第一篇：岳麓書院游記

“千年學府，弦歌不絕”——岳麓書院游記

岳麓山上，清溪茂林之間，隱存著一座雅致的千年庭院，青舍密密，屋宇麻麻，大門前懸掛有一副楹聯，上曰“惟楚有才，于斯為盛”。乃岳麓書院是也。

岳麓書院是我國古代四大書院之一，北宋開寶九年（公元976年），潭州太守朱洞在僧人辦學的基礎上，正式創立岳麓書院。嗣后，歷經宋、元、明、清各代，至清末光緒二十九年（公元1903年）改為湖南高等學堂，爾后相繼改為湖南高等師范學校、湖南工業專門學校，1926年正式定名為湖南大學。歷經千年，弦歌不絕，故世稱“千年學府”。

書院有八景：一為桃塢烘霞、二為柳塘煙曉、三為風荷晚香、四為桐蔭別徑、五為碧沼觀魚、六為花墩坐月、七為曲澗鳴泉、八位竹林冬翠。此八景，無一不為岳麓書院添色抹彩，更增書香氣息。

進了前門，是一個臺，為湖南地方戲臺典型形制，前部單檐歇山與后部三間單層弓形硬山結合，青瓦頂，空花琉璃脊，弓形封火山墻，挑檐卷棚，呈凸形平面，前后開敞，可登石級而上，名為赫曦臺。

1167年(宋乾道三年)，朱熹自閩來訪張，講學岳麓、城南書院，停留二月，常晨起登麓山觀日出。在《云谷山記》文中說：“余名岳麓山頂曰赫曦。”張筑臺，朱熹題額“赫曦臺”。臺的左右壁上有“福’、“壽”二字，字高丈余。其中“壽”字寫得 龍飛鳳舞，相傳清嘉慶十二年（公元1807年）羅典“重赴鹿嗚”（清代考舉人，主考舉行宴會稱“鹿鳴宴”，六十年后，舉行紀念，稱重赴鹿鳴）時，有一道士模樣之人來院，言善書能詩，士大見為道士，未予正式接見。不料道人拾一掃帚，蘸黃泥水在右墻一筆揮成一個“壽”字，不辭而去。字體如龍蛇盤繞，遒勁有力，傳為“仙跡”。后力求兩壁對稱，羅典在左壁補書了一個“福”字。臺后即古桃李坪，“五百天桃”正是源出于此。

從赫曦臺往里走，就是書院大門，抬頭便看見相傳清嘉慶年間的師生妙對“惟楚有才，于斯為盛”。上聯出自《左傳·襄公二十六年》：“雖楚有才，晉實用之”，下聯出自《論語·泰伯》：“孔子曰：才難，不其然乎，唐虞之際，于斯為盛”。正可謂源出經典，聯意關切，道出了岳麓書院英材輩出的歷史事實。

縱觀岳麓書院一千多年的歷史，早在北宋，山長周式便“教授數百人”。南宋理學家張栻出任山長后，岳麓書院成為湖湘學派的發源地，培養出了一批“岳麓巨子”。南宋乾道三年(1167年)朱熹來岳麓書院與張栻會講，歷時兩月，史稱“朱張會講”。這次會講吸引了大批士子紛紛返歸前來聽講，“方其盛也，學徒千余人”，“一時輿馬之眾，飲池水立涸”。明清至民國初期是岳麓書院培養人才的鼎盛時期，一批批日后將深刻影響中國歷史的人物從這里走向社會。例如湖湘學派代表人彭龜年、著名哲學家、思想家王夫之、莊簡游九功、近代啟蒙思想家魏源，其中近代最著名的有鴉片戰爭前后出現的以陶澍、賀長齡、嚴如煜、魏源為主體的政治改良派人才群體，咸豐、同治年間出現的以曾國藩、左宗棠、郭嵩燾、胡林翼、李元度、劉蓉、劉長佑、曾國荃、劉坤一為主體的“中興將相”人才群體，戊戌變法期間出現的以譚嗣同、梁啟超、唐才常、沈藎、黃遵憲為主體的維新變法派人才群體，戊戌變法失敗以后出現的以蔡鍔、陳天華、程潛為主體的資產階級民主革命派人才群體。余秋雨對此評價說：“你看整整一個清代，那些需要費腦子的事情，不就被這個山間庭院吞吐得差不多了？”足可以見岳麓書院對中國歷史進程、思想文化不可忽視的影響力。穿過大門，我們就來到了二門，在二門的門額上懸著“名山壇席”匾，這里的名山反映的是南岳衡山，因為衡山的72峰，回雁為首，岳麓為尾，“麓”為尾的意思，即南岳的最未一峰。岳麓書院因山而得名，岳麓山也因為有了岳麓書院而更加的有靈氣；“壇席”即席位，除地為壇，上設席位，以示學生對老師的尊重，兩旁的對聯“納于大麓，藏之名山”說岳麓書院被浩瀚青翠的樹林所掩映，藏在地大物博的岳麓山之中。這樣的環境正是修身養性的好地方，難怪乎岳麓書院能夠培養出如此多的名人大家。

在二門的背面有一匾：“瀟湘槐市”，“槐市”為文化市場，是漢代讀書人聚集的地方，“瀟湘”泛指湖南，“瀟湘槐市”是說岳麓書院是湖南文化名人、士子學者聚集的場所，引申為岳麓書院人才之盛，就有如漢代槐市之盛。

進入書院后，班上的同學就三三兩兩分開了。我和一組的同學首先進入看到了中國書院博物館。博物館外，立著南軒夫子張栻的銅像。繼續走到門口，看到站的筆直保安阿姨，隨后我們進入了博物館里。

中國書院博物館,中國目前唯一一座展示中國書院史和文化教育史的專題博物館——中國書院博物館，2012年6月14日在湖南長沙開館。中國書院博物館和岳麓書院相輔相成，岳麓書院是中國傳統書院的典型個案；中國書院博物館內部陳列布展路線則體現了古代書院曲徑回環的風格，展現了豐富多彩的書院文化。館內分為展示中國古代書院千年發展歷史的弦歌千年展廳、陳列學習用品和教學方法的書院教育展廳、介紹“名院”和代表人物的書院學術展廳，以及書院祭祀、藏書、刻書展廳等。館內展品也極為豐富，除古代應試教材、各類匾額和教條、珍貴古籍、文房四寶外，還有北宋真宗親筆題寫的“岳麓書院”石碑，明代代表性書院東林書院麗澤堂、韓國陶山書院典教堂、白鹿洞書院明倫堂、清代學海堂的復原場景，以及明萬歷朱應臺鐫朱文公先生真像碑拓和清代朱子造像等。

參觀了博物館，我看到了許多重現書籍出版過程的展品，對于古代書籍印刷和基本知識有了初步的了解。

出了博物館，我們去了編鐘展演室、書院陳列館和大成殿。在去大成殿的路上，我們看到了孔子的行教像，便上前去拜拜，以示尊敬。值得一提的是大成殿的命名，是因為孔子乃天下集大成者，所以就用“大成”來概括孔子的成就和地位，全國各地文廟的主體建筑均為大成殿。

然后經過湘水校經堂，進入了講堂。湘水校經堂，原名成德堂，亦為書院講堂，始建于明嘉靖六年（1527）。后經清代重修，閣樓存放祭器。清道光十一年（1831），湖南巡撫吳榮光創辦湘水校經堂，設于今船山祠處，并親題門額。湘水校經堂是以研習漢學為主的學校，吳榮光創辦湘水校經堂的目的是為了矯正當時書院教育中專重科舉仕進的陋習，培養通經史、識時務的經世致用人才，樹立新的學風。湘水校經堂在治學上強調“精微并舉”，注重朱熹、張栻理學的傳統，能兼容各學派的不同觀點，無門戶之見。

講堂是書院的核心部分，位于書院的中心位置，是書院教學重地和舉行重大活動的場所，是最能體現岳麓書院作為教學作用的地方。講堂又稱“靜一堂”或“忠、孝、廉、節”堂，歷史上有8次重建，30余次小規模的修繕，現存建筑為清康熙年間重建，又經過同治年間的大修后遺存下來的。

堂內有三塊匾，分別是“實事求是”、“學達性天”和“道南正脈”。首先我們來看第一塊匾：“實事求是”為民國初期湖南工專校長賓步程撰。1917年湖南工專遷入岳麓書院辦學，匾懸掛在此，抗日戰爭時期被日本飛機所炸，這是后來重新制作的。“實事求是”源于《漢書?河間獻王劉德傳》，《漢書》在評價獻王的時候，有一句話是這么說的：“修學好古，實事求是”。第二塊匾：“學達性天”，是康熙皇帝御賜的。“學達性天”是一種理學思想。這里的“性”指的是人性，“天”是指天道，朱程理學認為，人的善良本性是天道所賦的，教育的目的是要恢復伯天命之性，達到天人合一的境界。皇帝所賜匾，意在勉勵學子張揚理學，加強自身的修養，同時告訴人們在這里求學，可以獲得德性修養，達到天人合一的學問的最

高境界，原匾在戰亂中散失，現匾為1984年根據康熙手跡重制的。最里面的那塊“道南正脈”匾是乾隆皇帝為了表彰岳麓書院在傳播理學方面的功績所賜的，其意思是岳麓書院所傳播的朱張湖湘學是理學向南傳播后的正統。匾為原物，這里的“道”指的就是理學。而岳麓書院所傳播的思想是理學南傳的正統。

在講堂里，存有不少的對聯，這些對聯多為表達個人的志向、稱頌書院或者講明了一些為人處事的道理。例如清代書院山長曠敏本撰寫的，“是非審之于己，毀譽聽之于人，得失安之于數，涉岳麓峰頭，朗月清風，太極悠然可會；君親恩何以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺上，衡云湘水，斯文定有攸歸”。對聯所反映的是儒家的倫理道德，在一定的程度上體現了清代培養人才的教育思想。

不僅如此，在講堂里有4塊大字石碑，上書“忠、孝、廉、節”，為朱熹所撰，是清道光年間山長歐陽厚均重刻的。講堂也因此又稱為“忠、孝、廉、節”堂，“忠、孝、廉、節”四字，實際上就是岳麓書院在整個封建社會里的校訓。在講堂正面兩側壁上，還有四塊碑分別是：“整、齊、嚴、肅”與“忠、孝、廉、節”碑相映襯。

出了講堂不一會兒，覺得涼意陣陣，突然滿眼的綠色撲進眼中，原來是走進了園林中了。環顧四周，青翠欲滴的竹子、枝垂水面的綠樹、水中悠游自在的金魚、鋪滿鵝卵石的小徑??一景一景拼出了綠意盎然的書院園林。

然后繞過百泉軒，參觀崇道祠、船山祠、慎齋祠和六君子堂，以及相鄰而建的濂溪祠、四箴亭、杉庵舊址。

其中的百泉軒始建于北宋之初，地處岳麓山清風峽谷口，溪泉薈萃，乃岳麓書院風景絕佳之地。歷代山長愛溪泉之妙，筑軒而居，享盡自然的天籟之音。元代著名理學家吳澄作《百泉軒記》，說百泉軒前溪泉：“如雪如冰，如練如鶴，自西而來，趨于北，折而東，還繞而南，渚為清池，四時澄澄無發滓，萬古涓涓無須臾”。南宋乾道三年（1167），朱熹訪院，與山長張軾“聚處同游岳麓”，“晝而燕坐，夜而棲宿”，都在百泉軒中，相傳二人曾在此論學三晝夜而不息。

接著就到了御書樓，御書樓始建于宋咸平二年，也就是公元999年，它是書院里藏書的地方，相當于我們現在的圖書館，里面的藏書的主要來源有三：一是皇帝賜的，在歷史上，皇帝數次賜書給書院；另外一個來源就是民間收集，以及地方官員、士子名紳以個人的名義捐贈的，最后一個來源就是書院自籌經費購買，或者自己刻書珍藏。可惜在1983年，御書樓及里面的所有藏書都被日本的飛機炸毀了，現存的建筑為1986年重建的。現在的御書樓藏書已超過5萬冊，不過它不對外開放，只是作為圖書館代書院的教研人員及書院的研究生使用。

最后我們在兩側筆直的綠竹陪伴下沿著回廊拾階而上，慢慢走出了岳麓書院的山門。短短的幾個小時，我們不僅領略了書院的人文景觀，也被書院的書香氣息所熏陶。

12編版

張秀芹

2012190211

第二篇：岳麓書院

游岳麓書院有感

我們化工與制藥1004班的團日活動來到位于岳麓山的岳麓書院，早上全班同學聚于岳麓山下，經過了大約半個小時的路程，終于登上岳麓山。來到了我們的目的地——岳麓書院。

岳麓書院坐落在湖南長沙岳麓山東麓，因山而名，是中國古代四大書院之一。自從其于北宋開寶九年（公元976年）創立以來，歷時千年，弦歌不絕，世稱“千年學府”。

來到書院入口，首先映入眼簾的是一塊古色古香的牌匾，上書“千年學府”四個歐體大字以及“唯楚有材，斯文為盛”的楹聯。不能不說，這副楹聯是湖湘文化輝煌成就的最好詮釋。岳麓書院千年辦學培養出大量具有道德人格的人才。未進書院，心中已然生發了無限敬意。

從前門進來，第一個參觀點是赫曦臺。“赫”為火紅色之意，而“曦”是太陽的意思，“赫曦”當意為火紅的太陽升起來。據說，這里還隱含著一段關于著名理學大師朱熹和張栻同登岳麓山頂看日出的佳話。

赫曦臺兩側墻面上分別寫著“福”“壽”兩個字，其中，左邊的“壽”字形如龍蛇纏繞，暗含著“藏龍”之意，而右邊的那個“福”字則狀似猛虎下山，暗含著“臥虎”之意，兩個字合在一起，也就有“藏龍臥虎”的寓意。的確，岳麓書院自創立伊始，即以其辦學和傳播學術文化聞名于世，終成八方英才薈萃之地。歷史上，諸如楊樹達、程潛、王夫之、陶澍、楊守仁、左宗棠、曾國藩、曾國荃、李元度、皮錫瑞、楊昌濟、魏源、陳天華、蔡鍔、范旭東等眾多歷史名人都與岳麓書院有著很深的淵源關系，即使是現代史上，從岳麓書院也走出了一大批諸如蔡和森、何叔衡、鄧中夏等經世緯國之才。此外，理學史上頗負盛名的“湖湘學派”就是在這里得以發展的；朱熹曾兩度在此講學，書院盛極一時，出現了“座不能容”、“飲馬池水立涸”的盛況。其后，明代中葉的陽明學、明末的東林學、清乾嘉時期的漢學及晚清的新學，都曾在此得以傳習和交流。岳麓書院的學術與教育，對湖湘文化傳統的形成和發展產生了深刻的影響。岳麓書院用它淵博的學識滋養了一代又一代的仁人雅士，由此看來，這里怎不是個藏龍臥虎之地呢？

書院的中心位置是講堂，這是書院的教學重地和舉行重大活動的場所。講堂又稱“靜一堂”或“忠、孝、廉、節”堂，歷史上曾經8次重建，小規模的修繕則達30余次，今天游客們所看到的建筑，是清代康熙年間重建，又經過同治年間的大修后遺存下來的。

講堂內有三塊匾，分別是“實事求是”、“學達性天”和“道南正脈”。勉勵莘莘學子大力張揚理學，加強自身的修養，同時，也隱約地告訴人們：在這里求學，可以獲得德性修養，達到天人合一的學問的最高境界。

講堂里，懸掛著很多對聯，這些對聯或表達個人志向，或稱頌書院功德，或闡釋為人處事之道，不一而足，當你置身其中，就仿佛被濃厚的文化氛圍所包圍著，讓人沉醉。最吸引我的是曾為書院山長的曠敏本所撰的一副對聯：是非審之于已，毀譽聽之于人，得失安之于數，陟岳麓峰頭，朗月清風，太極悠然可會；君親恩所以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺上，衡云湘水，斯文定有攸歸。

全聯共66個字，其內容耐人尋味。直白地來解釋，對聯的意思大概是這樣的：“是和非要先從自身來審察，別人的抵毀和贊譽就由別人說去吧，得和失只能聽

任天命的安排，不可強求，只要登上岳麓山頭，感受一下朗月清風，天地萬物之理便悠然可知了，榮辱得失便可以置之度外了；君親恩情如何來還報？生民的安身立命之本如何來把握？圣賢的道統又如何來傳播？當你登上赫曦臺，感受這衡云湘水的魅力，一切便都有了答案。”對聯所闡釋的大多為儒家的倫理道德，它在一定程度上反映出了舊時的教育思想。從修身養性的角度來看，其中所講到的很多道理，今天的人們同樣能夠受到教益和啟發。

岳麓書院是一所塑造和培養高尚道德人格的書院，培養出具有崇高精神的理想人格，能達到“天地合德，鬼神同用，悠久無窮”的精神境界的人才。縱觀岳麓書院千年辦學歷史，曾涌現出無數忠貞不屈、浩然正氣的愛國志士、豪杰君子，他們保持靈魂高潔，崇尚真才實學;他們努力追求知識與真理，勇于實事求是;他們能夠在戰場上流血橫尸，為民族尊嚴和大眾利益，他們樂意服從真理和良知，敢于抵制外辱與邪惡;他們依照自己的道德理性作出價值選擇，絕不使自己成為聲名利祿的奴隸。

徜徉于這座古老的書院之間，我感覺自己已然沉浸在醉人的墨香之中，這灰墻青瓦、琉璃脊飾、墨柱朱枋，這一磚一瓦、一柱一枋、一聯一匾，無不流露出雋永的儒雅和迷人的古韻，縱使多么浮躁的心也能片刻間平靜似水。

第三篇：岳麓書院

岳麓書院位于長沙市湘江畔岳麓山下，是我國古代四大書院之一，其前身可追溯到唐末五代（公元958年）智睿等二僧辦學。北宋開寶九年（公元976年），潭州太守朱洞在僧人辦學的基礎上，正式創立岳麓書院。嗣后，歷經宋、元、明、清各代，至清末光緒二十九年（公元1903年）改為湖南高等學堂，爾后相繼改為湖南高等師范學校、湖南工業專門學校，1926年正式定名為湖南大學至今，歷經千年，弦歌不絕，故世稱“千年學府”。南宋理學家朱熹等曾在此講學，據說，鼎盛時期從學有千人之眾。從岳麓書院至湖南大學的千年辦學歷史，反映了中國教育制度的變遷，是我國高等教育發展史的一個縮影。

岳麓書院占地面積21000平方米，現存建筑大部分為明清遺物，主體建筑有頭門、二門、講堂、半學齋、教學齋、百泉軒、御書樓、湘水校經堂、文廟等，分為講學、藏書、供祀三大部分，各部分互相連接，合為整體，完整地展現了中國古代建筑氣勢恢宏的壯闊景象。

岳麓山景觀由自然風光和人文景觀兩部分組成。自然風光占足了奇、珍、幽、美四個字。奇，是指岳麓山區林草繁茂，存有植物種類達幾千種，女貞、銀杏、樟樹、欏木、苦櫧、楓香等名木應有盡有，甚至千年以上樹齡的古樹亦可見到，還有皂莢、白玉蘭等瀕危樹種，而桃花、迎春、玉蘭、臘梅、丹桂、百合、芙蓉、薔薇等花木更是漫山遍野，姹紫嫣紅中繡出麓山織錦畫幅。珍，是指岳麓山區野生動物繁衍較旺，林中穿梭歌唱著的有畫眉、黃鸝、布谷、杜鵑，還有啄木鳥、鸚鵡、貓頭鷹等等，而在密林深處若隱若現，時不時露出頭臉的有狐貍、山羊、野兔、山雞等等。幽，幽壑千重，幽泉千縷，若你冬季來此且碰巧遇上岳麓漫天飛雪，一個“幽”字更會讓你感受入骨三分，著名的瀟湘八景之一有“江天暮雪”，即此。美，岳麓山四季都美，冬雪美，春花美，而秋天來臨的時候，不僅眼中看到的美，連口福都是美之又美了，石榴、板栗、南桔、酸棗……，還有不能吃的紅葉，更是美不勝收。

岳麓山的人文景觀，那是岳麓山另一道亮麗的風景。千年學府岳麓書院，是三湘人才輩出的歷史記錄，而愛晚亭內那吟唱著“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”又留著一縷長髯的老夫子，那情那景更是讓人流連忘返。岳麓書院還以保存大量的碑匾文物聞名于世，如唐刻“麓山寺碑”，是唐開元十八年（公元730年），由著名的書法家李邕撰文并書寫的；江夏黃仙鶴勒石刻篆，因為文、書、刻石都十分精美，所以向有“三絕”之稱。碑高4米，寬1.35米，碑文共1400余字，此碑以其書法著名于世，最為藝林所看重，傳拓碑文曾風靡一時，筆法剛勁有力，是最為著名的唐碑之一。除此之外，還有明刻宋真宗手書“岳麓書院”石碑坊、“程子四箴碑”、清代御匾“學達性天”、“道南正脈”、清刻朱熹“忠孝廉潔碑”、歐陽正煥“整齊嚴肅碑”、王文清“岳麓書院學規碑”等等。

岳麓書院園林建筑，具有深刻的湖湘文化內涵，它既不同于官府園林的隆重華麗的表現，也不同于私家園林喧鬧花俏的追求，而是反映出一種士文化的精神，具有典雅樸實的風格。岳麓書院——百泉軒

百泉軒始建于北宋之初，地處岳麓山清風峽谷口，溪泉薈萃，乃岳麓書院風景絕佳之地。歷代山長愛溪泉之妙，筑軒而居，享盡自然的天籟之音。元代著名理學家吳

澄作《百泉軒記》，說百泉軒前溪泉：“如雪如冰，如練如鶴，自西而來，趨于北，折而東，還繞而南，渚為清池，四時澄澄無發滓，萬古涓涓無須臾”。南宋乾道三年（1167），朱熹訪院，與山長張h;“聚處同游岳麓”，“晝而燕坐，夜而棲宿”，都在百泉軒中，相傳二人曾在此論學三晝夜而不息。

第四篇：岳麓書院

岳麓書院

江蘇南通通州區育才中學初三（7）班嚴昕

岳麓書院占地面積21000平方米，現存建筑大部分為明清遺物，主體建筑有頭門、二門、講堂、半學齋、教學齋、百泉軒、御書樓、湘水校經堂、文廟等，分為講學、藏書、供祀三大部分，各部分互相連接，合為整體，完整地展現了中國古代建筑氣勢恢宏的壯闊景象。

岳麓山景觀由自然風光和人文景觀兩部分組成。自然風光占足了奇、珍、幽、美四個字。奇，是指岳麓山區林草繁茂，存有植物種類達幾千種，女貞、銀杏、樟樹、欏木、苦櫧、楓香等名木應有盡有，甚至千年以上樹齡的古樹亦可見到，還有皂莢、白玉蘭等瀕危樹種，而桃花、迎春、玉蘭、臘梅、丹桂、百合、芙蓉、薔薇等花木更是漫山遍野，姹紫嫣紅中繡出麓山織錦畫幅。珍，是指岳麓山區野生動物繁衍較旺，林中穿梭歌唱著的有畫眉、黃鸝、布谷、杜鵑，還有啄木鳥、鸚鵡、貓頭鷹等等，而在密林深處若隱若現，時不時露出頭臉的有狐貍、山羊、野兔、山雞等等。幽，幽壑千重，幽泉千縷，若你冬季來此且碰巧遇上岳麓漫天飛雪，一個“幽”字更會讓你感受入骨三分，著名的瀟湘八景之一有“江天暮雪”，即此。美，岳麓山四季都美，冬雪美，春花美，而秋天來臨的時候，不僅眼中看到的美，連口福都是美之又美了，石榴、板栗、南桔、酸棗……，還有不能吃的紅葉，更是美不勝收。

岳麓山的人文景觀，那是岳麓山另一道亮麗的風景。千年學府岳麓書院，是三湘人才輩出的歷史記錄，而愛晚亭內那吟唱著“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”又留著一縷長髯的老夫子，那情那景更是讓人留戀忘返。

岳麓書院還以保存大量的碑匾文物聞名于世，如唐刻“麓山寺碑”，是唐開元十八年（公元730年），由著名的書法家李邕撰文并書寫的；江夏黃仙鶴勒石刻篆，因為文、書、刻石都十分精美，所以向有“三絕”之稱。碑高4米，寬1.35米，碑文共1400余字，此碑以其書法著名于世，最為藝林所看重，傳拓碑文曾風靡一時，筆法剛勁有力，是最為著名的唐碑之一。除此之外，還有明刻宋真宗手書“岳麓書院”石碑坊、“程子四箴碑”、清代御匾“學達性天”、“道南正脈”、清刻朱熹“忠孝廉潔碑”、歐陽正煥“整齊嚴肅碑”、王文清“岳麓書院學規碑”等等。

岳麓書院園林建筑，具有深刻的湖湘文化內涵，它既不同于官府園林的隆重華麗的表現，也不同于私家園林喧鬧花俏的追求，而是反映出一種士文化的精神，具有典雅樸實的風格

第五篇：岳麓書院

岳麓書院 各位朋友大家好，歡迎大家來到千年學府岳麓書院參觀游覽。很高興能作為大家這次游覽的導游，我們現在所處的這個位置呢就是岳麓書院的前門了。請大家抬頭面看，有一塊“千年學府”的匾，為什么岳麓書院有“千年學府”之稱呢？原來啊，岳麓書院從潭州太守朱洞創建于宋太祖開寶九年，也就是公元976年，距今已經有一千多年的歷史了，所以有千年學府之稱。它與江西白鹿洞書院、河南嵩陽書院 及睢陽書院 并稱中國古代四大書院

好 接下來就讓我們一起去感受一下千年學府濃厚的文化氣息吧！

從岳麓書院這幅平面圖上 大家可以發現岳麓書院的古建筑在布局上所采用的是中軸對稱、縱深多進的院落形式，其中講堂呢是位于中軸線的中心，也是整個書院的中心位置；

書院的建筑主要有三個部分的功能：講學、藏書、祭祀，這里呢是赫曦臺，赫曦臺啊是古時候求神演戲的舞臺，朱熹在岳麓書院講學的時候常常很早就爬起來跑到岳麓山上去看日出，看到日出就拍手歡呼赫曦赫曦，意思是紅紅的太陽升起來了，后來，張栻修了個臺，取名赫曦臺。

沿著中軸線 我們來到了岳麓書院的大門，請大家抬頭看一下大門上面岳麓書院這塊匾，這是宋真宗御賜的，大家再看一下兩邊的對聯：“惟楚有材，于斯為盛”。上聯“惟楚有材”是出自《左傳》，下聯“于斯為盛”是出自《論語》。那么這一副對聯也道出了岳麓書院作為天下最輝煌的英才薈萃之地的歷史事實，我們現在來到了講堂，講堂呢是講學的中心場所，后來因為朱熹寫了忠孝廉潔四個大字，所以又稱忠孝廉潔堂。講堂內共有三塊匾，分別是“實事求是”、“學達性天”和“道南正脈”。首先我們來看一下第一塊匾：“實事求是” 這是民國初期湖南工專校長賓步程所撰寫的。毛澤東青年時曾寓居學院的半學齋，“實事求是”對他的思想形成產生了重大的影響，在后來的革命實踐中，他豐富和發展了“實事求是”的內涵，使“實事求是”成為了毛澤東思想的精髓。

大家再過來看一下第二塊匾：“學達性天”，這是康熙皇帝御賜的。“學達性天”是一種理學思想。這里的“性”指的是人性，“天”是指天道，程朱理學認為呢，人的善良本性是天道所賦的，教育的目的是要恢復認得天命之性，達到天人合一的境界。皇帝所賜匾，意在勉勵學子張揚理學，加強自身的修養，同時告訴人們在這里求學，可以獲得德性修養，達到天人合一的學問的最高境界，最里面的這一塊“道南正脈”匾是乾隆皇帝為了表彰岳麓書院在傳播理學方面的功績所賜的，其意思呢是岳麓書院所傳播的朱張湖湘學是理學向南傳播后的正統。匾為原物，這里的“道”指的就是理學。那說了這么多，大家可能會問，什么是理學呢？理學就是儒家學說發展到了宋代的一種稱法。理學的開山鼻祖是我們湖南籍的一位叫周敦頤的老先生，而發展重大理學思想的則是著名的程頤程顥兩兄弟

大家再往下看，講堂的正中呢是一個高約一米的長方形講堂，這是以前老師講課的地方上面擺著兩把椅子是為了紀念 張栻和朱熹而設的，當時兩位會講的時候盛況空前 從全國各地趕來聽將的人數達數千，可見當時朱張兩人名聲之大，想想看歷史上多少名人，如曾國藩左宗棠王夫之魏源等等。當年啊他們就是坐在這底下 聽老師講課的。

下面我們將要參觀的呢是書院作為藏書功能的部分--御書樓，這是書院里藏書的地方，相當于我們現在的圖書館。

好了，我們今天的游覽也要結束了，經過今天的參觀，相信大家對岳麓書院這一千年學府的歷史和文化已經有了一個大致的了解 謝謝大家