第一篇：《樂(lè)民之樂(lè),憂民之憂》教學(xué)設(shè)計(jì)實(shí)用版

《樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂》

高二語(yǔ)文備課組 雷紅俊

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)

1掌握文中重要的文言實(shí)詞、虛詞用法和特殊句式

2了解第一則選文和第三則選文的思想內(nèi)容，把握孟子“樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂”的思想及現(xiàn)代意義；學(xué)習(xí)對(duì)比論證在說(shuō)理中的作用

二、教學(xué)重點(diǎn)：主要學(xué)習(xí)第1則和第3則，掌握文言實(shí)詞、虛詞用法和特殊句式的特點(diǎn)，準(zhǔn)確翻譯重點(diǎn)句子。體會(huì)對(duì)比說(shuō)理及其作用。

教學(xué)難點(diǎn)：用歷史的眼光和現(xiàn)代視角恰當(dāng)評(píng)價(jià)孟子思想的進(jìn)步性，如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用、立身處世，解決遇到的人生現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

三、教學(xué)過(guò)程： 導(dǎo)入：

北宋著名政治家、文學(xué)家范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中寫(xiě)到：先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。這是一位傳統(tǒng)士大夫眼中的“仁人之心”和高尚人格，標(biāo)志著我國(guó)古代人格的最高境界。讓我們沿著歷史長(zhǎng)河上溯，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種仁人之心有一個(gè)閃耀不息的源頭——它就在孟子那兒。

㈠、自主學(xué)習(xí)：

1、背景提示：孟子是繼孔子之后又一位儒學(xué)大師，生活于戰(zhàn)國(guó)前期，主張性善論，主張施行仁政，使人民安居樂(lè)業(yè)。孟子以辯才出名，其民本思想表現(xiàn)為主張民貴君輕、與民同樂(lè)。

孟子繼承并發(fā)展了孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)，把孔子的“仁”學(xué)發(fā)展為“仁政”思想。孟子的“仁政”思想是孔子仁學(xué)的發(fā)展，其核心是以民為本，統(tǒng)治者必須施仁政，取得民心。這一思想在文藝領(lǐng)域里，就是要求君王“與民同樂(lè)”。

2、解題：“樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂”是《孟子·梁惠王下》中“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)。憂民之憂者，民亦憂其憂”的緊縮，是孟子對(duì)對(duì)統(tǒng)治者的告誡，希望他們記得天下萬(wàn)民的憂與樂(lè)，“樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂”集中體現(xiàn)了孟子“與民同樂(lè)”思想。

3、學(xué)生展示預(yù)習(xí)成果(組內(nèi)展示)?讀準(zhǔn)字音： 王語(yǔ)暴()庶幾()獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)()疾首蹙頞（）羽旄之美()朝儛（）放于瑯琊()秋省斂而助不給()睊睊()作慝（）徵招()?歸納文言知識(shí)點(diǎn)：

（1）找出通假字并解釋詞義。① 今之樂(lè)由古之樂(lè)（）②可得聞與（）

③直好世俗之樂(lè)耳（）④時(shí)日害喪（）⑤予及女偕亡（）⑥畜君者（）⑦景公說(shuō)（）

（2）解釋下列加點(diǎn)詞的意義。①王語(yǔ)暴以好樂(lè)（）②王變乎色曰（）③今王鼓樂(lè)于此（）④經(jīng)之營(yíng)之（）⑤庶民攻之（）⑥遵海而南（）

⑦秋省斂而助不給（）⑧為諸侯度（）⑨民乃作慝（）⑩師行而糧食（）

（3）歸納詞類活用現(xiàn)象。

①獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？（）②與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)（）③今王鼓樂(lè)于此（）④吾王庶幾無(wú)疾病與（）

⑤今王與百姓同樂(lè)，則王矣（）⑥庶民子來(lái)（）⑦而民歡樂(lè)之（）

⑧樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)。憂民之憂者，民亦⑨出舍于郊（）

⑩師行而糧食（）（4）例舉文言句式。①判斷句：

此無(wú)他，不與民同樂(lè)也 無(wú)非事者

不得而非其上者，非也 巡狩者，巡所狩也 ②賓語(yǔ)前置句：

好樂(lè)何如 何以能鼓樂(lè)也

何以能田獵也 然而不王者，未之有也 吾何修而可以比于先王之觀也

憂其憂（）2

吾王不游，吾何以休？ 吾王不豫，吾何以助？ ③介詞短語(yǔ)后置（狀語(yǔ)后置）句： 王語(yǔ)暴以好樂(lè) 王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè) 今王鼓樂(lè)于此 今王田獵于此

齊宣王見(jiàn)孟子于雪宮 樂(lè)以天下，憂以天下 吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝儛 ④被動(dòng)句：

暴見(jiàn)于王 他日，見(jiàn)于王曰 ⑤省略句: 不若與人

（5）簡(jiǎn)要概括第1-3則主要意思。明確： 第1則：通過(guò)正反對(duì)比，孟子主張國(guó)君應(yīng)“與民同樂(lè)”，實(shí)行“仁政”的思想。

第2則：表述池沼苑囿之樂(lè)，即君主賢明，才會(huì)享受真正的快樂(lè)。第3則：國(guó)君應(yīng)該以天下人之樂(lè)為樂(lè)，以天下人之憂為憂。

2、學(xué)生質(zhì)疑預(yù)習(xí)時(shí)的知識(shí)障礙，師生互動(dòng)，小組合作解決疑惑，排除障礙。

3、分角色朗讀課文，讀出人物特點(diǎn)。

4、對(duì)各組展示和朗讀適當(dāng)點(diǎn)評(píng)。㈡、引領(lǐng)探究：

1、師生研讀第1則

（1）學(xué)生扮演莊暴、齊宣王、孟子真情朗讀。（2）翻譯下列句子：（組內(nèi)交流）

①暴見(jiàn)于王，王語(yǔ)暴以好樂(lè)，暴未有以對(duì)也。②王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎！

③寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳。④獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？ ⑤舉欣欣然有喜色而相告曰 ⑥古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也。

（4）研討：

問(wèn)題① 孟子是如何調(diào)控與齊宣王談話的氣氛，使談話順利進(jìn)行？

問(wèn)題②體會(huì)孟子與齊宣王談話中的兩層鋪墊的作用。

問(wèn)題③：孟子在文中描繪的悲慘圖景和太平景象兩幅畫(huà)面，其作用是什么？ 問(wèn)題④：本則選文運(yùn)用對(duì)比手法有何特點(diǎn)？

2、師生研讀第2則（1）學(xué)生齊讀第2則（2）交流討論：

“王在靈囿，幽鹿攸伏。幽鹿濯濯，白鳥(niǎo)鶴鶴。王在靈沼，於軔魚(yú)躍。”說(shuō)明什么？

明確：說(shuō)明“賢者而后樂(lè)此”，與民同樂(lè)（池沼苑囿之樂(lè)）。

3、師生研讀第3則（1）學(xué)生默讀第3則（2）翻譯下列語(yǔ)句。

①、人不得，則非其上矣。②、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)。

③、春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。④、吾王不豫，吾何以助？ ⑤、于是始興發(fā)而補(bǔ)不足。（3）師生研讀第3則

問(wèn)題①：引用“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度。”作用是什么？

問(wèn)題②:孟子在敘述故事的時(shí)候，通過(guò)什么表現(xiàn)手法來(lái)啟發(fā)齊宣王？這樣寫(xiě)有什么好處？

4、討論探究：河南大學(xué)王立群教授認(rèn)為解讀經(jīng)典有兩種方法：抓住經(jīng)典的核心思想，和我們的人生經(jīng)歷相結(jié)合。那么，請(qǐng)問(wèn)文中這三則材料的核心思想是什么？思考：孟子“與民同樂(lè)”思想的影響。孟子“與民同樂(lè)”的思想有什么意義?在當(dāng)時(shí)能否實(shí)現(xiàn)？為什么？

《樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂》參考答案：

1、讀準(zhǔn)字音：yùshù jǐyua lacù amáowǔfǎng yáxǐng jǐ juàntazhǐ sháo

2、歸納文言知識(shí)點(diǎn)：

（1）找出通假字并解釋詞義。“由”通“猶”，如同。“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞。“直”通“只”，只是。“害”通“曷”，何。“女”通“汝”，你。“畜”通“慉”，喜歡，喜愛(ài)。“說(shuō)”通“悅”，高興。（2）解釋下列加點(diǎn)詞的意義。

語(yǔ)：告訴。好：喜歡，愛(ài)好。色：臉色。今：假如，如果。經(jīng)、營(yíng)：都有測(cè)量、度量的意思。攻：制造。遵：沿著。省：視察。給：不足。度：法度，準(zhǔn)則。慝：邪惡。師：眾人。（3）歸納詞類活用現(xiàn)象。

樂(lè)：名詞活用為動(dòng)詞，欣賞音樂(lè)。少、眾：形容詞活用為名詞，少數(shù)人、多數(shù)人。鼓：演奏。疾病：名詞活用為動(dòng)詞，患病、得疾病。王：名詞活用為動(dòng)詞，稱王。子：名詞作狀語(yǔ)，像兒子一樣。歡樂(lè)：形容詞意動(dòng)用法，以……為歡樂(lè)。樂(lè)、憂：形容詞意動(dòng)用法，以……為歡樂(lè)，以……為憂愁。舍：名詞活用為動(dòng)詞，居住。糧食：名詞活用為動(dòng)詞，征集糧食。

第1則研讀探討：

問(wèn)題① 孟子是如何調(diào)控與齊宣王談話的氣氛，使談話順利進(jìn)行？

明確：一開(kāi)始，齊宣王把自己與孟子對(duì)立起來(lái)，“王變乎色”，是因?yàn)辇R宣王喜歡世俗之樂(lè)，而儒家學(xué)者把音樂(lè)分為兩類：一類是先王之樂(lè)（古代圣賢之君的音樂(lè)），即雅樂(lè)，一類是世俗之樂(lè)，即俗樂(lè)，儒家推崇的是先王之樂(lè)，齊宣王喜歡世俗之樂(lè)，感到自己不正派而慚愧，所以變了臉色。而孟子卻說(shuō)“今之樂(lè)由古之樂(lè)”，這話是承接齊宣王的“先王之樂(lè)”與“世俗之樂(lè)”而言的，但更應(yīng)引起我們注意的是這當(dāng)中孟子已經(jīng)改變?cè)掝}，改變了原來(lái)的概念。于是，出現(xiàn)了四個(gè)概念：“先王之樂(lè)”、“世俗之樂(lè)”、“今之樂(lè)”、“古之樂(lè)”。這使孟子轉(zhuǎn)換了話題，為齊宣王鉆進(jìn)自己的圈套作好了準(zhǔn)備。至此，孟子就已經(jīng)完成了化被動(dòng)為主動(dòng)的轉(zhuǎn)移。要指出的是，孟子為了緩和談話氣氛所用的手段，并沒(méi)有改變自己原來(lái)對(duì)音樂(lè)的立場(chǎng)，卻把談話引入了自己想說(shuō)的領(lǐng)域。

問(wèn)題②:體會(huì)孟子與齊宣王談話中的兩層鋪墊的作用。

明確：文中孟子和齊宣王的精彩對(duì)話有兩次，這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問(wèn)和齊宣王的兩次回答，孟子的兩問(wèn)是“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”和“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”齊王的兩次回答“不若與人”和“不若與眾”，說(shuō)這話的前提是齊宣王忍不住主動(dòng)地說(shuō)“可得聞與？”，孟子在此故意不直接闡述自己的道理，其目的很明確，一是蓄勢(shì)，另一方面也是為了加重談話氣氛，誘導(dǎo)齊宣王在思想上趨向自己與民同樂(lè)的觀點(diǎn)。

問(wèn)題③：孟子在文中描繪的悲慘圖景和太平景象兩幅畫(huà)面，其作用是什么？

明確：在文中，孟子描繪了人民個(gè)個(gè)“疾首蹙頞”“父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散”的悲慘圖景和人人都“欣欣然有喜色”，祝福國(guó)君身體健康的太平景象，1.避免直接的、枯燥的說(shuō)教。2.通過(guò)描寫(xiě)，形象說(shuō)理，我們?cè)谧h論文寫(xiě)作中可以借鑒使用。3.正反對(duì)比說(shuō)理，表明國(guó)君要與民同樂(lè)，揭示主旨：“今王與百姓同樂(lè)，則王矣”，孟子所謂同樂(lè)，不是說(shuō)王跟百姓一同欣賞音樂(lè)或者一同打獵，而是說(shuō)以百姓之樂(lè)為樂(lè)，而百姓亦以王之樂(lè)為樂(lè)。

點(diǎn)撥：孟子和齊宣王的一番對(duì)話，最大的妙處在于他沒(méi)有糾纏于先王之樂(lè)和世俗之樂(lè)，也沒(méi)有極力推薦先王之樂(lè)或批評(píng)世俗之樂(lè)，而是力圖把齊宣王引向與民同樂(lè)。這是更根本的，因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的最高統(tǒng)治者真的能與百姓同樂(lè)，以百姓之樂(lè)為樂(lè)，以百姓之憂為憂。那么，就能成就王業(yè)了，恐怕百姓也就不會(huì)向國(guó)君提更高的要求了。

問(wèn)題④：本則選文運(yùn)用對(duì)比手法有何特點(diǎn)？

明確：為了引出“與民同樂(lè)”的觀點(diǎn)，文章不僅用了兩幅畫(huà)面，而且使用了對(duì)比的手法。當(dāng)然，這里主要是慘景圖和樂(lè)景圖的對(duì)比，這個(gè)對(duì)比在用法上有一個(gè)特點(diǎn)，即分兩步采用分述的方式進(jìn)行，慘景圖的描繪，引出的是反面的結(jié)論“此無(wú)他，不與民同樂(lè)也。”樂(lè)景圖的描繪，引出的是正面的結(jié)論“此無(wú)他，與民同樂(lè)也。”這種兩步分述的對(duì)比法也是不同于一般對(duì)比的，在學(xué)習(xí)時(shí)要注意借鑒。第3則研讀探討：

問(wèn)題①：引用“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度。”作用是什么？

明確：說(shuō)明古時(shí)候國(guó)君出游都是國(guó)家大事，是為了百姓，急百姓之所急，百姓也殷切盼望國(guó)君出游，為諸侯樹(shù)立榜樣。和下文形成鮮明對(duì)比。

問(wèn)題②:孟子在敘述故事的時(shí)候，通過(guò)什么表現(xiàn)手法來(lái)啟發(fā)齊宣王？這樣寫(xiě)有什么好處？

運(yùn)用古今對(duì)比來(lái)啟發(fā)齊宣王。先說(shuō)古時(shí)候，天子諸侯或者巡游或者述職，都是國(guó)家大事。他們出游是為了百姓，急百姓之急，因此百姓殷切盼望他們出游。再說(shuō)眼下，君王出游無(wú)非是興師動(dòng)眾靡費(fèi)民財(cái)為百姓添亂增憂。

通過(guò)正反兩方面對(duì)比來(lái)啟發(fā)齊宣王要“樂(lè)以天下，憂以天下”，使主旨更加鮮明有力。

4、討論探究：①河南大學(xué)王立群教授認(rèn)為解讀經(jīng)典有兩種方法： 抓住經(jīng)典的核心思想，和我們的人生經(jīng)歷相結(jié)合。那么，請(qǐng)問(wèn)文中這三則材料的核心思想是什么？

明確：與民同樂(lè)，也就是 “樂(lè)民之樂(lè)” “憂民之憂”。在孟子的那個(gè)時(shí)代，統(tǒng)治者不會(huì)去建筑一個(gè)公園，和老百姓共用、共享，不會(huì)一起游樂(lè)。有的只是帝王的宮室。這宏偉的建筑，老百姓根本不能入宮，更別說(shuō)去宮內(nèi)游玩。夏朝開(kāi)始帝王世襲，帝王和百姓的享受、游樂(lè)根本不同，帝王為了雄霸天下不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而孟子能勸導(dǎo)有野心的國(guó)君與民同樂(lè)，這種主張和精神是難能可貴的，有其進(jìn)步性，其思想和人格可以穿越時(shí)空，給我們諸多啟示，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，構(gòu)建我們健全的人格，承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。正如王立群教授在解讀孟子時(shí)所言，人只有通過(guò)超越自我，自強(qiáng)不息，堅(jiān)持不懈地努力奮斗，才能塑造自己的強(qiáng)勢(shì)人格，才能實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。這也讓我們明白學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)不是在高考時(shí)能取得多少分，而是要從課本中汲取智慧，在閱讀中陶冶情操，同作者的思想感情產(chǎn)生生命的共鳴與融合。

孟子主要是對(duì)統(tǒng)治者提出要求，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益，默許了統(tǒng)治者的一些政治特權(quán)，但他也表達(dá)了對(duì)廣大老百姓的深切關(guān)懷。今天，我們有必要把他的與民同樂(lè)思想發(fā)揚(yáng)光大，不管什么時(shí)候，不管什么職業(yè)，不管什么位置，都要借鑒孟子思想的精華。

孟子與民同樂(lè)思想的影響。

明確：孟子的與民同樂(lè)思想實(shí)際上是他仁政思想的一個(gè)組成部分，具有濃厚的民族主義色彩，體現(xiàn)了君主對(duì)老百姓的仁愛(ài)之心，而老百姓也會(huì)反過(guò)來(lái)關(guān)心和尊敬君主，即統(tǒng)治者要有推己及人的情懷，“飽而知人之饑，暖而知人之寒，逸而知人之勞”，關(guān)心百姓，體恤百姓，關(guān)心民生疾苦。一句話，就是要“樂(lè)以天下，憂以天下”，唯有“樂(lè)民之樂(lè)者”、“憂民之憂者”才能達(dá)到“民亦樂(lè)其樂(lè)”、“民亦憂其憂”。

歐陽(yáng)修借《醉翁亭記》和《豐樂(lè)亭記》，表達(dá)了與民同樂(lè)的真正意義，體現(xiàn)“處江湖之遠(yuǎn)”之時(shí)的一種胸襟與氣度——樂(lè)以天下，憂以天下。范仲淹則在《岳陽(yáng)樓記》中提出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，先憂后樂(lè)進(jìn)一步提升豐富了“與民同樂(lè)”思想。

2011年江西高考語(yǔ)文作文題：閱讀下列材料，按要求作文。孟子曰：“君子有三樂(lè)，而王天下者不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故（災(zāi)患），一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍（慚愧）于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。”（《孟子·盡心下》）

孟子認(rèn)為君子有“三樂(lè)”，其實(shí)，這也應(yīng)當(dāng)成為我們今天崇尚的人生之樂(lè)。請(qǐng)選擇“三樂(lè)”中的一樂(lè)作文。

第二篇：樂(lè)民之樂(lè),憂民之憂 教案

樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂

【教學(xué)目的】

1、理解并掌握重要的文言字詞句的準(zhǔn)確含義，辨析詞類活用和特殊的句式特點(diǎn)、加強(qiáng)文言知識(shí)積累 ；

2、了解三則選文的思想內(nèi)容；

3、把握孟子“樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂”的思想及其現(xiàn)代意義。【教學(xué)重點(diǎn)】

1、學(xué)習(xí)對(duì)比描寫(xiě)在說(shuō)理中的作用；

2、掌握文中重要的實(shí)詞、虛詞和特殊的文言句式。【教學(xué)難點(diǎn)】

1、正確理解作者的觀點(diǎn)態(tài)度；

2、領(lǐng)悟孟子“與民同樂(lè)”的思想，學(xué)習(xí)其關(guān)注民生疾苦的火熱情懷。【課前預(yù)習(xí)要求】

1、對(duì)照注釋，疏通文句，弄清楚文言實(shí)詞的用法 ；

2、誦讀全文，整體感知孟子的政治思想情感態(tài)度和價(jià)值觀；

3、理解孟子與民同樂(lè)的民本思想，感悟孟子提倡封建統(tǒng)治者和老百姓共有、共享的政治思想的進(jìn)步性，樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，胸懷祖國(guó)，胸懷天下。

【課時(shí)安排】3—4課時(shí)

第一、二課時(shí)

一、導(dǎo)入

“純中國(guó)學(xué)時(shí)期”的諸子文章，是我國(guó)文化傳統(tǒng)最重要的根，他給我們以生長(zhǎng)在大地的信仰，增長(zhǎng)我們的見(jiàn)識(shí)，開(kāi)啟我們的智慧，涵養(yǎng)我們的德行，砥礪我們的人格，我們沒(méi)有理由不加以珍惜，沒(méi)有理由不弘揚(yáng)其中優(yōu)秀的部分，今天我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)孟子民本思想中另一篇極為可貴的《樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂》。

二、朗讀全文（及時(shí)提示讀音和句讀方面的錯(cuò)誤）

三、整體感知

這三則材料的核心思想是什么?

【明確】與民同樂(lè)

在孟子的那個(gè)時(shí)代，沒(méi)有什么社會(huì)福利制度，統(tǒng)治者不會(huì)去建筑一個(gè)公園，和老百姓共有、共享，一起游樂(lè)。只有帝王的宮室，才會(huì)有如此偉大的建筑，老百姓根本不準(zhǔn)去游玩的。我們中華民族自從夏朝開(kāi)始實(shí)行所謂帝王世襲的政治制度，帝王們的享受和老百姓是有分別的，帝王們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)他們稱霸天下的野心只顧著發(fā)動(dòng)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的戰(zhàn)爭(zhēng)。

而孟子在他的那個(gè)時(shí)代，能勸導(dǎo)一個(gè)有野心要據(jù)地稱雄的人主，恢復(fù)共有共享的公天下政治制度，他的主張和這種精神，還是相當(dāng)可貴的，相當(dāng)進(jìn)步的。因此他的思想和人格魅力可以穿越千百年的時(shí)空，給后人以感

悟和啟示，讓后人從孟子的思想中汲取生命養(yǎng)分，構(gòu)建自我人格。

王立群教授通過(guò)解讀《孟子》感悟到，人只有通過(guò)超越自我，自強(qiáng)不息，堅(jiān)持不懈地努力奮斗，才能塑造自己的強(qiáng)勢(shì)人格，才能實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。

這也讓我們明白學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)不是在高考時(shí)能取得多少分，而是要從課本中汲取智慧，在閱讀中陶冶情操，同作者的思想感情產(chǎn)生生命的共鳴與融合。

四、講讀第1 則

1、分角色朗讀

2、補(bǔ)充注釋

(1)見(jiàn)于王：被齊王召見(jiàn)或朝見(jiàn)齊王。(2)好樂(lè)何如：這句話也是莊暴所說(shuō)的。(3)獨(dú)樂(lè)樂(lè)：獨(dú)自一人娛樂(lè)的快樂(lè)。前一個(gè)“樂(lè)”作動(dòng)詞用，娛樂(lè)，欣賞音樂(lè)。以下幾句類似的句子同。(3)舉：皆、都。疾首蹙額（ｃùè促遏）：憂愁的樣子。就是鼻梁，蹩額即皺起鼻梁來(lái)。(4)極：朱熹《集注》云：“窮也。”(5)田獵：在野外打獵。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這是一項(xiàng)帶有軍事訓(xùn)練性質(zhì)的活動(dòng)。由于它要發(fā)動(dòng)百姓驅(qū)趕野獸，各級(jí)地方官員都要準(zhǔn)備物資和親自參與，所以古人主張應(yīng)該在農(nóng)閑時(shí)候有節(jié)制地舉行，以免擾亂正常的主產(chǎn)秩序。

3、試譯

莊暴進(jìn)見(jiàn)孟子，說(shuō)：“我朝見(jiàn)大王，大王和我談?wù)撓埠靡魳?lè)的事，我沒(méi)有話應(yīng)答。”接著問(wèn)道：“喜好音樂(lè)怎么樣啊？”

孟子說(shuō)，“大王如果非常喜好音樂(lè)，那齊國(guó)恐怕就很不錯(cuò)了！” 幾天后，孟子在進(jìn)見(jiàn)宣王時(shí)問(wèn)道：“大王曾經(jīng)和莊暴談?wù)撨^(guò)愛(ài)好音樂(lè)，有這回事嗎？”

宣王臉色變得不好意思他說(shuō)：“我并不是喜好先王的音樂(lè)，只不過(guò)喜好世俗的音樂(lè)罷了。”

孟子說(shuō)，“大王如果非常喜好音樂(lè)，那齊國(guó)恐怕就很不錯(cuò)了！在這件事上，現(xiàn)在的音樂(lè)與古代的音樂(lè)差不多。”

宣王說(shuō)：“能讓我知道是什么道理嗎？”

孟子說(shuō)：“獨(dú)自一人娛樂(lè)，與和他人一起娛樂(lè)，哪個(gè)更快樂(lè)？”宣王說(shuō)：“不如與他人一起娛樂(lè)更快樂(lè)。”

孟子說(shuō)：“和少數(shù)人一起娛樂(lè)，與和多數(shù)人一起娛樂(lè)，哪個(gè)更快樂(lè)？” 宣王說(shuō)：“不如與多數(shù)人一起娛樂(lè)更快樂(lè)。”

孟子說(shuō)：“那就讓我來(lái)為大王講講娛樂(lè)吧！假如大王在奏樂(lè)，百姓們聽(tīng)到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都愁眉苦臉地相互訴苦說(shuō)：‘我們大王喜好音樂(lè)，為什么要使我們這般窮困呢？父親和兒子不能相見(jiàn)，兄弟和妻兒分離流散。’假如大王在圍獵，百姓們聽(tīng)到大王車馬的聲音，見(jiàn)到旗幟的華麗，都愁眉苦臉地相互訴昔說(shuō)：‘我們大王喜好圍獵，為什么要使我們這般窮困呢，父親和兒子不能相見(jiàn)，兄弟和妻兒分離流散。’這沒(méi)有別的原因，是由于不和民眾一起娛樂(lè)的緣故。假如大王在奏樂(lè)，百姓們聽(tīng)到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都眉開(kāi)眼笑地相互告訴說(shuō)：‘我們大王大概沒(méi)有疾病吧，要不怎么能奏樂(lè)呢，’假如大王在圍獵，百姓們聽(tīng)到大王車馬的聲音，見(jiàn)到旗幟的華麗，都眉開(kāi)眼笑地相互告訴說(shuō)：‘我們

大王大概沒(méi)有疾病吧，要不怎么能圍獵呢？’這沒(méi)有別的原因，是由于和民眾一起娛樂(lè)的緣故。倘若大王與百姓一起娛樂(lè)，那么就會(huì)受到天下人的擁戴而稱王了！”

4、解讀

此章主要闡明為政者必須與民眾同樂(lè)的道理。

要能與民眾同樂(lè)，本質(zhì)上并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的娛樂(lè)方式，而是統(tǒng)治者是否關(guān)心民生的問(wèn)題。賢明君主與暴虐君主之所以引起不同的反響，關(guān)鍵在于前者能施惠于百姓，而后者使民眾窮困、父子妻兒流散。

儒家認(rèn)為，音樂(lè)是輔助教化的重要手段，孟子之所以說(shuō)世俗的音樂(lè)與古代的雅樂(lè)差不多，是為了突出“與民同樂(lè)之意則無(wú)古今之異耳。若必欲以禮樂(lè)洽天下，當(dāng)如孔子之言，必用《韶》舞必放鄭聲。蓋孔子之言，為邦之正道；孟子之言，救時(shí)之急務(wù)，所以不同”（朱熹（《集注》引范氏說(shuō)）。

5、探究性學(xué)習(xí)

（1）孟子是如何調(diào)控與齊王談話的氣氛的？ 提示：

首先，齊王把自己和孟子對(duì)立起來(lái)，談話氣氛非常僵硬，齊王簡(jiǎn)直是給孟子來(lái)了一個(gè)大關(guān)門(mén)

孟子與齊王談話，是從齊王好樂(lè)開(kāi)始的，可是，齊王根本不顧孟子的面子，變了臉色，還說(shuō)“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳。”這等于是堵住孟子的嘴巴，不讓孟子談他的“先王之樂(lè)”。而事實(shí)上，孟子的談話肯定是離不開(kāi)談“先王之樂(lè)”的，因?yàn)槊献拥囊魳?lè)觀是與王道有關(guān)的。

其次，我們要看清孟子面對(duì)這并不融洽的氣氛所用的對(duì)策。如果孟子勉強(qiáng)硬談先王之樂(lè)和世俗之樂(lè)的是非，談話氣氛可能更加緊張，更關(guān)鍵的是達(dá)不到勸說(shuō)齊王與民同樂(lè)、行仁政的目的。所以，孟子在此時(shí)轉(zhuǎn)換了談話的內(nèi)容，幾乎是迎合齊王似的說(shuō)了那句“王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎。”其目的很明顯，那就是想通過(guò)引起齊王興趣，改變談話氣氛。但是這句話卻是很有文章可做的，它已經(jīng)巧妙地把談話內(nèi)容引入了政治領(lǐng)域。

緊接著，孟子又說(shuō)“今之樂(lè)猶古之樂(lè)也”，這話是承接齊王的“先王之樂(lè)”與“世俗之樂(lè)”而言的，但更應(yīng)引起我們注意的是這其間孟子已經(jīng)改變了原來(lái)的概念，于是，出現(xiàn)了四個(gè)概念：“先王之樂(lè)”、“世俗之樂(lè)”、“今之樂(lè)”、“古之樂(lè)”。這四個(gè)概念的出現(xiàn)，使孟子轉(zhuǎn)換了話題，為齊王鉆進(jìn)自己的圈套作好了準(zhǔn)備。

至此，孟子就已經(jīng)完成了化被動(dòng)為主動(dòng)的轉(zhuǎn)移。

要指出的是，孟子為了緩和談話氣氛所用的手段，并沒(méi)有改變自己原來(lái)對(duì)音樂(lè)的立場(chǎng)，卻把談話引入了自己想說(shuō)的領(lǐng)域。

（2）體會(huì)孟子與齊王談話中的兩層鋪墊的作用。提示：

這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問(wèn)和兩次回答，孟子的兩問(wèn)是：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”和“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”，齊王的兩次回答是：“不若與人”和“不若與眾”。

說(shuō)這話的前提是齊王忍不住，主動(dòng)地說(shuō)：“可得聞與？”而孟子在此

故意不直接闡述自己的道理。其目的很明確，一是蓄勢(shì)，另一方面也是為了加重談話氣氛，誘導(dǎo)齊王在思想上趨向自己與民同樂(lè)的觀點(diǎn)。

（3）孟子描繪了人民個(gè)個(gè)“疾首蹙頞”“父子不相見(jiàn)，兄弟妻子 離散”的悲慘圖景和人人都“欣欣然有喜色”，祝福國(guó)君身體健康的太平景象這兩幅畫(huà)面，其作用是什么？

提示：

避免直接的、枯燥的說(shuō)教。

通過(guò)描寫(xiě)來(lái)說(shuō)理，在議論文中可以借鑒使用。

為了引出“與民同樂(lè)”的觀點(diǎn)，文章不僅用了兩幅畫(huà)面，而且使用了對(duì)比的手法。當(dāng)然，這里主要是慘景圖和樂(lè)景圖的對(duì)比，這個(gè)對(duì)比在用法上有一個(gè)特點(diǎn)，即分兩步采用分述的方式進(jìn)行，慘景圖的描繪，引出的是反面的結(jié)論：“此無(wú)他，不與民同樂(lè)也。”樂(lè)景圖的描繪，引出的是正面的結(jié)論：“此無(wú)他，與民同樂(lè)也。”

這種兩步分述的對(duì)比法也是不同于一般對(duì)比的，在學(xué)習(xí)時(shí)要注意借鑒。

五、作業(yè)：歸納詞類活用現(xiàn)象。

第三課時(shí)

一、復(fù)習(xí)檢查

歸納詞類活用現(xiàn)象。（提問(wèn)、訂正、明確）

① 獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？（樂(lè)：名詞活用為動(dòng)詞，娛樂(lè)。）② 與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)

（少、眾：形容詞活用為名詞，少數(shù)人、多數(shù)人）

③ 今王鼓樂(lè)于此（鼓：演奏。）

④ 吾王庶幾無(wú)疾病與（疾病：名詞活用為動(dòng)詞，患病、得疾病。）⑤ 今王與百姓同樂(lè)，則王矣

（王：名詞活用為動(dòng)詞，稱王。）⑥ 庶民子來(lái)（子：名詞作狀語(yǔ)，像兒子一樣。）

⑦ 而民歡樂(lè)之（歡樂(lè)：形容詞意動(dòng)用法，以??為歡樂(lè)。）⑧ 樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)。憂民之憂者，民亦憂其憂

（樂(lè)、憂：形容詞意動(dòng)用法，以??為歡樂(lè)，以??為憂愁。）

⑨ 出舍于郊（舍：名詞活用為動(dòng)詞，居住。）

二、朗讀第1、2則

三、講讀第2 則

1、補(bǔ)充注釋

? 《詩(shī)》云：下面所引的是《詩(shī)經(jīng).大雅.靈臺(tái)》，全詩(shī)共四章，文中引的是前兩章。?

經(jīng)始：開(kāi)始規(guī)劃營(yíng)造；靈臺(tái)，臺(tái)名，故址在今陜西西安西北。? 攻：建造。? 不日：不幾天。? 亟：急 ? 庶民子來(lái)：老百姓像兒子似的來(lái)修建靈臺(tái)。? 囿：古代帝王畜養(yǎng)禽獸的園林。? 幽鹿：母鹿；攸：同“所”。? 濯（zhuo）濯：肥胖而光滑的樣子。? 鶴鶴：羽毛潔白的樣子。⑴ 靈沼：池名。⑵ 於（wu）：贊嘆詞；軔（ren）,滿。⑶ 《湯誓》：《尚書(shū)》中的一篇，記載商湯王討伐夏桀是的誓師詞。⑷時(shí)日害喪：這太陽(yáng)什么時(shí)候毀滅呢？時(shí)，這；日，太陽(yáng)；害，何，何時(shí)；

喪，毀滅。⑸ 予及女：我和你。女同“汝”，你。

2、試譯

孟子拜見(jiàn)梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一面顧盼著鴻雁麋鹿等飛禽走獸，一面說(shuō)：“賢人也以此為樂(lè)嗎？”

孟子回答說(shuō)：“正因?yàn)槭琴t人才能夠以次為樂(lè)，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂(lè)的。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘開(kāi)始規(guī)劃造靈臺(tái)，仔細(xì)營(yíng)造巧安排。天下百姓都來(lái)干，幾天建成速度快。建臺(tái)本來(lái)不著急，百姓起勁自動(dòng)來(lái)，國(guó)王游覽靈園中，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤(rùn)，白鳥(niǎo)潔凈羽毛豐。國(guó)王游覽到靈沼，滿池魚(yú)兒歡跳躍。’周文王雖然用了老百姓的勞力來(lái)修建高臺(tái)深池，可是老百姓非常高興，把那個(gè)臺(tái)叫做‘靈臺(tái)’，把那個(gè)池叫做‘靈沼’，以那里面有麋鹿魚(yú)鱉等珍禽異獸為快樂(lè)。古代的君王與民同樂(lè)，所以能真正快樂(lè)。相反，《湯誓》說(shuō)：‘你這太陽(yáng)啊，什麼時(shí)候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅！’老百姓恨不得與你同歸于盡，即使你有高臺(tái)深池、珍禽異獸，難道能獨(dú)自享受快樂(lè)嗎？”

3、解讀（視時(shí)間而取舍）

這段文章，如果以現(xiàn)代的眼光，從字面上去讀，似乎并沒(méi)有什么重大的意義。

這次孟子和梁惠王見(jiàn)面的時(shí)候，梁惠王正在王室的大園林中散心游覽。（用現(xiàn)代的語(yǔ)言或觀念來(lái)說(shuō)，東方說(shuō)是御花園，西方稱作皇家花園，或皇家私人的什么堡之類，是王室獨(dú)據(jù)以賞心悅目的地方，門(mén)禁森嚴(yán)，老百姓只能站得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，看到矗立的圍墻，進(jìn)前不得，就是巨僚百官，也未必能隨便進(jìn)去的。）

梁惠王站在一個(gè)大池沼上，抬頭看看在樹(shù)梢上棲息飛翔的鴻鳥(niǎo)、野雁，低頭看看園中安詳吃草的小鹿。從宮里出來(lái)，接觸到大自然的景象，心里覺(jué)得舒暢而快樂(lè)。于是再看看孟子，然后對(duì)孟子說(shuō)：“喂！你們這些講究仁義道德的賢人先生們，是不是也喜歡這種園林風(fēng)光？是不是也喜歡這些珍奇的飛禽走獸？”

這種語(yǔ)氣，這種問(wèn)話，當(dāng)然是話里有話，包含了許多近于令人難堪的意思。假如是現(xiàn)代你我遇到這種場(chǎng)面，可能掉頭就走。可是在當(dāng)時(shí)的政治制度、社會(huì)制度上，不能如此。更何況孟子，自有他的抱負(fù)和立場(chǎng)，不能像我們今日這樣做。所以他還是答復(fù)了梁惠王。但從孟子的答話中，可以看出孟子的修養(yǎng)。

盡管梁惠王的問(wèn)話中，包含了輕視的昧道，而孟子的對(duì)答，還是持著鄭重的態(tài)度，還是很嚴(yán)肅的，他用單刀直入，似教訓(xùn)非教訓(xùn)的口吻告訴梁惠王說(shuō)：“一個(gè)賢者，是要等到天下太平，大家都享受到安樂(lè)的生活之后，才會(huì)去享受這種園林的樂(lè)趣。可是一個(gè)不賢的人，即使有了這樣的園林，也不會(huì)有真正的快樂(lè)，而且更不能永遠(yuǎn)享受。像《詩(shī)經(jīng)》大雅篇靈臺(tái)章說(shuō)的：‘當(dāng)文王開(kāi)始準(zhǔn)備建筑靈臺(tái)，僅僅開(kāi)始計(jì)劃，如何設(shè)計(jì)，如何部署的時(shí)候，老百姓知道了這件事，大家都不約而同地前往，群策群力，共同來(lái)從事這項(xiàng)工程，于是在很短的時(shí)間內(nèi)，就提前完工。本來(lái)在最初的時(shí) 候，文王還不打算急著完成這件事，可是，由于百姓們自動(dòng)自發(fā)地來(lái)幫忙，所以很快地辦好了。’靈臺(tái)提前完工以后，在靈園里面游覽，看到那些安靜悠游的母鹿，身子胖胖的，毛色光亮奪目，在林梢飛翔的白鳥(niǎo)，豐潤(rùn)皎

潔、自由回旋。文王站在林沼的岸邊玩賞時(shí)，又看到了滿池的魚(yú)兒，自由自在地游來(lái)游去，活活潑潑地在水中跳上跳下。”

孟子繼續(xù)說(shuō)：“這詩(shī)篇的記載，就說(shuō)明了文王勞動(dòng)老百姓來(lái)建筑這囿園，而老百姓卻喜歡他那么做，把他的臺(tái)叫做‘靈臺(tái)’，把他的池叫做‘靈沼’，并且很高興他有麋鹿魚(yú)鱉可以玩賞。古時(shí)候的賢君，就因?yàn)槟芎屠习傩胀瑯?lè)，所以自己才覺(jué)得快樂(lè)。”

孟子借這則文王建靈臺(tái)的歷史故事，向梁惠王提出了一個(gè)為君的重點(diǎn)——應(yīng)該與民同樂(lè)。

接著，他又引用《書(shū)經(jīng)》的記載，講述了一則完全與文王建靈臺(tái)情形相反的故事。“當(dāng)夏朝的暴君夏桀在位的時(shí)候，曾大言不慚地說(shuō)：‘我之于天下，就好比太陽(yáng)一樣，除非太陽(yáng)滅亡，我才會(huì)滅亡。’自夸他的政權(quán)和太陽(yáng)一樣是永恒的。可是他施行的暴政，弄得民不聊生，老百姓們恨透了他。所以《書(shū)經(jīng)·商書(shū)·湯誓》篇記載：一般的百姓們，因?yàn)樯钌钤购尴蔫疃f(shuō)道：‘你這位如同烈日似的暴君啊！你什么時(shí)候才會(huì)沒(méi)落呢？你趕快沒(méi)落吧！我寧愿和你這暴君一同滅亡，也不愿再忍受你暴政的殘害了。’一個(gè)作君主的，使人民怨恨到寧愿和他同歸于盡的地步，即使擁有美好的臺(tái)池、鳥(niǎo)獸，又怎么可能安享下去呢？”

孟子這樣把握住機(jī)會(huì)，列舉兩個(gè)歷史上的經(jīng)驗(yàn)。述說(shuō)周文王是如何深得民心，所以建立了延續(xù)七百多年的悠久政權(quán)。又相反地指出三代時(shí)期的夏桀，遭遇老百姓的怨恨，以致迅速敗亡。

在我們現(xiàn)代讀到這段書(shū)時(shí)，或者會(huì)感覺(jué)到，孟子所列舉的這兩個(gè)史實(shí)，其所闡明的為政原則，可以說(shuō)是大家都明白的普通常識(shí)，并沒(méi)有什么高深的道理。這就是我們讀古書(shū)應(yīng)該注意的地方了。

我們要知道，在孟子的那個(gè)時(shí)代，沒(méi)有什么社會(huì)福利制度，統(tǒng)治者不會(huì)去建筑一個(gè)公園，和老百姓共有、共享。一起游樂(lè)。只有帝王的宮室。才會(huì)有如此偉大的建筑，老百姓根本不準(zhǔn)去游玩的。所以孟子當(dāng)時(shí)提出這兩個(gè)史實(shí)來(lái)，就等于建議梁惠王實(shí)施我們現(xiàn)代的共有、共享的政治思想。

在時(shí)代背景上而言，孟子在那個(gè)時(shí)代能提出這種政治思想，實(shí)在是了不起的。此其一。

同時(shí)，我們透過(guò)這一段記載，可以了解我們固有的中華民族文化，在上古時(shí)候，就早已經(jīng)有了這種共有、共治、共享的公天下政治思想。自從夏朝開(kāi)始，演變成家天下的政治制度，所謂帝王世襲的政治制度開(kāi)始以后，帝王們的享受，才和老百姓有了分別。而孟子在他的那個(gè)時(shí)代，能勸導(dǎo)一個(gè)有野心要據(jù)地稱雄的人主，恢復(fù)共有共享的公天下政治制度，他的主張和這種精神，還是相當(dāng)可貴的。此其二。

再?gòu)暮笫赖臍v史看，自秦漢以下，曾經(jīng)有四個(gè)時(shí)代的類似事件，都與孟子這一節(jié)的政治思想有關(guān)。第一是秦始皇建筑阿房宮；第二是隋煬帝造迷樓；第三是宋徽宗造艮岳；第四是清慈禧太后造頤和園。這四次著名的偉大宮廷建筑的結(jié)果，都印證了孟子在這段書(shū)里所說(shuō)：“民欲與之偕亡，雖有臺(tái)池鳥(niǎo)獸，豈能獨(dú)樂(lè)哉？！”理論的正確性。此其三。

四、探究性學(xué)習(xí)

這里有一個(gè)對(duì)比，就是舉出一個(gè)賢而有德的人，以及一個(gè)不賢的人，兩人這么比較一下，你就知道這種道理了，為什么老百姓就那么擁護(hù)周文

王？為什么老百姓就那么討厭夏桀王？因?yàn)橐粋€(gè)能與民同樂(lè)，一個(gè)只是自己獨(dú)樂(lè)；獨(dú)樂(lè)是不能長(zhǎng)久的，與民同樂(lè)才能長(zhǎng)久。文王發(fā)政施仁要救濟(jì)四大窮人，四大窮人是什么？就是鰥、寡、孤、獨(dú)。老而無(wú)妻曰鰥：人老了沒(méi)有太太，這叫鰥夫。老而無(wú)夫曰寡：年老了沒(méi)有丈夫，這叫寡婦。幼而無(wú)父曰孤：小孩子沒(méi)有父親，這叫孤兒。老而無(wú)子曰獨(dú)：等年老了沒(méi)有子女，這叫獨(dú)。在當(dāng)時(shí)文王發(fā)政施仁，先救濟(jì)照顧這四大窮人，要令鰥、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者，皆有所養(yǎng)。老百姓當(dāng)時(shí)感于文王對(duì)人這么好，所以就要去幫他。

五、作業(yè)：復(fù)習(xí)第1、2則，預(yù)習(xí)第3則。

第四課時(shí)

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入

1、試譯第1、2則

2、朗讀第3則

三、講讀第3 則

1、補(bǔ)充注釋

① 雪宮：齊宣王的離宮（古代帝王在正宮以外臨時(shí)居住的宮室，相當(dāng)于當(dāng)今的別墅之類）。② 非：動(dòng)詞，認(rèn)為......非，即非難，埋怨。③非：不對(duì)，錯(cuò)誤。④ 豫：義同“游”。⑤ 睊睊：因憤恨側(cè)目而視的樣子；⑥ 胥：皆，都；讒：毀謗，說(shuō)壞話。慝：惡。⑦ 方命：違反命令。方，反，違反。⑧大戒：充分的準(zhǔn)備。⑨《徴招》、《角招》： 與角是古代五音（宮、商、角、徴、羽）中的兩個(gè)，招同“韶”，樂(lè)曲名。⑩ 蓄(xu)：愛(ài)好，喜愛(ài)。尤：錯(cuò)誤，過(guò)失。

2、試譯

齊宣王在別墅雪宮里接見(jiàn)孟子。宣王說(shuō)：“賢人也有在這樣的別墅里居住游玩的快樂(lè)嗎？”

孟子回答說(shuō)：“有。人們要是得不到這種快樂(lè)，就會(huì)埋怨他們的國(guó)君。得不到這種快樂(lè)就埋怨國(guó)君是不對(duì)的；可是作為老百姓的領(lǐng)導(dǎo)人而不與民同樂(lè)也是不對(duì)的。假如國(guó)君能以人民的快樂(lè)為快樂(lè)，那么人民也會(huì)以國(guó)君的快樂(lè)為快樂(lè)；假如國(guó)君能以人民的憂愁為憂愁，那么人民也會(huì)以國(guó)君的憂愁為憂愁。與天下人同樂(lè)，與天下人同憂，假如這樣而還不能稱王天下的，從來(lái)也沒(méi)有過(guò)。

“從前齊景公問(wèn)晏子說(shuō)：‘我想到轉(zhuǎn)附、朝舞兩座山去觀光游覽，然后沿著海岸向南行，一直到瑯邪。我該怎樣做才能夠和古代圣賢君王的巡游相比呢？’

“晏子回答說(shuō)：‘問(wèn)得好呀！天子到諸侯國(guó)家去叫做巡狩。巡狩就是巡視各諸侯所守疆土的意思。諸侯去朝見(jiàn)天子叫述職。述職就是報(bào)告在他職責(zé)內(nèi)的工作的意思。沒(méi)有不和工作有關(guān)系的。春天里巡視耕種情況，對(duì)糧食不夠吃的給予補(bǔ)助；秋天里巡視收獲情況，對(duì)歉收的給予補(bǔ)助。夏朝的諺語(yǔ)說(shuō)：“我王不出來(lái)游歷，我怎么能得到休息？我王不出來(lái)巡視，我怎么能得到賞賜？一游歷一巡視，足以作為諸侯的法度。”現(xiàn)在可不是這樣了，國(guó)君一出游就興師動(dòng)眾，索取糧食。饑餓的人得不到糧食補(bǔ)助，勞

苦的人得不到休息。大家側(cè)目而視，怨聲載道，違法亂記的事情也就做出來(lái)了。這種出游違背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一樣浪費(fèi)。真是流連荒亡，連諸侯們都為此而憂慮。什么叫流連荒亡呢？從上游向下游的游玩樂(lè)而忘返叫做流；從下游向上游的游玩樂(lè)而忘返叫做連；打獵不知厭倦叫做荒；嗜酒不加節(jié)制叫做亡。古代圣賢君王既無(wú)流連的享樂(lè)，也無(wú)荒亡的行為。至于大王您的行為，只有您自己選擇了。’

“齊景公聽(tīng)了晏子的話非常高興，先在都城內(nèi)作了充分的準(zhǔn)備，然后駐扎在郊外，打開(kāi)倉(cāng)庫(kù)賑濟(jì)貧困的人。又召集樂(lè)官說(shuō)：‘給我創(chuàng)作一些君臣同樂(lè)的樂(lè)曲！’這就是《徴招》、《角招》。其中的歌詞說(shuō)：‘畜君有什么不對(duì)呢？’‘畜君’，就是熱愛(ài)國(guó)君的意思。”

3、簡(jiǎn)要概括第三則的主旨（主要意思）

孟子引用齊景公想出去游玩，晏子勸諫的故事，闡明了君王應(yīng)“樂(lè)以天下，憂以天下”的道理。

4、解讀

雪宮是齊宣王的正宮之外的別宮，其中有苑囿臺(tái)池，畜養(yǎng)著禽獸。齊宣王對(duì)有此樂(lè)趣很自豪，但是，又感覺(jué)到多少有點(diǎn)不安，所以會(huì)問(wèn)賢德的君主是否也有此樂(lè)趣。這樣的問(wèn)話，其中或許含有一個(gè)意思：自身恐怕不能算是賢德的君主，如果賢德的君主也有這樣的樂(lè)趣，似乎自己這樣也就算不得什么了。孟子給了齊宣王肯定的回答，但是，立刻把話題轉(zhuǎn)開(kāi)了：關(guān)鍵在于有人能得到，就有人得不到；有得不到的人就會(huì)非議自己的長(zhǎng)上。這里的重點(diǎn)，不在于是否有人非議其長(zhǎng)上，而在于身居長(zhǎng)上之位者不可獨(dú)得其樂(lè)而使庶民不得其樂(lè)。

從禮義上來(lái)說(shuō)，身居下位的人，如果因?yàn)樽约河兴坏镁头亲h其長(zhǎng)上，固然不應(yīng)該；身居上位的人，如果只知獨(dú)享獨(dú)樂(lè)而使身居下位的人不得其樂(lè)，也不應(yīng)該。但是，如果身居下位的人不能安居樂(lè)業(yè)是由身居上位的人所造成的，那么，就怨不得他們非議了。身居上位的君主，本來(lái)就是要擔(dān)當(dāng)起使庶民安居樂(lè)業(yè)的責(zé)任，這就需要使庶民得到他們應(yīng)該得到的快樂(lè)，需要解決庶民的憂患，只有這樣，才能得到庶民的真心擁戴，從而樂(lè)于看到君主得到他應(yīng)得的快樂(lè)，樂(lè)于為君主分擔(dān)憂愁。君主能心懷天下之人而盡心盡力使之安居樂(lè)業(yè)，能為天下之人接觸憂患，而不是追求個(gè)人的快樂(lè)，不把個(gè)人的憂患轉(zhuǎn)嫁給天下之人，那么，必然能使天下之人歸附向往，王道也因此而必然能得以實(shí)現(xiàn)。

雪宮之中的苑囿臺(tái)池，無(wú)非是尋求享樂(lè)之處。春秋時(shí)代的齊景公問(wèn)宰相晏子，怎樣修養(yǎng)治理才能使自己像前代君王一樣可以巡游名山大川，晏子首先肯定齊景公的問(wèn)題，所肯定的是“像前代君王一樣”，但是，所要?jiǎng)裰G的是“巡游名山大川”。無(wú)論是賢德的天子還是賢德的諸侯，都不是以享樂(lè)性的“巡游”為目的，而都是為了天下國(guó)家百姓之事。天子巡狩諸侯，是為了考察政治之得失、考察諸侯是否盡職盡責(zé)。諸侯朝見(jiàn)天子，是為了向天子報(bào)告自身的職責(zé)履行情況。天子以及諸侯，其職責(zé)都是遵奉天命而保全民生，因此，諸侯的法度是，春季要去視察耕種情況，秋季要去視察收獲的情況，并非僅僅為了督促春耕秋收，更不是為了漫游享樂(lè)而勞煩百姓，最重要的是要解決百姓當(dāng)時(shí)所遇到的困難和問(wèn)題，使百姓能安居樂(lè)業(yè)、休養(yǎng)生息。

然而，在歷史上，在現(xiàn)實(shí)中，往往會(huì)有君主忘記甚至違背上天所賦予的使命。

第一，為了爭(zhēng)霸而興師動(dòng)眾，奪百姓的衣食而供給軍隊(duì)，勞煩百姓而使之不得安寧，其結(jié)果是上下側(cè)目而視，互相怨恨，乃至揭竿而起。

第二，不顧上天的保民使命，而只顧奢侈享樂(lè)，不是隨波逐流而忘記根本，就是好高務(wù)遠(yuǎn)而忘記根本；不是追逐田獵而不知滿足，就是嗜酒而沒(méi)有節(jié)制。其結(jié)果是諸侯給自身制造麻煩，給自己造成憂患

既然齊景公希望像“先王”一樣，那么，就應(yīng)該像“先王”一樣“無(wú)流連之樂(lè)，荒亡之行”，也就是說(shuō)，不要有上面兩種情況。齊景公究竟如何選擇，雖然晏子可以闡說(shuō)勸諫，卻無(wú)法替代齊景公做決定。

開(kāi)明的君主，接受善言，接受勸諫，并且付諸實(shí)施。齊景公聽(tīng)了晏子的勸諫，能夠在國(guó)中大力推行戒令，因?yàn)樽载?zé)而離開(kāi)宮廷而居住到郊外，并且開(kāi)倉(cāng)放糧而對(duì)不足的人給以補(bǔ)助，這是君主開(kāi)明的體現(xiàn)，是庶民和國(guó)家的希望。齊景公能真誠(chéng)接受晏子勸諫，不僅體現(xiàn)在確實(shí)付諸實(shí)施，而且還為此專門(mén)制作樂(lè)舞，表彰晏子的勸諫。五音有宮商角徴羽，五音所對(duì)應(yīng)的是君臣民事物，《韶樂(lè)》是圣王帝舜時(shí)代的雅樂(lè)，樂(lè)舞以《徴招》和《角招》為名，表明齊景公所重視的是事和民，并且有效法帝舜之意。

君臣共同構(gòu)成一個(gè)朝廷，共同擔(dān)當(dāng)奉天保民之責(zé)，理應(yīng)心同而志同。然而，歷代的悲劇往往因?yàn)榫枷嗷ヅ懦猓瑥亩鴮?dǎo)致朝廷不和、百姓不安。晏子能誠(chéng)心誠(chéng)意阻止齊景公的欲望，成功諫止了齊景公的錯(cuò)誤想法，正是愛(ài)君之意，正是盡責(zé)之行。在此，孟子向齊宣王如此勸諫，然而，可惜的是齊宣王終究未能奉行，所受到影響的，不僅僅是齊國(guó)君臣民，而且還有王道仁政的進(jìn)程。

5、討論

范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”也是民本思想，那么，這和孟子說(shuō)的“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下”有什么不同呢？

提示：

范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)” 發(fā)揮孟子憂人的思想，是孟子思想的繼承和發(fā)展。然后他們之間有不同點(diǎn)。

孟子講的是作為一名統(tǒng)治者，應(yīng)該與民同樂(lè)，與民同憂，實(shí)行仁政，達(dá)到的目的是稱霸天下強(qiáng)調(diào)的是“王”；與此同時(shí)，孟子的憂樂(lè)觀是群體主義憂樂(lè)觀,集中反映了孟子的民本主義思想。

而范仲淹主要講的是為天下而不計(jì)較個(gè)人得失利害，即居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。他的目的是要緩解社會(huì)矛盾，從而達(dá)到鞏固皇權(quán)的目的。強(qiáng)調(diào)的“士”的責(zé)任。

無(wú)論是孟子的還是老范的，他們都有樸素的民本思想，但是跟現(xiàn)在所說(shuō)的以人為本不是一碼子事情。

四、小結(jié)

易中天教授曾有過(guò)這樣的言論：“一個(gè)人如果同時(shí)具有孔子提倡的愛(ài)心、孟子的正義、墨子的實(shí)踐、韓非子的直面人生老子的智、莊子的慧、荀子的自強(qiáng)，就一定能成為領(lǐng)袖。”

“純中國(guó)學(xué)時(shí)期”的諸子文章，是我國(guó)文化傳統(tǒng)最重要的根，他給我

們以生長(zhǎng)在大地的信仰，增長(zhǎng)我們的見(jiàn)識(shí)，開(kāi)啟我們的智慧，涵養(yǎng)我們的德行，砥礪我們的人格，我們沒(méi)有理由不加以珍惜，沒(méi)有理由不弘揚(yáng)其中優(yōu)秀的部分，就比如我們今天所學(xué)的孟子的“樂(lè)以天下，憂以天下”，其思想的高度，足以讓我們后人敬畏。然而孟子的論辯說(shuō)理的藝術(shù)，也常讓我們佩服不已。

總之，擁有而不獨(dú)占，與民共享同樂(lè)，這是孟子思想的精華之一，也是王道政治的基礎(chǔ)之一，還是中國(guó)文化的精髓之一。

五、作業(yè)：課后練習(xí)（第2題做在課本上）

第三篇：樂(lè)民之樂(lè),憂民之憂 教案

【孟子選讀】

四、樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂

湛江市坡頭區(qū)一中 陳登菊

教學(xué)目標(biāo)：1．能整理本文中的重點(diǎn)實(shí)詞意義和特殊句式。2．領(lǐng)會(huì)孟子“與民同樂(lè)”的民本思想。

3．學(xué)習(xí)理解對(duì)比在論辯中的作用，感受論述的強(qiáng)度。教學(xué)重點(diǎn)：民本思想和對(duì)比手法。

教學(xué)難點(diǎn)：學(xué)習(xí)對(duì)比描寫(xiě)，能在作文中運(yùn)用對(duì)比手法闡明事理。教法：誦讀法、練習(xí)法 課時(shí)安排：三課時(shí) 教學(xué)進(jìn)程：

第一課時(shí)

一．導(dǎo)入：

范仲淹發(fā)出的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”宣言，讓我們看到了一個(gè)胸懷天下的政治家；魯迅曾在詩(shī)中寫(xiě)道“橫橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”，表達(dá)了他全心全意為人民服務(wù)的思想感情。“天地之間有桿秤，秤砣就是咱老百姓”，把自己的歡樂(lè)建立在人民的痛苦之上，人民把他踩在腳下；把人民的憂樂(lè)放在心上，人民永遠(yuǎn)記住他。而在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)忙于稱霸，不但沒(méi)多少閑工夫來(lái)考慮百姓的利益，反而加重對(duì)人民的壓迫與剝削。今天，孟子就要站在一心“王天下”的齊王面前，向他推銷自己“民為貴，社稷次之，君為輕”的政治主張。這無(wú)疑是一次挑戰(zhàn)，至于結(jié)果如何，還是讓我們來(lái)看課文吧——

二．學(xué)生朗讀第一則《莊暴見(jiàn)孟子》。三.正音：王語(yǔ)暴（）庶幾（）好樂(lè)（）可得聞與（）蹙（安頁(yè)）（）羽旄（）管龠（）．．．．．．．獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)??臣請(qǐng)為王言樂(lè)（yua la，yua la，la，la）．．．．．．

四.重要詞語(yǔ)點(diǎn)撥： 1．王語(yǔ)暴以好樂(lè)

語(yǔ)：告訴

2．直好世俗之樂(lè)耳 直：同“只”，只是

3．獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè) 樂(lè)：第一、第三兩個(gè)“樂(lè)”讀yue，意思是欣賞音樂(lè)；第二、四、五三個(gè)“樂(lè)”讀le，意思是快樂(lè)。

4．舉疾首蹙頞而相告曰 舉：全都 5．兄弟妻子離散 妻子：妻子和兒女

6．今王與百姓同樂(lè)，則王矣 王：第一個(gè)是“大王”，第二個(gè)是“行王道一統(tǒng)天下”的意思。教師歸納重要詞語(yǔ)：見(jiàn)、語(yǔ)、好、樂(lè)、今、鼓、少、王、疾、直、與、田

五.文言知識(shí)整理 A、詞類活用

1．王語(yǔ)暴以好樂(lè) 語(yǔ)：名詞作動(dòng)詞，告訴

2．獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè) 前一個(gè)“樂(lè)”：名詞作動(dòng)詞，欣賞音樂(lè) 3．與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè) 少，眾：形容詞作名詞，少數(shù)人，多數(shù)人 4．今王鼓樂(lè)于此 鼓：名詞作動(dòng)詞，彈奏、演奏 5．吾王庶幾無(wú)疾病與 疾病：生疾病

6．今王與百姓同樂(lè)，則王矣 王（后一個(gè)）：名詞作動(dòng)詞，行王道。B、古今異義：妻子：古代指妻子和女兒；今指男子的配偶。C、一詞多義：鼓：（1）、一鼓作氣（擊鼓）（2）、微風(fēng)鼓浪（振動(dòng)）（3）、今王鼓樂(lè)于此（演奏）（4）、噌洪如鐘鼓不絕（樂(lè)器的一種）

疾：（1）、君子疾夫舍曰欲之而必為之辭（痛恨）（2）、疾首蹙（安頁(yè)）（痛）（3）疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩土业模?）、聲非加疾（強(qiáng)）D、通假字

（1）、直好世俗之樂(lè)耳（通“只”）（2）、可得聞與（通“歟”）（3）、吾王之好田獵（通“畋”）E、文言句式有：

賓語(yǔ)前置: 好樂(lè)何如？何以能鼓樂(lè)也 何以能田獵也 然而不王者，未之有也

狀語(yǔ)后置: 王語(yǔ)暴以好樂(lè)

王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)

今王鼓樂(lè)于此

今王田獵于此

主謂倒裝: 善哉問(wèn)也

被動(dòng)句: 暴見(jiàn)于王

他日，見(jiàn)于王曰

省略句: 不若與人

六、課文內(nèi)容解析： 1.找出全文的中心句。

明確：“今王與百姓同樂(lè)，則王矣。”

本文的主要內(nèi)容是孟子與齊王的對(duì)話，第一節(jié)卻寫(xiě)了莊暴與孟子的對(duì)話，這是不是多余的文字？為什么？ 明確：不是。①給孟子一個(gè)找齊王談話的切入口。②引出話題“王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎？ ③制造懸念，好樂(lè)與國(guó)家治理得好有什么關(guān)系呢？ ④ 莊暴對(duì)“王好樂(lè)”無(wú)言以對(duì)，表明話題有難度，孟子迎難而上，說(shuō)服齊王，反襯出孟子論辯高明。

2、齊王聽(tīng)到孟子談到好樂(lè)一事時(shí)，臉色應(yīng)該是怎么的？為什么會(huì)“變色”？

明確：無(wú)標(biāo)準(zhǔn)答案。可以說(shuō)“惱怒，恨莊暴轉(zhuǎn)告孟子”，也可以說(shuō)“良心發(fā)現(xiàn)，羞愧不已”。

3、孟子是如何調(diào)控與齊王談話的氣氛的？

提示：孟子見(jiàn)到齊宣王，首先問(wèn)“王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)，有諸？”（前兩天我聽(tīng)小莊說(shuō)，大王是位音樂(lè)發(fā)燒友啊。”）這一個(gè)簡(jiǎn)單平常的問(wèn)題卻讓齊宣王面有慚色曰：“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳。”（齊宣王尷尬地一笑：“不好意思啊，寡人不大喜歡貝多芬的音樂(lè)，嘿嘿，寡人是周杰倫的粉絲。” 孟子的回答大出齊宣王意料之外：“挺好的，其實(shí)呢，貝多芬和周杰倫其實(shí)都一樣。”）（聽(tīng)什么音樂(lè)看什么書(shū)，到現(xiàn)在也在一定程度上標(biāo)志著一個(gè)人大體是處在什么階層的。比如，問(wèn)問(wèn)你在聽(tīng)什么音樂(lè)呢，你說(shuō)在聽(tīng)安七炫和周杰倫的新專輯，那我們就知道你是個(gè)小中學(xué)生，正在青春期呢；你要說(shuō)聽(tīng)的是平克·弗洛伊德，那我們就知道你是叛逆青年，是憤青，可能還多少有點(diǎn)兒藝術(shù)氣質(zhì)；你要說(shuō)你聽(tīng)的是王菲，沒(méi)的說(shuō)，小資；你要說(shuō)你聽(tīng)的是羅大佑的老歌，那你就是中產(chǎn)階級(jí)，雅皮；你要說(shuō)聽(tīng)的是樣板戲，這個(gè)呢，放在以前你是積極分子，放到現(xiàn)在呢，那你可是個(gè)超級(jí)大另類了，絕對(duì)前衛(wèi)）因?yàn)槿寮艺J(rèn)為一個(gè)君主喜歡先王之樂(lè)，也就是高雅之樂(lè)，對(duì)治理國(guó)家有利；相反，喜歡世俗之樂(lè)會(huì)讓君主沉溺聲色，對(duì)治理國(guó)家不利。面對(duì)齊宣王的慚愧，孟子采取“求同存異”的方法說(shuō)“王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)庶幾乎！今之樂(lè)由古之樂(lè)也。”這一句話，緩和了談話的氣氛，同時(shí)讓孟子掌握了說(shuō)話的主動(dòng)權(quán)。所以，接下來(lái)齊宣王主動(dòng)問(wèn)“可得聞與？”緊接著孟子巧設(shè)兩個(gè)問(wèn)題說(shuō)“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？齊宣王回答“不若與人。”“不若與眾。”兩次回答都是孟子想要的答案。最后孟子因勢(shì)利導(dǎo)，在對(duì)比描寫(xiě)中讓齊宣王明白“與民同樂(lè)”的重要性。

齊王把自己和孟子對(duì)立起來(lái)，變了臉色，這等于是堵住孟子的嘴巴，談話氣氛非常僵硬。我們要看清孟子面對(duì)這并不融洽的氣氛所用的對(duì)策。如果孟子硬要談先王之樂(lè)和世俗之樂(lè)的是非，談話氣氛可能更加緊張，更關(guān)鍵的是達(dá)不到勸說(shuō)齊王與民同樂(lè)、行仁政的目的。所以，孟子在此時(shí)轉(zhuǎn)換了談話的內(nèi)容，幾乎是迎合齊王似的說(shuō)了那句“王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎。”其目的很明顯，那就是想通過(guò)引起齊王興趣，改變談話氣氛。但是這句話卻是很有文章的，它已經(jīng)巧妙地把談話內(nèi)容引入了政治領(lǐng)域。緊接著，孟子又說(shuō)“今之樂(lè)猶古之樂(lè)也”，這話是承接齊王的“先王之樂(lè)”與“世俗之樂(lè)”而言的，但更應(yīng)引起我們注意的是這其間孟子已經(jīng)改變了原來(lái)的概念，于是，出現(xiàn)了四個(gè)概念：“先王之樂(lè)”、“世俗之樂(lè)”、“今之樂(lè)”、“古之樂(lè)”。這四個(gè)概念的出現(xiàn)，使孟子轉(zhuǎn)換了話題，為齊王鉆進(jìn)自己的圈套作好了準(zhǔn)備。

至此，孟子就已經(jīng)完成了化被動(dòng)為主動(dòng)的轉(zhuǎn)移。要指出的是，孟子為了緩和談話氣氛所用的手段，并沒(méi)有改變自己原來(lái)對(duì)音樂(lè)的立場(chǎng)，卻把談話引入了自己想說(shuō)的領(lǐng)域。這是不容易的。孰樂(lè)？”齊王的兩次回答“不若與人。”和“不若與眾。”說(shuō)這話的前提是齊王忍不住主動(dòng)地說(shuō)“可得聞與？”孟子在此故意不直接闡述自己的道理，其目的很明確，一是蓄勢(shì)，另一方面也是為了加重談話氣氛，誘導(dǎo)齊王在思想上趨向自己與民同樂(lè)的觀點(diǎn)。

試用簡(jiǎn)表表示孟子展開(kāi)論述的思路。轉(zhuǎn)換概念 轉(zhuǎn)換話題 再換話題 吸引對(duì)方 誘敵上鉤 直奔中心

4、兩幅畫(huà)面的妙用

提示：一是人民個(gè)個(gè)“疾首蹙頞”，“父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散”的悲慘圖景；一是人人都“欣欣然有喜色”，祝福國(guó)君身體健康的太平景象。這兩幅畫(huà)面使用的是描寫(xiě)的手法，然后把慘景圖和樂(lè)景圖的對(duì)比，引出的是正面的結(jié)論“此無(wú)他，與民同樂(lè)也。”這種對(duì)比法避免直接的、枯燥的說(shuō)教，要注意借鑒到作文中。

5、本篇語(yǔ)言上的突出特點(diǎn)是什么？

提示：描寫(xiě)類語(yǔ)言的形象和精煉。在文中，形象化的語(yǔ)言主要是指那一些描寫(xiě)人物神態(tài)的詞語(yǔ)，比如，“疾首蹙頞”、“欣欣然有喜色”、“王變乎色”等，這些神態(tài)語(yǔ)言，勝過(guò)無(wú)數(shù)心理活動(dòng)的描寫(xiě)，“鐘鼓之聲”、“管籥之音”、“車馬之音”、“羽旄之美”，這些詞語(yǔ)，非常概括地繪出了王公們的日常生活。有人說(shuō)，文章寫(xiě)作，就是剪輯生活場(chǎng)景的藝術(shù)，這一組名詞短語(yǔ)的錘煉技巧。

七．練習(xí)：有一同學(xué)熱衷電子游戲，不能自拔，請(qǐng)你對(duì)他說(shuō)一番話，盡量運(yùn)用孟子的談話的技巧。

提示：與千千萬(wàn)萬(wàn)奮戰(zhàn)在第一線希望一戰(zhàn)成名打敗電腦手機(jī)游戲的斗士一樣揮斥方遒，霸氣十足。有的人心 存僥幸，只看到了別人贏錢的”成功事跡“，一點(diǎn)點(diǎn)的勝績(jī)?cè)谒劾锉粺o(wú)限放大，真把賭博機(jī)當(dāng)成提款機(jī)了？和機(jī)器斗，難道不是死路一條嗎？由簡(jiǎn)單玩到復(fù)雜，家底日見(jiàn)凋零，輸?shù)袅俗约旱膶W(xué)費(fèi)和生活費(fèi)。徹徹底底輸?shù)袅俗饑?yán)。中國(guó)有句古話叫做：不到黃河心不死，不見(jiàn)棺材不落淚。人不到傷痕累累，就不懂得后悔。實(shí)在是很有道理。淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去！哥玩的不是錢，是尊嚴(yán)！十億人民九億賭，還有一億在吃苦。咖啡苦與甜，不在于怎末攪拌,而在于是否放糖；一段傷痛，不在于怎末忘記，而在于是否有勇氣重新開(kāi)始

第二課時(shí)

一、朗讀《王立于沼上》

二、正音

三、文言知識(shí)整理：

1、找出通假字并解釋詞義。

①時(shí)日害喪（“害”通“曷”，何。）

②予及女偕亡（“女”通“汝”，你。）

2、解釋下列加點(diǎn)詞的意義。

①經(jīng)之營(yíng)之（經(jīng)、營(yíng)：都有測(cè)量、度量的意思。）

② 庶民攻之（攻：制造。）

3、歸納詞類活用現(xiàn)象。

①庶民子來(lái)（子：名詞作狀語(yǔ)，像兒子一樣。）

②而民歡樂(lè)之（歡樂(lè)：形容詞意動(dòng)用法，以??為歡樂(lè)。）

四、內(nèi)容分析：

一遍《孟子》翻閱下來(lái)，我懷疑這個(gè)梁惠王，還有《孟子》書(shū)中寫(xiě)到的那幾位大小國(guó)王，全都有主動(dòng)受虐的傾向。這不，剛被孟子教訓(xùn)完，梁惠王的受虐癮又上來(lái)了。

孟子見(jiàn)梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：”賢者亦樂(lè)此乎？"（莊子與惠子濠梁之辯“知魚(yú)之樂(lè)”）這個(gè)白癡般的梁惠王，大概屬于那種典型的沒(méi)事找抽型。你想孟子能對(duì)他說(shuō)出什么好聽(tīng)的話？從《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)到文王，從文王說(shuō)到亡國(guó)之君夏桀，連那句古老著名的反動(dòng)標(biāo)語(yǔ)：時(shí)日曷喪？予及女偕亡！都拖出來(lái)了。掃興的話聽(tīng)過(guò)，這么惡毒掃興的話，只有孟子說(shuō)得出。

跟那些大人物說(shuō)話，別太把他們當(dāng)回事，搞得自己像個(gè)縮頭烏龜樣。齊宣王在雪宮召見(jiàn)孟子，問(wèn)了一句：“賢者也好這口兒?jiǎn)幔俊?這話是不是很耳熟？不錯(cuò)，前邊梁惠王就問(wèn)過(guò)同樣的一句話。這二位在問(wèn)起孟子這句話的時(shí)候都給人同樣的感覺(jué)，那就是：得意洋洋，沾沾自喜。你有豪華別墅怎么啦，你美女如云怎么啦，你有洋酒、房車怎么樣？你到處吃喝玩樂(lè)又怎么樣？——大爺我不尿你這一壺！

五、簡(jiǎn)要《王立于沼上》的主旨（主要意思）：君主賢明，才會(huì)享受真正的快樂(lè)（池沼苑囿之樂(lè)）。

第三課時(shí)

一、朗讀《齊宣王見(jiàn)孟子于雪宮》

二、正音：（1）放于瑯琊(fǎng yá)（2）秋省斂而助不給(xǐng jǐ)（3）睊睊(juàn)（4）慝（ta）（5）徵招(zhǐ sháo)

三、解釋下列加點(diǎn)詞的意義。

①遵海而南（遵：沿著。）②秋省斂而助不給（省：視察。給：不足。）③為諸侯度（度：法度，準(zhǔn)則。）④民乃作慝（慝：邪惡。）⑤師行而糧食（師：眾人。）

⑥人不得，則非其上（非：責(zé)怪，非難。）

四、翻譯下列語(yǔ)句

1、人不得，則非其上矣。

2、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)。

3、春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。

4、吾王不豫，吾何以助？

5、于是始興發(fā)而補(bǔ)不足。

五、文言知識(shí)整理：

1、詞類活用

①樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)。憂民之憂者，民亦憂其憂（樂(lè)、憂：形容詞意動(dòng)用法，以??為歡樂(lè)，以??為憂愁。）

②出舍于郊（舍：名詞活用為動(dòng)詞，居住。）

2、文言句式。

①賓語(yǔ)前置： 吾何修而可以比于先王之觀也

吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？ ②介詞短語(yǔ)后置（狀語(yǔ)后置）： 齊宣王見(jiàn)孟子于雪宮

樂(lè)以天下，憂以天下

吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝儛

六、分析

開(kāi)篇，齊宣王又對(duì)孟夫子問(wèn)了和梁惠王一樣的問(wèn)題：“賢者亦有此樂(lè)乎？”

難不成賢者都得苦哈哈的？精神上的愉悅就比不上物質(zhì)上的享受么？看來(lái)齊宣王雖然比梁惠王多幾分良心，但依舊是一副瞧不起人的暴發(fā)戶心態(tài)(富豪想給兒子買地鐵)。

孟夫子當(dāng)然不會(huì)放棄教育這小子的機(jī)會(huì)，于是說(shuō)，賢者也有這樣的快樂(lè)。要是得不到這樣的快樂(lè)，他們就會(huì)找國(guó)王算賬。雖說(shuō)得不著這種快樂(lè)就埋怨國(guó)王，是不對(duì)的，命苦不能怪政府嘛，但一國(guó)之主有快樂(lè)而不同他的百姓一同享受，也是不對(duì)的。夫子又拐著彎把齊宣王罵了一頓。意思是說(shuō)你齊宣王別得瑟，要是你不讓百姓過(guò)好日子，遲早有人找你算賬。接著他又講了與民同樂(lè)，與民同憂的道理，算是老生常談了。

為了讓齊宣王更明白，孟夫子講了景公出游的故事，大概是想讓齊宣王以先王為榜樣。話說(shuō)齊景公想去轉(zhuǎn)附朝儛兩個(gè)山上去游游，就問(wèn)大臣晏子，怎樣才能和過(guò)去的圣賢之君相比。晏子就對(duì)他講述了巡狩和述職的事情。巡狩是周天子巡視各個(gè)諸侯的守衛(wèi)的疆土，是上級(jí)視察下級(jí)。一個(gè)“狩“字可以看出周天子是把天下當(dāng)做他個(gè)人的獵場(chǎng)的，諸侯只是他的管理員。述職則是諸侯去朝拜周天子，向上級(jí)匯報(bào)工作情況。這兩件事雖說(shuō)過(guò)程和游玩有關(guān)，但主要是以工作為主。其實(shí)到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周天子早已無(wú)力巡狩，而諸侯們也早把述職丟到九霄云外。周天子那微薄的能力和江河日下的威望，估計(jì)一出東周小朝廷，稍不注意就會(huì)被哪個(gè)野心沒(méi)邊的諸侯給滅口了。

晏子說(shuō)，那時(shí)君王出游，是為給百姓帶去好處的。除了視察春耕秋收，還給貧困的百姓進(jìn)行補(bǔ)助。所以當(dāng)時(shí)的人們非常歡迎君王出游。吾王不出游，我的休息哪里求？吾王不出游，我的補(bǔ)助哪里有？國(guó)王要出游，大家能揩油。餓的能有飯，累的能輪休。巡狩政策好，大家樂(lè)啾啾。’”可如今君王一出游百姓就怨聲載道，因?yàn)椴坏珱](méi)帶來(lái)好處，反而耗費(fèi)民脂民膏，揮霍民力，整得百姓生不如死。誰(shuí)也不原意讓君王出游了。晏子還把君王無(wú)恥的行為分為四類，叫“流連荒亡”。孟夫子講這個(gè)故事的目的就是規(guī)勸齊宣王，不要一味貪圖享樂(lè)，而要時(shí)常記掛百姓，多為他們的幸福和疾苦操心。

吃過(guò)領(lǐng)導(dǎo)視察的苦的同胞們都知道，那是種神馬感覺(jué)。當(dāng)年毛爺爺那批領(lǐng)導(dǎo)人視察各地，人民高興得像過(guò)節(jié)一般。可現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)一下地方，百姓就像躲鬼一樣（我胡漢三又回來(lái)了），這狀況和孟夫子講的故事咋這么像呢？

七、小結(jié)

孟子引用齊景公想出去游玩，晏子勸諫的故事，闡明了君王應(yīng)“樂(lè)以天下，憂以天下”的道理。可是兩千多年過(guò)去了，孟夫子要求的事怎么現(xiàn)在的人還做不到呢？

第四篇：《樂(lè)民之樂(lè)》教學(xué)反思

《樂(lè)民之樂(lè)》教學(xué)反思

文言文的教學(xué)設(shè)計(jì)，我們通常都會(huì)確定這樣的教學(xué)目標(biāo)“理解并掌握重點(diǎn)的文言實(shí)詞、虛詞及句子的含義，引導(dǎo)學(xué)生理解文本的主題思想”。而在達(dá)成目標(biāo)的過(guò)程中，我們往往關(guān)注文本是否字字落實(shí)地解釋翻譯了，卻沒(méi)有追問(wèn)這樣是不是就算“理解”了。

“理解”的標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么呢?我認(rèn)為不是學(xué)生能準(zhǔn)確翻譯文本、解釋字詞，因?yàn)閷W(xué)習(xí)的要義不只是對(duì)信息的了解和占有，而是運(yùn)用所了解和占有的信息解決全新情境中的陌生問(wèn)題，也就是能不能實(shí)現(xiàn)信息之間的聯(lián)系，能不能實(shí)現(xiàn)信息的遷移。或者，換一個(gè)說(shuō)法，能不能加工信息，用信息。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果學(xué)生能運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決新的問(wèn)題，那他一定可以解釋字詞、翻譯句子。

秉持這一理念，我在設(shè)計(jì)《樂(lè)民之樂(lè)》的教學(xué)時(shí)，著重設(shè)計(jì)了一個(gè)情境和任務(wù)：請(qǐng)引用孟子的話，就澳大利亞總理斯科特?莫里森在山火肆掠時(shí)的執(zhí)政表現(xiàn)，給莫里森寫(xiě)一封簡(jiǎn)短的書(shū)信，表達(dá)自己的意見(jiàn)。

這種富有情境的任務(wù)驅(qū)動(dòng)式閱讀，首先具有非常強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，溝通了課內(nèi)學(xué)習(xí)和課外生活，使學(xué)習(xí)活動(dòng)能夠充分召喚孩子們的主動(dòng)參與。

其次，這一學(xué)習(xí)活動(dòng)非常生動(dòng)真切地體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”的學(xué)科特點(diǎn)，將孩子們沉浸其中的閱讀寫(xiě)作落到實(shí)處。

再次，這樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)更激發(fā)了學(xué)生對(duì)社會(huì)政治文化的參與熱情，明確了參與的途徑，培養(yǎng)了參與的能力，使語(yǔ)文學(xué)習(xí)服務(wù)于個(gè)體的成長(zhǎng)發(fā)展。

最后，這樣的語(yǔ)文學(xué)習(xí)也賦予經(jīng)典文本以時(shí)代意義，活化了經(jīng)典的價(jià)值，使經(jīng)典常讀常新，意義不斷豐富。

第五篇：精選讀書(shū)演講稿：讀書(shū)之樂(lè),樂(lè)在讀書(shū)

精選讀書(shū)演講稿：讀書(shū)之樂(lè)，樂(lè)在讀書(shū)

仿佛只是一夜之間，我們?cè)尞惖匕l(fā)現(xiàn)，世界變了，生活變了，人變了：汽車代替了行走，電視代替了觀察，網(wǎng)絡(luò)代替了交流......人們似乎忘記了許多生命最原始的本能和需求。

代替，代替，再代替。但我們深深地知道，那種流淌情感，洋溢智慧的生命是永遠(yuǎn)不能替代的。也許我們還執(zhí)著于那種皓月執(zhí)卷的清幽，把酒當(dāng)歌的豪情。也許，我們無(wú)法丈量自己生命的長(zhǎng)度，但我們可以拓展自己生命的寬度，一本讓人受益的好書(shū)，也許就是一次生命的拓展......書(shū)，讓簡(jiǎn)單的人變得豐富;書(shū)，讓喧囂的人返璞歸真。

于是，我們讓自己的心靈啟程，在一本又一本的書(shū)里，從一個(gè)地方走向另一個(gè)地方。我們城關(guān)三小迎來(lái)了又一屆校園讀書(shū)節(jié)，縷縷書(shū)香傳遍了校園的每一個(gè)角落。

古人講，布衣暖，菜根香，還是讀書(shū)滋味長(zhǎng)。一本好書(shū)，如美食佳釀，令人回味無(wú)窮，流連忘返。這讓我感受到，快樂(lè)莫過(guò)于讀書(shū)。

讀書(shū)之樂(lè)，樂(lè)在大開(kāi)眼界。古今中外，皆濃縮于尺牘;千山萬(wàn)水，盡了然于卷帙。一卷在手，我們可以穿梭時(shí)空，盡情沐浴先賢智者思想的惠澤;我們可以遨游天下，悠然領(lǐng)略種種極致的風(fēng)景。

讀書(shū)之樂(lè)，樂(lè)在悅心。好書(shū)是心靈的鈣片。讀書(shū)，可以抒發(fā)糾結(jié)纏繞的情緒，可以撥開(kāi)猶豫彷徨的迷霧，可以培養(yǎng)純真高尚的情操。潛移默化之中，我們的心胸更加寬容豁達(dá)。讀書(shū)讓我汲取了戰(zhàn)勝困難和挫折的勇氣和力量。

讀書(shū)之樂(lè)，樂(lè)在讀書(shū)!