第一篇：岳麓書(shū)院解說(shuō)詞

岳麓書(shū)院導(dǎo)覽解說(shuō)詞

1（前門(mén)景區(qū)）歡迎您來(lái)岳麓書(shū)院參觀。

岳麓書(shū)院創(chuàng)辦于北宋開(kāi)寶九年，即公元976年，是中國(guó)宋代著名的四大書(shū)院之一。它經(jīng)歷了宋、元、明、清四個(gè)朝代，在清光緒二十九年，即1903年，改制為湖南高等學(xué)堂。以后多次更名和調(diào)整,于1926年正式定名湖南大學(xué)，其間歷時(shí)千年，弦歌不絕，故稱“千年學(xué)府”。

門(mén)前的對(duì)聯(lián)“千百年楚材導(dǎo)源于此；近世紀(jì)湘學(xué)與日爭(zhēng)光。”是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席虞愚先生撰寫(xiě)。它概括了岳麓書(shū)院在培育人材和發(fā)展學(xué)術(shù)方面的歷史地位與作用。

進(jìn)入大門(mén)我們可以看到全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的標(biāo)志。岳麓書(shū)院目前是國(guó)內(nèi)歷史最悠久、保存最完整、規(guī)模最大的一所古代書(shū)院。中國(guó)書(shū)院始于唐朝，當(dāng)時(shí)只是藏書(shū)、讀書(shū)和編書(shū)的地方。北宋時(shí)期，統(tǒng)治者實(shí)行“偃武修文”政策，鼓勵(lì)民間辦學(xué)，書(shū)院的教育功能凸現(xiàn)出來(lái)，并得以迅速發(fā)展，成為與政府辦的官學(xué)，民間辦的私學(xué)并存的一種新的教育制度。當(dāng)時(shí)，最著名的書(shū)院有河南商丘的應(yīng)天書(shū)院、河南登封的嵩陽(yáng)書(shū)院、江西廬山的白鹿書(shū)院和長(zhǎng)沙的岳麓書(shū)院等四所。但是只有岳麓書(shū)院延續(xù)辦學(xué)千年，發(fā)展成現(xiàn)代的大學(xué)——湖南大學(xué)。所以岳麓書(shū)院可以說(shuō)是中國(guó)教育的縮影。

2（赫曦臺(tái)）

我們登上的古戲臺(tái)，名叫赫曦臺(tái)。“赫曦”兩字出自屈原的《離騷》，“赫”指紅色，“曦”字指朝霞，赫曦臺(tái)原是建于岳麓山頂?shù)挠^日臺(tái)。南宋乾道年間，宋代著名的理學(xué)家朱熹應(yīng)岳麓書(shū)院的山長(zhǎng)張栻的邀請(qǐng)來(lái)書(shū)院講學(xué)，清晨他們一同上岳麓山頂?shù)桥_(tái)看日出。后來(lái)山頂?shù)暮贞嘏_(tái)荒廢了。清乾隆五十五年,岳麓書(shū)院的山長(zhǎng)羅典在書(shū)院前面建了這座前臺(tái)。道光元年，山長(zhǎng)歐陽(yáng)厚均將此臺(tái)改名為“赫曦臺(tái)”，以紀(jì)念朱熹和張栻。

赫曦臺(tái)的左右內(nèi)壁上有高約兩米的“福”、“壽”二字，說(shuō)到“福壽”二字，還有一個(gè)故事。傳說(shuō)嘉慶年十二年鄉(xiāng)試以后，州縣長(zhǎng)官在書(shū)院宴請(qǐng)中舉的舉人。此時(shí)來(lái)了一位腳蹬草鞋的老道人，眾人見(jiàn)來(lái)客是個(gè)無(wú)名老道，便戲謔地叫他寫(xiě)個(gè)字看看。道人見(jiàn)狀，一手拈須，一手提起堂前的掃帚（一說(shuō)是草鞋），沾上黃泥，寫(xiě)下一個(gè)丈余高的“壽”字，揚(yáng)長(zhǎng)而去，眾人口瞪目呆。再看那字，鍵筆如龍，力透骨肌，方知遇到仙人。其后山長(zhǎng)羅典為彌過(guò)失，也為了對(duì)稱，補(bǔ)書(shū)了一個(gè)“福”字。但這福字的筆力 1 就大不如“壽”字。除去故事的傳奇色彩，福壽也是中國(guó)老百姓的一種企盼。您看赫曦臺(tái)頂部雕飾的八卦圖、，還有壽字、蝙蝠圖案，也是象征“福”、“壽” 的意思。

赫曦臺(tái)上的屏風(fēng)正面是岳麓書(shū)院總體平面圖。現(xiàn)在我們看到的岳麓書(shū)院面積為三萬(wàn)平方米，建筑面積約一萬(wàn)平方米。書(shū)院分為四個(gè)部分：講堂及兩邊的齋舍屬教學(xué)區(qū)；講堂后面御書(shū)樓是藏書(shū)區(qū)；講堂右后方，包括文廟和專祠，是祭祀?yún)^(qū)；左后方是園林區(qū)。這是古代書(shū)院比較典型的格局。

在屏風(fēng)的另一面我們可以看到南宋著名理學(xué)家朱熹、張栻，明代著名理學(xué)家、心學(xué)創(chuàng)始人王守仁以及毛澤東留下的與赫曦臺(tái)有關(guān)的詩(shī)句。說(shuō)明赫曦臺(tái)歷史久遠(yuǎn)，已融入歷代名人的文化活動(dòng)之中。

我們站在赫曦臺(tái)往岳麓書(shū)院大門(mén)方向看，岳麓書(shū)院是以大門(mén)、二門(mén)、講堂、御書(shū)樓中軸對(duì)稱，縱深多進(jìn)的院落。齋舍、祭祀專祠等排列于兩旁，層層遞進(jìn)，有一種莊嚴(yán)、神妙、幽遠(yuǎn)的縱深感；體現(xiàn)了我國(guó)儒家文化尊卑有序、主次鮮明的社會(huì)倫理關(guān)系。

現(xiàn)在請(qǐng)您走下赫曦臺(tái)。

回頭看赫曦臺(tái)外側(cè)前后左右兩壁檐上，分別塑有《張良進(jìn)履》、《老子出關(guān)》、《麻姑獻(xiàn)壽》《拾玉鐲》等傳統(tǒng)戲曲故事，造型別致，形態(tài)自如；還有代表傳說(shuō)中的八仙的簫、花籃等器物，都是典型的湖南地方戲臺(tái)風(fēng)格。

赫曦臺(tái)上還有一幅的對(duì)聯(lián)，“合安利勉而為學(xué)，通天地人之謂才”。上聯(lián)中的“安”，指安然自得的；“利”指利益；“勉”指勉強(qiáng)。意思是說(shuō)，治學(xué)要不論安、利、勉哪種情況，只要契而不舍，均能達(dá)到成功的目的；下聯(lián)的意思是說(shuō)，要通曉天、地、人的道理，才能稱得上“才”。也就是說(shuō)要博學(xué)，以致成才。它表達(dá)出古代學(xué)者的人才觀念，是由清代的進(jìn)士，曾任湖南布政使的左輔撰寫(xiě)，當(dāng)代書(shū)法家王超塵書(shū)寫(xiě)。

3（大門(mén)）

岳麓書(shū)院歷史上經(jīng)歷過(guò)多次兵火與重建，目前保存的是明清時(shí)期的建筑和基本格局。現(xiàn)在看到的大門(mén)是清朝同治七年，即公元1868年重建的。

門(mén)額“岳麓書(shū)院”四字為宋代真宗皇帝的題字。北宋大中祥符八年，即公元1015年，宋代真宗皇帝認(rèn)為岳麓書(shū)院辦學(xué)很不錯(cuò)，山長(zhǎng)周式德行稱著，特別召見(jiàn)周式，拜為國(guó)子監(jiān)主簿，請(qǐng)他留在京城講學(xué)做官。但周式心系岳麓，不想留在京城做官，請(qǐng)求回岳麓書(shū)院。皇帝就賜他經(jīng)書(shū)和“岳麓書(shū)院”御匾，懸掛于大門(mén)正上方。岳麓書(shū)院從此名聞天下，前來(lái)求學(xué)者絡(luò)繹不絕。

大門(mén)兩旁有一幅著名的對(duì)聯(lián)“惟楚有材，于斯為盛”。相傳清代嘉慶年間，岳麓書(shū)院進(jìn)行大修，完工以后，門(mén)人請(qǐng)山長(zhǎng)袁名曜撰寫(xiě)對(duì)聯(lián)。袁名曜出了上聯(lián)“惟楚有才”

請(qǐng)學(xué)生應(yīng)對(duì)。大家苦思不得結(jié)果。恰好貢生張中階路過(guò)，他脫口而出：“于斯為盛”，對(duì)的十分巧妙。山長(zhǎng)的上聯(lián)初看似乎簡(jiǎn)單，實(shí)則有難度。上聯(lián)出自《左傳·襄公二十六年》，“雖楚有材，晉實(shí)用之”。這就要求下聯(lián)也出自典故。張中階對(duì)的下聯(lián)出自《論語(yǔ)·泰伯》，“孔子曰，才難，不其言乎，唐虞之際，于斯為盛。” 都出自典故，意義關(guān)切，實(shí)為佳作。對(duì)聯(lián)中“惟”和“于”都是語(yǔ)氣助詞，沒(méi)有具體意義，意思是說(shuō)，楚國(guó)人材眾多，而在這里（指岳麓書(shū)院）尤為興盛。這是前人對(duì)岳麓書(shū)院人才輩出的贊譽(yù)。的確，岳麓書(shū)院當(dāng)時(shí)集中了一批歷史上著名的思想家和教育家，如朱熹、張栻、王陽(yáng)明等；也培養(yǎng)了一大批光彩照人的優(yōu)秀學(xué)生，如哲學(xué)大師王夫之、啟蒙思想家魏源、軍事家左宗棠、外交家郭嵩燾、維新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖唐才常，以及教育家楊昌濟(jì)等等。說(shuō)人才興盛，實(shí)不為過(guò)。

大門(mén)前有兩個(gè)大理石的門(mén)當(dāng)，據(jù)說(shuō)是宋代的作品。正面雕刻有高浮雕的“三獅戲球”，表示國(guó)泰民安，吉祥喜慶的意思；背面有“錦雞芙蓉”，意為“錦上添花”；其它圖案如梅、蘭、桔、竹，荷花、白鷺等都反映了封建文人的世俗欲求和政治抱負(fù)。岳麓書(shū)院是古代文人建筑，它廣泛應(yīng)用寓意深遠(yuǎn)的雕刻、對(duì)聯(lián)、匾額等裝修手法，把人生哲理、傳統(tǒng)美德、儒教家訓(xùn)等與建筑結(jié)合起來(lái)，營(yíng)造一種人文環(huán)境，達(dá)到教育人的目的，這是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的特征之一。

大門(mén)左右兩墻上也有一副當(dāng)代學(xué)者的對(duì)聯(lián)：治無(wú)古今，育才是急，莫漫觀四海潮流，千秋講院； 學(xué)有因革，通變?yōu)樾郏団舛戎鞆堃鈿猓田L(fēng)神。

上聯(lián)的意思是說(shuō)，無(wú)論古往今來(lái)，治理國(guó)家，都是把培育人才作為急迫的任務(wù)，切不可忽視世界的歷史潮流和千年學(xué)府的作用。

下聯(lián)的意思是說(shuō)，做學(xué)問(wèn)，既有繼承，又要革新，英雄豪杰就在于能順應(yīng)時(shí)勢(shì)，融會(huì)變通，試想一想，宋代的朱熹、張栻，近代的毛澤東、蔡和森，他們的治學(xué)方法，不是值得后人深思和仿效的嗎？

大門(mén)前是留影的好地方。4（二門(mén)）

進(jìn)入大門(mén)以后，我們看到的是二門(mén)。它采用五間單檐懸山結(jié)構(gòu)，中間開(kāi)有三張門(mén)，花崗石門(mén)框；左右為過(guò)道，通南北齋舍。原門(mén)建于明代嘉靖元年（公元1527年），抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間曾被日本侵略者飛機(jī)炸毀，這是1984年重建的。

二門(mén)門(mén)額正上方懸有“名山壇席”匾，撰者無(wú)法考證。原匾為清同治七年（公元1868年）所置，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間被炸毀。現(xiàn)匾為1984年復(fù)制。二門(mén)兩旁有對(duì)聯(lián)“納于大麓；藏之名山”，上聯(lián)出自《尚書(shū)堯舜典》，下聯(lián)出自《史記·太史公自述》，意為 3 岳麓書(shū)院被浩瀚的林木所掩映，藏在地闊物博的岳麓山中。撰聯(lián)者是清末“湖南高等學(xué)堂”的監(jiān)督程頌萬(wàn)先生。

二門(mén)過(guò)廳兩邊有清代山長(zhǎng)羅典所撰的對(duì)聯(lián)：“地接衡湘，大澤深山龍虎氣；學(xué)宗鄒魯，禮門(mén)義路圣賢心”。上聯(lián)點(diǎn)出岳麓書(shū)院的地理位置，山接衡岳，水臨湘江，深山大澤，龍盤(pán)虎踞，氣勢(shì)非凡。下聯(lián)描寫(xiě)岳麓書(shū)院繼承孔孟學(xué)說(shuō)，崇尚圣賢之道，是學(xué)習(xí)禮義的好地方。這幅對(duì)聯(lián)用22個(gè)字把岳麓書(shū)院的獨(dú)特而優(yōu)越的地理環(huán)境和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儒學(xué)傳統(tǒng)描寫(xiě)得淋漓盡致，恰到好處。

大門(mén)左邊有一塊大型菊花石，這是湖南瀏陽(yáng)特產(chǎn)。花形是依天然石紋加工而成的，如此之大，是實(shí)不多見(jiàn)。

進(jìn)入二門(mén)后，請(qǐng)回頭看二門(mén)背面的牌匾“瀟湘槐市”。原匾為清代學(xué)監(jiān)程頌萬(wàn)所撰書(shū)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中被毀。現(xiàn)匾為原全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)、民盟中央主席楚圖南補(bǔ)書(shū)。”瀟湘”泛指湖南，“槐市”指漢代長(zhǎng)安城北的一片槐樹(shù)林。當(dāng)時(shí)京城的書(shū)生們常聚于于此，或相與買(mǎi)賣(mài)，或議論于槐樹(shù)下。“瀟湘槐市”指岳麓書(shū)院是湖南的“槐市”，文人、學(xué)者經(jīng)常聚集于此。意思是岳麓書(shū)院人才之盛，有如漢代長(zhǎng)安之槐市。

5（講堂）

講堂位于書(shū)院的中心位置，是書(shū)院的教學(xué)重地和舉行重大活動(dòng)的場(chǎng)所。北宋岳麓書(shū)院創(chuàng)建時(shí)，即有“講堂”,明代稱為“成德堂”，后改稱“靜一堂”或稱“忠孝廉節(jié)堂”。

講堂檐前懸有“實(shí)事求是”匾。為民國(guó)初期湖南工業(yè)專科校校長(zhǎng)賓步程撰寫(xiě)。“實(shí)事求是”源于《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王劉德傳》，校長(zhǎng)將其作為校訓(xùn)，旨在教育學(xué)生崇尚科學(xué)，追求真理。

大廳中央懸掛兩塊鎏金木匾：一塊是 “道南正脈”匾，由乾隆皇帝御賜。這里的“道”是指理學(xué)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想界是百家爭(zhēng)鳴；漢武帝“廢詘百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想開(kāi)始占統(tǒng)治地位。唐宋時(shí)期，一些儒學(xué)思想家吸取佛、道新的思想，發(fā)展形成儒家新的思想體系。其中以程頤和朱熹為代表的哲學(xué)思想稱為“理學(xué)”。岳麓書(shū)院是朱熹傳播理學(xué)思想的基地之一，所以此匾的意思是說(shuō)岳麓書(shū)院所傳播的湖湘學(xué)派是理學(xué)南傳的正宗。它表明了岳麓書(shū)院在中國(guó)理學(xué)傳播史上的地位，是皇帝對(duì)岳麓書(shū)院傳播理學(xué)的最高評(píng)價(jià)。此額為原物。另一塊是“學(xué)達(dá)性天”匾，由康熙皇帝御賜，意思是人通過(guò)對(duì)理的體悟，可以認(rèn)知天命，達(dá)到天人合一的地步。原額被毀，這是1983年依康熙字跡重刻。

講堂屏壁正面書(shū)有《岳麓書(shū)院記》，為南宋乾道二年書(shū)院主教、著名理學(xué)家張栻撰，它闡明了岳麓書(shū)院以反對(duì)科舉利祿之學(xué)，培養(yǎng)傳道濟(jì)民的人才為目的的辦學(xué)思想，對(duì)書(shū)院教育具有重大影響。該文由湖南大學(xué)校友、湖南省書(shū)法家協(xié)會(huì)主席周昭怡1983年書(shū)寫(xiě)。屏壁背面刻有岳麓山全景圖，臨摹自《南岳志》。

講壇上放著兩把椅子，是為了紀(jì)念南宋著名理學(xué)家朱熹訪院，與山長(zhǎng)張栻討論《中庸》之義，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)書(shū)院會(huì)講制度之先河。

講堂壁上還嵌有許多極有價(jià)值的碑刻文物，如由朱熹手書(shū)、清代山長(zhǎng)歐陽(yáng)厚均刻的“忠孝廉節(jié)”碑；由清代山長(zhǎng)歐陽(yáng)正煥書(shū)、歐陽(yáng)厚均刊立的“整齊嚴(yán)肅”碑,清代山長(zhǎng)王文清撰文的《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)碑》《讀書(shū)法》等十?dāng)?shù)方，這些都是中國(guó)書(shū)院教育研究的重要史料。

講堂前還有北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員馮友蘭先生所書(shū)對(duì)聯(lián)：惟楚有材，于斯為盛；沅生芷草，澧育蘭花。此聯(lián)妙在：上聯(lián)兩句原是本書(shū)院大門(mén)聯(lián)，下聯(lián)援引《離騷》中的一句話：“沅有芷兮澧有蘭”，略作改動(dòng)為：“沅生芷草，澧育蘭花。”便成了兩個(gè)對(duì)仗句。從全聯(lián)看，上、下兩聯(lián)，各自成對(duì)。在內(nèi)容上也有內(nèi)在邏輯聯(lián)系。為什么“惟楚有材，于斯為盛”？答案只有一個(gè)，那就是“沅生芷草，澧育蘭花”。

講堂右邊是“今日書(shū)院館”，陳列有黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人視察書(shū)院的照片和題詞，以及岳麓書(shū)院文化研究所的學(xué)術(shù)活動(dòng)。

講堂左邊有“文泉書(shū)店”，游客可以購(gòu)買(mǎi)到有關(guān)書(shū)院的書(shū)籍和其它著作。6（御書(shū)樓）

古代書(shū)院多有藏書(shū)樓。岳麓書(shū)院創(chuàng)建初期就在講堂后面建有書(shū)樓，后來(lái)宋真宗皇帝賜書(shū)給了岳麓書(shū)院，更名為“御書(shū)閣”。清康熙二十六年，巡撫丁思孔從朝廷請(qǐng)得十三經(jīng)、二十一史等書(shū)籍，始建御書(shū)樓于現(xiàn)址。

清代所建的御書(shū)樓不幸毀于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，今天御書(shū)樓是80年代仿宋代風(fēng)格重建。現(xiàn)在是湖南大學(xué)的古籍圖書(shū)館。前中共中央書(shū)記處書(shū)記鄧力群同志曾將其萬(wàn)余冊(cè)個(gè)人藏書(shū)捐贈(zèng)給岳麓書(shū)院。御書(shū)樓內(nèi)辟有“力群書(shū)屋”，專室保藏。

我國(guó)古代藏書(shū)樓很注重防火，樓前多建有水池；房屋之間還建有高高的封火墻。同時(shí)，出于一種信仰，在大樓屋脊的兩端常常塑有兩條昂首的龍。據(jù)說(shuō)這是龍的第九個(gè)兒子，名叫“蚩（chi）吻”,好吞火。以此辟火災(zāi)。至于檐角的寶劍，則是因?yàn)轵课沁€有一個(gè)愛(ài)好，就是啃木檐，為了防止它的劣行，就用寶劍鎮(zhèn)住它。中國(guó)古代建筑處處浸透著傳統(tǒng)文化色彩。

御書(shū)樓兩側(cè)復(fù)廊嵌有《朱熹詩(shī)碑》，《重修岳麓書(shū)院記》等重要碑刻。

看完以后，請(qǐng)從御書(shū)樓左側(cè)邊門(mén)進(jìn)入的是園林。那里有麓山寺碑、百泉軒和書(shū)院八景中的四景。

從御書(shū)樓右側(cè)也可以進(jìn)入專祠。那里有紀(jì)念理學(xué)先賢和書(shū)院有功之臣的祠堂。7（碑廊）

岳麓書(shū)院辦學(xué)千年，留下了大量有價(jià)值的碑刻。碑廊中即嵌立歷代遺碑13方，其中有朱熹手書(shū)的“道中庸”、“極高明”等碑，是書(shū)院的重要遺存；有新制的岳麓書(shū)院文獻(xiàn)史料碑刻27方，這些碑文反映了歷代岳麓書(shū)院的建設(shè)過(guò)程，是研究岳麓書(shū)院發(fā)展歷史的重要文獻(xiàn)，撰文者或?yàn)橹膶W(xué)家，或?yàn)闀?shū)院山長(zhǎng)，或?yàn)榈胤焦賳T，或?yàn)橹渭遥麄儽旧碓跉v史上都有較大的影響，因而這些碑刻具有更為廣泛的社會(huì)價(jià)值、為研究者和旅游者所關(guān)注。

碑廊處于書(shū)院園林西面。園林有書(shū)院八景中的“竹林冬翠”、“曲澗鳴泉”、“碧沼觀魚(yú)”和“花墩坐月”四景。您可以慢慢品味和尋找。

沿碑廊前行，前面能看到時(shí)務(wù)軒。8(時(shí)務(wù)軒)時(shí)務(wù)軒是為紀(jì)念時(shí)務(wù)學(xué)堂而建的紀(jì)念性建筑。清朝末年，日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，民族危機(jī)空前加劇。為推動(dòng)湖南新政，在岳麓書(shū)院山長(zhǎng)王先謙及譚嗣同等人的活動(dòng)下，湖南巡撫陳寶箴、學(xué)政江標(biāo)、按察使黃遵憲于光緒二十三年上奏朝廷，設(shè)時(shí)務(wù)學(xué)堂于長(zhǎng)沙小東街，熊希齡為學(xué)堂總理（校長(zhǎng)），梁?jiǎn)⒊瑸橹形目偨塘?xí)，學(xué)堂昌盛一時(shí)。著名學(xué)生有范源濂、蔡鍔、方鼎英、楊樹(shù)達(dá)、唐才中等人。戊戌變法失敗后，湖南巡撫陳寶箴等人被革職，時(shí)務(wù)學(xué)堂被迫停辦，后改為求實(shí)書(shū)院，光緒二十八年改為湖南大學(xué)堂。次年與岳麓書(shū)院所改之湖南高等學(xué)堂合并。

軒內(nèi)現(xiàn)嵌有梁?jiǎn)⒊稌r(shí)務(wù)學(xué)堂故址》碑，該碑為民國(guó)二十四年梁?jiǎn)⒊赜螘r(shí)務(wù)學(xué)堂舊址所書(shū)，另有李肖聃、李況松、陳云章、黃曾甫等人的碑刻。

出了時(shí)務(wù)軒，右邊有一座小亭，那是著名的麓山寺碑所在地。9(麓山寺碑)眼前的這個(gè)小亭內(nèi)藏著我國(guó)書(shū)法史上著名的麓山寺碑。碑文內(nèi)容紀(jì)錄了麓山寺歷史沿革，是在唐開(kāi)元十八年，由著名文學(xué)家、書(shū)法家、篆刻家李邕撰文、書(shū)丹并鐫刻。因其文、書(shū)、刻三者俱佳，故有“三絕碑”之稱。碑側(cè)碑陰有宋代大書(shū)法家米芾的題刻。

麓山寺碑麓山寺碑是我國(guó)現(xiàn)存碑刻中影響較大的一塊唐碑，也是長(zhǎng)沙現(xiàn)存時(shí)間最早、價(jià)值最高的碑刻。李邕官至汲郡、北海太守，世稱“李北海”。故麓山寺碑又有 6 北海碑之稱。《麓山寺碑》是他行楷書(shū)的代表作品之一，筆致挺拔，氣勢(shì)縱橫。麓山寺碑對(duì)后來(lái)的書(shū)法家影響較大，歷代許多大書(shū)法家都至岳麓臨習(xí)瞻仰，碑后至今尚留有部分書(shū)法家的手跡。許多書(shū)法家都以見(jiàn)到此碑為榮。因《麓山寺碑》享有盛名，歷代欲取此碑的人甚多，清代嘉慶年間，有達(dá)官遣官前來(lái)拓取，因不得其法，遂使名碑碎裂，留下了千古遺憾。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)沙知府沈廷瑛得知之后，親赴現(xiàn)場(chǎng)，和沙灰集其殘片94字，另嵌碑亭內(nèi)壁之上。1956年麓山寺碑被列為省級(jí)文物保護(hù)單位。

離開(kāi)麓山寺碑，前面那座伴水而建的建筑是百泉軒。(百泉軒)

這座傍水而建的建筑叫百泉軒。這是歷代山長(zhǎng)居住的地方。

百泉軒始建于北宋之初，地處岳麓山清風(fēng)峽谷口，溪泉薈萃，是岳麓書(shū)院風(fēng)景絕佳之地。歷代山長(zhǎng)愛(ài)溪泉之妙，筑軒而居，享盡自然的天籟之音。元代著名理學(xué)家吳澄作《百泉軒記》，說(shuō)百泉軒前溪泉：“如雪如冰，如練如鶴”。南宋乾道三年，朱熹訪院，與山長(zhǎng)張栻“聚處同游岳麓”，“晝而燕坐，夜而棲宿”，都在百泉軒中，相傳二人曾在此論學(xué)三晝夜而不息。

倚水邊的石欄，觀錦鯉在水中戲游。這是岳麓書(shū)院八景之一：碧沼觀魚(yú)。

11（學(xué)習(xí)齋）

您現(xiàn)在來(lái)到了教學(xué)齋。這是古代學(xué)生居住的地方。現(xiàn)存的建筑為1903年書(shū)院改學(xué)堂時(shí)改建。“教學(xué)齋”齋名出自《禮記·學(xué)記》：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故，古之王者，建國(guó)居民，教學(xué)為先”。

里面設(shè)有讀者服務(wù)部和編鐘古樂(lè)演奏室。您可以進(jìn)去休息一下，購(gòu)買(mǎi)岳麓書(shū)院和湖南的旅游紀(jì)念品，欣賞2000年前楚國(guó)的古編鐘演奏的民間音樂(lè)。

12（半學(xué)齋）

現(xiàn)在我們來(lái)到半學(xué)齋。這是古代教師居住的地方。“半學(xué)齋”齋名源出《尚書(shū)·說(shuō)命下》，含有教學(xué)相長(zhǎng)的意思。目前半學(xué)齋設(shè)有岳麓書(shū)院的歷史及人才陳列室。毛澤東同志早年曾和蔡和森寓居半學(xué)齋。現(xiàn)也設(shè)有專門(mén)展室以志紀(jì)念。

13（文廟）

岳麓書(shū)院文廟位于書(shū)院左側(cè)，由照壁、門(mén)樓、大成門(mén)、大成殿、兩廡、崇圣祠、明倫堂等部分組成，自成院落。

自漢武帝“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，教育界開(kāi)始祭祀孔子。北宋時(shí)期岳麓書(shū)院曾建禮殿于講堂前，內(nèi)塑孔子及十位哲人像，畫(huà)七十二賢圖。南宋乾道元年改禮殿為宣圣殿。明弘治十八年，更名為大成殿。明朝正德二年遷于現(xiàn)在的地址。天啟四年重修，正式稱為文廟，其規(guī)格與各郡縣文廟相當(dāng)。其后雖屢毀屢興，但建筑格局未變。

大成殿是文廟中最主要的建筑。“大成”一詞源于《孟子》，“孔子之謂集大成；集大成也者，金聲而玉振之也。”孔子是我國(guó)古代著名的思想家和教育家，也是世界文明史上最偉大的文化巨匠之一。所以用“大成”二字來(lái)表示孔子的成就和地位。大成殿采用重桅歇山頂，黃色琉璃瓦，藻井天花，雕龍畫(huà)鳳，屬帝王規(guī)格。殿前有月臺(tái)，供祭孔時(shí)表演禮樂(lè)用，月臺(tái)前有明代的石雕蟠龍，十分莊嚴(yán)。

大成門(mén)的石階前，有一對(duì)明代石獅，一雄一雌，刻工精細(xì)傳神。雄獅戲耍繡球，雌獅懷抱小獅，這對(duì)獅子毫無(wú)兇神惡煞之感，有的只是受教化后的嫵媚恩愛(ài)之態(tài)。

大成門(mén)外的牌樓為明清建筑，左右各一，南北相望，四柱三層，由花崗石砌成，上有龍雕等飾物。牌樓內(nèi)側(cè)題額分別為“賢關(guān)”、“圣域”，外側(cè)題額分別為“德配天地”、“道冠古今”，均為對(duì)孔子的贊辭。

文廟照壁，也稱照墻，是文廟大成門(mén)外對(duì)著大門(mén)做屏蔽用的墻壁，現(xiàn)存照壁為明清建筑。照壁前的孔子銅像，是1996年香港孔子教學(xué)院湯恩佳先生捐塑。

14（湘水校經(jīng)堂）

湘水校經(jīng)堂 現(xiàn)存建筑位于講堂左側(cè)。原名成德堂，亦為書(shū)院講堂，始建于明嘉靖六年。后經(jīng)清代重修，閣樓存放祭器。清道光十一年，湖南巡撫吳榮光創(chuàng)辦湘水校經(jīng)堂，設(shè)于今船山祠處，并親題門(mén)額。湘水校經(jīng)堂是以研習(xí)漢學(xué)為主的學(xué)校，吳榮光創(chuàng)辦湘水校經(jīng)堂的目的是為了矯正當(dāng)時(shí)書(shū)院教育中專重科舉仕進(jìn)的陋習(xí)，培養(yǎng)通經(jīng)史、識(shí)時(shí)務(wù)的經(jīng)世致用人才，樹(shù)立新的學(xué)風(fēng)。湘水校經(jīng)堂在治學(xué)上強(qiáng)調(diào)“精微并舉”，注重朱熹、張栻理學(xué)的傳統(tǒng)，能兼容各學(xué)派的不同觀點(diǎn)，無(wú)門(mén)戶之見(jiàn)。培養(yǎng)的著名學(xué)生有郭嵩燾、左宗棠等。

湘水校經(jīng)堂在岳麓書(shū)院內(nèi)辦學(xué)前后共45年，清光緒元年從岳麓書(shū)院遷到城南天心閣附近。原堂址改建為船山祠，并將吳榮光親題的“湘水校經(jīng)堂”堂額留于明德堂以作紀(jì)念。

現(xiàn)在湘水校經(jīng)堂設(shè)有反映今日岳麓書(shū)院文物保護(hù)和學(xué)術(shù)活動(dòng)的展覽和歐陽(yáng)厚均書(shū)房陳列。

歐陽(yáng)厚均（公元1766—1846年），字福田，號(hào)坦齋，湖南安仁人。嘉慶二十三年（公元1818年）聘為岳麓書(shū)院山長(zhǎng)，凡二十七年。清道光十一年（公元1831年），創(chuàng)建并主持湘水校經(jīng)堂。15.（崇道祠 六君子堂 船山祠

慎齋祠）

您現(xiàn)在進(jìn)入專祠區(qū)。古代書(shū)院有通過(guò)祭祀先賢，達(dá)到端正學(xué)統(tǒng)，整肅學(xué)風(fēng)、啟發(fā)后人的傳統(tǒng)。這里有六座祭祀學(xué)派代表人物和書(shū)院建設(shè)功臣的祠堂和紀(jì)念性建筑。

崇道祠，又稱“朱張祠”，專祀朱熹、張栻。朱熹、張栻二人繼承二程的學(xué)說(shuō)，同為理學(xué)史上的集大成者，對(duì)岳麓書(shū)院的發(fā)展建設(shè)都有重大影響。元代延祐元年建諸賢祠于講堂左側(cè)，合祀朱熹、張栻及書(shū)院建設(shè)有功之臣。明弘治七年，始建專祠于講堂后，后毀。清乾隆四十一年，布政使覺(jué)羅敦福重建于今址。

六君子堂始建于明嘉靖五年，此后多次遷移，又屢有所毀。清嘉慶十七年重建于今址。三間硬山建筑，與崇道祠連成一片。祠內(nèi)嵌有《改建六君子堂碑記》，所祭祀的六位對(duì)書(shū)院發(fā)展和建設(shè)有功的先儒分別為：朱洞、李允則、周式、劉珙、陳鋼、楊茂元。

船山祠專祀明末書(shū)院著名學(xué)生王夫之。祠廟原為清道光十三年創(chuàng)建的湘水校經(jīng)堂。光緒元年湘水校經(jīng)堂遷往河?xùn)|辦學(xué)，于是辟為船山祠。祠前懸有清代岳麓書(shū)院著名學(xué)生、外交大臣郭嵩燾所撰對(duì)聯(lián)。

慎齋祠，專祀岳麓書(shū)院山長(zhǎng)羅典。咸豐年間始建于岳麓書(shū)院屈子祠北側(cè)，后毀，旋遷建現(xiàn)址。羅典（公元1719-1808年），字徽五，號(hào)慎齋，湖南湘潭人。乾隆四十七年（公元1782年）始任岳麓書(shū)院山長(zhǎng)，凡二十七年。(濂溪祠 四箴亭 杉庵舊址)您現(xiàn)在進(jìn)入專祠區(qū)。古代書(shū)院有通過(guò)祭祀先賢，達(dá)到端正學(xué)統(tǒng)，整肅學(xué)風(fēng)、啟發(fā)后人的傳統(tǒng)。這里有六座祭祀學(xué)派代表人物和書(shū)院建設(shè)功臣的祠堂和紀(jì)念性

濂溪祠專祀周敦頤。周敦頤是北宋時(shí)期著名哲學(xué)家，人尊稱為濂溪先生。其學(xué)說(shuō)對(duì)以后理學(xué)發(fā)展有很大影響，被尊為理學(xué)開(kāi)山祖師。祠內(nèi)懸有“超然會(huì)太極”匾，是清代山長(zhǎng)車(chē)萬(wàn)育為頌揚(yáng)周公太極圖說(shuō)理論而題書(shū)的。祠內(nèi)壁上有《移建濂溪祠碑記》石刻，原《濂溪祠記》碑，仍留于今六君子堂內(nèi)。往前走，可以看到四箴亭。

四箴亭專祀程顥、程頤。程顥、程頤均為北宋教育家、理學(xué)的奠基人，曾問(wèn)學(xué)于周敦頤，世稱“二程”。他們的學(xué)說(shuō)后來(lái)被朱熹繼承和發(fā)展，稱為“程朱學(xué)派”，影響 甚大。明嘉靖五年，明世宗撰“敬一箴”，并親注程頤“四箴”頒行天下學(xué)校。嘉慶年間，知府潘鎰建“敬一箴亭”于文廟大成殿后，藏“敬一箴”及“四箴”石刻。天啟四年，改名“四箴亭”，清嘉慶二十三年遷建于今址。亭內(nèi)現(xiàn)存清刻程氏《視》、《聽(tīng)》、《言》、《動(dòng)》四箴碑。

位于濂溪祠左側(cè)的是杉庵舊址。岳麓書(shū)院創(chuàng)建之前，東晉荊江州刺史陶侃任駐長(zhǎng)沙，常乘舟過(guò)渡到岳麓山游覽，并在山中建庵讀書(shū)，修養(yǎng)性情，因庵前遍種杉樹(shù)，人稱杉庵。清道光十八年，其后裔、岳麓書(shū)院著名學(xué)生、兩江總督陶澍，為紀(jì)念先祖開(kāi)創(chuàng)岳麓文教之功，特重建“陶桓公杉庵”，摹刻家藏宋拓本《麓山寺碑》嵌于庵內(nèi)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，杉庵被日機(jī)炸毀。今“杉庵舊址”為1985年重設(shè)，舊址前仍植杉樹(shù)，只存其名，無(wú)建筑。2001年修復(fù)杉庵于文廟后，將陶刻《麓山寺碑》移嵌庵內(nèi)。

穿過(guò)杉庵旁邊的門(mén)道，進(jìn)入崇道祠 六君子堂 船山祠。

17．從御書(shū)樓左側(cè)，通過(guò)園林可以到達(dá)屈子祠。這是2006年開(kāi)發(fā)的景點(diǎn)。

屈子祠，專祀戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(約公元前360—278年)偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原。嘉慶元年（公元1796年），長(zhǎng)沙知府張翙、學(xué)政范鏊與岳麓書(shū)院山長(zhǎng)羅典創(chuàng)建屈子祠于岳麓書(shū)院北側(cè)。現(xiàn)建筑系2006年重建。

書(shū)院楹聯(lián)介紹

41．千百年楚材導(dǎo)源于此；

近世紀(jì)湘學(xué)與日爭(zhēng)光。

此聯(lián)概括地描述了岳麓書(shū)院在培育人材和發(fā)展學(xué)術(shù)方面的地位與作用。上聯(lián)的意思是說(shuō)，千百年來(lái)，楚地人才輩出，多發(fā)源于這個(gè)古老書(shū)院。的確，不少重要?dú)v史人物、愛(ài)國(guó)志士和革命先輩，或求學(xué)于斯，或主教于此，或在此從事革命活動(dòng)。湖南大學(xué)建校以來(lái)，又為祖培養(yǎng)了數(shù)以千計(jì)的建設(shè)人才。下聯(lián)的意思也說(shuō)得明白，曾以岳麓書(shū)院為活動(dòng)基地的湖湘學(xué)派，歷經(jīng)數(shù)世紀(jì)，久傳不衰，堪與日月?tīng)?zhēng)光。這副對(duì)聯(lián)表達(dá)了作者對(duì)岳麓書(shū)院由衷的贊美，又寄托了他對(duì)湖南學(xué)子的殷切期望。

撰書(shū)者,虞愚，福建廈門(mén)人，曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席。42．三湘雋士講碩地；

四海學(xué)人向往中。

三湘：有多種說(shuō)法，一說(shuō)湖南的湘鄉(xiāng)、湘潭、湘陰合稱三湘；一說(shuō)漓湘、瀟湘、蒸湘之合稱；一說(shuō)瀟湘、資湘、沅湘為三湘。此處泛指湖南。

雋士：才智超常之人。

這幅聯(lián)語(yǔ)點(diǎn)明岳麓書(shū)院不僅是三湘英才講學(xué)、著述的好地方，而且是普天之下的有志學(xué)子所向往的學(xué)府。字里行間流露出作者對(duì)岳麓書(shū)院的一片深情。

撰書(shū)者是商鴻逵和王遐舉。商鴻逵，號(hào)子上，河北清苑人。曾任北京大學(xué)歷史系教授；，湖北監(jiān)利人。王遐舉北京中山書(shū)畫(huà)社副社長(zhǎng)，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事，曾在中央戲劇學(xué)院美術(shù)系任教。

43． 赫曦臺(tái)前有幅對(duì)聯(lián)寫(xiě)道:“合安利勉而為學(xué)，通天地人之謂才”。上聯(lián)中的“安”，指安然自得的；“利”指利益；“勉”指勉強(qiáng)。意思是說(shuō)，治學(xué)要不論安、利、勉哪種情況，只要契而不舍，均能達(dá)到成功的目的；下聯(lián)的意思是說(shuō)，要通曉天、地、人的道理，才能稱得上“才”。也就是說(shuō)要博學(xué)，以致成才。它表達(dá)出古代學(xué)者的治學(xué)習(xí)和人才觀，是由清代的進(jìn)士，曾任湖南布政使的左輔撰寫(xiě)，當(dāng)代書(shū)法家王超塵書(shū)寫(xiě)。

左輔，江蘇陽(yáng)湖人。清乾隆五十八年進(jìn)士。授安徽知縣，湖南布政使。王超塵，湖南津市人，湖南省湘繡研究所工藝師，湖南省文史研究館館員，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)湖南分會(huì)理事。

44．惟楚有材； 于斯為盛。

惟楚有材：語(yǔ)出《左傳·襄公二十六年》：“雖楚有材，晉實(shí)用之。” 惟，系語(yǔ)氣助詞，沒(méi)有實(shí)意。楚，戰(zhàn)國(guó)七雄之一楚國(guó)，轄今湖南、湖北、安徽、河南等地。此處泛指湖南。于斯為盛：語(yǔ)出《論語(yǔ)·泰伯》：“孔子曰：才難，不其然乎，唐虞之際，于斯為盛。”于斯，即在這里、此地之意。

此聯(lián)意思是說(shuō)，楚國(guó)地方（泛指湖南）人材眾多，而在這里（指岳麓書(shū)院）尤為興盛。這是對(duì)千年學(xué)府人才輩出的贊譽(yù)，三湘學(xué)子常因此聯(lián)語(yǔ)引以自豪。

清代袁峴岡和張中階撰書(shū)。

袁峴岡，字道南，號(hào)名曜，湖南寧鄉(xiāng)人。清嘉慶六年進(jìn)士，任岳麓書(shū)院山長(zhǎng)。為書(shū)院創(chuàng)建濂溪祠，重修六君子堂，改建自卑亭，捐修朱張渡、御書(shū)樓。

張中階，書(shū)院學(xué)生，生平不詳。

45．治無(wú)古今，育才是急，莫漫觀四海潮流，千秋講院；

學(xué)有因革，通變?yōu)樾郏団舛戎鞆堃鈿猓田L(fēng)神。

上聯(lián)的意思是說(shuō)，無(wú)論古往今來(lái)，治理國(guó)家，都是把培育人才作為急迫的任務(wù)，切不可忽視世界的歷史潮流和千年學(xué)府的作用。

下聯(lián)的意思是說(shuō)，做學(xué)問(wèn)，既有繼承，又要革新，英雄豪杰就在于能順應(yīng)時(shí)勢(shì)，融會(huì)變通，試想一想，宋代的朱熹、張栻，近代的毛澤東、蔡和森，他們的治學(xué)方法，不是值得后人深思和仿效的嗎？

當(dāng)代馬積高撰、曾曉滸書(shū)。

馬積高，湖南衡陽(yáng)人，湖南師范大學(xué)文史研究所教授。中國(guó)韻文學(xué)會(huì)常務(wù)理事、湖南省文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、湖南省古典文學(xué)研究會(huì)理事長(zhǎng)。

曾曉滸，四川成都人，湖南師范大學(xué)美術(shù)系教授，致公黨中央委員，省政協(xié)常委，中國(guó)美協(xié)湖南分會(huì)常務(wù)理事。

46．納于大麓；

藏之名山。

此聯(lián)為集句聯(lián)。上聯(lián)語(yǔ)出《尚書(shū)·堯典》：“納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷”。下聯(lián)語(yǔ)出《史記·太史公自序》：“仆誠(chéng)已著此書(shū)，藏之名山，傳之其人。”全聯(lián)的意思是說(shuō)，岳麓書(shū)院位于名山之麓，是傳道授業(yè)、培養(yǎng)英才之地，縱令狂風(fēng)驟雨，亦不致迷失方向。

撰書(shū)者程頌萬(wàn)，字子大，一字鹿川，號(hào)十發(fā)，湖南寧鄉(xiāng)人。清宣統(tǒng)三年任湖南高等學(xué)堂監(jiān)督。

47．地接衡湘，大澤深山龍虎氣； 學(xué)宗鄒魯，禮門(mén)義路圣賢心。

上聯(lián)點(diǎn)出岳麓書(shū)院的地理位置，山接衡岳，水臨湘江，深山大澤，龍盤(pán)虎踞，氣勢(shì)非凡。下聯(lián)描寫(xiě)岳麓書(shū)院繼承孔孟學(xué)說(shuō)，崇尚圣賢之道，是學(xué)習(xí)禮義的好地方。這幅對(duì)聯(lián)用22個(gè)字把岳麓書(shū)院的獨(dú)特而優(yōu)越的地理環(huán)境和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儒學(xué)傳統(tǒng)描寫(xiě)得淋漓盡致，恰到好處。

撰書(shū)者羅典，字徽五，號(hào)慎齋，湖南湘潭人。清乾隆十六年進(jìn)士，官至鴻臚寺少卿。乾隆至嘉年間，五屆連任岳麓書(shū)院山長(zhǎng)，長(zhǎng)達(dá)二十七年。

48．工善其事，必利其器； 業(yè)精于勤，而荒于嬉。

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中有：“工欲善其事，必先利其器。”

韓愈《講學(xué)解》中有：“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。”

此聯(lián)富有哲理意味。作者摘取了兩個(gè)不同時(shí)代的先賢留下的格言，組成一副對(duì)聯(lián)表達(dá)一個(gè)主題思想，勸勉后輩學(xué)子要勤于學(xué)習(xí)，掌握科學(xué)文化的銳利武器。它可謂是哲理性對(duì)聯(lián)中的佳作，能發(fā)人深省。

撰書(shū)者賓步程，字敏偕，號(hào)藝廬，湖南東安人。曾留學(xué)德國(guó)柏林帝國(guó)工業(yè)大學(xué)，學(xué)習(xí)機(jī)械，公元1912年回國(guó)。1914年至1924年任湖南公立工業(yè)專門(mén)學(xué)校校長(zhǎng)將近十年。

湖南工專，前身為湖南實(shí)業(yè)學(xué)堂，校址在長(zhǎng)沙落星田，公元1917年遷入岳麓書(shū)院辦學(xué)。

49．院以山名，山因院盛，千年學(xué)府傳于古；

人因道立，道以人傳，一代風(fēng)流直至今。

上聯(lián)的意思是說(shuō)，岳麓書(shū)院是以它的所在地岳麓山而命名的，岳麓山因?yàn)橛辛嗽缆磿?shū)院而譽(yù)滿天下，盛況空前，千年學(xué)府綿延至今。下聯(lián)是說(shuō)，人才是因?yàn)閷W(xué)說(shuō)而出名的，而學(xué)說(shuō)又是靠人才去傳播的。譬如朱熹、張栻他們，都是一代風(fēng)流人物，直到今天，仍然為人們所稱道。

撰書(shū)者周叔弢，原名暹，安徽東于人。古文物收藏家，愛(ài)國(guó)實(shí)業(yè)家，曾任中央人民政府財(cái)經(jīng)委員，全國(guó)政協(xié)副主席，全國(guó)人大常委，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事。

50．惟楚有材，于斯為盛；

沅生芷草，澧育蘭花。

此聯(lián)妙在：上聯(lián)兩句原是本書(shū)院大門(mén)聯(lián)，下聯(lián)援引《離騷》中的一句話：“沅有芷兮澧有蘭”，略作改動(dòng)為：“沅生芷草，澧育蘭花。”便成了兩個(gè)對(duì)仗句。從全聯(lián)看，上、下兩聯(lián)，各自成對(duì)。在內(nèi)容上也有內(nèi)在邏輯聯(lián)系。為什么“惟楚有材，于斯為盛”？答案只有一個(gè)，那就是“沅生芷草，澧育蘭花”。

撰書(shū)者 馮友蘭，河南唐河人，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員，中國(guó)哲學(xué)史研究會(huì)顧問(wèn)，全國(guó)政協(xié)委員，第四屆全國(guó)人大代表。

51．一水長(zhǎng)流池不涸；

兩賢互磋道終同。

一水：指湘江。池：指岳麓書(shū)院門(mén)前之飲馬池。宋乾道三年八月，朱熹自福建崇安來(lái)長(zhǎng)沙訪張栻，二人會(huì)講岳麓書(shū)院，從游聽(tīng)講者甚眾，有“一時(shí)輿馬之眾，飲水池立涸”之說(shuō)。

兩賢：指朱熹、張栻。道，儒學(xué)道統(tǒng)。

撰書(shū)者陳榮捷，美籍華人，原籍廣東開(kāi)平縣。曾獲嶺南大學(xué)文學(xué)士，美國(guó)哈佛大學(xué)哲學(xué)博士。歷任嶺南大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)，美國(guó)夏威夷哥倫比亞大學(xué)教授，漢學(xué)家。

52．岳麓學(xué)府傳千載；

書(shū)院育材有良規(guī)。

撰書(shū)者張岱年，別名季同，河北獻(xiàn)縣人，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所兼職研究員，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

53．是非審之于己，毀譽(yù)聽(tīng)之于人，得失安之于數(shù)，陟岳麓峰頭，朗月清風(fēng)，太極悠然可會(huì)；

君親恩何以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺(tái)上，衡云湘水，斯文定有攸歸。

此聯(lián)是一幅哲理性很強(qiáng)的對(duì)聯(lián)。上聯(lián)的意思是：是或非，由自己判斷；功與過(guò)，任別人評(píng)說(shuō)；得與失，則由命定。還是休管這些吧，登上岳麓山頂，飽賞朗月清風(fēng)，你便會(huì)覺(jué)得心曠神怡。下聯(lián)的意思是：君親恩怎么報(bào)答？民物命怎么樹(shù)立？圣賢道怎么傳播？即人的一生怎么度過(guò)？站在赫曦臺(tái)上，眺望衡云湘水，這些問(wèn)題嘛，自然會(huì)得到答案。

清曠敏本撰，當(dāng)代顏家龍書(shū)。

曠敏本，字魯之，號(hào)峋嶁，湖南衡山人。清乾隆元年進(jìn)士，乾隆十九年任岳麓書(shū)院山長(zhǎng)。以經(jīng)學(xué)造士，訂《六有箴》教育學(xué)生。

顏家龍，湖南漣源人，湖南師范大學(xué)美術(shù)系教授，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事，中國(guó)書(shū)協(xié)湖南分會(huì)主席。

54．圣域修文，前有朱張講壇，宋清宸翰；

名山汲古，上藏三墳五典，諸子百家。

上聯(lián)贊岳麓書(shū)院，是傳播文化學(xué)術(shù)的“圣域”，從前，朱熹、張栻曾在此講學(xué)，生徒達(dá)千人，有“瀟湘洙泗”之譽(yù)，宋代、清代的皇帝也曾賜書(shū)匾額，使書(shū)院名聞天下。下聯(lián)夸御書(shū)樓藏書(shū)豐富，儒家經(jīng)典，應(yīng)有盡有。它象汲水一樣吸取古代文化遺產(chǎn)。這副楹聯(lián)文字雖較深?yuàn)W，但內(nèi)容切合實(shí)際，不愧是書(shū)院中的佳聯(lián)。

撰書(shū)者何光年，湖南長(zhǎng)沙人，湖南省文史研究館館員，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，湖南省書(shū)法家協(xié)會(huì)名譽(yù)理事，湖南省楹聯(lián)學(xué)會(huì)顧問(wèn)。

55．訓(xùn)詁箋注，六經(jīng)周易猶專，探羲、文、周、孔之精，漢宋諸儒齊退聽(tīng)；

節(jié)義文章，終身以道為準(zhǔn)，繼濂、洛、關(guān)、閩而起，無(wú)明兩代一先生。“訓(xùn)詁箋注”，指闡發(fā)文義，注釋古籍。“六經(jīng)周易”，指六經(jīng)，即詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋。周易，即易經(jīng)。“羲、文、周、孔”指伏羲氏、周文王、周公、孔子。“退聽(tīng)”，洗耳恭聽(tīng)的意思。

“節(jié)義文章”，指節(jié)操、義行和文章。“濂、洛、關(guān)、閩”，宋代理學(xué)的主要學(xué)派。濂，周敦頤，字濂溪，開(kāi)理學(xué)之先河，史稱濂派。洛，程頤、程顥講學(xué)洛陽(yáng)，史稱洛派。關(guān)，張載講學(xué)陜西關(guān)中，史稱關(guān)派。閩，朱熹講學(xué)福建，史稱閩派。

清郭嵩燾撰，當(dāng)代劉順補(bǔ)書(shū)。

郭嵩燾，字伯琛，號(hào)筠仙，湖南湘陰人。曾就讀岳麓書(shū)院。清道光二十七年進(jìn)士。歷任兩淮鹽運(yùn)使、廣東巡撫、兵部祠郎、駐英、法等國(guó)公使。

劉順，河南安陽(yáng)市人，安陽(yáng)市博物館副館長(zhǎng)，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，河南書(shū)協(xié)創(chuàng)作委員會(huì)委員，安陽(yáng)甲骨學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

56．教同化雨綿綿遠(yuǎn)；

泉似文瀾汩汩來(lái)。

此聯(lián)是截取慶玉寫(xiě)的七律《和文泉詩(shī)》中的頸聯(lián)而成。上聯(lián)的意思是：教育工作如同春風(fēng)化雨一般，綿綿不斷，影響深遠(yuǎn)。下聯(lián)是描寫(xiě)百泉軒內(nèi)的文泉，汩汩不盡，經(jīng)久旱而不涸，好似學(xué)海文瀾，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

1986年泉軒重建落成時(shí)新制。集清代慶玉句而成，當(dāng)代周旭書(shū)。

周旭，浙江開(kāi)化縣人，湖南大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)系教授，中華全國(guó)青聯(lián)委員，中國(guó)書(shū)協(xié)湖南分會(huì)常務(wù)理事，湖南省青年書(shū)法家協(xié)會(huì)主席。

57．學(xué)憶朱張綿圣脈；

書(shū)傳虞夏刻螭虬。

“朱張”，即朱熹、張栻。“虞夏”，指岳麓山上之禹王碑。“螭虬”，指?jìng)髡f(shuō)中之無(wú)角龍。古代常雕刻其形作為器物裝飾，有吉詳之意。

集清代張維霖句而成，當(dāng)代周旭書(shū)。

張維霖，江陵人，清順治十年舉人，曾任長(zhǎng)沙府學(xué)教授。

周旭，浙江開(kāi)化縣人，湖南大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)系教授，中華全國(guó)青聯(lián)委員，中國(guó)書(shū)協(xié)湖南分會(huì)常務(wù)理事，湖南省青年書(shū)法家協(xié)會(huì)主席。

58．金聲玉振；虎躍龍騰。

“金聲玉振”，語(yǔ)出《孟子·萬(wàn)章下》：“孔子之謂集大成，集大同也者，金聲而玉振之也。”后以之比喻名聲遠(yuǎn)播。“虎躍龍騰”，喻母校學(xué)術(shù)活躍，生機(jī)蓬勃。

撰書(shū)者潘力生，美籍華人，原籍湖南醴陵，1937年畢業(yè)于湖南大學(xué)商學(xué)系。

59．放鶴去尋三島客，任人來(lái)看四時(shí)花。

此聯(lián)為集杜荀鶴句而成，當(dāng)代劉世善補(bǔ)書(shū)。

杜荀鶴，字彥之，池州石埭人。嘗居九華山，自號(hào)九華山人。唐昭宗大順二年進(jìn)士，官至翰林學(xué)士知制誥。詩(shī)人，兼工書(shū)法。

劉世善，湖南長(zhǎng)沙人，曾就讀湖南公立工業(yè)專門(mén)學(xué)校，湖南省人民政府參事室參事，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，湖南省書(shū)法家協(xié)會(huì)名譽(yù)理事。

書(shū)院歷代碑刻 61 唐刻：麓山寺碑

麓山寺碑是紀(jì)錄麓山寺歷史沿革的一塊碑文。碑高272厘米，寬133厘米。圓頂上飾有龍紋浮雕，上有陽(yáng)文篆書(shū)“麓山寺碑”額。碑文28行，每物56字，共1413字。碑左和右下方有損缺。由著名文學(xué)家、書(shū)法家、篆刻家李邕親自撰文、書(shū)丹、并鐫刻，文、書(shū)、刻三者俱佳，故有“三絕碑”之稱。麓山寺碑是我國(guó)現(xiàn)存碑刻中影響較大的一塊唐碑，也是長(zhǎng)沙現(xiàn)存時(shí)間最早、價(jià)值最高的碑刻。李邕官至汲郡、北海太守，世稱“李北海”。故麓山寺碑又有北海碑之稱。《麓山寺碑》是他行楷書(shū)的代表作品之一，筆致挺拔，氣勢(shì)縱橫。麓山寺碑對(duì)后來(lái)的書(shū)法家影響較大，歷代許多大書(shū)法家都至岳麓臨習(xí)瞻仰，碑后至今尚留有部分書(shū)法家的手跡。許多書(shū)法家都以見(jiàn)到此碑 16 為榮。因《麓山寺碑》享有盛名，歷代欲取此碑的人甚多，清代嘉慶年間，有達(dá)官遣官前來(lái)拓取，因不得其法，遂使名碑碎裂，留下了千古遺憾。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)沙知府沈廷瑛得知之后，親赴現(xiàn)場(chǎng)，和沙灰集其殘片94字，另嵌碑亭內(nèi)壁之上。1956年麓山寺碑被列為省級(jí)文物保護(hù)單位。

岳麓書(shū)院記

《岳麓書(shū)院記》為南宋乾道年間書(shū)院主教、著名理學(xué)家張栻撰，湖南大學(xué)校友、湖南省書(shū)院家協(xié)會(huì)主席周昭怡書(shū)，鐫刻于講堂正面屏壁上。張栻《岳麓書(shū)院記》提出書(shū)院教育不僅是為科舉利祿，而且是”欲成就人才，以傳道而濟(jì)斯民也。”是岳麓書(shū)院培養(yǎng)人才的基本大綱，對(duì)書(shū)院教育有重大影響。

明刻：程子四箴碑

“四箴”即宋代大儒程頤所撰視、聽(tīng)、言、動(dòng)四箴。明世宗推崇理學(xué)，親自注解，頒行天下學(xué)校。嘉靖九年，岳麓書(shū)院得御制四箴及世宗親撰的“敬一箴”，特建“敬一箴”亭保存。四箴碑現(xiàn)藏四箴亭內(nèi)，其中《視箴碑》殘缺嚴(yán)重，箴文全缺。碑分四塊，每碑高46厘米，寬108厘米，字體正楷，碑四周雕有龍紋，是岳麓書(shū)院碑刻中，價(jià)值僅次于麓山寺碑的重要文物。

64整齊嚴(yán)肅碑

為清乾隆十二年山長(zhǎng)歐陽(yáng)正煥撰書(shū)，道光七年山長(zhǎng)歐陽(yáng)厚均刊立。分為4塊，每字1塊，嵌立于講堂正在兩側(cè)壁上,與忠教廉節(jié)碑相映襯。明代曾嵌于書(shū)院尊經(jīng)閣，后毀。現(xiàn)碑為清道光七年山長(zhǎng)歐陽(yáng)厚均重刻。碑分4塊，每字1塊，嵌于講堂左右兩壁。碑為大字行書(shū)，字高169厘米，寬122厘米，飽滿有力。每塊碑除大字外還有勒石人的名字。一般這樣大的石刻漢字只有在名山的巨崖上才有，而單體刻于碑石上則為國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)，是碑刻中的精品，有極高的文物價(jià)值。其中“肅”字碑，在抗戰(zhàn)期間被日機(jī)炸毀，戰(zhàn)后據(jù)拓片沙灰塑制而成。除四個(gè)大字外，碑上還有“乾隆丁丑歐陽(yáng)正煥書(shū)”字樣，每塊碑上有勒石人的姓名。

65書(shū)整齊嚴(yán)肅四字因示諸生碑為清乾隆十二年山長(zhǎng)歐陽(yáng)正煥撰書(shū)，道光七年山長(zhǎng)歐陽(yáng)厚均刊立。

道中庸碑

為清道光七年山長(zhǎng)歐陽(yáng)厚均修復(fù)道中庸亭時(shí)所刻朱熹遺墨。宋乾道三年朱喜熹來(lái)岳麓書(shū)院講學(xué)，與張栻論《中庸》之義，并題寫(xiě)“道中庸”。特建亭于現(xiàn)御書(shū)樓后的山坡上，取名為道中庸。亭后毀。“道中庸”碑系道光年間歐陽(yáng)厚均修繕時(shí)所刻，保存至今。現(xiàn)嵌于園林碑廊。三字陽(yáng)文豎刻。筆畫(huà)剛鍵，刻工傳神。

67朱熹詩(shī)碑

為清光緒年間巡撫吳大所刻。南宋乾道三年朱熹來(lái)院講學(xué)后與張栻同游南岳。朱熹在株洲與張栻告別，張栻作《送元晦尊兄》詩(shī)贈(zèng)朱熹，朱熹以此詩(shī)作答。碑的刊刻過(guò)程及刻碑用意見(jiàn)碑后說(shuō)明：“朱子贈(zèng)南軒先生詩(shī)二者，載在朱子年譜，此卷墨跡余得自粵中，曾囑樂(lè)生炳元以端石摹刻之。茲來(lái)湘后，重鉤勒石，置之岳麓書(shū)院，當(dāng)與北海遺碑并傳不朽。”詩(shī)碑共4塊，行書(shū)碑文124字，篆體說(shuō)明71字。抗戰(zhàn)期間有兩塊被毀，后重刻補(bǔ)嵌于御書(shū)樓前碑廊內(nèi)。

68《六有箴》碑 為清乾隆年間掌教岳麓書(shū)院的山長(zhǎng)曠敏本撰文，由劉元華鐫刻而成。碑高37厘米，寬114厘米，全碑共427字，嵌講堂右壁，碑文內(nèi)容所似于學(xué)規(guī)，為勸學(xué)詩(shī)歌。

69歐陽(yáng)厚均擬張茂先勵(lì)志詩(shī)九首示及門(mén)諸子詩(shī)碑

歐陽(yáng)厚均詩(shī)碑為清道光二十二撰文，門(mén)生陳岱霖書(shū)，碑文共326字。嵌講堂左壁。字體正楷。張茂先為宋代詩(shī)人，以言志詩(shī)著稱于世，本碑文為山長(zhǎng)歐陽(yáng)厚均仿其詩(shī)而作。

70重修岳麓書(shū)院記碑

清刻《重修岳麓書(shū)院記》碑為清康熙三十九年按察史常名揚(yáng)重修岳麓書(shū)院后所撰記文，碑高166厘米，寬88厘米，共有756字。現(xiàn)嵌御書(shū)樓前左壁碑廊。為重修岳麓書(shū)院的重要原始文獻(xiàn)。

71忠孝廉節(jié)碑

忠孝廉節(jié)碑 為南宋乾道三年八月，朱熹來(lái)岳麓書(shū)院講學(xué)時(shí)撰書(shū)。明代曾嵌于書(shū)院尊經(jīng)閣，后毀。現(xiàn)碑為清道光七年山長(zhǎng)歐陽(yáng)厚均重刻。碑分4塊，每字1塊，嵌于講堂左右兩壁。每塊高213厘米，寬141厘米，字高169厘米，寬122厘米，碑為大 18 字行書(shū)，飽滿有力，每塊碑除大字外還有勒石人的名字。一般這樣大的石刻漢字只有在名山的巨崖上才有，而單體刻于碑石上則為國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)，是碑刻中的精品，有極高的文物價(jià)值。

72道中庸碑

為南宋乾道三年八月，朱熹來(lái)岳麓書(shū)院講學(xué)時(shí)撰書(shū)。清道光七年山長(zhǎng)歐陽(yáng)厚均修復(fù)道中庸亭時(shí)所刻。宋乾道三年朱熹來(lái)岳麓書(shū)院講學(xué)，與張栻論《中庸》之義，并題寫(xiě)“道中庸”。特建亭于現(xiàn)御書(shū)樓后的山坡上，取名為道中庸。亭后毀。清康熙年間長(zhǎng)沙郡守趙寧曾重建，以后道光、同治年間都有修葺，但后又毀。“道中庸”碑系道光年間歐陽(yáng)厚均修繕時(shí)所刻，保存至今。現(xiàn)嵌于園林碑廊。碑高180厘米，寬46厘米，三字陽(yáng)文豎刻。筆畫(huà)剛鍵，刻工傳神。

73石刻：潭州岳麓書(shū)院記

《潭州岳麓書(shū)院記》為北宋咸平三年著名文學(xué)家王禹偁所撰，是最早紀(jì)錄岳麓書(shū)院歷史的一篇珍貴文獻(xiàn)，1994年勒石刻碑，嵌于園林碑廊。

74岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)碑

清乾隆十三年刻。碑高58厘米、寬63厘米，碑文共127字。學(xué)規(guī)正文108字，共9行，18條。《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》實(shí)為古代學(xué)生守則，是我國(guó)書(shū)院教育研究中的重要史料，有重要的文物價(jià)值。此碑為清代大儒、岳麓書(shū)院山長(zhǎng)王文清撰文，受業(yè)弟子出資勒石。王文清兩次出任岳麓書(shū)院山長(zhǎng)，前后達(dá)27年。

岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)碑文為：

一 時(shí)常省問(wèn)父母 一 朔望恭謁圣賢 一 氣習(xí)各矯偏處 一 舉止整齊嚴(yán)肅 一 服食宜從儉素 一 外事毫不可干 一 行坐必依齒序 一 痛戒訐短毀長(zhǎng) 一 損友必須拒絕 一 不可閑談廢時(shí) 一 日講經(jīng)書(shū)三起 一 日看綱目數(shù)頁(yè) 一 通曉時(shí)務(wù)物理 一 參讀古文詩(shī)賦 一 讀書(shū)必須過(guò)筆 一 會(huì)課按刻蚤完 一 夜讀仍戒晏起 一 疑誤定要力爭(zhēng)

75王九溪讀書(shū)法碑

清乾隆十三年刻，王九溪即王文清。碑高32.5厘米，寬51厘米，碑文共76字。碑文分為《讀經(jīng)六法》和《讀史六法》兩部分：

讀經(jīng)六法：

一、正義

二、通義

三、余義

四、疑義

五、異義

六、辯義

讀史六法：

一、記事實(shí)

二、玩書(shū)法

三、原治亂

四、考時(shí)勢(shì)

五、論心術(shù)

六、取議論

76王九溪夫子岳麓書(shū)院學(xué)箴九首碑

乾隆二十九年山長(zhǎng)王文清所撰，65位受業(yè)弟子勒石刊刻。碑高60厘米，寬94厘米。碑文由九首勸學(xué)詩(shī)歌組成，每首兩行，每行四句，四字為一句，正文共18行，288字。

77石刻：百泉軒記

《百泉軒記》為元代著名理學(xué)家吳澄撰寫(xiě)。1984年由湖南大學(xué)建筑系教授曾理書(shū)寫(xiě)，嵌于百泉軒屏壁，1994年又刻成石碑，嵌園林碑廊。《百泉軒記》是反映元代岳麓書(shū)院辦學(xué)的重要文獻(xiàn)資料，78清刻：畢沅詩(shī)碑

畢沅，字湘蘅、號(hào)秋帆，先后在陜西、湖南等地任職。一生撰碑甚多，現(xiàn)陜西碑林博物館及陜西帝王陵前均有他的遺墨。岳麓書(shū)院講堂后壁所嵌的畢沅詩(shī)碑系在湖廣總督任上撰書(shū)，乾隆五十六年羅典嵌立。乾隆五十四年冬，畢沅邀學(xué)使張忍齋，侍讀王夢(mèng)訪問(wèn)羅典，遍游岳麓名勝，盡興而歸，作詩(shī)二首以記其事。詩(shī)寫(xiě)好兩年后，書(shū)寄羅典，刻石保存至今。撰文過(guò)程見(jiàn)碑文，詩(shī)句后有解釋，張姚成作跋于后。詩(shī)序?yàn)殡`書(shū)，跋文楷書(shū)。石刻：贈(zèng)了敬序

《贈(zèng)了敬序》碑為南宋岳麓書(shū)院山長(zhǎng)歐陽(yáng)守道撰文，嵌于岳花園碑廊。碑文的重要價(jià)值就在于它證實(shí)了岳麓書(shū)院早在唐末五代就開(kāi)始辦學(xué)。“有二僧，一名智璇，一名某，念唐末五季湖南偏僻，風(fēng)華陵夷，習(xí)俗暴惡，思見(jiàn)儒者之道，乃割地建屋，以居士類(lèi)。”“時(shí)經(jīng)籍缺少，又遣其徒市之京師，而負(fù)以歸。士得屋以居，得書(shū)以讀，其后版圖入職方，而書(shū)院因襲增拓至今。”具體時(shí)間據(jù)考證應(yīng)在公元958年左右。

80清刻：文昌閣祭田契券碑

《文昌閣祭田契券》碑系山長(zhǎng)袁名曜于嘉慶二十二年勒石嵌立，是岳麓書(shū)院租田管理方面的原始資料，對(duì)研究岳麓書(shū)院教育經(jīng)費(fèi)、祭祀經(jīng)費(fèi)的來(lái)源有重要的作用，碑文充分體現(xiàn)了岳麓書(shū)院古代的管理水平。碑高80厘米，寬200厘米，共1341余字，是書(shū)院現(xiàn)存石碑中較大型的碑刻。

《岳麓書(shū)院文昌祭田碑記》為清嘉慶二十二年七月，山長(zhǎng)袁名曜撰寫(xiě)，監(jiān)院李沆訓(xùn)書(shū)。碑高79厘米，寬188厘米，是岳麓書(shū)院現(xiàn)存碑刻中反映古代祭祀經(jīng)費(fèi)來(lái)源的珍貴文物。現(xiàn)碑嵌御書(shū)樓前右壁回廊上。

書(shū)院人物

朱 熹，字元晦，號(hào)晦庵，江西婺源人，僑居福建，曾任秘閣修撰等職，力主抗金，卒后謚曰文。宋代著名哲學(xué)家、教育家。在哲學(xué)上發(fā)展了二程關(guān)于理氣關(guān)系的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“天下未有無(wú)理之氣；亦未有無(wú)氣之理”。強(qiáng)調(diào)“天理”和“人欲”的對(duì)立，要求人們放棄“私欲”，服從“天理”。從事教育五十余年，認(rèn)為“為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書(shū)；讀書(shū)之法，莫貴于循序而致精；而致精之本，則又在于居敬而持志”。一生曾兩度講學(xué)岳麓書(shū)院，一次是南宋乾道三年八月，自福建至岳麓書(shū)院與張栻論學(xué)，史稱“朱張會(huì)講”，停留兩月，聽(tīng)講者多達(dá)千人。手書(shū)“忠孝廉節(jié)”、“道中庸”，并與張栻瓦贈(zèng)濤歌。另一次是紹熙五年，朱熹以荊湖南路轉(zhuǎn)運(yùn)使知潭州，親至岳麓書(shū)院講課，聘任教授，整頓學(xué)風(fēng)，頒布朱子教條，別置生員，增及領(lǐng)給，更建書(shū)院。朱熹與張栻的理學(xué)，在岳麓書(shū)院一直被稱為“朱張學(xué)”，影響宋元明清各代，為書(shū)院教育做出了巨大的貢獻(xiàn)。

周 式

岳麓書(shū)院歷史上，有據(jù)可考的山長(zhǎng)（院長(zhǎng)）有55位。他們大多是著名學(xué)者和優(yōu)秀教育家，對(duì)書(shū)院的建設(shè)發(fā)展和人才培養(yǎng)起著決定性的作用。

周 式，湘陰人。大中祥符五年任山長(zhǎng)，為志載第一位山長(zhǎng)，以行義著稱，大中祥符八年受到真宗皇帝召見(jiàn)，得御書(shū)“岳麓書(shū)院”四字。書(shū)院始聞?dòng)谔煜拢蔀楸彼嗡拇髸?shū)院之一。

張 栻

南宋著名學(xué)者。字敬夫，又字樂(lè)齋，號(hào)南軒。宋代大臣張浚，漢州綿竹(今屬四川)人官至右文殿修撰。和朱熹、呂祖謙齊名，時(shí)稱“東南三賢”。斷言“所謂禮者天之理”，即把封建秩序看作永恒不變的規(guī)律。為學(xué)主張：“明理居敬”，認(rèn)為：“居敬有力，則其所窮者益精；窮理浸明，則其所居者亦有地”。著作有《南軒集》。乾道初年，劉珙重建岳麓書(shū)院，請(qǐng)他任山長(zhǎng)，但因他的老師胡宏曾向秦檜寫(xiě)信，表示想任岳麓書(shū)院山長(zhǎng)一職，而秦檜未答應(yīng)，他認(rèn)為老師未得到的職位而學(xué)生得到了，對(duì)老師不恭，于是推拒。后聘為主教，代行山長(zhǎng)職事。張栻有自己完整的教育思想，認(rèn)為教育不應(yīng)當(dāng)只為“科舉利祿”服務(wù)，應(yīng)當(dāng)“傳道而濟(jì)斯民”。張栻的貢獻(xiàn)在于使湖湘學(xué)在岳麓書(shū)院根植，形成了一個(gè)較大規(guī)模的學(xué)術(shù)派別，為岳麓書(shū)院在中國(guó)學(xué)術(shù)界確定了地位。同時(shí)，又因與朱熹相會(huì)于岳麓，開(kāi)創(chuàng)了書(shū)院會(huì)講的先河。

94李邕，字泰和，江都（今江蘇揚(yáng)州）人。唐代學(xué)者李善之子。初為諫官，歷任郡守，官至汲郡、北海太守，世稱“李北海”。故麓山寺碑又有北海碑之稱。工文，擅長(zhǎng)真、行、草、隸、篆各種書(shū)體，尤以行草書(shū)造詣最深，別具一格。唐李陽(yáng)冰稱贊他的書(shū)法為“書(shū)中仙手”。他對(duì)學(xué)書(shū)反對(duì)一味摹仿，曾說(shuō)：“學(xué)我者死，似我者俗。”《麓山寺碑》是他行楷書(shū)的代表作品之一，筆致挺拔，氣勢(shì)縱橫。明王世懋評(píng)為：“李北海諸碑，當(dāng)以岳麓寺為第一，以其流動(dòng)中藏穩(wěn)密也。”李邕一生書(shū)碑甚多，存世碑刻除《麓書(shū)寺碑》外，還有《云麾將軍李思訓(xùn)碑》也甚為著名。李邕之書(shū)，無(wú)定法，多取前人骨髓，隨手結(jié)體，書(shū)麓山寺碑時(shí)，其書(shū)藝已到了爐火純青的地步，信手拈來(lái)，不拘形體，書(shū)體混用，構(gòu)字隨心所欲。

95、王夫之 1619-1692，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，衡陽(yáng)人。因晚年筑室于衡陽(yáng)縣石船山下，潛心著述，人稱船山先生。杰出的哲學(xué)家、思想家。明崇禎年間，求學(xué)岳麓書(shū)院，師從吳道行，崇禎十一年肄業(yè)。在校期間，吳道行教以湖湘家學(xué)，傳授朱張之道，較早地影響了王夫之的思想，形成了王夫之湖湘學(xué)統(tǒng)中的濟(jì)世救民的基本脈絡(luò)。清順治五年，在衡陽(yáng)舉兵抗清，起義失敗后，先后逃至肇慶、桂林等地，順治十一年為躲避清統(tǒng)治者追捕，隱居零陵、常寧一帶的山林之中，寫(xiě)下了“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面，七尺從天乞活埋”的詩(shī)句。后回到家鄉(xiāng)衡陽(yáng)潛心治學(xué)，在石船山下筑草堂而居，人稱“湘西草堂”，在此撰寫(xiě)了許多重要的學(xué)術(shù)著作。王夫之一生著書(shū)320卷，錄于《四庫(kù)》的有： 22 《周易稗疏》、《考異》、《尚書(shū)稗疏》、《詩(shī)稗疏》、《春秋稗疏》等。岳麓書(shū)院建船山專祠，以紀(jì)念這位不朽的大師。著作編入《清代船山全書(shū)》。

96、魏 源 1794-1857，字默深，別號(hào)良圖，邵陽(yáng)人。嘉慶十八年求學(xué)岳麓書(shū)院，師從袁名曜。后受聘至賀長(zhǎng)齡府中，編撰《皇朝經(jīng)世文編》。道光七年賀長(zhǎng)齡奉調(diào)山東，轉(zhuǎn)至陶澎府中，成為當(dāng)時(shí)著名的海運(yùn)、河工、鹽政、幣制等方面的改革專家，并直接參加抗英戰(zhàn)爭(zhēng)。后因清廷和、戰(zhàn)不一，投降派勢(shì)力強(qiáng)大，痛感失望，憤而辭歸，潛心著述。一生著述甚豐，主要有《圣武記》、《海國(guó)圖志》、《元史新編》、《書(shū)古微》、《老子本義》、《古微堂四書(shū)》等。

歷史要件 91 歷史沿革

岳麓書(shū)院是中國(guó)宋代四大書(shū)院之一。岳麓書(shū)院自北宋開(kāi)寶九年（公元976年）正式創(chuàng)立以來(lái)，歷經(jīng)宋、元、明、清各代，至清光緒二十九年（公元1903年）改為湖南高等學(xué)堂，爾后相繼改為湖南高等師范學(xué)校、湖南公立工業(yè)專門(mén)學(xué)校，1926年正式定名湖南大學(xué)。歷時(shí)千年，弦歌不絕，故世稱“千年學(xué)府”。從岳麓書(shū)院至湖南大學(xué)的辦學(xué)歷史，反映了中國(guó)教育制度的變遷，是我國(guó)高等教育發(fā)展史的一個(gè)縮影。

岳麓自古就是文化名山。西晉以前為道士活動(dòng)據(jù)點(diǎn)。東晉陶侃曾建杉庵讀書(shū)于此。唐末五代智璇等二僧建屋辦學(xué)，形成書(shū)院的雛形。北宋開(kāi)寶九年（公元976年），潭州太守朱洞因襲擴(kuò)建，創(chuàng)立岳麓書(shū)院；大中祥符八年，宋真宗召見(jiàn)山長(zhǎng)周式，賜“岳麓書(shū)院”額，岳麓書(shū)院遂為全國(guó)著名的四大書(shū)院之一。南宋張栻主教，理學(xué)史上頗負(fù)盛名的“湖湘學(xué)派”即發(fā)展于此；朱熹兩度講學(xué)，與張栻論學(xué)，開(kāi)書(shū)院會(huì)講之先河，書(shū)院盛極一時(shí)，出現(xiàn)了“座不能容”、“飲馬池水立涸”的盛況。

元代承襲宋代制式，書(shū)院規(guī)制日趨完備。但因元末戰(zhàn)亂，書(shū)院毀于戰(zhàn)火。明代宣德年開(kāi)始，經(jīng)地方官員陳鋼等多次修復(fù)擴(kuò)建，岳麓書(shū)院主體建筑第一次在中軸線上，前延至湘江西岸，后延至岳麓山巔，形成了書(shū)院歷史上亭臺(tái)相濟(jì)、樓閣相望、山水相融的壯麗景觀。書(shū)院的講學(xué)、藏書(shū)、祭祀三大功能得到了全面的恢復(fù)和發(fā)展，奠定了現(xiàn)存建筑基本格局。

明代岳麓學(xué)術(shù)仍以朱張之學(xué)為正宗。正德以后，王陽(yáng)明及其弟子先后至此講學(xué)，傳播心學(xué)。明末，東林學(xué)派高世泰講學(xué)書(shū)院，岳麓學(xué)術(shù)傳統(tǒng)重新得以發(fā)展。岳麓書(shū)院的學(xué)術(shù)與教育，對(duì)湖湘文化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

清朝廷為褒揚(yáng)岳麓辦學(xué)之功，先后頒賜“學(xué)達(dá)性天”、“道南正脈”額，并賜帑賜 書(shū)，將岳麓書(shū)院列為省城大書(shū)院，在官府的大力扶持下，書(shū)院辦學(xué)規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大。同時(shí)，大批有名望的學(xué)者被聘任山長(zhǎng)。書(shū)院辦學(xué)呈蓬勃發(fā)展的景象。清代岳麓書(shū)院主要傳授理學(xué)和漢學(xué)，道光年間，吳榮光于書(shū)院內(nèi)創(chuàng)立湘水校經(jīng)堂，使其成為漢學(xué)研究的重鎮(zhèn)。清末，維新變法思潮的興起，書(shū)院也開(kāi)始了新學(xué)的傳播，并產(chǎn)生了較大的影響。

中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，維新變法運(yùn)動(dòng)興起，要求廢科舉、興學(xué)堂。光緒二十三年（公元1897年）湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂創(chuàng)辦，后相繼改名求實(shí)書(shū)院、湖南大學(xué)堂。光緒二十九年（公元1903年）與岳麓書(shū)院合并改為湖南高等學(xué)堂。辛亥革命后，改學(xué)堂為學(xué)校，擬辦湖南大學(xué)，期間先后遷入湖南高等師范學(xué)校、湖南公立工業(yè)專門(mén)學(xué)校。至1926年湖南大學(xué)正式成立。學(xué)校雖幾經(jīng)變革，多次易名，但始終為湖南最高學(xué)府，原書(shū)院院舍始終保持未變。

1926年2月1日，湖南工專、法專、商專三個(gè)專門(mén)學(xué)校合并成立省立湖南大學(xué)，校名匾額懸于岳麓書(shū)院大門(mén)，并以岳麓書(shū)院校舍為第一院。1937年，教育部改省立為國(guó)立，下設(shè)文、法、理、工、商五個(gè)學(xué)院。其后，經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的遷校復(fù)校。中華人民共和國(guó)成立以后，辦學(xué)規(guī)模擴(kuò)大，1953年院系調(diào)整，改為中南土木建筑學(xué)院，1958年改為湖南工學(xué)院，1959年復(fù)名湖南大學(xué)。今日湖南大學(xué)是一所理、工、文、商多學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展的綜合性大學(xué)。

岳麓書(shū)院1956年被列為省級(jí)文物保護(hù)單位，1988年列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

92“潭州三學(xué)”

北宋元符年間，潭州推行“三舍法”，以考試成績(jī)高下，分州、湘西書(shū)院、岳麓書(shū)院三個(gè)等級(jí)，岳麓遂定為湖南的最高學(xué)府。

93朱張會(huì)講

南宋乾道三年（1167），著名理學(xué)家朱熹訪院，與張栻討論《中庸》之義，開(kāi)書(shū)院不同學(xué)派會(huì)講的先河。

94宋代四大書(shū)院

四大書(shū)院的說(shuō)法始于南宋。是指當(dāng)時(shí)四所著名書(shū)院。呂祖謙在《白鹿洞書(shū)院記》中稱嵩陽(yáng)、岳麓、睢陽(yáng)和白鹿洞為四大書(shū)院；馬端臨在《文獻(xiàn)通考.學(xué)校考》中取石鼓，去嵩陽(yáng)，不同文獻(xiàn)有不同說(shuō)法，唯岳麓書(shū)院為各家所公認(rèn)。

95時(shí)務(wù)學(xué)堂

光緒二十三年（公元1897年）時(shí)務(wù)學(xué)堂成立，聘梁?jiǎn)⒊瑸橹形目偨塘?xí)，興民權(quán)、倡平等、促變法。戊戌變法失敗后，改為求實(shí)書(shū)院，1902年改為湖南大學(xué)堂，次年并入岳麓書(shū)院。時(shí)務(wù)學(xué)堂培養(yǎng)了不少革新人士。

第二篇：岳麓書(shū)院

岳麓書(shū)院導(dǎo)游詞

各位朋友：大家好！歡迎大家來(lái)到千年學(xué)府——岳麓書(shū)院參觀游覽，很高興能作為大家此次游覽的導(dǎo)游！

我們現(xiàn)在所處的這個(gè)位置呢就是岳麓書(shū)院的大門(mén)了，請(qǐng)大家抬頭看一下，有一塊“千年學(xué)府”的匾。為什么岳麓書(shū)院有千年學(xué)府之稱呢？原來(lái)啊岳麓書(shū)院從潭州太守朱洞創(chuàng)建于宋太祖開(kāi)寶九年，也就是公元976年，距今啊已經(jīng)有一千多年的歷史了。所以有千年學(xué)府之稱，岳麓書(shū)院它與江西白鹿洞書(shū)院、河南嵩陽(yáng)書(shū)院及睢陽(yáng)書(shū)院并稱為中國(guó)古代四大書(shū)院。好了。接下來(lái)就讓我們一起去感受一下這一千年學(xué)府的濃厚的文化氣息吧！

大家現(xiàn)在看到的就是岳麓書(shū)院的平面圖了。大家可以發(fā)現(xiàn)岳麓書(shū)院的古建筑在布局上所采用的是中軸對(duì)稱、縱深多進(jìn)的古院落形式，其中講堂呢是位于中軸線的中心，也是整個(gè)書(shū)院的中心位置。書(shū)院的建筑主要有三個(gè)部分的功能：講學(xué)、藏書(shū)和祭祀。

我們現(xiàn)在所站的地方就是赫曦臺(tái)了。赫曦臺(tái)呀就是古時(shí)候酬神演戲的舞臺(tái)。當(dāng)年，朱熹應(yīng)理學(xué)大師張拭的邀請(qǐng)來(lái)岳麓書(shū)院講學(xué)的時(shí)候，常常很早就爬到岳麓山頂去看日出，每當(dāng)看到日出呢就高聲拍手歡呼：“赫曦、赫曦。”意思呢是紅紅的太陽(yáng)升起來(lái)了，后來(lái)張拭修了一個(gè)臺(tái)，取名“赫曦臺(tái)”。

沿著中軸線我們就來(lái)到了岳麓書(shū)院的大門(mén)了。請(qǐng)大家抬頭看一下大門(mén)上面“岳麓書(shū)院”這一塊匾，這是北宋第二個(gè)皇帝宋真宗御賜的，其原匾在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中被日機(jī)所炸毀，現(xiàn)在我們所看到的是1984年按照照片所復(fù)制的。現(xiàn)在大家在看向兩邊的對(duì)聯(lián)：“惟楚有才，于斯為盛。”上聯(lián)“惟楚有才”呢是出自與《左轉(zhuǎn)》。下聯(lián)“于斯為盛”出自與《論語(yǔ)》。那么這一副對(duì)聯(lián)也道出了岳麓書(shū)院作為天下最輝煌的英才薈萃之地的歷史事實(shí)。

我們現(xiàn)在來(lái)到了講堂。講堂是講學(xué)的中心場(chǎng)所，當(dāng)年朱熹在岳麓書(shū)院講學(xué)的時(shí)候在這里寫(xiě)了“忠孝廉節(jié)”四個(gè)大字，所以啊又稱“忠孝廉節(jié)堂”。講堂內(nèi)共有三塊匾，分別是“實(shí)事求是”、“學(xué)達(dá)性天”和“道南正脈”。

首先我們來(lái)看第一塊匾：“實(shí)事求是”是民國(guó)初期湖南工專校長(zhǎng)賓步程先生所撰寫(xiě)的。毛澤東青年時(shí)曾寓居學(xué)院的半學(xué)齋，“實(shí)事求是”對(duì)他的思想形成產(chǎn)生了重大的影響，在后來(lái)的革命實(shí)踐中，他豐富和發(fā)展了“實(shí)事求是”的內(nèi)涵，使“實(shí)事求是”成為毛澤東思想的精髓。

大家再看第二塊匾：“學(xué)達(dá)性天”，這是康熙皇帝御賜的。“學(xué)達(dá)性天”是一種理學(xué)思想。這里的“性”指的是人性，“天”是指天道，程朱理學(xué)認(rèn)為，人的善良本性是天道所賦，教育的目的是要恢復(fù)人的天命之性，達(dá)到天人合一的境界。皇帝所賜匾，意在勉勵(lì)學(xué)子張揚(yáng)理學(xué)，加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，同時(shí)告訴人們?cè)谶@里求學(xué)，可以獲得德性修養(yǎng)，達(dá)到天人合一的學(xué)問(wèn)的最高境界。

最里面的這塊“道南正脈”匾是乾隆皇帝為了表彰岳麓書(shū)院在傳播理學(xué)方面的功績(jī)所賜的，其意思是岳麓書(shū)院所傳播的朱張湖湘學(xué)是理學(xué)向南傳播后的正統(tǒng)。匾為原物，這里的“道”指的就是理學(xué)。說(shuō)了這么多，大家可能會(huì)問(wèn)，什么是理學(xué)呢？理學(xué)就是儒家學(xué)說(shuō)發(fā)展到了宋代的一種稱法。理學(xué)的開(kāi)山鼻祖是我們湖南籍的一位叫周敦頤的老先生，而發(fā)展壯大理學(xué)思想的則是著名的程頤、程顥hào兩兄弟。

大家再往下看，講堂的正中是一個(gè)高約1米的長(zhǎng)方形講堂，這是以前老師講課的地方，上面擺著兩把椅子是為了紀(jì)念張栻shì和朱熹這兩位大師而設(shè)的。當(dāng)年兩位會(huì)講的時(shí)候，盛況空前，從全國(guó)各地趕來(lái)聽(tīng)講的人數(shù)達(dá)數(shù)千，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)朱、張兩人名聲之大。想想看，歷史上多少名人如曾國(guó)藩、左宗棠、王夫之、魏源等等，當(dāng)年他們就是坐在這底下聽(tīng)老師講課的。

下面我們將參觀書(shū)院做為藏書(shū)功能的部分—御書(shū)樓。這是書(shū)院里藏書(shū)的地方，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的圖書(shū)館，我們今天的游覽也將要結(jié)束了，經(jīng)過(guò)今天的參觀，相信大家對(duì)岳麓書(shū)院這一千年學(xué)府的歷史和文化已經(jīng)有了一個(gè)大致的了解。謝謝大家！

第三篇：岳麓書(shū)院

游岳麓書(shū)院有感

我們化工與制藥1004班的團(tuán)日活動(dòng)來(lái)到位于岳麓山的岳麓書(shū)院，早上全班同學(xué)聚于岳麓山下，經(jīng)過(guò)了大約半個(gè)小時(shí)的路程，終于登上岳麓山。來(lái)到了我們的目的地——岳麓書(shū)院。

岳麓書(shū)院坐落在湖南長(zhǎng)沙岳麓山東麓，因山而名，是中國(guó)古代四大書(shū)院之一。自從其于北宋開(kāi)寶九年（公元976年）創(chuàng)立以來(lái)，歷時(shí)千年，弦歌不絕，世稱“千年學(xué)府”。

來(lái)到書(shū)院入口，首先映入眼簾的是一塊古色古香的牌匾，上書(shū)“千年學(xué)府”四個(gè)歐體大字以及“唯楚有材，斯文為盛”的楹聯(lián)。不能不說(shuō)，這副楹聯(lián)是湖湘文化輝煌成就的最好詮釋。岳麓書(shū)院千年辦學(xué)培養(yǎng)出大量具有道德人格的人才。未進(jìn)書(shū)院，心中已然生發(fā)了無(wú)限敬意。

從前門(mén)進(jìn)來(lái)，第一個(gè)參觀點(diǎn)是赫曦臺(tái)。“赫”為火紅色之意，而“曦”是太陽(yáng)的意思，“赫曦”當(dāng)意為火紅的太陽(yáng)升起來(lái)。據(jù)說(shuō)，這里還隱含著一段關(guān)于著名理學(xué)大師朱熹和張栻同登岳麓山頂看日出的佳話。

赫曦臺(tái)兩側(cè)墻面上分別寫(xiě)著“福”“壽”兩個(gè)字，其中，左邊的“壽”字形如龍蛇纏繞，暗含著“藏龍”之意，而右邊的那個(gè)“福”字則狀似猛虎下山，暗含著“臥虎”之意，兩個(gè)字合在一起，也就有“藏龍臥虎”的寓意。的確，岳麓書(shū)院自創(chuàng)立伊始，即以其辦學(xué)和傳播學(xué)術(shù)文化聞名于世，終成八方英才薈萃之地。歷史上，諸如楊樹(shù)達(dá)、程潛、王夫之、陶澍、楊守仁、左宗棠、曾國(guó)藩、曾國(guó)荃、李元度、皮錫瑞、楊昌濟(jì)、魏源、陳天華、蔡鍔、范旭東等眾多歷史名人都與岳麓書(shū)院有著很深的淵源關(guān)系，即使是現(xiàn)代史上，從岳麓書(shū)院也走出了一大批諸如蔡和森、何叔衡、鄧中夏等經(jīng)世緯國(guó)之才。此外，理學(xué)史上頗負(fù)盛名的“湖湘學(xué)派”就是在這里得以發(fā)展的；朱熹曾兩度在此講學(xué)，書(shū)院盛極一時(shí)，出現(xiàn)了“座不能容”、“飲馬池水立涸”的盛況。其后，明代中葉的陽(yáng)明學(xué)、明末的東林學(xué)、清乾嘉時(shí)期的漢學(xué)及晚清的新學(xué)，都曾在此得以傳習(xí)和交流。岳麓書(shū)院的學(xué)術(shù)與教育，對(duì)湖湘文化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。岳麓書(shū)院用它淵博的學(xué)識(shí)滋養(yǎng)了一代又一代的仁人雅士，由此看來(lái)，這里怎不是個(gè)藏龍臥虎之地呢？

書(shū)院的中心位置是講堂，這是書(shū)院的教學(xué)重地和舉行重大活動(dòng)的場(chǎng)所。講堂又稱“靜一堂”或“忠、孝、廉、節(jié)”堂，歷史上曾經(jīng)8次重建，小規(guī)模的修繕則達(dá)30余次，今天游客們所看到的建筑，是清代康熙年間重建，又經(jīng)過(guò)同治年間的大修后遺存下來(lái)的。

講堂內(nèi)有三塊匾，分別是“實(shí)事求是”、“學(xué)達(dá)性天”和“道南正脈”。勉勵(lì)莘莘學(xué)子大力張揚(yáng)理學(xué)，加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，同時(shí)，也隱約地告訴人們：在這里求學(xué)，可以獲得德性修養(yǎng)，達(dá)到天人合一的學(xué)問(wèn)的最高境界。

講堂里，懸掛著很多對(duì)聯(lián)，這些對(duì)聯(lián)或表達(dá)個(gè)人志向，或稱頌書(shū)院功德，或闡釋為人處事之道，不一而足，當(dāng)你置身其中，就仿佛被濃厚的文化氛圍所包圍著，讓人沉醉。最吸引我的是曾為書(shū)院山長(zhǎng)的曠敏本所撰的一副對(duì)聯(lián)：是非審之于已，毀譽(yù)聽(tīng)之于人，得失安之于數(shù)，陟岳麓峰頭，朗月清風(fēng)，太極悠然可會(huì)；君親恩所以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺(tái)上，衡云湘水，斯文定有攸歸。

全聯(lián)共66個(gè)字，其內(nèi)容耐人尋味。直白地來(lái)解釋，對(duì)聯(lián)的意思大概是這樣的：“是和非要先從自身來(lái)審察，別人的抵毀和贊譽(yù)就由別人說(shuō)去吧，得和失只能聽(tīng)

任天命的安排，不可強(qiáng)求，只要登上岳麓山頭，感受一下朗月清風(fēng)，天地萬(wàn)物之理便悠然可知了，榮辱得失便可以置之度外了；君親恩情如何來(lái)還報(bào)？生民的安身立命之本如何來(lái)把握？圣賢的道統(tǒng)又如何來(lái)傳播？當(dāng)你登上赫曦臺(tái)，感受這衡云湘水的魅力，一切便都有了答案。”對(duì)聯(lián)所闡釋的大多為儒家的倫理道德，它在一定程度上反映出了舊時(shí)的教育思想。從修身養(yǎng)性的角度來(lái)看，其中所講到的很多道理，今天的人們同樣能夠受到教益和啟發(fā)。

岳麓書(shū)院是一所塑造和培養(yǎng)高尚道德人格的書(shū)院，培養(yǎng)出具有崇高精神的理想人格，能達(dá)到“天地合德，鬼神同用，悠久無(wú)窮”的精神境界的人才。縱觀岳麓書(shū)院千年辦學(xué)歷史，曾涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)忠貞不屈、浩然正氣的愛(ài)國(guó)志士、豪杰君子，他們保持靈魂高潔，崇尚真才實(shí)學(xué);他們努力追求知識(shí)與真理，勇于實(shí)事求是;他們能夠在戰(zhàn)場(chǎng)上流血橫尸，為民族尊嚴(yán)和大眾利益，他們樂(lè)意服從真理和良知，敢于抵制外辱與邪惡;他們依照自己的道德理性作出價(jià)值選擇，絕不使自己成為聲名利祿的奴隸。

徜徉于這座古老的書(shū)院之間，我感覺(jué)自己已然沉浸在醉人的墨香之中，這灰墻青瓦、琉璃脊飾、墨柱朱枋，這一磚一瓦、一柱一枋、一聯(lián)一匾，無(wú)不流露出雋永的儒雅和迷人的古韻，縱使多么浮躁的心也能片刻間平靜似水。

第四篇：岳麓書(shū)院

岳麓書(shū)院位于長(zhǎng)沙市湘江畔岳麓山下，是我國(guó)古代四大書(shū)院之一，其前身可追溯到唐末五代（公元958年）智睿等二僧辦學(xué)。北宋開(kāi)寶九年（公元976年），潭州太守朱洞在僧人辦學(xué)的基礎(chǔ)上，正式創(chuàng)立岳麓書(shū)院。嗣后，歷經(jīng)宋、元、明、清各代，至清末光緒二十九年（公元1903年）改為湖南高等學(xué)堂，爾后相繼改為湖南高等師范學(xué)校、湖南工業(yè)專門(mén)學(xué)校，1926年正式定名為湖南大學(xué)至今，歷經(jīng)千年，弦歌不絕，故世稱“千年學(xué)府”。南宋理學(xué)家朱熹等曾在此講學(xué)，據(jù)說(shuō)，鼎盛時(shí)期從學(xué)有千人之眾。從岳麓書(shū)院至湖南大學(xué)的千年辦學(xué)歷史，反映了中國(guó)教育制度的變遷，是我國(guó)高等教育發(fā)展史的一個(gè)縮影。

岳麓書(shū)院占地面積21000平方米，現(xiàn)存建筑大部分為明清遺物，主體建筑有頭門(mén)、二門(mén)、講堂、半學(xué)齋、教學(xué)齋、百泉軒、御書(shū)樓、湘水校經(jīng)堂、文廟等，分為講學(xué)、藏書(shū)、供祀三大部分，各部分互相連接，合為整體，完整地展現(xiàn)了中國(guó)古代建筑氣勢(shì)恢宏的壯闊景象。

岳麓山景觀由自然風(fēng)光和人文景觀兩部分組成。自然風(fēng)光占足了奇、珍、幽、美四個(gè)字。奇，是指岳麓山區(qū)林草繁茂，存有植物種類(lèi)達(dá)幾千種，女貞、銀杏、樟樹(shù)、欏木、苦櫧、楓香等名木應(yīng)有盡有，甚至千年以上樹(shù)齡的古樹(shù)亦可見(jiàn)到，還有皂莢、白玉蘭等瀕危樹(shù)種，而桃花、迎春、玉蘭、臘梅、丹桂、百合、芙蓉、薔薇等花木更是漫山遍野，姹紫嫣紅中繡出麓山織錦畫(huà)幅。珍，是指岳麓山區(qū)野生動(dòng)物繁衍較旺，林中穿梭歌唱著的有畫(huà)眉、黃鸝、布谷、杜鵑，還有啄木鳥(niǎo)、鸚鵡、貓頭鷹等等，而在密林深處若隱若現(xiàn)，時(shí)不時(shí)露出頭臉的有狐貍、山羊、野兔、山雞等等。幽，幽壑千重，幽泉千縷，若你冬季來(lái)此且碰巧遇上岳麓漫天飛雪，一個(gè)“幽”字更會(huì)讓你感受入骨三分，著名的瀟湘八景之一有“江天暮雪”，即此。美，岳麓山四季都美，冬雪美，春花美，而秋天來(lái)臨的時(shí)候，不僅眼中看到的美，連口福都是美之又美了，石榴、板栗、南桔、酸棗……，還有不能吃的紅葉，更是美不勝收。

岳麓山的人文景觀，那是岳麓山另一道亮麗的風(fēng)景。千年學(xué)府岳麓書(shū)院，是三湘人才輩出的歷史記錄，而愛(ài)晚亭內(nèi)那吟唱著“停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花”又留著一縷長(zhǎng)髯的老夫子，那情那景更是讓人流連忘返。岳麓書(shū)院還以保存大量的碑匾文物聞名于世，如唐刻“麓山寺碑”，是唐開(kāi)元十八年（公元730年），由著名的書(shū)法家李邕撰文并書(shū)寫(xiě)的；江夏黃仙鶴勒石刻篆，因?yàn)槲摹?shū)、刻石都十分精美，所以向有“三絕”之稱。碑高4米，寬1.35米，碑文共1400余字，此碑以其書(shū)法著名于世，最為藝林所看重，傳拓碑文曾風(fēng)靡一時(shí)，筆法剛勁有力，是最為著名的唐碑之一。除此之外，還有明刻宋真宗手書(shū)“岳麓書(shū)院”石碑坊、“程子四箴碑”、清代御匾“學(xué)達(dá)性天”、“道南正脈”、清刻朱熹“忠孝廉潔碑”、歐陽(yáng)正煥“整齊嚴(yán)肅碑”、王文清“岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)碑”等等。

岳麓書(shū)院園林建筑，具有深刻的湖湘文化內(nèi)涵，它既不同于官府園林的隆重華麗的表現(xiàn)，也不同于私家園林喧鬧花俏的追求，而是反映出一種士文化的精神，具有典雅樸實(shí)的風(fēng)格。岳麓書(shū)院——百泉軒

百泉軒始建于北宋之初，地處岳麓山清風(fēng)峽谷口，溪泉薈萃，乃岳麓書(shū)院風(fēng)景絕佳之地。歷代山長(zhǎng)愛(ài)溪泉之妙，筑軒而居，享盡自然的天籟之音。元代著名理學(xué)家吳

澄作《百泉軒記》，說(shuō)百泉軒前溪泉：“如雪如冰，如練如鶴，自西而來(lái)，趨于北，折而東，還繞而南，渚為清池，四時(shí)澄澄無(wú)發(fā)滓，萬(wàn)古涓涓無(wú)須臾”。南宋乾道三年（1167），朱熹訪院，與山長(zhǎng)張h;“聚處同游岳麓”，“晝而燕坐，夜而棲宿”，都在百泉軒中，相傳二人曾在此論學(xué)三晝夜而不息。

第五篇：岳麓書(shū)院

岳麓書(shū)院

江蘇南通通州區(qū)育才中學(xué)初三（7）班嚴(yán)昕

岳麓書(shū)院占地面積21000平方米，現(xiàn)存建筑大部分為明清遺物，主體建筑有頭門(mén)、二門(mén)、講堂、半學(xué)齋、教學(xué)齋、百泉軒、御書(shū)樓、湘水校經(jīng)堂、文廟等，分為講學(xué)、藏書(shū)、供祀三大部分，各部分互相連接，合為整體，完整地展現(xiàn)了中國(guó)古代建筑氣勢(shì)恢宏的壯闊景象。

岳麓山景觀由自然風(fēng)光和人文景觀兩部分組成。自然風(fēng)光占足了奇、珍、幽、美四個(gè)字。奇，是指岳麓山區(qū)林草繁茂，存有植物種類(lèi)達(dá)幾千種，女貞、銀杏、樟樹(shù)、欏木、苦櫧、楓香等名木應(yīng)有盡有，甚至千年以上樹(shù)齡的古樹(shù)亦可見(jiàn)到，還有皂莢、白玉蘭等瀕危樹(shù)種，而桃花、迎春、玉蘭、臘梅、丹桂、百合、芙蓉、薔薇等花木更是漫山遍野，姹紫嫣紅中繡出麓山織錦畫(huà)幅。珍，是指岳麓山區(qū)野生動(dòng)物繁衍較旺，林中穿梭歌唱著的有畫(huà)眉、黃鸝、布谷、杜鵑，還有啄木鳥(niǎo)、鸚鵡、貓頭鷹等等，而在密林深處若隱若現(xiàn)，時(shí)不時(shí)露出頭臉的有狐貍、山羊、野兔、山雞等等。幽，幽壑千重，幽泉千縷，若你冬季來(lái)此且碰巧遇上岳麓漫天飛雪，一個(gè)“幽”字更會(huì)讓你感受入骨三分，著名的瀟湘八景之一有“江天暮雪”，即此。美，岳麓山四季都美，冬雪美，春花美，而秋天來(lái)臨的時(shí)候，不僅眼中看到的美，連口福都是美之又美了，石榴、板栗、南桔、酸棗……，還有不能吃的紅葉，更是美不勝收。

岳麓山的人文景觀，那是岳麓山另一道亮麗的風(fēng)景。千年學(xué)府岳麓書(shū)院，是三湘人才輩出的歷史記錄，而愛(ài)晚亭內(nèi)那吟唱著“停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花”又留著一縷長(zhǎng)髯的老夫子，那情那景更是讓人留戀忘返。

岳麓書(shū)院還以保存大量的碑匾文物聞名于世，如唐刻“麓山寺碑”，是唐開(kāi)元十八年（公元730年），由著名的書(shū)法家李邕撰文并書(shū)寫(xiě)的；江夏黃仙鶴勒石刻篆，因?yàn)槲摹?shū)、刻石都十分精美，所以向有“三絕”之稱。碑高4米，寬1.35米，碑文共1400余字，此碑以其書(shū)法著名于世，最為藝林所看重，傳拓碑文曾風(fēng)靡一時(shí)，筆法剛勁有力，是最為著名的唐碑之一。除此之外，還有明刻宋真宗手書(shū)“岳麓書(shū)院”石碑坊、“程子四箴碑”、清代御匾“學(xué)達(dá)性天”、“道南正脈”、清刻朱熹“忠孝廉潔碑”、歐陽(yáng)正煥“整齊嚴(yán)肅碑”、王文清“岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)碑”等等。

岳麓書(shū)院園林建筑，具有深刻的湖湘文化內(nèi)涵，它既不同于官府園林的隆重華麗的表現(xiàn)，也不同于私家園林喧鬧花俏的追求，而是反映出一種士文化的精神，具有典雅樸實(shí)的風(fēng)格