看，跪禮的涵義在唐宋之際發生了重大的嬗變。唐宋之前，中國是沒有椅子的，只有一種叫做“胡床”的坐具，是貴族才使用的奢侈品。一般情況下，人們都是席地而坐。我們現在熟悉的高型坐具，如交椅、靠背椅、高凳等，都是在宋代才開始普及開來的。唐代時雖然已出現椅子，但應用不廣，只限于貴族與士大夫家庭。

高型坐具的出現，改寫了中國傳統的禮儀方式。在席地而坐的先秦時代，中國人通行跪拜禮，跪拜是自然而然的，因為正規的坐姿就是雙膝跪席，跪禮不過是挺直上身，再配上手部與頭部的動作，如作揖、稽首、頓首，以表示對對方的尊敬，而對方也須還禮答謝。這個時候的跪拜禮并沒有包含尊卑之意，臣拜君，君也拜臣。跪拜只是相互表達禮敬與尊重。

秦漢以降，君臣之間方有尊卑之別，體現在禮儀上，臣拜君，君不再回拜，但尚要起身答謝。到椅子出現之后，中國人席地而坐的習慣發生改變，跪拜的動作更是帶上了強烈的尊卑色彩——從椅子上到地上跪拜對方，顯然透露出以卑事尊的味道。

也因此，除了“天地君師親”，宋人基本上不用跪禮，迎別待客一般都是用揖遜、叉手之禮。宋朝臣對君，當然也有需要隆重行跪拜禮的時候，但那通常都是在極莊重的場合與儀典上，如每年元旦、冬至日舉行的大朝會、三年一次的郊祀大禮，自然是極盡繁文縟節。至于君臣日常見面禮儀，當是揖拜之禮。從元朝開始，帶屈辱、卑賤性質的跪禮才推行開，清廷更是變本加厲，不但大臣奏事得跪下，皇帝降旨宣答，眾臣也必須跪著聽訓。至此，跪禮原來所包含的向對方表達禮敬與尊重之意已經淡化，而下跪者自我示卑、示賤之意則日益凸顯出來。

從宋至清，跪禮的變遷，不過是時代精神蛻變的投影而已。如果比較宋代與清代的精神風貌，它們是完全不同的：宋代士臣敢振言告誡皇帝：“天下者，中國之天下，祖宗之天下，群臣、萬姓、三軍之天下，非陛下之天下。”至于廷爭面折之事，更是不勝枚舉。而清代的士大夫已經全無宋人風骨，竟以獲得在圣上之前自稱“奴才”的待遇為榮。

士大夫已是如此，草民更不用說了。宋代的平民見官，盡管也講尊卑有序，但大體上還可以維持尊嚴，見多識廣的京城之民，更是不畏官長，常抓著官府的短處不放，跟官長爭長短，也不給官長好面色看，急了就寫檢舉信，或者到京師的直訴法院——登聞鼓院控告。而清代的平民，不但見官得先跪拜叩頭，老百姓向衙門呈交訴狀稟詞，都以“蟻”或“蟻民”自稱，官府稱呼其治下小民，也直接叫“蟻”。人民在官府面前表現得如此卑賤，只怕是前所未見的。

古人說，“禮者，時為大”。禮儀的應用，還是以順應時宜為第一要義。基于此，支持對跪拜禮的恢復顯然是不合時宜的。

（有刪改）

（1）下列具體語境中的跪拜禮的分析，不正確的一項是（3分）（）

A．南宋覆滅后，文天祥被元人俘至大都，文天祥向蒙元丞相博羅只長揖不跪拜，既表現他不向敵人屈服的民族氣節，又體現了中國文化基本的待人禮節。

B．當前古裝戲從春秋劇到清宮戲，朝臣見到天子一律伏在地上叩頭三呼萬歲，君主高高在上巋然不動，這是違背跪拜禮的傳統的。

C．《紅樓夢》中元妃省親，當元妃鳳輦到榮國府門前，賈母、賈政、王夫人等一律跪拜叩頭，起身迎元妃入堂后，元妃再請賈母上座，拜見祖母，這是先行君臣之禮，再行家族之禮。

D．西漢的張禹，曾是漢成帝的授業師，后任宰相，治理出西漢后期少有的中興盛世。致仕家居后病重，成帝親自探望，并在張禹床前行跪拜之禮，表現成帝對功臣的體恤。

【答案】D

【考點定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。

【名師點睛】答題時注意分清概念的內涵和外延，錯誤設置一般為答非所問、混淆范圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，此題主要從概念的內涵的方面考核，概括文章的內容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區位，然后仔細分析，此題的選項D就是對文章第三段內容理解概括的基礎上命制的選項，作為君臣關系，盡管張禹功勛卓著，漢成帝也沒有必要向他行跪拜禮。

（2）下列理解和分析，不符合原文的一項是（3分）（）

A．在先秦時代，跪拜是人際之間通行的禮儀，就是正常的坐姿，表示對對方的尊敬，而對方也須還禮大寫，因此沒有尊卑之別。

B．唐宋之前中國沒有椅子，人們都是席地而坐，從唐代開始，椅子從貴族、士大夫家庭走向平民家庭流行開來。

C．宋朝君臣之間除了極莊重的場合與儀典，臣子對君王才實行跪拜禮，一般日常見面只是行揖拜之禮。

D．宋朝大臣敢于告誡君王天下非君王一人之天下，敢于當面指責君王過錯，而清朝大臣已經由臣變奴，甚至以獲得在圣上之前自稱“奴才”的待遇為榮。

【答案】A 【試題分析】本題考查學生篩選信息和概括信息的能力。A“跪拜??就是，就是正常的坐姿，表示對對方的尊敬”說法不當，原文第二段有“因為正規的坐姿就是雙膝跪席，跪禮不過是挺直上身，再配上手部與頭部的動作，如作揖、稽首、頓首，以表示對對方的尊敬，而對方也須還禮答謝”，至于跪拜還需要配上手部與頭部的動作。【考點定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對文章有關內容的表述，不符合原文意思的一項”或者“正確的一項”，錯誤選項的命制基本和考核概念的題目沒有區別，答題時注意閱讀題干，找準區位，然后對讀，尋找細微的差別，A項是對文章第二段內容的理解概括，概括的時候將“跪拜”理解為“正常的坐姿”，這是偷換概念。

（3）下列對具體情境中的跪拜禮的分析，不正確的一項是（3分）（）

A．從元朝以后直至清朝，跪拜禮由過去表示對對方的禮敬與尊重之意漸漸變成君王現實威嚴或者臣子自我示卑、示賤之意。

B．秦漢以后直至唐宋，跪拜禮漸漸由人與人之間正常禮節交往帶上了強烈的尊卑色彩，這體現了時代精神的蛻變。

C．宋代百姓在官員面前大體上能保持自身尊嚴，更是不畏官員，敢于跟官員較長論短，甚至向上一級部門申訴，而清朝百姓見官須跪拜叩頭并自稱“蟻”或“蟻民”。D．在跪拜已含有強烈的尊卑含義之后，人們從下跪的動作自然而然地就會聯系到“屈辱”“卑賤”，這時候再來提倡回復跪禮，肯定是不合時宜的。

【答案】B

【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】這是一道歸納內容要點、概括中心意思的題目，題目一般以“下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是”或者“正確的一項”，試題錯誤設置的方式主要是“強拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無中生有”“偷換概念”等類型，答題時注意對全文的綜合理解，然后對照選項尋找細微的差別。選項B混淆時間范圍。

5．（2016屆江蘇省蘇州中學高三上學期10月月考）閱讀下面的作品，完成文后各題。

重建歷史意識 莊秋水

歷史學家布羅代爾說：所有“現在的事態”，都是具有不同起源和節奏的運動復合體，今天的時間既始于昨天、前天，也始于遙遠的過去。但某些地方、某些部門卻任意揮霍社會資源，不僅屏蔽遙遠的過去，還在拆除昨天與前天。

近幾十年里，城市被當作可以隨時撕毀的白紙。譬如出于商業利益拆毀過去幸存下來的建筑，代之以能夠提供更多方便和更符合時代情趣的建筑。北京梁林故居“維修性拆除”以及蔣介石重慶行營“保護性拆除”，讓人覺得這種針對“歷史意識”的暴力沖動，其戾氣已積聚到無以復加的地步。

自19世紀以來，保護舊建筑和紀念建筑就是政府和個人的一項重要活動。那些與神圣事物、世俗權力、藝術和歷史等有聯系的建筑，是構筑社會與個人的歷史意識的重要元素。歷史意識是一種對過去事物的感受力。無論是對歷史敬重、依戀，還是憎恨、厭惡，此種感受力傳遞給了每個人，成就了人在精神活動里不可缺少的時間維度。作為單個人的歷史意識，不會只滿足于構造自己的生物世系來填補歷史空白，它對自我的界定，一定關涉廣泛的往昔事物。于是，在代代相傳中，某種宗教信仰、藝術風格、社會制度，既延續共同之淵源、主題，也會發生變異，然后形成一個社會的文化遺產。

梁林故居所承載的正是建筑史和文學史某個階段的重要價值，蔣介石行營作為抗戰遺址則是那段“一寸山河一寸血”艱危時日的象征。它們的存在，雖未必保存在大眾記憶之中，但經由歷史學家等人的記載描繪之后，便會喚起大眾對歷史人物和文物、歷史事件和信仰的回憶，從而加強人們的歷史意識。歷史建筑使過去延續至今，在代與代之間、一個歷史階段與另一個歷史階段之間保持了某種連續性，構成了一個社會創造自我的文化密碼，并給生存帶來了秩序和意義。

我們并非要重建過去的生活方式，也無法想象一個布滿舊建筑的城市是什么樣子。事實上，很少有人因熱愛過去而愿意放棄當今世界所提供的一切便利。社會的迅速轉型，會摧毀那些不再有適應性和靈活性的舊傳統。但正如霍布斯鮑姆在《傳統的發明》中說的那樣，“被發明的新傳統”，必定是植根于舊傳統，必然暗含與過去的連續性。沒有歷史的城市無法滿足人的情感需求。拆除所有舊建筑之后再假裝古老，只會像小丑一般可笑。當記憶不起作用時，想象力也會飛走；當遨游時間的翅膀被折斷，人會變得急躁、幼稚、任性和愚蠢，人和城市一樣，只是一件現代展品。

這是人類與過去的關系。像布羅代爾說的那樣，“過去和現在將永遠互相給對方以啟示”。

（選自《看歷史》2012年第3期，有刪改）

（1）標題中的“歷史意識”應怎樣理解？請簡要概括。（6分）

【答案】“歷史意識”是人們對過去事物的感受力；能使人的精神活動具有時間維度；能促進整個社會傳承文化遺產。（每層2分）

【考點定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。

【技巧點撥】如何解答“理解文中重要概念的含義”？1．養成精心審題、明確方向的讀題習慣。無論是主觀題還是客觀題，都存在“一著不慎，滿盤皆輸”的致命陷進，準確審題、明晰答題方向是做對題、答準題的前提。2．養成全文搜尋、逐段圈點的閱讀習慣。“重要概念的含義”大都不會集中出現在某一處或某一段，而是有序地分布在多個段落中。3．養成回文對照、辨同析異的做題習慣。選擇題的眾多選項基本上都來自于原文，因此辨析原文語句與選項的差別是正確解答的前提。4．學會摘錄原文、組織答案的答題方法。針對涉及“重要概念”的主觀題，通過找概念、找限制、找要求、找暗示等方法準確審題，然后判定問題涉及的段落區間，聯系上下文，圈定關鍵詞句，然后用自己的語言將其組織起來。5．學會分段概括、分點列舉的答題方法。“重要概念”的屬性與內涵往往分散于文章各個段落，這就需要一段一段地搜尋、概括，然后分點列舉，形成條理清楚的答案。

（2）文章在二、四兩段中兩次提到梁林故居和蔣介石重慶行營，各有什么作用？（6分）【答案】第一處舉例說明拆毀歷史建筑的嚴重程度，從反面角度論證重建歷史意識的重要性和迫切性；第二處闡述歷史建筑承載的重要價值（2分），它能加強人們的歷史意識，使歷史階段保持連續性并構成某個時代社會的文化密碼。（共6分，第一處2分，第二處4分）類文本最主要的論證方法，也是高考對論述類文本論證特色考查的主要內容。舉例論證，是指運用典型事例來證明論點的方法。通過列舉典型事例，具體有力地證明了中心論點，增強了說服力。

（3）簡要分析文中畫線句的含義。（6分）

（3）【答案】人類失去歷史記憶，就失去創造的想象力；就失去心靈游走的空間，心氣浮 躁而行為愚蠢；就失去生命的豐富內蘊和活力。（每層2分）【補充：強調重建歷史意識的重要性也得2分】

【試題分析】這是一道句子含義題。做這類題目，就是解釋句子所蘊含的意義，一般包括三方面：表層意義、句內意義、句外意義（言外之意），然后分析其在表達作者思想感情，揭示文章主題方面的作用。

【考點定位】理解文中重要句子的含意。能力層級為理解B。

【技巧點撥】品味句子的含義，是常考的題型，難度很大。首先讀句子，圈出關鍵詞，然后回歸文章，結合上下文來理解關鍵詞的意思，最后連綴成句。答題時要在整體把握文本主旨的基礎上，結合上下文，以句中的關鍵詞為突破口來整合作答。

第三篇：高三語文 小說類理解重要句子的含意教案

江蘇省宿遷市馬陵中學2014屆高三語文 小說類理解重要句子的含意

教案

《考試說明》要求：“感受重要語句的豐富含意，品味精彩語句的表現力”。

解讀：“體會重要語句的豐富含意”，即是理解、體會詞語，句子的含意；“品味精彩語句的表現力”，即是賞析詞語，句子的表現力以及在文中的作用。“豐富含意”重在思想性，‘表現力’重在藝術性。所謂重要的句子，是指在文中起著重要作用的關鍵性句子。

（二）考查類型：縱觀近幾年的高考試題，“重要句子”通常指以下三種類型的語句：（1）內涵豐富，耐人尋味的語句。（2）使用了修辭、表現手法的語句。

（3）結構比較復雜，意思隱晦的難懂的句子。

（三）高考回眸：

“理解文中重要句子的含義”，作為現代文閱讀的一個能力點，是一個常考點，即每年必考。08年高考十七套試題11個省市涉及。09年高考六個省市涉及。10年高考五個省市涉及。11年高考五個省市涉及。12年高考八個省市涉及。13年高考十個省市涉及。

（四）總結高考常見提問方式：

１、結合文章內容，簡要闡釋某句的深刻含義。２、依據某段文字，如何理解某句話的意思。３、賞析文中的某個句子。

典型題例： 《憶韋素園君》（2012年湖南卷）談談你對文中“沉靜著，又嚙碎了自己的心”這句話的理解。

《母親的中藥鋪》（2012年浙江卷）作者在文末說“母親就是我人生一味無價的中藥”，聯系全文談談你對這句話的理解。【理解句子題兩類題型】

一是句子的含義理解。二是句子的作用理解。【考查實質】

一是將使用了修辭手法的形象化的語句轉化為概括性的直白的語言。

二是將抽象含蓄的概念或句子轉化為具體化的闡釋。

1、內容上

表達作者觀點態度或寫作意圖的主旨句； 位置：往往處于文首或文末。

2、結構上

小結：

特點：修辭句

方法：第一步：分析句子，確定手法。

第二步：“還原”手法，分析表達效果。

第三步：組織答案，答出作用+情感態度。

答題模式：點明手法+作用+（情感）

2、關于句子的作用，應該注意從兩個方面來加以思考：

技巧點撥： 題干中要求“賞析”重要語句的作用或如何理 解重要語句在文中的作用。答題時就應注意從思想內容和結構上兩個方面入手。

從“思想內容上”入手(1)聯系本句的含義。

(2)突出(強調)上下文的什么內容或者揭示段意。

(3)聯系(揭示)本文的中心(論點、特征)與作者的態度、感情。

(4)注意是否運用了某種修辭或者表現手法，如果運用，一定要注意其表達效果。

例如：比喻的作用是使深奧的道理淺顯化，抽象的道理形象化，或者具體形象生動地突出本體的什么特點，從而增強文章的趣味性、生動性。對比，用什么與什么形成鮮明對比，從而鮮明形象地表現事物(道理)的什么特點，突出作者對這事物或者道理的某種感情。從“結構上”入手：

(1)語句位于文章的開頭的作用(2)語句位于文章的中間的作用(3)語句位于文章末尾的作用 1)語句位于文章的開頭：

如余秋雨《都江堰》一文，第一段為：“我以為中國歷史上最激勵人心的工程不是長城，而是都江堰。”

點明主旨，領起下文

如魯迅的《祝福》一文，先寫祥林嫂死了，然后追憶祥林嫂生前的事

設置懸念，吸引讀者

如朱自清的《荷塘月色》：“這幾天心理頗不寧靜”

蓄勢(張本、鋪墊)，奠定感情基調

例如楊朔《荔枝蜜》從“被蜜蜂蜇了一下，從小怕蜜蜂”到對蜜蜂“有好感”到“作者在夢中變成了一只蜜蜂”

點明思想感情變化的線索

2)語句位于文章的中間

承上啟下的過渡作用

襯托作用 ：為了使敘述主體彰顯而談到其他事物，其他事物就有襯托作用

渲染烘托氣氛

在行文中，為了使主體更加突出而對環境等加以描寫，為人物的出場營造氣氛。

（三）《創新設計》教師用書P269(學生用書P208)（2012天津卷）《掐辮子》 問題19.賞析倒數第二自然段中劃線的語句。（5分）參考答案：

內容上，寫了家人對奶奶的尊重與愛，同時也寫出了奶奶把勞動視為生命的一部分，豐富了“她”對鄉村淳樸親情的體驗，深深觸動了“她”的心靈。

形式上：選取生活場景、平凡小事，蘊含深摯的感情，具有強烈的感染力，使“她”的情感變化更加合理。

（2006四川卷《鄉村的瓦 》）

文中說：“在我的印象里，瓦是童年的底片，能沖洗出鄉村舊事。”請解釋這句話的含意。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

（三）人到中年，我感到生命的沉重。因為我沒有莊子的翅膀。說到底我沒有莊子那樣徹底的思想。思想使人輕盈。金錢使人沉重。在我們生活的這個時代，每個人都被捆縛在欲望的戰車上，每個人都在沖鋒陷陣，都在拼命拼殺。這是另一個尸橫遍野的戰場，沒有硝煙，但比起戰國的刀光劍影、血肉橫飛，絲毫也不遜色。我們沒有翅膀，我們只有欲望。

（《莊子的翅膀》）談談“我們沒有翅膀，我們只有欲望”的含意。

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（四）不知是不是每個人都會有這么一段經歷，在記憶中留下一段對黑暗很深的、難以忘懷的感觸，我把這種感觸叫做：“荒野無燈。”……

孤絕是一種人生境界，它對我們所產生的影響，遠遠超過了獨行夜路所帶給我們的刺激。鬧市里，甚至在熟悉的人群中，也會有這種孤絕感。那些熟悉的臉一下子變得陌生了，沒有一張嘴對你說真話，沒有一雙眼睛使你感到溫暖，無靠無助的感覺緊緊攫住你的心，從環境到心境，都真是“荒野無燈”。

說到這里，我可以認為人是有靈魂的，因為我們平素看不到的內心世界，在這個時候往往會顯眼，會左右我們的言行。柳宗元的《江雪》一詩，應該是孤絕心境的最美描繪。“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”-----在此絕滅之境，能心平氣和地垂釣，是一種境界，能夠不與人為伍的獨釣又是一種境界，而能在絕滅孤獨之中釣寒江之雪，乃是最高境界。以前老師講課總說這是詩人失意心態的寫照。其實，人難免不失意，失意時不失人格，不失風骨，不失高潔，才可獨居寒冷的江峽中，成為高天銀雪世界的唯一自持者。假如你在蓑笠翁的位置，會如何呢？我曾問自己。我說，我不如他，我不會怕冷，卻會怕這荒野沒有一盞喚我歸去的燈……

（07山東卷《燈火的溫情》）作者最后說：“我不會怕冷，卻會怕這荒野沒有一盞喚我歸去的燈……”你怎樣理解這句話在文中的深刻含意 ？

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（五）在日落前的一瞬，夕陽殘照已經挪到我書架最上邊的一格。滿室皆暗，只有書架上邊無限明媚。那里擺著一只河北省白溝的泥公雞。雪白的身子，彩色翅膀，特大的黑眼睛，威武又神氣。

這個北方著名的泥玩具之鄉，至少有千年的歷史，但如今這里已經變為日用小商品的集散地，昔日那些渾樸又迷人的泥狗泥雞泥人全都了無蹤影。

可是此刻，這個幸存下來的泥公雞，不知何故，對著行將熄滅的夕陽張嘴大叫。我的心已經聽到它凄厲的哀鳴。這叫聲似乎也感動了夕陽。一瞬間，高高站在書架上端的泥公雞竟被這最后的陽光照耀得奪目和通紅，好似燃燒了起來。

（06廣東卷《夕照透入書房》）

“這個幸存下來的泥公雞，不知何故，對著行將熄滅的夕陽張嘴大叫。我的心已經聽到它凄厲的哀鳴。”聯系上下文，你怎樣理解這句話的內涵？

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第四篇：高考語文一輪復習第二講 考點三 理解文中重要詞語(概念)含義和重要句子含意及作用教學案(含解析)

考點三 理解文中重要詞語概念含義和重要句子含意及作用

基礎點： 1．重要詞語

所謂“重點詞語”是就詞語在文中的地位和作用相比較而言的。一般情況下，高考試題中考查的詞語含義往往不限于“詞典義”，而是這個詞語在一定的語言環境中臨時的、具體的、附加的、動態的、不同于詞典義又與詞典義有著某種內在聯系的新的含義。散文閱讀中主要把握以下幾類詞：

(1)體現作者態度或情感主旨的詞語

俗話說“字斟句酌”，詞語的運用需要仔細考慮與錘煉。很多情況下，詞語的選擇與文章的主旨和所要表達的思想情感關系密切。仔細體味這類詞語，就能理解句意甚至文章的主旨，進而把握作者的思想情感。

(2)運用修辭和寫作方法的關鍵詞語

單個的詞語，本身是沒有修辭手法的，只有運用到句子中，才顯示出其運用的修辭手法。運用擬人、排比、比喻、夸張等修辭手法的詞語，能夠取得豐富的表達效果。

(3)特殊指代(遠指、近指等)的詞語

具有特殊指代義的詞語就是指代詞，它包括指代詞與指代短語兩類。前者有人稱代詞及指示代詞，如我、你、他(它)，我們、你們、他們(它們)，自己、人家、別人，這、此、那等。后者如這些、那些、某些、這樣、那樣、如此、之所以如此、既然這樣等等。

(4)在表情達意方面非常出色的動詞、形容詞、疊詞等

有些詞語，單獨存在時，并沒有特殊的表達作用。當其一旦進入語境，與具體的文本發生關系時，就有了明顯的表達效果。這類詞語可以是動詞、形容詞、副詞等，還可以是反復出現的詞語等。

(5)有特殊用法的詞語

有的詞語，在具體語境中的含義，與詞典義、表面義有著很大的差距。因為在新的語境中，其產生了特殊的含義。

理解詞語在文中的含義是閱讀的基礎，能在上下文語境中迅速地領悟詞語的含義，是高水平閱讀的一項重要標志，也是高考文學類文本閱讀考查的一項重要內容。這里的“文中”二字，一是指理解詞語要有全局觀念，從整體上把握全文；二是指要根據具體語境來把握詞義。

2．重要句子

所謂重要語句，主要指內涵較為豐富的句子、使用了特殊手法的句子、能顯示脈絡層次或主旨的句子。對這幾類句子含意的理解、體會，是體會重要語句豐富含意的基礎。

(1)結構句

所謂結構句，是指在文章的結構上起重要作用的句子，如總領句、總結句、過渡句、照應句等。

(2)含蓄句

含蓄句指那些在表達上比較含蓄，蘊含一些深層意義，或者有一定的警示作用，有一定

哲理，需要仔細品讀才能弄懂的句子。

(3)修辭句

修辭句是指運用了修辭手法的句子。比喻、夸張、擬人、反語、排比、對偶等是常用的修辭手法。

(4)主旨句

主旨句即“文眼句”，是指能體現文章的中心，幫助讀者準確理解作品主題思想和脈絡層次的關鍵句。

重難點：散文對于詞和句子的考查，無論是何種形式，都要求分析時從不同角度全面理解。這就要求分析時，一定要抓住詞和句子的思想性，尤其是思想內容的豐富性。

[考法綜述] 分析散文中的詞語和句子，一定要掌握從不同角度、側面看句子的方法技巧。具體說來可以概括為“六看”。句內三看，看關鍵詞、句子內部結構的層次性、表達；句外三看，看相鄰、段意、主旨。

命題法1 理解文中重要詞語(概念)的含義及作用 典例1 閱讀下面的文字，完成后題。

牛鈴叮當 李清明

①水鄉多水牛。

②從我記事開始，一直到成年走出水鄉，多以水牛為伴。不但假期要整天放牧水牛，即使上學了每天也帶上鐮刀和竹筐，放學的路上割上滿滿一筐青草，回去喂養水牛。

③俗話說，一方水土養一方人。在我們水鄉，可謂是一方水土養一方牛。洞庭湖多年淤積的湖洲上圍墾成水鄉一個個院落。湖汊內港、溝渠水塘星羅棋布，到處長滿茂盛的蘆葦、青草和野蒿，這些都是水牛們上好的飼料。水牛生命力強，容易飼養。春、夏、秋三季均以自然生長的草蒿為食；到了萬物枯萎的冬日，每天也只需一捆干草便能果腹。

④漫長的農耕時代，水牛一直被視為農家的命根子。從牛犢學會走路的那天起，它的脖子上便被精心掛上一串銅制的鈴鐺。農忙季節，水牛可用于犁田、耙田；農閑時分，水牛能幫助拉磨，碾壓菜籽、稻谷，以便得到食油、大米。記得上世紀七十年代初，村里就購買了東方紅牌拖拉機，還配備了犁、耙等成套的耕田機械。沒承想幾噸重的“鐵牛”開進農田卻經常陷進淤泥中，有時淹得只看見頂部的煙囪，最后還得用十頭八頭水牛合力，才能“拖拉”出來。

⑤水牛天生就能游泳，還是長距離泅渡的高手。水淺處水牛游得很慢，一邊游還一邊不忘啃食水中的荷葉、蒿草和野生水稻；一旦游到水深處，它便變得特別快捷，一邊用力劃動四肢，一邊高高抬起頭角，“嗯呀——嗯呀”十分得意地叫喚不停。夏天，水牛成了我和一班好伙伴最好的“游泳老師”。跟著水牛學游泳，我們先是用柳條鞭子將水牛趕至河里，雙手死死地拽住牛尾巴，待水牛飛速搶渡時，再使勁用雙腳拍擊水面。不消兩日，我們便掌握了“牛刨”“蛙泳”等全套的游泳本領。

⑥與水牛朝夕相處，我們也摸透了它溫和、馴良的習性。只要你往牛頭前一站，哪怕它正在吞食草料，也會趕緊把頭一低，讓你攀住牛角，爬到它背上。待你坐好，水牛還不忘擺

動頭角，“嗯呀——嗯呀”撒嬌般地叫喚幾聲，牛鈴也會“叮當——叮當”地響個不停。騎在牛背上的我們，頭上扎著柳條帽，腰間別著把彈弓，右手高高揚起柳條鞭子，活像一個個舞劍騎馬、披掛出征的大將軍。

⑦別看水牛平日溫馴，一旦打起架來卻異常勇猛，尤以處于發情期的公牛為甚。當攻擊開始時，公牛們雙眼通紅，抵足弓背，頭縮至前腿中間，亮出尖尖的雙角，沖撞挑擊。一時間，牛鈴驟響，沙飛石跳，響聲震天。這時，只有將干草燃成的火把投擲到牛頭角力處，方能將它們分開。

⑧終于，水牛老了。連田也耕不動的水牛，靜靜蹲在牛欄中，等待自己大限的到來。因為害怕掉膘，鄉親們往往會提前宰殺水牛。被牛繩綁囚在樹下的水牛，看到屠夫磨刀霍霍，都會掉下一顆顆好大好大的眼淚，似有深深的不舍和無限的悲戚。想起水牛這一輩子所求最少，干的卻是最苦最臟最累的活，站在一旁的我們不禁淚眼模糊。

⑨現今的水鄉，早已不用水牛精耕細作，而是直接向稻田拋撒谷種，等天收糧，靠天吃飯。放眼望去，湖洲上唯有水草瘋長，久而久之便成了放養水牛的天然牧場。春天里，不再耕田的水牛被趕至牧場，脖子上換上了刻有記號的新鈴鐺，直到冬天才各自牽回。一起牽回的還有傍著公牛母牛的新生牛犢。牛犢的認領沿用的是鄉里的老規矩：將各家的大牛小牛趕至一處，看哪頭牛犢跟誰家的大牛走，哪頭牛犢就算是誰家的。

⑩如今，利益的驅動讓這樣的老規矩開始面臨挑戰。由牛犢引發的糾紛，每有耳聞。曾有相鄰的兩家因爭六條小牛而互不相讓，直至對簿公堂，一家甚至提出要用船裝著大牛小牛去省城做“親子鑒定”。自然，鑒定最后平息了糾紛，但花去的鑒定費、差旅費和訴訟費加起來遠遠超過幾頭小牛的價值，這一時成了人們茶余飯后談論最多的黑色幽默。

?打那以后，水鄉的水牛們大都由放養改成了圈養。歲月流逝，牧童牛笛仿佛一夜之間成了絕響。沒了廣闊湖洲茵茵綠草的映襯，少了駘蕩和風的吹拂……牛鈴依舊叮當，但總覺得少了往昔的悅耳與悠揚。

(本文有刪改)作者為什么把牛犢引發的糾紛稱作“黑色幽默”？

答：___________________________________________________ [答案](1)利益的爭奪與得不償失的結果形成反差，產生諷刺性的喜劇效果。(2)追逐利益的現實與古老的鄉村傳統相沖突，折射出時代變遷帶來的無奈。[解析] 首先要從事件本身來看，一些人為了爭牛犢，對簿公堂，結果卻得不償失，具有諷刺性。其次通過老規矩的被破壞，表現了以前那種質樸的水鄉觀念受到挑戰，美好的東西被玷污，表明了作者的無奈。

解題法1 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 1．設問方式

(1)文中畫線部分中的“×××”指什么？

(2)文中以“×××”詞來比喻什么？其中的含義是什么？(3)“×××”一詞強調的是什么？ 2．理解詞語含義的四個角度

(1)體現作者觀點態度、思想主旨的詞語→聯系作者意圖，分層次

體現作者觀點態度、思想主旨的詞語含義往往比較豐富，理解時除了理解在語境中產生的意義外，還要聯系作者的創作意圖，理解其深層含義。[典例1] 中的“黑色幽默”就是暗含作者情感態度的詞語，作者把“黑色幽默”用在水鄉村民對牛犢的爭奪上，既有諷刺意味，又暗含了作者的無奈。

(2)運用修辭和寫作手法的詞語→聯系手法，挖掘背后意思

理解運用修辭和寫作手法的關鍵詞語，需借助這些手法，挖掘詞語中作者蘊含的意思，分析其起到的表達效果。

(3)有特殊指代意義的詞語→結合語境，明確指代內容

有指代作用的詞語，在文中指代的內容可以是詞、短語、句子，也可以是句群、段落。凡是使用代詞的地方，所指代的內容前后必有交代。閱讀時要善于找到代詞前后的交代，捕捉文章前后與之對應的信息，并注意整體意思的貫通，緊扣關鍵的詞語或句子。

解答時要通過理解上下文，再由近及遠地捕捉相關信息，經過分析、歸納來推斷確定詞語的指代義。

(4)有臨時詞義的詞語→分析語境，理解臨時詞義 這類詞語要結合上下文，抓住關鍵詞句理解。

命題法2 理解文中重要句子的含意及作用 典例2 閱讀下面的文字，完成下題。

過 嶺 師陀

我不曾騎過馬，對于“馬性”是不大了解的。現在巧得很，一匹馬立在暮色蒼茫的道上，只等我騎上去。它不停地擺耳蹬蹄，想是已經餓得發慌。然而要騎上去，便覺得欠一點勇氣——就是說“欠一點”吧。雖然不曉得“馬上威風”，但關于馬的傳說是知道一點的。我生長的地方有一句話，道是：“一馬三分龍。”馬似乎又有幾分神性了，但只說有“三分”，可見并不是龍。我既不憎馬也不敬馬。

據說馬的脾氣很大，性子也很暴烈。而望望前面的山，也頗有幾分神秘意味。要走上去的一面，正背著陽光，顯得非常晦暗。上到山頂約有五六里路的樣子。山路頗險，倘一個不留神，豈但“翻身落馬”，且要“落山”，將有性命之虞。所以作起“一鞭殘照里”的詩句并不難，難的倒是騎上去，又如何來那么一鞭，何況從沒有騎過馬的呢？這時憑空想起不如騎馬閱兵了，那定然有一名“馬童”將馬帶牢，絕不聽其發脾氣：這氣派倒是在畫報上看見過。

來接的朋友同隨從都已到齊，在馬上揚鞭催促了。不便再磨延，即聳身跨上鞍橋。還好，它并不如我曾料想的那般兇刁，在人將騎與未騎穩之際猛地向前一撞。我一面暗自感謝馬，一面感謝馬的主人。

“這馬幾時也清高起來了？”我說。馬擺了擺頭，很斯文，又像對我抗議。

人馬一直升上去，是一種既危險又快意的感受。路折轉而上，兼之剛下過雨，腳下那些被磨得禿光禿光的石塊，異常滑溜。馬像溜冰似的一面打著滑跌，為防備一失足落向深谷，一面還得跳著“狐步舞”。蹄聲咵咵響著，其雄壯是只有“馬賽進行曲”可以比擬的吧。

晚霞發出彩絹般的光，一縷一縷橫斜在頭頂。人同馬打著滑跌，跳著舞，踏著進行曲漸漸接近彩霞，似乎馬一躍身，就可以鉆進去。回望上下，溪谷間騰起茫茫濃霧，此身飄飄然，就如在云端里，覺得當真要萬念俱空似的。騎馬登山竟是這樣充滿詩意，真是想也不曾想到。

但是，這詩境中的人物也不能一直做下去。當將要一腳踏進云端時，馬卻停下來了。它知道云端不能馳騁，竟又是這樣不通人意。嗚呼！

在這短短的行程中，我知道馬與驢不同。倘是驢(不僅刁賴，而且愚蠢)，要決意怠工下來，就一個干脆，將人摔下脊背，算是給責打者的一點懲罰。而馬不然，比驢聰明，它懂得責打是為著要它前進，并非逼它投崖自盡，所以任怎樣處罰，它只是給一個不理。它很斯文地站著，在鞭下還觀賞山景，大“可以充吾師”的。不得已我只好請它上去。來到山頂，已是暮色垂垂，四周昏暗。

一顆星像水銀珠，在西南方光亮得灼灼閃耀。四山絕了飛鳥。最遠處，一座崇巒后面，尚殘留著稀微的白光，照耀著積雪的山巔。谷上彌漫著霧，有黑影在搖動。隱約中樹叢下面送來吠聲。經年的枯草瑟瑟作響，山景益見荒涼。風吹得馬的鬃鬣翻轉來，尾巴順風飄擺，一縷一縷似要飛去。馬四蹄打顫，迷茫地望著遠處，悲抑地搖搖頭，又繼續嚙食枯草。問了同行者，說是還有十五里的山路要走。

現在回想，題目應作“荒山乘馬圖”，自己便做做“圖”中的主角，充充“風塵三俠”中的人物，在時下定會受歡迎的吧！

(選自《師陀散文選集》，百花文藝出版社，有刪改)文中說“它知道云端不能馳騁，竟又是這樣不通人意”，你如何理解？ 答：___________________________________________________ [答案] 這句話是說馬意識到危險，及時止步，但卻打斷了“我”馳騁云端的美夢。“我”表面上對馬的埋怨，暗含了對馬的理解和欣賞。

[解析] 本題考查考生理解文中重要語句的豐富含意的能力。我們根據上文知道山路“異常滑溜”，溪谷升起茫茫濃霧，作者覺得如在云端，說明霧大得看不清路了，馬意識到了危險，“不能馳騁”；而人卻在霧里飄飄然，感覺騎馬登山充滿詩意，還想不顧危險地走下去，認為馬不通人意，表面上是埋怨馬，其實是贊賞馬。

解題法2 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 1．設問方式

(1)怎樣理解×××句在文中的含意？(2)解釋文中畫線句子的含意。

(3)結合文本，說說你對×××句的理解。(4)×××句包含著作者怎樣的思想情感？ 2．理解句意的五種角度

(1)從關鍵詞語入手。一個句子中總有對表情達意起關鍵作用的詞語，找到它們，也就意味著把對句子的理解轉化成了對主要詞語的理解。

理解[典例2] 中的句子可以從“竟”入手，“竟”于此有竟然之意，可知前后句意相對。

(2)從所在語段、相鄰句子入手。任何語言文本，都是詞不離句、句不離段、段不離篇。

有些句子不在文章、語段開頭起總起作用，也不在文章、語段結尾起小結作用，而是在文章或者語段中間。對這種句子的理解，要結合這個句子所在的語段進行分析，特別是與這個句子相鄰的上下句，其中往往隱含著解題的信息。

(3)從特殊位置入手。重要的句子(如總起句、段首句、過渡句、中心句、總結句、抒情議論句等)往往在文章或語段中起關鍵作用。理解它時，可先考慮它在文章或語段中處于什么位置，然后尋找相關答題區間，確定基本含意。

(4)從分析修辭入手。將運用修辭手法的句子還原成沒有使用修辭手法的意思明白的句子，還原出作者原本想要表達的意思。

(5)從文章主旨入手。中心思想滲透在文章的各個部分，任何一個關鍵句子都會與中心思想有著相關的聯系。文章的語言材料，作者所用的每一個句子，都與全文的中心息息相關，因此，只有把握好主旨，才能深刻體會句子的含意和表達作用。

[典例2] 中馬在過嶺時起到了重要作用。作者由“不憎不敬”到后來的理解甚至欣賞、贊賞，態度的轉變在例句中體現的尤為明顯，了解了這些，理解句意便不難。

一、閱讀下面的文字，完成下題。

紙上故鄉 鄧琴

故鄉給了我一顆多愁善感的心，它常常在夢中打探故鄉的消息。

我的家鄉在千里之外的贛南，它的每一寸肌膚都浸潤在紅色文化里，在淡淡茶香中，在田間地頭悠悠的歌聲里。它是貧窮的，但它又是富碩的。它沒有飛馳的動車，沒有轟鳴的機器，有的是叮咚的流水、黛色的群山。且不說贛江水日夜川流不息、潤澤萬物；也不說成片的稻田如一張巨大的地毯靜臥天地間，恩惠萬家；就說梅嶺那漫山遍野、傲立寒冬的梅花盛景，已是天下一絕。

離家多年，到過很多地方，心中始終揮不去的是故鄉的景象。在秋收的季節里，打谷機工作的聲音，一聲一聲鼓動我的耳膜，提醒著我曾是故鄉的孩子。內心深處的一絲不安也被催生出來，那就是當年因對外面世界的向往而離開了家鄉。如今，我雖然站立在了外面的繽紛世界里，但我奮斗的每一個腳印，享受的每一份安逸，卻都被打上了“外鄉人”的烙印。我對故鄉的情感，只能在詩人的詩歌里、鄉土作家的文字里尋找慰藉，只能寄托在自己尚不成熟的文字中。那些遙遠的記憶，飄過了我最不懂鄉愁的年華，飄過了故鄉的山頭，飄進了書頁里，卻厚重得讓我無法高言闊談。

兒時最熟悉的影像，莫過于茶山。一到春天，漫山遍野的茶樹抽出新葉，新葉從老葉中間小心翼翼地探出頭來，好奇地張望這個美麗的地方。只有我們那群孩子才知道，這個美麗的地方究竟有多么貧窮。一到周末，我們就跑到茶場，學著大人的樣子采茶葉，茶葉一毛錢一斤，動作快的一天能摘個四十斤。四塊錢在當時，可是一筆巨大的收入。在那貧窮的歲月里，茶山無疑給我們蒼白的生活增添了不少樂趣。而農人與生俱來的勤儉生活態度，也開始滲透到我們的思想里了。

故鄉給予我們的，更多的是精神層面的影響。這也是我們不管走到哪里，都放不下故鄉的原因。我想，窮盡我一生都無法忘記那些年在田地里干活的場景。小時候，一家子在稻田里收稻谷；長大了，一個人去拔秧苗，拔花生，拿著書在曬谷場上守谷子。在那不諳世事的年華里，那樣的日子其實苦不堪言。現在，我深深地感激那些勞累而辛勤的歲月，感謝那片土地，是它們給了我最寶貴的精神財富。如果說今天的我，有那么一絲不怕苦的精神，能夠寬容待人，懂得珍惜，都要感謝那片紅色的土地。

這片土地也是受過苦難的。當年紅軍在這里打游擊，留下數不清的戰斗故事，家鄉從此有了一個革命老區的特殊身份。在這片土地上成長起來的人，從小就在紅色文化中接受靈魂的洗禮，接受家鄉文化思想的滋養，也因此對苦難有了更深的理解。我的整個童年時期，都在聆聽里面的故事；我的整個少年時期，都在這書中的文字里徜徉、震撼。有時候，一觸碰到這紙上的故鄉，思念就如潮水般涌上心頭。

記不清從什么時候開始，我不再滿足從別人的紙上去想象我的故鄉，不再滿足在扉頁中思念故鄉，而是自己在紙上書寫心中的故鄉。記憶在紙上慢慢鮮活，對故鄉的依戀在紙上漸漸清晰。我這個家鄉人眼中的知識分子，總算也為家鄉留下了點東西。這也算是我對自己十年前離開家鄉心存不安的一種補償吧！

我是棲息在遠方的一只候鳥，常會飛回故鄉去尋找屬于我的溫暖。

(摘編自《散文選刊》2015年第4期)請根據文本，分析標題“紙上故鄉”的含意。

答：___________________________________________________ ___________________________________________________________ 答案 ①他人關于故鄉的文字創作，使“我”從中獲得慰藉；②“我”關于故鄉的文字創作，紓解了“我”厚重的鄉愁；③“我”用文字構建的“心中故鄉”，是“我”對故鄉的回報，也是“我”的精神家園。

解析 本題考查分析標題的含意。文章題目是“紙上故鄉”，“紙”在文中應是“文字”的意思。可以結合全文，了解作者的情感脈絡：因向往外面世界而離鄉，心生不安；在別人的作品中尋找慰藉；用自己不成熟的文字寄托情感；最后因“總算也為家鄉留下了點東西”感到安慰。抓住關鍵的句子，了解作者的情感和“紙”的關系，不難寫出答案。

二、閱讀下面的文字，完成下題。

碰頭食 劉心武

那是去秋一天的下午，植被豐茂的溫榆河邊，我坐在馬扎上畫水彩寫生，老杜走來走去地采集植物葉片，而汪哥兒則坐在他那輛本田雅閣里，把四扇車門全打開，仰著身子，雙手枕在腦后，享受穿過車體的“過堂風”。

我們三個是偶然相識于溫榆河畔的。我在離河不遠的村子里辟了一間書房，寫作之余愛到河邊畫風景；老杜離休不久，他們干休所就坐落在河東天竺鎮，他喜歡采集植物花葉制作標本；汪哥兒別人都管他叫汪總，在河畔高檔別墅區里有棟歐陸風情的小樓，有時開車路過溫榆河就離開公路把車滑到河畔草叢中，他說是“透氣補氧”，我卻從他那瞇眼凝思的神態，判斷他多半還是在盤算生意經。因為問起來他比我和老杜小兩輪還多，所以我們只叫他汪哥兒，他每回都拉長聲音應承，很受聽的樣子。

我們又遇到一起，熱絡地互致問候后，便各司己事。忽聽“咩咩”之聲，一群綿羊約有

三四十只，跟隨一位羊倌移動了過來。羊倌是個40多歲的漢子，我們都跟他打招呼，他也就站住跟我們拉家常。我、老杜、汪哥兒互相雖說也曾在問答間有些個自我介紹，究竟都留有相當余地，但那羊倌聽了幾句淡問，在我們并不曾尋根究底的情況下，卻把他家乃至他們村的種種情況自動透明。原來放養這樣一群羊，一年下來的收入約一萬二千元。他說羊愛吃碰頭食，所以必須每天轟出圈放養。同樣的植物，你去割來放進圈里喂它們，它們不愛吃，必得它們自己邊走邊覓食，才又香又歡。當然，入冬后，留下的種羊只能圈養，喂儲存的飼料，那風險就特別大，甭說染了病，就是厭食，胃口不香，不愿交配，也夠人煩的。

羊群歡快地尋覓著香甜的碰頭食，漸漸遠去，羊倌也就跟我們道別，隨著去了。夕陽裹到身上，暖酥酥的，我畫好了畫，老杜夾妥了標本，汪哥兒下車看畫和標本，仨人閑聊起來，都發表了一番從碰頭食引出的感慨。

我說作家寫作，最好也還是從“碰頭食”里獲取營養。阿根廷有個著名作家叫博爾赫斯，長期在圖書館里工作，博覽群書，浮想聯翩，他的小說靈感差不多全來自于“圈食”，雖然奇詭精致，究竟缺乏時代脈搏生活氣息。好多年里好多人都說他該得諾貝爾文學獎，但直到前幾年他溘然仙逝，仍與該獎無緣，倒是像君特·格拉斯那樣的愛吃“碰頭食”即樂于追蹤現實發展軌跡、擷取鮮活素材的作家，雖爭議很大，倒能“蟾宮折桂”。當然獎項也并非評判作家成就高低的圭臬，從讀者角度衡量，白菜蘿卜各有所愛，我自己所鐘愛的文學創作，還主要是吃“碰頭食”那種路數的產物。

老杜卻說哎呀快別提“碰頭食”，在位的時候，整天吃“碰頭食”，這頓是宴請別人，那頓是別人宴請，該到哪兒吃飯，全聽秘書提醒，就是“工作餐”，往往也得司機送攏、秘書引進才知道訂在了什么地方，一年到頭難得在家里吃頓“圈食”。直到離休以后，這才知道“圈食”比任何生猛海鮮、法式大餐都更可口，那因為連連吃“碰頭食”而形成的滾圓“將軍肚”，現在憑借“圈食”加步行采集植物標本，才算平復到可以拍側面照的形態。

汪哥兒聽完我們的話呵呵笑，說二位老伯你們怕都猜不出我的心思。他說對他來說，把握事業的關鍵是既要有充足的“圈食”，更要善于吃“碰頭食”。搞經濟，無“圈”就成了“皮包公司”，無“圈糧”就只能是整天想著“空手套白狼”，不僅難獲成功，還容易釀成大禍。但是光知道“守圈”，只靠“圈糧”那是吃不成“壯漢”的，必須還要善于吃“碰頭食”，就是絕不能錯過機遇，一定要帶露折花，常保鮮活。他說經濟活動都帶有一定的投機性，吃“碰頭食”是一種投機行為不假，但投機要以“游戲規則”厘定的范圍為度，羊是天然知道什么能吃什么有毒絕不能沾，搞經濟的人吃“碰頭食”可沒那個“本能”，所以，要在實踐中磨煉，在歲月中成熟……

一頓話，把我和老杜聽呆了。

那天晚上我在書房燈下檢視自己的水彩寫生，畫面上有在柳林下蒿草中覓食的羊群，我忍不住在畫角題上了“碰頭食”三個字。

(選自《心靈體操》，有刪改)“我”、老杜、汪哥兒所說的“圈食”和“碰頭食”各是什么？請結合文章內容簡要分析。

答：__________________________________________________ __________________________________________________________ 答案 “我”所說的“圈食”指作家依靠書本進行創作，“碰頭食”是指作家追蹤現實

發展軌跡、擷取鮮活素材進行創作；老杜所說的“圈食”指能在自己家里吃飯，“碰頭食”是指吃宴請飯及“工作餐”；汪哥兒所說的“圈食”指有自己的經濟實體，“碰頭食”指要善于把握機遇，不錯過機會。

解析 作答本題，關鍵要抓住文中有效信息。理解“我”所說的“圈食”和“碰頭食”，要抓住“長期在圖書館里工作，博覽群書，浮想聯翩”和“樂于追蹤現實發展軌跡、擷取鮮活素材”等語句；理解老杜所說的“圈食”和“碰頭食”，要抓住“宴請別人”“別人宴請”和“難得在家里吃頓‘圈食’”等語句；理解汪哥兒所說的“圈食”和“碰頭食”，要抓住“皮包公司”“空手套白狼”和“絕不能錯過機遇”“經濟活動都帶有一定的投機性”等語句。

第五篇：江蘇省2018高考語文大一輪復習專項限時練21理解文中重要詞語含義和重要句子含意[模版]

專項限時練(二十一)理解文中重要詞語含義和重要句子含意

(建議用時：45分鐘)

一、對點題組

(一)閱讀下面的文字，完成后面的問題。

【導學號：54012122】

①邇來入山賞鳥時，逐漸地脫離森林的核心地帶，轉而喜愛沿溪跋涉了。

②可能是年近三十吧！我想自己已變得容易感受孤獨。而溪澗似乎存藏著一股山中最旺盛的生命力，能夠給予我強烈的安全感。因溪澗向下流出，最后勢必匯入平野的河川，便莫名地依賴這種源起的親密，進而支持自己到山里繼續活動的欲望。幾經思慮，為求觀察的方便，調適這種情緒，我抵臨的所在直指山谷，位于八百公尺上下的溪澗。那里是溪鳥永遠的家鄉。我所逗留的溪澗世界，不是坐落于濃蔭密林的瀑布地帶，也非切穿兩座高聳山峽下的急流，而是橫陳兩岸較平坦、開闊的森林，同時短距離即微有起伏的溪道。這種溪道長則一兩公里，短則一兩百公尺時便形成一個獨立的小天地，每一個山回溪轉以后，就出現另一個類似的溪澗王國。

③為了觀察溪鳥，連續兩三個鐘頭枯坐在岸石后，我已習以為常，溪鳥們多半沒有這種．．鎮靜功夫。在這個王國里，枯坐等于毀滅。食物不會自己送上門來的，每隔一段時候，溪鳥．．們都靠著不停地移動位置，巡行于自己認定的領域里尋找食物。溪鳥的種類雖少，覓食的花招卻百出，各有各的特色。

(節選自劉克襄《溪澗的旅次》)1．第③段中，兩個加點詞“枯坐”的含義是否相同？請說明理由。

【解析】 本題考查理解詞語的含義的能力。兩個“枯坐”從文段或全文來看，具體語境不同，第一個“枯坐”，是貶詞褒用，如同道家靜坐悟道一般，突出的是靜靜地觀察；第二個“枯坐”，是擬人手法，體現的是溪鳥不去主動捕食帶來的危害。

【答案】 不同。第一個為鎮靜等候以便更好地觀察水鳥；第二個為不主動出擊尋找食物。

(二)閱讀下面的文字，完成文后題目。

芥子之中的燈

李敬澤

在此之前，我不知道木壘。那天乘飛機到了烏魯木齊，問：菜籽溝在哪里？答：在木壘。

再問：木壘有多遠？人家說，不遠。這個不遠的地方開車跑了三百公里。

菜籽溝，新疆的一個山村，劉亮程在此為農，還辦了一個木壘書院。我看見“木壘書院”四個字刻在門口石頭上。端詳這幾個字，覺得“壘”字有意思，如果寫成繁體字，上面是三個“田”，下面是“土”。木壘，人們在荒蕪的地上開出田來，然后在上面耕作，田上長“木”，生長草木和作物。

在木壘，劉亮程辦了“木壘菜籽溝文學藝術獎”。今年，賈平凹就獲得了這個獎。有朋友問，這個獎是什么樣的獎？我說，應該是中國最高的文學藝術獎。其實，菜籽溝的這個獎是中國最低的文學藝術獎，它低到了泥土里，低到了田地上，低到了村莊里。這泥土，這田地，這村莊，是我們所有人的故鄉。

錢穆曾把中國文明和古羅馬文明相比較。他說古羅馬文明也很偉大，輝煌宏闊，好比一盞巨大的燈。但是古羅馬的燈只有一盞，照耀著廣大的帝國。而中國文明就不一樣，不只有一盞燈，是四壁皆燈，滿堂皆燈。大地上星星點點，密布著文明燈火。所以，中國文明氣運綿長，有頑強的生命力。蠻族入侵古羅馬，鐵蹄把那巨燈踏滅，古羅馬文明就終結了。而中國文明五千年，幾經危難，向死而復生。長安的燈滅了，洛陽、汴梁的燈滅了，其他地方的燈還亮著，星星之火可以燎原。

菜籽溝，是天山余脈的一條山溝，據說當年逃難的人躲到此地，種了漫山遍野的油菜，收獲菜籽，由此得名。佛經中，形容事物極微小，喻為“芥子”。菜籽溝，也是芥子之微。佛經中說：須彌高廣，納芥子中，無所增減。須彌指大千世界，芥子可包容大千世界。中國之燈，也在這芥子之中。古中國，很多村莊是明亮的芥子，村莊不僅是生活場域、經濟聚落，也是文化保存、傳承和生長的地方。

可到了現代，村莊正在塌陷，文化的燈也在次第熄滅。村莊正在變成無機的村莊，它是世界大棚里的植物、世界工廠的偏遠部門，它裝不下須彌，自身也不能發光。村莊正在失去公共生活，失去記憶，也沒有自己的想象。想起錢穆的話，難免有黍離麥秀、銅駝荊棘之感。．．．．．．．．劉亮程帶我們在村里走，他說這里原來有廟，那里原來有祠，現在都沒有了。神祇從村莊遠去了，或者說，廟變成了家家屋里的電視，諸神住在電視機里。

還可以欣慰的是有亮程這樣的人。他長住在菜籽溝，讓烏魯木齊的家空著。他在菜籽溝種地、辦書院，天天和老鄉打交道。他想把消失的廟重新蓋起來，他還把畫家、攝影家、詩人帶到這里，他還辦了“菜籽溝文學藝術獎”。他的所為，可能使村莊重新成為有機村莊，一個活的、有文化生命的地方。古時，村莊成為一盞燈，重要的是它和外界有效的文化交換。讀書人，從村里走出去，天遠地遠，回來時攜帶著一份增值的文化資本，這是文化循環。現在，遠處的巨燈召喚著游子，他們一去不復返，村莊成為出發之地，流失了文化。

現在，劉亮程挽起袖子，干起來，摸著石頭過河，這本身就是努力在點一盞燈。他寫過．．．．．．《一個人的村莊》，現在他在寫“一個村莊的燈”，未必寫在紙上，而是寫在田地里、村莊里。

這里是菜籽溝，小如芥子。中國不在別處，就在此處。照此說來，這個獎是菜籽溝的，是中國的，是最低的，其實也是最高的。

(選自《文匯報》，有刪改)2．簡析下列句子中加點詞語的含義。

(1)想起錢穆的話，難免有黍離麥秀、銅駝荊棘之感。．．．．．．．．

(2)劉亮程挽起袖子，干起來，摸著石頭過河，這本身就是努力在點一盞燈。．．．．．．

【解析】 本題考查理解文中重要詞語、概念的含義的能力。分析詞語的含義，要結合語境，分析其語境義。(1)“黍離麥秀”指哀傷亡國之辭，“銅駝荊棘”形容國土淪陷后殘破的景象。二者連用，代指昔盛今衰。飽含著作者對如今鄉村文化衰落感到痛心的情感。(2)這里“摸著石頭過河”比喻辦事謹慎，邊干邊摸索經驗。用在這里，說明從事鄉村文化工作無經驗可借鑒，劉亮程卻勇于嘗試、積極行動。

【答案】(1)指昔盛今衰。表達了作者對如今鄉村文化衰落感到痛心的情感。(2)比喻邊行動邊探索。劉亮程從事鄉村文化工作無經驗可借鑒，卻勇于嘗試、積極行動。

(三)閱讀下面的文字，完成后面的問題。

【導學號：54012123】

女 織 王開嶺

①古人的生活圖景，一語概之：女織男耕。“夫是田中郎，妾是田中女。當年嫁得君，為君乘機杼。”田夫蠶妾、牛郎織女，乃最典型的人生單元，亦是最完美的衣食組合與溫飽設計，堪稱天意。“一夫不耕或受之饑，一婦不織或受之寒。”華夏先民的棲息史，五千年的村野炊煙，就這么飄飄裊裊，在“鋤禾日當午”的揮汗和“唧唧復唧唧”的織聲中，走到了二十世紀。

②突然，它像滴空了水的漏鐘一樣，停了。這個樸素的生活方程、貌似永恒的家務公式，邏輯解散了，使命結束了。城市，徹底步入男不耕女不織的“大脫產”時代；鄉村，耕雖依舊，織卻消匿。這是技術飛躍和社會分工之果，無可非議。

③我想說說“女織”，從人生美學的角度。對“女織”的蒸發，我略感惋惜。我指的不是生產力和生產關系的她，我看重的是“織”的情感內容和性別審美。當一位女性在為戀人、丈夫、孩子織一件毛衣、圍巾或襪子時，她用手指和棒針，用密密麻麻的經緯和幾個月聚精會神所完成的僅僅是一個物嗎？當然不，這更像一場無聲的抒情。她用溫婉和柔韌，用細膩和漫長，用遐想和勞累，實現了一樁女性獨有的心愿。每一針、每一環，都是一記筆畫、一個字眼，她把所有心思都織了進去，融入這件最貼身的東西里去了。這比花要美，比甜言蜜語動聽，比珠寶首飾貴重。為此，她的手可能會磨繭，但她不在乎，心里甜。

④我記得年少時，中國女人的懷里都有一團毛線，須臾不離，像抱著嬰兒。即便在我青春時，這個情景仍隨處可見。那會兒，機器造羊毛衫已鋪天蓋地，但她們仍不放棄這事業。那是個不嫌“慢”的時代。那是個用手工抒情的時代。那個時代的女人，都會留下一枚標志：食指和中指的上部略顯糙厚。她們是美麗聰慧的女人，多情而勤奮的女人，懂得“織”的元素和成分，懂得“親手”的含義，懂得用“繁瑣”“辛苦”構造一件貼身之物意味著什么。她們享受這個過程，感動別人，也感動自己。一梭一縷一寸癡，絲絲編就陽春意。如果說，上天派給男性的差事是果腹，那女人的角色則是暖身。除了生育，“織”即成了古代女子最大的事業。乃社會事業、生計事業，亦是婚姻事業、情感事業。

⑤織的背后，你總隱約看到那個字：情。無論春染梢頭的豆蔻、賢妻良母的人婦，還是離愁黯景的癡妾、發婚姻牢騷的怨女，手中都有一情感道具：飛梭、織機或繡針。“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。”“調梭輟寒夜，鳴機罷秋日。良人在萬里，誰與共成匹。”而在《孔雀東南飛》中，有一段自白：“十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書，十七為君婦。”那是一個普通少女的成長簡歷和才藝檔案。蠶、織、裁、縫、繡——乃天下女子的技能必修課。即便家境再優，鳳嬌名媛，頂多免去蠶紡之苦，纖繡之靈則不可少。

⑥我覺得這是人生美學，乃女性的主動選擇和天賦所賜，乃女性靈魂之閃光。織的衣、納的襪、繡的巾，可浸的是情、是意，是對生活的憧憬和幸福感。密密麻麻的線腳、纖巧靈盈的游走，織就的是女子的美和美德。所以，以織品傳情遞意，作媒介和信物，即成了女子專利，成了流傳幾千年的紅顏技巧。直至八十年代末，我在鄉下還遇見過那種瑰麗的手繡鞋墊，按說，鞋墊這種藏匿至深、最難公開的東西，即使繡上鴛鴦牡丹，又有何用呢？當然有用。

⑦我一直覺得，女子一生總該織點什么，否則有遺憾。不為別的，就因她是妻子、是母親，一個男人、一個孩子，身上若無一件由家中女性親手完成的衣物，至少遜了一份溫馨。對敏感的體質來說，靈魂會覺微涼罷。

⑧過去常用一詞夸贊女子：心靈手巧。現代女性心靈綽余，手卻未必巧了。逢搬家或整理櫥柜，總會翻出幾件舊時的毛衣，皆母親所為。每次太太都贊嘆：織得真好，像工藝品！雖穿的機會少，可總舍不得扔。我知道，這些東西再難復制了。母親很聰明，兒時總變著花樣給我們兄弟添毛衣，每年的流行款和圖案，只要大街上有，她瞅幾眼就會了。母親這輩子織了多少件衣物？數不清，至少上百件吧。母親年齡大了，眼花了，織得便少了。幾年前，春節回家，母親說，這是她最后一件線活了，留給孫子們。第二年春節，母親卻還在織，她說再織幾件。

⑨有一個母織的故事，曾讓我淚流滿面。那是2006年一則新聞，題目是《骨癌媽媽臨終為兒子織好25歲前所有毛褲》。吉林白山一位家境貧寒、以烙煎餅為生的母親，得知自己患絕癥后，15個月里與死神賽跑，終于為9歲兒子織完了25歲前需要的所有毛褲。看著那幅照片，一個小小的孩子守著遺像，床上一排排長短不一的毛褲，我流淚了。也許，這位母親想的是，等兒子25歲時，就能穿上另一個女人織的衣物了吧？

⑩只是她的這個美好“織愿”能實現嗎？

(選自2013年第7期《散文》，有刪改)3．理解文中畫線句子的含意。

(1)突然，它像滴空了水的漏鐘一樣，停了。

(2)對敏感的體質來說，靈魂會覺微涼罷。

【解析】 本題考查體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術的能力。這是一道分析句子含意的題目，句子含意要注意區分句子的類型，這兩句分別為修辭句和情感句，答題時找到本體和情感，要結合上下文和全文的主旨作答。

【答案】(1)運用比喻，表現了作者對男耕女織的樸素生活突然消匿的惋惜與留戀。(2)對于善感的心靈，消失的“女織”讓人感覺不到溫馨和幸福，讓人遺憾。4．結合全文，探究“只是她的這個美好‘織愿’能實現嗎？”的內涵。

【解析】 本題考查探究作者的創作背景和創作意圖的能力。探究的句子在文章的結尾，所以答題時要結合作者的看法和文章主旨進行探究。

【答案】 ①表現了作者對絕癥母親美好人性的贊揚；②暗示了絕癥母親的美好愿望很可能會落空；③對“女織”時代以女織為載體的手工抒情的認同；④對現代女性心靈手不巧的遺憾。

(四)閱讀下面的文字，完成文后題目。

修鞋的 筱 敏

火車站喘息著吞吐人群，濃煙般的人群從甬道里噴出來，在廣場上驟然散開。他便是一星塵末，隨著氣流的裹挾，被噴吐到城里來了。他在廣場張目一望，就失了方向。廣場是令人心慌的大，像黃河出海處的淤灘，失了流速的泥沙一時張皇，也就失了方向。陽光是一種陌生的氣味，它不是沁進去烘暖人和莊稼，卻是在表皮上白晃晃貼著，鍍銀一樣只管四處制造白晃晃的反光。方磚是這種反光，路面是這種反光，樓墻、街衢、汽車，每一扇門和每一頁窗都是這種推拒人的反光。

他夢里的目的地確是這樣銀光熠熠的，但銀光熠熠的城市并不認識他。他沒能把自己做顆種子種進那些光里，到底還是途中的流沙，在虛擬的目的地茫然地流徙。

于是，他蹲在路旁看見許多流徙的腳，于是，他成了一個修鞋的。

鞋攤占地一平方米，但這一平方米是城里人的，不是他的。他只是個非法闖入者，非法逗留者，他必須隨時提防那些身著制服手提棍棒的管著這兒每一平方米的主人，他必須能在眨眼之間卷起他的攤子消失。在夢境之城里，他是一個必須以不斷的逃亡證明自己不存在的非人。

這會兒修鞋的棲在一株路樹下面。這樹據說叫榕，大葉榕還是菩提榕，他不大認識，然而樹蔭倒是密密的結實。他的修鞋攤子張開，沒有一點兒聲響，他半蹲半蜷的坐態，更沒有一點兒聲響，唯獨發出一點兒聲響的，是那晨露一樣的目光，在渾濁的街市里，以一種清澈的期待盯視著路人。

最好聽的是鞋釘敲進鞋跟的聲音，還有麻線納過鞋幫的聲音，還有黏合膠的小罐撲地一下撬開蓋子的聲音，還有賣烤紅薯的女子的膠輪車吱吱呀呀來而復去的聲音??

土地的氣味從他體內散發出來，很濃郁，讓他瞌睡，但土地這件事他是不想的，他就是被沖走了的土地。關于土地，如果說他也曾有過，他所能記起的就是荒旱，一顆汗珠子滴下去，濺起來的不是青苗，而是黃撲撲的浮塵。好容易有一場雨，卻不是滋養土地的，而是毀壞土地的，他看見一片一片土地被沖走了，剩下一棱棱干枯的不長東西的溝壑，接著又是荒旱，接著又是一片土地被沖走了，最后他也被沖走了。不會再有一道水流反轉過來，把他重新帶回去。

他的腿屈起成一個作坊臺面，在那里侍弄各色鞋子，他寧愿膝頭不斷地長出來鞋子，他寧愿鞋油的氣味蓋過去土地的氣味。土地對于他永遠是個神話。他的卑賤不可以耕耘神話，唯愿能平平安安侍弄那些游走在神話之上的鞋子。(有刪節)5．解釋下面兩句話在文中的含意。

(1)他夢里的目的地確是這樣銀光熠熠的，但銀光熠熠的城市并不認識他。

(2)他寧愿膝頭不斷地長出來鞋子，他寧愿鞋油的氣味蓋過去土地的氣味。

【答案】(1)修鞋者懷抱著夢想和對城市的美好想象來到這里，可冷酷的現實使他心慌張皇。

(2)修鞋者希望不斷能有活做，這樣他才能生存下去，并用忙碌來擺脫自己對家鄉和土地的思念。

(五)閱讀下面的文字，完成文后題目。

【導學號：54012124】

草有千千結 周 偉

春屬木。地性生草。

草是春天最早生長的植物，是大地上的精靈。大地生草木，世上有乾坤。

草不管，小孩兒般，睡醒了，揉揉眼，蹬蹬腿，伸了個懶腰，探出了頭。一夜之間，發芽，冒尖，露了青，生了色，瘋了長。風一吹，草就動，雨洗春來，大地生動了，一片、一片、又一片。

田野里、山坡上、菜園子、路邊、田埂、塘坎上、溝壑旁、溪澗??甚至墻角、石縫間、瓦楞上，小草隨處可見。草色青青，春光皎皎，野草遍地。伸手摘下一兩莖青草，淡淡的草的清香，撲面而來。握在手中，把玩不已，久久不肯棄之。不經意間，把嫩白的草莖含在嘴里咀嚼，絲絲的甜味立馬在口里蔓延開來，溶化一片。咦，好個春天的味道！

有月光的夜晚，草垛是我們的好去處。爬上高高的草垛，雙手叉腰，俯瞰一切，幸福和威武教我們立馬長高，霎時真實。從草垛上時不時跳下來，向下飛翔，向著大地飛翔，一次又一次，無比踏實、穩健和安全。我們一個個，像一粒粒滾落一地的果實，飽滿而又歡暢。向下的飛翔，向上的生長，是我們一生真實和堅定的生活方式。所以，我們盡管也進入到這個浮泛的塵世，卻一直不會迷失自己的方向和目標。

草垛高高，幸福的草垛高高在上，誰都想把它高高地垛起來。也許，只有在垛草的過程中，只有在草的密集里，只有在童年深處的秘密中，才能瞬間明白：沒有那來自低處的一根根的青草，高處的幸福不會從天而降，溫暖的懷抱只會虛空和無著無落。

風吹草低見牛羊，我一生都無法走出我的村莊。牛羊的村莊，在青草的飼養中，變得壯壯實實，敦敦厚厚，憨態可掬。小草默默，牛羊默默，村莊也默默。村子里一輩一輩的人，平淡如水，緘默是金，冬去春來，默默地忙日忙夜，總是離不開草的懷抱。草色青青，綠水悠悠，春風蕩漾，明月飛揚，山高水長。情無聲，心有夢，路不盡。草民，是對他們最貼切的稱呼，也是他們最本質的特征，融合了他們最樸素的感情：春天，你好！小草，你早！草草草，早早早；草草草，寶寶寶；草草草，好好好。你草，你草，你草草草；我熬，我造，我勞勞勞。草民一生勤勞艱辛，草民的勁兒使也使不完，草民的力量無比強大，內心無比寬廣和美好。小草是卑微的，也是堅韌的。小草常被人踐踏，它卻總是向上地生長。小草不計得失，平實無華，真實簡單，快樂幸福。風起綠洲，草隨風動，夢隨心動。萬物生，萬物生光輝，萬物由人生。

草根深深，草繩長長，人生路漫漫。搓得緊些再緊些，拴在村口的桃樹上，拴在老宅的門環上，拴住善良無私的心，一輩子才不會走失人生。草繩似的黃土路，牽引著我們一回回回到故鄉，回到我們的童年，回到我們的本真。

我家鄉的地理形狀，猶如一口討吃的天鍋，一日一日地，煎熬著生活。在那荒年難月苦日里，家鄉的天空里常常縈繞著陣陣藥香。馬邊草，菊花根，黃善草，燈籠梗，艾蒿，魚鰍蒜，魚腥草，桉樹葉，車前草，地達蟲??草藥遍地皆是。扯回來，洗凈，往鼎罐里浸水煎熬。一把把柴火塞進灶膛，老半天老半天細火慢炆，火苗一股一股歡笑，和著鼎罐里咕嘟咕嘟的歌聲。草藥味順著彌散的蒸軀飄出來，飄蕩在村莊的上空，久久不散。誰家有個頭痛腦熱、胸悶氣喘、瘡毒腫痛、跌打損傷、傷筋斷骨，甚至病蔫蔫、臥床不起、奄奄一息，端起熱氣騰騰地溢滿溢滿的一大碗，咕嘟咕嘟一口氣把藥湯喝個底朝天。然后，袖口一擦，臉上立馬由陰轉晴，雜癥疑難全跑了。有道是：大地生草木，性用各不同。民間有《草藥歌》為證：貼地沾泥退腫紅，方枝生毛能消風，尖葉生刺除積痛，枝紅肉黃活血通。奶奶也常說：草藥就是靈，草藥就是好！這些俯拾即是的是幸運草，幸福安康還真是少不了。當然，奶奶并不曉得我們今天時尚的說法：苦并生活著，痛并快樂著！我忽然想起一句話：時間是最好的良藥。看看，草藥能夠安神補心，時光適宜養性修身。

當我們像草籽一樣四處飄散的時候，當我們像草灰一樣成堆的時候，我不知道我還記得什么。也許，我只能沃土；也許，我還會生長。不過，這一切，都不要緊，要緊的是我們像小草一般來過這個世界，草根深深扎進泥土里，貼土沾泥在大地上生長一遭，草一般地生活一生。

草嘛，有太多的人記得，又有太多的人正草一般地生活著。草光陰，藥生活。也許，這就是他們的全部。

(選自2013年《散文百家》，有改動)6．結合上下文，談談下列句子的含意。

(1)沒有那來自低處的一根根的青草，高處的幸福不會從天而降，溫暖的懷抱只會虛空和無著無落。

(2)草民，是對他們最貼切的稱呼，也是他們最本質的特征，融合了他們最樸素的感情。

【答案】(1)沒有最簡單最樸素的生活之根，就沒有日后踏實、穩健、安全的生活之花，否則只能墮入空虛之中。

(2)農民就像草一樣，雖然出身低微，但他們無欲無求，生生不息，有著旺盛的生命，有著充沛的力量，有著樸素的情懷：勤勞艱辛、胸懷寬廣、平實無華、真實快樂。

7．請結合文本和生活實際，探究“草光陰，藥生活。也許，這就是他們的全部”這句話的內涵，并談談你對這種生活的認識。

【答案】(示例一)同意作者的看法。中國的老百姓像草一樣，一日復一日，過著平凡的日子，樸素低調，不為人們所重視，卻有著草藥一樣的功用，既生生不息，為世界裝扮綠色，又默默奉獻，為人類祛除百病。作者通過對草的贊美，表達了落地生根的意愿。

(示例二)不同意作者的看法。中國老百姓有著雖卑微但勤勞艱辛、雖平凡但堅忍不拔的美德。可是，這畢竟是滿足現狀、不求進取的表現，我們固然要像小草那樣不避平凡，但我們更應該像大樹那樣不甘平庸。(自圓其說即可)

二、綜合題組

(2017·揚州模擬)閱讀下面的作品，完成8～11題。

菩提本無樹 熊召政

①五祖寺在黃梅東山上，雖然其規制比之省城歸元寺、當陽玉泉寺，略欠恢宏。但其在中國佛教史上的地位，不要說放在湖北省，就是放諸全國來考量，也是不可替代的。

②大家都知道，佛教傳自印度。但自從禪宗產生后，佛教才算實現了中國本土化。這個過程經歷了數百年，盡管曲折，但最終找到了出路。這種皈依是雙向的，因此也是有趣的。

③禪僧們依漢土的文化習慣，稱自家門派的開創者為祖。依其傳承的譜系，則初祖達摩來自西土印度，而二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍則都是大別山人。前二位在山北，后二位在山南。我的家鄉在大別山主峰之下，我每以此為驕傲。但人們往往只知道大別山是紅色革命根據地，是一支英雄的山。卻不了解它同時也是一座拈花示笑、見鳥忘機的佛國禪峰，不但產生了四位禪宗領袖，而且還培植了個性鮮明的中國式的宗教智慧與情懷。

④慧可、僧璨、道信與弘忍，四位禪宗的道場分別在太湖的司空山、潛山的天柱山、黃梅的雙峰山與東山。這大別山中的四座峰頭我都專程拜謁過。觀其風樹從容、丹青開于空際的景象；聽其泉流漱石、鐘磬飛而遠聞的韻致，我的心難免不生出淡淡的出塵之思。

⑤老實說，這四處祖庭，東山的風景不算最好。禪是靜謐的、安寧的，它的生機如枝頭開放的鮮花，雖然燦爛，卻無聲無息。東山喧鬧了一些，過多的俗聲，使滿月蓮花境界稍受影響，也侵擾了諸佛的莊嚴。但是，專程前來拜謁的旅人，若有參透了般若智慧的禪風禪骨，一定能夠剔去囂雜，在寺中曲折的廊廡間以及生著青苔的石階上，聽到一千三百多年前那個舂米的和尚吟誦的偈語：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃！

⑥這個舂米的和尚釋名慧能，他目不識丁，曾被五祖弘忍稱作“獦狚”，這含了一點點貶損的意思。慧能千里迢迢到五祖寺來，本意是探究佛法，但他只能到廚房做苦力。三年后，他卻因這首偈，得到了弘忍的完全肯定，把象征著禪宗正脈的袈裟傳給了他。

⑦在湖北這片土地上，有兩件事在歷史中都具有典型的意義。一是劉備看中二十七歲的諸葛亮，拔擢為“軍師”；二是弘忍看中慧能，讓其成為接班人。若按各自當時的情況看，劉備麾下，不但有關羽、張飛與趙云，還有大謀士徐庶。諸葛亮寸功未建，只憑一個《隆中對》就立即受到重用，用現在的話說，他只是一個回鄉知識青年，連城市戶口都沒有。而慧能呢，只是一個廚房里的雜役，弘忍門下，一千多個弟子可謂眾星燦爛，特別是以神秀為首的十大弟子，個個都是“博士后”，與他們比，慧能只能算是一個“農民工”了。但僅憑二十字偈，他就成了禪宗的第六代領袖。盡管事后看，諸葛亮與慧能的選拔都是正確的，但在當時，這種選拔難免遭到世人的非議。中國用人，歷來論資排輩。若劉備與弘忍兩人，不敢打破常規，獨具慧眼起用新人，則諸葛亮與慧能，恐怕就會混跡于眾生，終老江湖了。

⑧基于此，無論是用世間法還是用山中法看待五祖寺，都會感受到它的卓爾不群。⑨我個人認為，政治領域中諸葛亮的《隆中對》，佛教領域中慧能的《菩提偈》，都具有石破天驚的意義。慧能之前的五祖，規定了禪宗的方向，但尚未讓禪宗走向民間。讓佛教走向大眾，用智慧啟迪人心，慧能是第一人。

⑩凡是智慧的，必是大眾愉悅的；凡是眾生愉悅的，必是簡便的。有《六祖壇經》傳世的慧能，早成了令人景仰的智慧大師。弘忍畢生做了很多功德，然而他最大的功德，莫過于發現了慧能。

?從二十世紀九十年代，我多次到五祖寺參謁。前不久，我再次去到那里。在五祖傳衣缽處，新蓋了一座祖師殿。殿角有一棵參天古樹。導游小姐說那是菩提樹。一位年輕的游客茫然地問：“不是說‘菩提本無樹’嗎？怎么會有這么大的樹呢？”

?導游小姐不知如何回答，只是微笑著。我看到這一幕，忖道：若在一千多年前的唐代，這樣的對話，便是禪家活潑潑的機鋒了。

(有刪改)8．請簡要賞析文章第④段畫線句子。

【解析】 本題考查理解文中重要句子的含意的能力。解答本題可以從修辭手法、詞語運用、分析句子、理解文章幾個方面考慮，“觀”是視覺，“聽”則是聽覺，從視聽兩個角度分別描寫峰頭秀美的風景和獨特的風貌。“我的心難免不生出淡淡的出塵之思”表達了作者的向往之意、喜愛之情。

【答案】 從視覺和聽覺兩個角度，描寫了大別山中的四座峰頭秀美的風景和獨特的風貌，表達了作者的無限向往之情。9．解釋下列兩句話在文中的含意。(1)這種皈依是雙向的，因此也是有趣的。

(2)無論是用世間法還是用山中法看待五祖寺，都會感受到它的卓爾不群。

【解析】 本題考查理解文中重要句子的含意的能力。由第②段“大家都知道，佛教傳自印度。但自從禪宗產生后，佛教才算實現了中國本土化”可知，“這種皈依是雙向的”是指禪宗既包含了印度文化，又包含了中國本土文化；“因此也是有趣的”是指值得研究。“五祖寺”在“世間”和“山中”各代指世俗人間和佛教，“卓爾不群”意為優秀卓越。

【答案】(1)禪宗既包含了印度文化，又包含了中國本土文化，值得研究。(2)無論是從世俗看還是從佛教看，五祖寺都有非凡的意義。10．簡析第⑦段寫劉備請諸葛亮出山和弘忍看中慧能的作用。

【解析】 本題考查分析文章結構，把握文章思路的能力。解答這類問題應從內容和結構兩方面回答。內容：劉備請諸葛亮出山和弘忍看中慧能都是敢打破常規，獨具慧眼識別人才的典型，具有歷史意義。結構：引起下文，為下文議論做鋪墊，豐富了文章的內涵。

【答案】 劉備請諸葛亮出山和弘忍看中慧能都是敢于打破常規，獨具慧眼識別人才的典型，具有歷史意義，同時又對現實具有啟發意義，豐富了文章的內涵；引出了下文對五祖寺的贊美，為下文的議論做了鋪墊。

11．有人認為文章最后兩段可以刪去，這樣使文章更簡潔，你贊同嗎？請談談你的看法和理由。

【解析】 本題考查分析文章結構，把握文章思路的能力。先亮明觀點不贊同，再從內容和結構上分析。內容上：文末兩段導游和游客的對話充滿禪意，“菩提本無樹”是我國佛教禪宗六祖慧能大師著名的四句偈中的一句，深化文章的主旨。結構上：照應題目，使文章結構嚴謹。【答案】 不贊同。理由：①文末兩段內容深化了文章主旨，導游小姐和一個年輕人的對話充滿禪意，給人啟示，收到了言有盡而意無窮的效果；②文末兩段寫作者游五祖寺時看到的菩提樹，回到現實，照應標題，使全文結構完整、嚴謹。