第一篇：岳麓版百家爭鳴教學設計

第11課 百家爭鳴教學設計

授課人：XXX ● 教學設計思路

本課主要是講我國歷史上第一次思想活躍時期的思想成就，主要是講老子的思想成就和孔子的思想成就和“百家爭鳴”，思想史的內容，對七年級學生來說，難度都非常大，因此，主要的思想觀點及各派代表人物的活動還是要以講解為主，對于孔子的教育成就及諸子百家的思想觀點可以通過讓學生看書，歸納掌握。

●教材分析：

本課內容講述的是春秋戰國時期社會巨大變革引發思想解放潮流，許多文士、思想家，對社會的大變革發表各自的看法，提出各自的主張，形成了“百家爭鳴”的局面。課文講述了當時主要的學派有儒家、道家、墨家、法家和兵家，介紹了代表性的思想家及他們的主要主張，其中重點是孔子和老子的思想。“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和日后歷史的發展，起了巨大的推動作用。●學情分析

1.對于初一的學生，通過學習百家爭鳴局面的形成，進而形成對“社會存在的決定社會意識”哲學觀點的初步認識是不容易的。老師應通過通俗易懂的語言的教授，使學生掌握社會政治、經濟和文化之間的內在聯系。2.由于本課涉及人物眾多，各派思想紛呈，哲學理論性很強，七年級學生的歷史知識儲備極少，理解能力更是難以達到，常規教學學生會感到枯燥無味，難以達到教學目標。因此，在教學中設計各個有趣的環節激發學生興趣，調動學生積極主動的參與意識，指導學法是本課教學的基本指導思想。● 教學目標

（一）知識與能力

1．知道老子和他的思想。知道孔子和他的以“仁”為核心的思想，了解孔子在教育上的貢獻，認識其創立儒家學說對后世中國歷史的深遠影響。

2．通過分析春秋戰國時期的時代特征，認識“百家爭鳴”局面出現的原因，提高綜合分析歷史問題的能力。

（二）過程與方法

1．收集、整理孔子教育方面的言行，講述孔子興辦私學、因材施教等故事，用孔子提出的學習方法和思想來知道自己的學習。

2．通過閱讀教材文字，了解百家爭鳴時期儒、墨、道、法主要代表人物和思想。

（三）情感態度與價值觀

1．通過孔子、老子和戰國諸子思想的學習，認識我國古代思想文化的成就，初步感受傳統文化的魅力。

2.在現實生活中尋找百家思想的影響，感受諸子做人、處世和立國的智慧，理解百家爭鳴對后世的影響。● 教學重難點

（一）教學重點

老子及其學說，孔子及其學說和歷史貢獻。

（二）教學難點 百家爭鳴對后世的影響 ● 教學方法

講解法、歸納法、故事法、提問法等 ● 教學媒體

（一）教具準備 一體機等。

（二）素材準備

諸子的畫像圖片，涉及思想家的小故事。● 課時安排

1課時。● 教學結構與過程

（課堂導入）

同學們，我們學習中國歷史，除了學習政治、經濟、軍事等內容外，我們還要學思想史的內容。在中國古代史上，思想界曾經有三個非常活躍的時期，一為春秋戰國時期，一為魏晉南北朝時期，一為明朝晚期。這三個時期社會狀況如何，為什么在思想界會出現活躍的現象，具體表現如何？這都是我們將要學到的內容。今天我們先來看一看第一個思想活躍期的內容。

（板書）第11課 百家爭鳴（講授新課）（板書）

一、老子

投影或展示孔子的圖片，教師講述老子的生平：老子即李聃，姓李名耳，春秋末年楚國國人，道家學派的創始人。我們以老子的思想成就及政治主張來了解老子。

（板書）1．老子的思想及政治主張

請同學們看課本上第一目下關于老子政治思想一段及小字內容。找出老子的思想有哪些？

請學生根據課本作答，教師投影老子的政治思想，進行講解：（板書）

二、孔子

投影或展示孔子的圖片，教師講述孔子的生平：孔子名丘，字仲尼，春秋末年魯國人，儒家學派的創始人。他是偉大的思想家、教育家，儒家學派的創始人。孔子生于公元前551年，死于公元前479年。孔子的祖先是宋國的貴族，大約在孔子前幾代就沒落了，失去了貴族的地位。孔子年輕時做過幾年小官，后又做過三個月的魯國司寇，相當于司法部門的最高領導。因在政治上不得意，故帶領學生周游列國。晚年回到魯國，主要從事教育和編訂古籍的工作，編訂了《春秋》等書。下面，我們以孔子的政治思想和教育成就兩方面來了解孔子。

（板書）1．孔子的政治思想

請同學們看課本上第一目下關于孔子政治思想一段及小字內容。找出孔子的政治思想有哪些？

請學生根據課本作答，教師投影孔子的政治思想，進行講解：孔子強

調“仁”“愛人”，要求統治者體察民情，愛惜民力，“為政以德”。反對苛政和注意刑殺。又主張恢復西周的制度。

教師設置問題，請同學們思考：孔子的政治思想主張從反面說明了什么？學生討論發言，教師總結：這說明當時的社會缺乏“仁”，缺乏“愛人”。統治者在體察民情、愛惜民力方面做得不好，沒有做到“為政以德”。又，西周的制度遭到了破壞。

那請同學們回憶一下我們在前面學過的“春秋五霸和戰國七雄”及“大變革的時代”兩課內容，春秋戰國時期的社會相對于西周發生了什么變化呢？

教師根據學生的回答，引出下列內容，以老師講述為主。

春秋時期，周王室勢力衰微。諸侯不再聽從周天子的命令，不向周天子貢獻財物。軍事上也不受制于周天子。反過來，天子反而依附于強大的諸侯。各諸侯國不斷進行戰爭，強大的諸侯開始爭霸，西周時的分封制遭到破壞。同時，由于爭霸戰爭的進行，給社會生產力和人民生活帶來了極大的危害。苛政，任意刑殺，各種殘暴的統治壓得人民喘不過氣來，根本談不上“仁”，統治者體察民情、愛惜民力的重要性。因此，孔子提出了“仁”的學說，“愛人”主張，恢復西周的分封制重整統治秩序。

教師總結：所以，孔子提出“仁”的概念并不是偶然的，它在一定程度上反映了春秋時代社會發展的狀況。

孔子不僅是偉大的思想家，而且是個偉大的教育家，下面，我們就來學習孔子的教育成就。

（板書）2．孔子的教育成就

請同學們閱讀課本53頁關于孔子教育思想和成就的內容，并進行歸納。然后，教師為主，做好引導，板書歸納的內容。

（板書）①創辦私學

教師講解：春秋以前的教育狀況是“學在官府”，即由奴隸主貴族壟斷教育。孔子創辦的學校，面向社會廣泛招收學生，不論社會地位高低，也不論貧富貴賤，想來學習的都不加拒絕。他打破了貴族對教育的壟斷，擴

大了教育的對象。

（板書）②采取“因材施教”的原則

教師講解：孔子主張因材施教，對不同的教育對象施以不同的教育。對于學生向他提問的問題，他往往是根據不同的對象給以不同的回答。教師舉例講述課本59頁的孔子因材施教的小故事。

（板書）③堅持啟發誘導的原則

教師講解：孔子在教學中比較注重啟發式，他認為：教育學生，不到他苦思冥想而仍然領會不了的時候，不去開導他；不到他想說又說不出來的時候，不去啟發他。（課本59頁，讀一讀：不憤不啟，不悱不發。）

（板書）④“知之為知之，不知為不知”和“溫故而知新” 教師講解：在學習態度上，孔子主張“知之為知之，不知為不知”，只有這樣，才算作真正的聰明人。在學習方法上，他主張學習要經常復習，只有掌握了舊的知識，才能掌握新的知識，新知識的獲取是建立在擁有舊知識的基礎上的。即“溫故而知新”。

同學們，你們怎樣看待“知之為知之，不知為不知”和“溫故而知新”呢？在平常的學習中你做到了嗎？教師請幾位同學發言，鼓勵大家養成良好的學習習慣。

過渡：同學們，在中國古代史上思想界比較活躍的第一個時期便是春秋戰國時期。如果這一時期，只有孔子的思想和教育成就，那也不能叫思想活躍。思想活躍，主要是針對當時出現的“百家爭鳴”而言的。下面我們就來學習“百家爭鳴”的具體內容。

（課堂總結）

教師總結：百家爭鳴是我國思想史上的黃金時代，中華優秀傳統文化或多或少、或直接或間接地和這個時代出現的先哲的思想相聯，比如儒家的仁愛、正義的核心價值，墨家的平等、博愛的社會理想，道家的真實。自由的人生追求，法家的依法治國的治國理念等。這些都是我們傳統文化的跟。

● 板書設計

一、老子

1.老子的思想及政治主張

二、孔子

1．孔子的政治思想 2．孔子的教育成就 ①創辦私學

②采取“因材施教”的原則 ③堅持啟發誘導的原則

④“知之為知之，不知為不知”和“溫故而知新” ●布置作業

1-19 儒家學派的創始人是誰？列舉他關于教育思想的主張。2-20 列舉“百家爭鳴”中的思想及其對應的學派。

第二篇：岳麓版21課 新文化運動教學設計

第21課 《新文化運動》

【課標要求】：

概述新文化運動的主要內容，探討其對近代中國思想解放的影響。【教材分析】

本課屬于必修Ⅲ文化發展歷程的“近代中國的思想解放潮流”這一單元中的第二部分，它上承“西學東漸與維新變法思想”，下啟“馬克思主義在中國的傳播”。由于這一時期的資料比較豐富，所以在教學時適當地進行引入，引導學生從新文化運動興起的背景，內容等分析新文化運動的影響。【學情分析】

雖然學生在初中時已學過新文化運動的有關知識，但大多數學生的歷史知識儲備和認知水平還很有限，因此對新文化運動這段歷史還不能形成理性認識。高中階段的學習要求學生能夠深刻理解新文化運動的內容，并進而分析、探討其對中國思想解放的影響。所以，教師需要根據學生已有的知識和理解能力，采取深入淺出、生動形象的方法進行教學。【教學目標】：

1．知識與能力:了解新文化運動的政治、經濟、思想文化背景；知道新文化運動興起的標志和代表人物以及發展概況。掌握新文化運動的主要內容；分析新文化運動的影響。

2．過程與方法： 過程是立足于課本設計一系列問題，讓學生感知材料，分析問題，獲取有效信息，充分利用信息解決問題；方法是使努力學會論從史出、史論結合，善于從不同的角度分析問題和探索解決問題的方法；主要教學方法有自主閱讀法、材料法、多媒體輔助教學法。

3．情感態度與價值觀: 通過對新文化運動所發揚的精神的學習，使學生明確，作為中國未來存在和發展的重要途徑，對民主和科學的追求，也是個人健全人格、正確道德觀、人生觀和價值觀的主要體現，以此培養學生的科學精神與人文素養。【學習重點】：

新文化運動的內容和和影響。【學習難點】：

對新文化運動的影響進行全面評價； 【教學過程】

導入：多媒體打出習近平主席在紀念孔子誕辰2565周年的講話與袁世凱祭孔的例子，提出問題：“不同時期的領導人，對待儒家文化的態度各有不同，不管是習近平還是袁世凱都引發了人們的深刻思考，那么一百年前的激進知識分子又是如何對待中國文化的呢？”引出本課學習

講授新課

一、新文化運動的背景

（通過材料：“1915年的新聞報道”講述，小組提問）

1.財經報道：張裕葡萄酒巴拿馬獲獎全國注冊廠礦數量大增。

經濟上：資本主義經濟發展、資產階級力量壯大，要求實行民主政治（根本原因）。

2.政治新聞：（1）帝國主義加緊侵略中國（2）袁世凱率文武百官祭孔，袁接受日本的“二十一條”。政治上：帝國主義侵華加緊侵華，北洋軍閥黑暗統治。3.社會花絮：廣東富豪納妾創記錄，社會鼓勵妻妾成群。思想上：封建思想仍占統治地位。

突出中國的社會背景中國仍然是一個半殖民地半封建社會。“救中國、建共和，首先得進行思想革命”。

二、新文化運動的概況

-----陳獨秀

活動一：閱讀書本第一子目“陳獨秀與《新青年》”完成以下的填空，填寫在導學稿上。一本激情洋溢的刊物(陣地)：《新青年》

一群激情飛揚的人物(代表)：陳獨秀、李大釗、胡適、錢玄同、魯迅、劉半農等人 一座激情四射的大學(中心)：北京大學 一段激情燃燒的歲月（運動）：新文化運動

講述新文化概念：

“新文化”的含義 ：資產階級文化（民主、科學、平等、自由、共和、憲政、人權等理念。）所謂新者無它，即外來之西洋文化也；所謂舊者無它，即中國固有之文化也。

——汪叔潛 《新舊問題》《青年雜志》第一卷第一期

三、新文化運動的內容

活動二：QQ論壇，有話直說！觀看圖片，歸納新文化運動的內容，并填寫在導學稿上 前期（1915--1917）

1、提倡民主，反對專制

2、提倡科學，發對迷信

3、提倡新道德，反對舊道德

4、提倡新文學，反對舊文學

后期（1917年后）

5、宣傳馬克思主義

四、新文化運動的性質

資產階級發起的民主主義思想啟蒙和文化革新運動。

探究一（小組討論）

新文化運動打出了“打倒孔家店”的口號，有人認為“儒家思想是封建統治的正統思想，我們現在是民主的社會主義社會，因此儒家思想已經過時了！” 你怎么看待這個觀點。提示：

1.如何看待這個口號？

2.你認為中國傳統文化有哪些是優秀遺產（精華）？ 3.哪些傳統文化是糟粕？

4.我們如何正確對待傳統文化？

堂上練習：小試牛刀練兵場

1.（2013惠州測試）新文化運動興起的根本條件是（A）A．中國資本主義經濟進一步發展 B．帝國主義加緊侵略中國

C．袁世凱尊孔復古倒行逆施 D．西方啟蒙思想進一步傳播

2.1915年興起的新文化運動的實質是（D）A．馬克思主義的傳播運動 B．青年學生追求民主、科學的運動 C．學習西方的文化運動

D．思想領域里的資產階級革命運動

3.新文化運動作為空前的思想解放運動，它為下列哪些事件奠定了思想基礎（B）

①睜眼看世界 ②洋務運動 ③維新變法 ④馬克思主義在中國傳播 ⑤五四運動 A．①④ B．④⑤ C．②③⑤ D．①④⑤

4.“應毀全國已有之孔廟而罷其祀！”陳獨秀這一觀點（B）

①體現了徹底反封建的決心 ②矛頭直指儒家傳統道德③為文學革命指明了方向④存在著對傳統文化絕對否定的傾向 A．①②③ B．①②④

C．②③④ D．①③④

5.魯迅把白話文與反對封建禮教相結合的第一部小說是（A）A．《狂人日記》 B．《我之節烈觀》 C．《孔丘》 D．《憲法與孔教》

6.17世紀上半期，早期民主啟蒙思想家李贄否定孔子是“天生圣人”；19世紀末，康有為把孔子奉為變革的先師；新文化運動中陳獨秀等人提出“打倒孔家店”。這三種觀點在本質上（B）A．是自相矛盾的

B．都具有反封建的進步意義

C．都反映了資本主義萌芽發展的要求

D．李贄進步，康有為反動，陳獨秀偏激

（作業）

五、新文化運動的影響（結合以下材料和書本最后一個子目的內容）通過材料分析得出

（一）積極影響

現象一：北大學生鄧中夏發起了平民教育講演團。

1、推動了文化平民化

現象二：反動軍閥污蔑新文化運動是“異端邪說”、“洪水猛獸”，守舊派文人甚至謾罵新文化運動的提倡者是“眾叛親離”，“人頭畜鳴”。

現象三：“我沒見過他，怎么能愛他？我沒有愛他，又怎么能嫁他？這簡直是一件買賣，拿人去當牛馬罷了。我要保全我的人格，還怎么能承認什么禮教呢？ ——1919年的《新詩年選》摘錄：《自覺的女子》

2、沉重打擊專制主義和守舊勢力，動搖傳統禮教的正統地位。

現象四：《新青年》受到廣大青年知識分子的普遍歡迎，被譽為青年的“良師益友”。毛澤東說看的談的討論的都是《新青年》。青年得此，如清夜聞鐘，如當頭一棒。

3、促進中國人民特別是青年知識分子的覺醒。

現象五：中國存亡，就在這一舉了！今與全國同胞立兩個信條：中國的土地可以征服而不可以斷送！中國的人民可以殺戮而不可以低頭！國亡了！同胞起來呀！——1919年五四運動北京學界全體宣言（節選）

現象六：1919年5月，李大釗為《新青年》主編“馬克思主義研究專號”，第一次較為系統地

介紹了馬克思主義學說。

4、為馬克思主義的傳播和五四運動的發生創造了條件。

（二）局限性

1、在實踐中沒有同群眾運動相結合；

2、在思想上存在對東、西方文化全面否定或肯定。

教學反思：

清新區第一中學黃鋁清

2014年11月

第三篇：岳麓書院

游岳麓書院有感

我們化工與制藥1004班的團日活動來到位于岳麓山的岳麓書院，早上全班同學聚于岳麓山下，經過了大約半個小時的路程，終于登上岳麓山。來到了我們的目的地——岳麓書院。

岳麓書院坐落在湖南長沙岳麓山東麓，因山而名，是中國古代四大書院之一。自從其于北宋開寶九年（公元976年）創立以來，歷時千年，弦歌不絕，世稱“千年學府”。

來到書院入口，首先映入眼簾的是一塊古色古香的牌匾，上書“千年學府”四個歐體大字以及“唯楚有材，斯文為盛”的楹聯。不能不說，這副楹聯是湖湘文化輝煌成就的最好詮釋。岳麓書院千年辦學培養出大量具有道德人格的人才。未進書院，心中已然生發了無限敬意。

從前門進來，第一個參觀點是赫曦臺。“赫”為火紅色之意，而“曦”是太陽的意思，“赫曦”當意為火紅的太陽升起來。據說，這里還隱含著一段關于著名理學大師朱熹和張栻同登岳麓山頂看日出的佳話。

赫曦臺兩側墻面上分別寫著“福”“壽”兩個字，其中，左邊的“壽”字形如龍蛇纏繞，暗含著“藏龍”之意，而右邊的那個“福”字則狀似猛虎下山，暗含著“臥虎”之意，兩個字合在一起，也就有“藏龍臥虎”的寓意。的確，岳麓書院自創立伊始，即以其辦學和傳播學術文化聞名于世，終成八方英才薈萃之地。歷史上，諸如楊樹達、程潛、王夫之、陶澍、楊守仁、左宗棠、曾國藩、曾國荃、李元度、皮錫瑞、楊昌濟、魏源、陳天華、蔡鍔、范旭東等眾多歷史名人都與岳麓書院有著很深的淵源關系，即使是現代史上，從岳麓書院也走出了一大批諸如蔡和森、何叔衡、鄧中夏等經世緯國之才。此外，理學史上頗負盛名的“湖湘學派”就是在這里得以發展的；朱熹曾兩度在此講學，書院盛極一時，出現了“座不能容”、“飲馬池水立涸”的盛況。其后，明代中葉的陽明學、明末的東林學、清乾嘉時期的漢學及晚清的新學，都曾在此得以傳習和交流。岳麓書院的學術與教育，對湖湘文化傳統的形成和發展產生了深刻的影響。岳麓書院用它淵博的學識滋養了一代又一代的仁人雅士，由此看來，這里怎不是個藏龍臥虎之地呢？

書院的中心位置是講堂，這是書院的教學重地和舉行重大活動的場所。講堂又稱“靜一堂”或“忠、孝、廉、節”堂，歷史上曾經8次重建，小規模的修繕則達30余次，今天游客們所看到的建筑，是清代康熙年間重建，又經過同治年間的大修后遺存下來的。

講堂內有三塊匾，分別是“實事求是”、“學達性天”和“道南正脈”。勉勵莘莘學子大力張揚理學，加強自身的修養，同時，也隱約地告訴人們：在這里求學，可以獲得德性修養，達到天人合一的學問的最高境界。

講堂里，懸掛著很多對聯，這些對聯或表達個人志向，或稱頌書院功德，或闡釋為人處事之道，不一而足，當你置身其中，就仿佛被濃厚的文化氛圍所包圍著，讓人沉醉。最吸引我的是曾為書院山長的曠敏本所撰的一副對聯：是非審之于已，毀譽聽之于人，得失安之于數，陟岳麓峰頭，朗月清風，太極悠然可會；君親恩所以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺上，衡云湘水，斯文定有攸歸。

全聯共66個字，其內容耐人尋味。直白地來解釋，對聯的意思大概是這樣的：“是和非要先從自身來審察，別人的抵毀和贊譽就由別人說去吧，得和失只能聽

任天命的安排，不可強求，只要登上岳麓山頭，感受一下朗月清風，天地萬物之理便悠然可知了，榮辱得失便可以置之度外了；君親恩情如何來還報？生民的安身立命之本如何來把握？圣賢的道統又如何來傳播？當你登上赫曦臺，感受這衡云湘水的魅力，一切便都有了答案。”對聯所闡釋的大多為儒家的倫理道德，它在一定程度上反映出了舊時的教育思想。從修身養性的角度來看，其中所講到的很多道理，今天的人們同樣能夠受到教益和啟發。

岳麓書院是一所塑造和培養高尚道德人格的書院，培養出具有崇高精神的理想人格，能達到“天地合德，鬼神同用，悠久無窮”的精神境界的人才。縱觀岳麓書院千年辦學歷史，曾涌現出無數忠貞不屈、浩然正氣的愛國志士、豪杰君子，他們保持靈魂高潔，崇尚真才實學;他們努力追求知識與真理，勇于實事求是;他們能夠在戰場上流血橫尸，為民族尊嚴和大眾利益，他們樂意服從真理和良知，敢于抵制外辱與邪惡;他們依照自己的道德理性作出價值選擇，絕不使自己成為聲名利祿的奴隸。

徜徉于這座古老的書院之間，我感覺自己已然沉浸在醉人的墨香之中，這灰墻青瓦、琉璃脊飾、墨柱朱枋，這一磚一瓦、一柱一枋、一聯一匾，無不流露出雋永的儒雅和迷人的古韻，縱使多么浮躁的心也能片刻間平靜似水。

第四篇：岳麓書院

岳麓書院位于長沙市湘江畔岳麓山下，是我國古代四大書院之一，其前身可追溯到唐末五代（公元958年）智睿等二僧辦學。北宋開寶九年（公元976年），潭州太守朱洞在僧人辦學的基礎上，正式創立岳麓書院。嗣后，歷經宋、元、明、清各代，至清末光緒二十九年（公元1903年）改為湖南高等學堂，爾后相繼改為湖南高等師范學校、湖南工業專門學校，1926年正式定名為湖南大學至今，歷經千年，弦歌不絕，故世稱“千年學府”。南宋理學家朱熹等曾在此講學，據說，鼎盛時期從學有千人之眾。從岳麓書院至湖南大學的千年辦學歷史，反映了中國教育制度的變遷，是我國高等教育發展史的一個縮影。

岳麓書院占地面積21000平方米，現存建筑大部分為明清遺物，主體建筑有頭門、二門、講堂、半學齋、教學齋、百泉軒、御書樓、湘水校經堂、文廟等，分為講學、藏書、供祀三大部分，各部分互相連接，合為整體，完整地展現了中國古代建筑氣勢恢宏的壯闊景象。

岳麓山景觀由自然風光和人文景觀兩部分組成。自然風光占足了奇、珍、幽、美四個字。奇，是指岳麓山區林草繁茂，存有植物種類達幾千種，女貞、銀杏、樟樹、欏木、苦櫧、楓香等名木應有盡有，甚至千年以上樹齡的古樹亦可見到，還有皂莢、白玉蘭等瀕危樹種，而桃花、迎春、玉蘭、臘梅、丹桂、百合、芙蓉、薔薇等花木更是漫山遍野，姹紫嫣紅中繡出麓山織錦畫幅。珍，是指岳麓山區野生動物繁衍較旺，林中穿梭歌唱著的有畫眉、黃鸝、布谷、杜鵑，還有啄木鳥、鸚鵡、貓頭鷹等等，而在密林深處若隱若現，時不時露出頭臉的有狐貍、山羊、野兔、山雞等等。幽，幽壑千重，幽泉千縷，若你冬季來此且碰巧遇上岳麓漫天飛雪，一個“幽”字更會讓你感受入骨三分，著名的瀟湘八景之一有“江天暮雪”，即此。美，岳麓山四季都美，冬雪美，春花美，而秋天來臨的時候，不僅眼中看到的美，連口福都是美之又美了，石榴、板栗、南桔、酸棗……，還有不能吃的紅葉，更是美不勝收。

岳麓山的人文景觀，那是岳麓山另一道亮麗的風景。千年學府岳麓書院，是三湘人才輩出的歷史記錄，而愛晚亭內那吟唱著“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”又留著一縷長髯的老夫子，那情那景更是讓人流連忘返。岳麓書院還以保存大量的碑匾文物聞名于世，如唐刻“麓山寺碑”，是唐開元十八年（公元730年），由著名的書法家李邕撰文并書寫的；江夏黃仙鶴勒石刻篆，因為文、書、刻石都十分精美，所以向有“三絕”之稱。碑高4米，寬1.35米，碑文共1400余字，此碑以其書法著名于世，最為藝林所看重，傳拓碑文曾風靡一時，筆法剛勁有力，是最為著名的唐碑之一。除此之外，還有明刻宋真宗手書“岳麓書院”石碑坊、“程子四箴碑”、清代御匾“學達性天”、“道南正脈”、清刻朱熹“忠孝廉潔碑”、歐陽正煥“整齊嚴肅碑”、王文清“岳麓書院學規碑”等等。

岳麓書院園林建筑，具有深刻的湖湘文化內涵，它既不同于官府園林的隆重華麗的表現，也不同于私家園林喧鬧花俏的追求，而是反映出一種士文化的精神，具有典雅樸實的風格。岳麓書院——百泉軒

百泉軒始建于北宋之初，地處岳麓山清風峽谷口，溪泉薈萃，乃岳麓書院風景絕佳之地。歷代山長愛溪泉之妙，筑軒而居，享盡自然的天籟之音。元代著名理學家吳

澄作《百泉軒記》，說百泉軒前溪泉：“如雪如冰，如練如鶴，自西而來，趨于北，折而東，還繞而南，渚為清池，四時澄澄無發滓，萬古涓涓無須臾”。南宋乾道三年（1167），朱熹訪院，與山長張h;“聚處同游岳麓”，“晝而燕坐，夜而棲宿”，都在百泉軒中，相傳二人曾在此論學三晝夜而不息。

第五篇：岳麓書院

岳麓書院

江蘇南通通州區育才中學初三（7）班嚴昕

岳麓書院占地面積21000平方米，現存建筑大部分為明清遺物，主體建筑有頭門、二門、講堂、半學齋、教學齋、百泉軒、御書樓、湘水校經堂、文廟等，分為講學、藏書、供祀三大部分，各部分互相連接，合為整體，完整地展現了中國古代建筑氣勢恢宏的壯闊景象。

岳麓山景觀由自然風光和人文景觀兩部分組成。自然風光占足了奇、珍、幽、美四個字。奇，是指岳麓山區林草繁茂，存有植物種類達幾千種，女貞、銀杏、樟樹、欏木、苦櫧、楓香等名木應有盡有，甚至千年以上樹齡的古樹亦可見到，還有皂莢、白玉蘭等瀕危樹種，而桃花、迎春、玉蘭、臘梅、丹桂、百合、芙蓉、薔薇等花木更是漫山遍野，姹紫嫣紅中繡出麓山織錦畫幅。珍，是指岳麓山區野生動物繁衍較旺，林中穿梭歌唱著的有畫眉、黃鸝、布谷、杜鵑，還有啄木鳥、鸚鵡、貓頭鷹等等，而在密林深處若隱若現，時不時露出頭臉的有狐貍、山羊、野兔、山雞等等。幽，幽壑千重，幽泉千縷，若你冬季來此且碰巧遇上岳麓漫天飛雪，一個“幽”字更會讓你感受入骨三分，著名的瀟湘八景之一有“江天暮雪”，即此。美，岳麓山四季都美，冬雪美，春花美，而秋天來臨的時候，不僅眼中看到的美，連口福都是美之又美了，石榴、板栗、南桔、酸棗……，還有不能吃的紅葉，更是美不勝收。

岳麓山的人文景觀，那是岳麓山另一道亮麗的風景。千年學府岳麓書院，是三湘人才輩出的歷史記錄，而愛晚亭內那吟唱著“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”又留著一縷長髯的老夫子，那情那景更是讓人留戀忘返。

岳麓書院還以保存大量的碑匾文物聞名于世，如唐刻“麓山寺碑”，是唐開元十八年（公元730年），由著名的書法家李邕撰文并書寫的；江夏黃仙鶴勒石刻篆，因為文、書、刻石都十分精美，所以向有“三絕”之稱。碑高4米，寬1.35米，碑文共1400余字，此碑以其書法著名于世，最為藝林所看重，傳拓碑文曾風靡一時，筆法剛勁有力，是最為著名的唐碑之一。除此之外，還有明刻宋真宗手書“岳麓書院”石碑坊、“程子四箴碑”、清代御匾“學達性天”、“道南正脈”、清刻朱熹“忠孝廉潔碑”、歐陽正煥“整齊嚴肅碑”、王文清“岳麓書院學規碑”等等。

岳麓書院園林建筑，具有深刻的湖湘文化內涵，它既不同于官府園林的隆重華麗的表現，也不同于私家園林喧鬧花俏的追求，而是反映出一種士文化的精神，具有典雅樸實的風格