第一篇：試論當代室內(nèi)設(shè)計對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚-楊

試論當代室內(nèi)設(shè)計對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚

作者劉珍

單位 亳州職業(yè)技術(shù)學院 城市 安徽省亳州市 郵編236800 摘要：

隨著中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，中國元素也成為設(shè)計界的熱點話題，在當代室內(nèi)設(shè)計中中國傳統(tǒng)文化以其獨特的魅力在設(shè)計界掀起了一陣“中國熱”，而在當代室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化，就必須對其進行全面審視、深刻理解，再結(jié)合現(xiàn)代理念的提煉與重組，形成真正屬于中國的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計風格。本文就針對當代室內(nèi)設(shè)計對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚進行分析。關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計；中國傳統(tǒng)文化；繼承與發(fā)揚

一、傳統(tǒng)文化與當代室內(nèi)設(shè)計的必然聯(lián)系

盡管設(shè)計領(lǐng)域?qū)Α皞鹘y(tǒng)文化”的使用頻率非常之高，但是其定義一直比較模糊。所謂的傳統(tǒng)文化是指通過歷史沉淀與承傳保留下來的文化綜合體，其包括知識、風俗、思想、道德、制度、價值觀、生活方式等多個層次，是物質(zhì)文化與精神文化的復(fù)合體。傳統(tǒng)文化具有一定的沉淀、傳承機制，使其得以在時間長河中得以延續(xù)，使得社會內(nèi)在精神特征得以保存與實現(xiàn)。對當代室內(nèi)設(shè)計而言，傳統(tǒng)文化是其發(fā)展基石，室內(nèi)設(shè)計也是社會文化的一部分，無論哪種設(shè)計風格均會體現(xiàn)出特定的精神與文化心理結(jié)構(gòu)，均是基于特定的文化語境來實現(xiàn)，所以其也是不同價值觀與審美觀的體現(xiàn)。并且無論哪個時代的設(shè)計均與其當時的社會文化背景密切相關(guān)，設(shè)計的母體正是文化，是人們參照歷史與傳統(tǒng)進行存在印象的加工，因此，從某種程度上講，歷史的設(shè)計即設(shè)計的歷史。

二、當代室內(nèi)設(shè)計中中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

在當代室內(nèi)設(shè)計中，主要通過以下幾個方面體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵：

首先，自然觀。中國經(jīng)歷了幾千年的農(nóng)耕經(jīng)濟，因此中國人的骨子里就對自然充滿了崇敬、依戀的情結(jié)，而在室內(nèi)設(shè)計中自然觀的體現(xiàn)也處處可見：內(nèi)外環(huán)境與空間的關(guān)聯(lián)，比如北京傳統(tǒng)的“四合院”，其設(shè)計格局對外封閉、對內(nèi)開敞，而庭院連接四周的廊、廳、室、堂。室內(nèi)經(jīng)常引入自然景物，在有限的景物中寓無限意境；而門窗除了具備采光、通風的基本功能外，還具備“借景”的作用。此外，中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計對“宛若天成”的理念極為推崇，設(shè)計風格樸實、知然，所用材料也多選擇自然紋理和本色。

其次，倫理觀。儒家思想對中國倫理觀的影響十分重要，而作為重要的生活環(huán)境，傳統(tǒng)觀念對室內(nèi)設(shè)計裝修的影響也處處可見，比如室間范圍、結(jié)構(gòu)形式、斗拱形制等均體現(xiàn)出嚴格的等級界限，甚至色彩應(yīng)用也有嚴格規(guī)定，比如黃色只能用于帝王之家。并且設(shè)計過程體現(xiàn)出明確的秩序感，布局嚴整，一些主要空間與家具通常位于軸線之上，突出軸線的中心作用。

再次，人文意識。傳統(tǒng)中國文化中重道德、注人倫、敦教化是人文意識的集中體現(xiàn)，其最高標準則是儒家的“齊家、治國、平天下”，因此這種人文意識通過室內(nèi)設(shè)計體現(xiàn)出來，或多或少均體現(xiàn)出一定的教化意義，比如文房四寶、壁畫、書畫、銅鏡、楹聯(lián)、匾額等，特別是匾額與楹聯(lián)，不僅起到供人觀賞的作用，而且其中的內(nèi)容還有警世、自勉、點題的作用。

最后，審美習慣。一直以來中華民族的審美習慣均體現(xiàn)出完整性、含蓄性、情節(jié)性的特點，其在室內(nèi)設(shè)計中的體現(xiàn)也處處可見。比如空間組合大多形成序列，不規(guī)則形狀應(yīng)用很少；空間分隔利用虛擬手法表現(xiàn)出“隔而不斷”的特點；裝飾圖案多有寓意，并且很多建筑的開間數(shù)、踏步數(shù)也遵循文化習慣而崇尚“陽數(shù)”。設(shè)計過程中要基于大環(huán)境對這些因素進行全面考慮，體現(xiàn)出室內(nèi)設(shè)計的節(jié)奏感與秩序感。

三、室內(nèi)設(shè)計中傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚

（一）應(yīng)用傳統(tǒng)符號

中國傳統(tǒng)符號包括圖案與紋樣，體現(xiàn)出傳統(tǒng)的象征內(nèi)涵與比喻意義；古代圖騰紋飾與傳統(tǒng)宗教紋飾符號等。在室內(nèi)裝飾中對這些傳統(tǒng)符號加以合理應(yīng)用，可以打造一個具有傳統(tǒng)文化意境的室內(nèi)環(huán)境。應(yīng)用傳統(tǒng)符號的方法包括以下幾種：首先進行抽象簡約處理，利用藝術(shù)加工提煉與抽象簡化對傳統(tǒng)形式的整體或局部進行處理，注意傳統(tǒng)之形可失而傳統(tǒng)之韻不可失，以現(xiàn)代設(shè)計功能與技術(shù)為基礎(chǔ)，融入中國傳統(tǒng)的儒、道、禪文化。其次進行符號拼貼，針對一些傳統(tǒng)構(gòu)件進行抽象、裂解、變形，使其轉(zhuǎn)變?yōu)楠毦呦笳饕饬x的符號，拼貼應(yīng)用于室內(nèi)裝飾中，完成新與舊、今與古、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的聯(lián)系。最后，進行移植與嫁接，將儒、道、禪的文化移植到室內(nèi)設(shè)計理念中，展現(xiàn)出一種全新的藝術(shù)形象。

（二）傳統(tǒng)空間分隔形式的應(yīng)用

典型的中式空間對“隔斷”設(shè)計非常講究，隔斷主要起到指示、過渡、提醒的作用，因此追求“隔而不斷”。在空間分隔設(shè)計中采用虛擬分隔，利用碧紗櫥、落地罩、屏風、博古架等傳統(tǒng)裝飾品取得“似隔非隔、似斷非斷”的效果?，F(xiàn)代空間中利用這些傳統(tǒng)的分隔形式不僅可以裝飾空間，而且具備豐富空間、分隔空間的功能。在中國傳統(tǒng)設(shè)計中蓮花、梅花、竹子等自然圖案的應(yīng)用十分普遍，而當代室內(nèi)設(shè)計更有將小橋流水、參天大樹、人工瀑布等室外景觀引入室內(nèi)的做法，使得整個空間環(huán)境表現(xiàn)出濃郁的閑情逸致，置身其中既能陶冶情操，又能進行室內(nèi)分隔。

（三）傳統(tǒng)裝飾圖案在室內(nèi)界面中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計運用了豐富的、富于變化的裝飾紋樣，而基于整體裝飾布局而言，這些裝飾僅應(yīng)用于比較重要的局部，比如室內(nèi)門窗、梁枋、家具、陳設(shè)等均是裝飾重點，其它大面積的背景則崇尚簡潔，比如大面積的素墻。但眾多裝飾均在大面積的背景中融于一體，因此整個設(shè)計看上去盡管裝飾繁多，卻不顯累贅。同樣，當代室內(nèi)設(shè)計也可以借鑒傳統(tǒng)設(shè)計中的布局形式，通過大面積、大塊狀的造型語言營造一個拔地而起、簡潔有力的造型感，創(chuàng)造更加強烈的視覺沖擊；而在平靜規(guī)正的立面構(gòu)圖上則可以采用傳統(tǒng)的紋樣裝飾，比如萬字紋、十字紋、冰裂紋等，通過“動靜”的節(jié)奏對比喚起人們對傳統(tǒng)風格的記憶與認知，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機融合。

（四）傳統(tǒng)家具陳設(shè)與室內(nèi)環(huán)境的融合當代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計更加側(cè)重于裝飾的作用，而不是一味的通過裝修來提升環(huán)境品質(zhì)，人們越來越重視室內(nèi)家具及陳設(shè)品的作用。現(xiàn)在市場上的家具種類數(shù)不勝數(shù)，但是無論家具市場如何風云變幻，傳統(tǒng)樣式家具總能占有一席之地，這也是人們對傳統(tǒng)的懷念與傳承。傳統(tǒng)家具與傳統(tǒng)建筑很自然就能夠融為一體，當代室內(nèi)設(shè)計中，室內(nèi)界面幾何紋樣、傳統(tǒng)花窗、門楣梁枋的應(yīng)用隨處可見，擺設(shè)敦厚古拙、淳樸厚重的傳統(tǒng)家具恰好與之相呼應(yīng)，使得整個設(shè)計格調(diào)顯示出厚重之感，體現(xiàn)出深厚的文化底蘊。當然，也可以采用變異的家具設(shè)計造型，使之更加適應(yīng)現(xiàn)代化的局住環(huán)境與人們的生活方式。不過變異的家具同樣吸取了傳統(tǒng)家具的造型元素與文化符號，只是在家具設(shè)計中采用了現(xiàn)代的人體工學理論，再結(jié)合板式家具、實木家具的現(xiàn)代生產(chǎn)工藝，不僅使得現(xiàn)代家具保持傳統(tǒng)家具幽雅清秀的藝術(shù)效果，而且兼具現(xiàn)代家具簡約的風格與實用的功能。

參考文獻：

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作者簡介：姓名劉珍（出生年份-1985年5月）,性別女，籍貫 安徽省亳州市，學歷學位 大學本科文學學士、職稱 助教，研究方向或主要工作性質(zhì) 藝術(shù)設(shè)計----室內(nèi)設(shè)計方向，工作單位 亳州職業(yè)技術(shù)學院，省份城市 安徽省合肥，郵編 236800，聯(lián)系電話 ***

第二篇：當代大學生如何發(fā)揚和繼承傳統(tǒng)文化

當代大學生如何繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化

北國風光，千里冰封，萬里雪飄。

望長城內(nèi)外,惟余莽莽；

大河上下，頓失滔滔。

山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。

須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。

江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。

惜秦皇漢武，略輸文采；

唐宗宋祖，稍遜風騷。

一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。

俱往矣，數(shù)風流人物，還看今朝。一首沁園春·雪寫出了中華大好山河的巍峨剛強又寫出了中國上下五千年深厚的文化

底蘊。

中國作為四大文明古國之一，擁有著上下五千年的悠久歷史，蘊含的文化博大精深。從

甲骨文到今天的漢字，文化一直在默默地流傳。看著清逸俊秀的瓷器，古樸貼切的陶藝，心里頓生一股慰藉；看看那古老的前人遺跡，似乎能窺出歷史的痕跡；每當閱讀者那一卷卷詩書畫卷，我們仿佛被洗禮；還有那些精細的民間藝術(shù)等等，我們應(yīng)該幸福，因為我們身在一個文明的國度，在傳統(tǒng)文化的培育下成長！

而今隨著科學技術(shù)的飛速發(fā)展，社會的快速進步，我們的傳統(tǒng)文化正在被慢慢的遺忘，丟棄。傳統(tǒng)文化是我們老祖宗的心血與結(jié)晶，隨著歷史長河的流逝也慢慢的被我們遺棄，作為炎黃子孫我們情以何堪？繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化是每個中華兒女應(yīng)盡的責任和義務(wù)，更是我們當代大學生義不容辭的責任和義務(wù)。繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化應(yīng)從以下做起：

第一、亮，將傳統(tǒng)文化的亮麗面展現(xiàn)在大眾的面前，是寶劍就得用在沙場，而不是藏而不露甚至在不知不覺中消逝。如何理解這一問題，到現(xiàn)實生活中走一趟就明白了，在大學生中調(diào)查，有又多少人看過四大名著，恐怕為數(shù)不多吧。倘若在問他們對《論語》的看法，他們恐怕也知道”子曰”吧。由此可見，對于真正的古典文學內(nèi)涵，當代人知之者甚少。從這些廣泛文化來說，國人尚且不夠了解，更不用說那些本來就不出名的文化了，基于這一狀況，地方政府需要加大力度彰顯地區(qū)文化，打造屬于自己特異的文化，大學生應(yīng)該積極參與并對外多舉行一些活動進行宣傳，不然再精髓的東西也不能成為大家盡情享用文化大餐。其實，現(xiàn)在的旅游文化承載了不少其它優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并且吸引了大量游客，在此期間，這些游客慢慢地接受者文化的熏陶，自然而然會對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化予以繼承和發(fā)揚。舉個例子來說，一位游客去過黃鶴樓，那么，他定然會聯(lián)想到崔顥的詩，進而可能閱讀唐詩宋詞，甚至古代文學，這樣下去，就產(chǎn)生了連鎖反應(yīng)，當然這是比較樂觀的想法，但這至少是一個方面，我想我們更該做的就是把文化多元化，多樣化地呈現(xiàn)在人們的現(xiàn)實生活中，當然不能把文化低俗化，比方說將文化變成獲

利的工具。然而我們不得不承認，近百年來，中國傳統(tǒng)文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。在傳統(tǒng)文化深入人心的時代，人民身心安穩(wěn)，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會活動中還會受到頻發(fā)惡性事件的威脅，這是多大的反差??！看看二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進技術(shù)的同時，繼續(xù)在家庭、學校、公司、政府部門保持固有的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時間內(nèi)迅速崛起成為世界強國。美國是現(xiàn)代西方文明的代表，其犯罪率居高不下。美國等一些西方國家在為其日益嚴重的社會亂象深感不安，有識之士已明顯地體會到他們崇尚個體，倡導競爭的想法是社會**的根源。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學紛紛開辦漢學系，美國政府還設(shè)立專門的基金，組織學者研究中國傳統(tǒng)文化。我們現(xiàn)在比較重視軟文化的輸出，也舉辦了很多展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的活動，比方說法蘭克福展，中國就展現(xiàn)了很多傳統(tǒng)文學，在德國書畫展中也帶去了活字印刷相關(guān)內(nèi)容。

太多人對于傳統(tǒng)文化過于冷淡，原因是很多的，例如當今的網(wǎng)上快餐文化就對傳統(tǒng)文化就產(chǎn)生了不小的沖擊，大家在生活節(jié)奏飛快的現(xiàn)在，都把眼光投向了五彩繽紛的都市生活，迷戀上了網(wǎng)絡(luò)，喜歡在網(wǎng)上吃快餐文化，其實自己接受的文化精髓很少，大部分都只有一時的感驗。如今的這種情況讓眾多文化學者產(chǎn)生了危機感，因為一旦傳統(tǒng)文化被拋棄，我們將不再是炎黃子孫，將不再是一個擁有多文化的民族，所以喚醒當代人繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化是很急迫的，非常必要的。

第二、拓展，將傳統(tǒng)文化用一種易接受的方法輸送給當代人。對于傳統(tǒng)文化，很多人可能覺得非?？菰锓ξ?，他們不愿意花太多時間去耗，因此，我們就得一反常態(tài)，用創(chuàng)新的思路來教導他們，當然不能改變了文化的實質(zhì)。比方說用講座的方式來講述傳統(tǒng)文化的精髓，這樣既生動有趣味，定然會起到比較好的效果。我們還通過電視來講授文

化，如今的百家講壇就是一個很好的例子，很明顯，這樣的形式吸引了很多知識分子，更不用說像易中天這樣的教授，講的既有風趣又比較深刻，還有于丹的條分縷析，道理其然，能夠被大多數(shù)人喜歡。又如中國眉山東坡國際文化節(jié)，此次文化節(jié)充分體現(xiàn)了黨的十七大精神，眉山人民的熱情好客給遠道而來的賓客留下了深刻的印象。同時，也使眉山人的榮譽感和集體主義思想得到了一次質(zhì)的飛躍。無論是開幕式上500余名演員用豪放的氣勢演繹的的《千古東坡》，還是閉幕式上城區(qū)的十余所學校的200余學生為廣大觀眾奉獻上的一道豐盛的文化大餐都使我們在他們身上看到了一份難得的榮譽感和集體主義感。這樣的活動無疑對文化起著宣傳的作用。還有中非文化節(jié)、孔子文化節(jié)等等都是對傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚。石灣陶瓷源遠流長，在中國陶瓷史上有著獨特而不可替代的地位。石灣河宕貝丘遺址出土的幾何印紋陶片，見證了五千多年前新石器時代的石灣陶瓷歷史，顯示了先人的聰明才智；而大霧崗唐宋窯址的挖掘，證實了唐宋

時期石灣已成為嶺南陶器生產(chǎn)基地；發(fā)展至明代更有“石灣瓦甲天下”的美譽。數(shù)千年后的今天，陶瓷業(yè)在傳承和創(chuàng)新中以嶄新的形式名揚四海。為展現(xiàn)陶業(yè)的歷史演變，館內(nèi)展覽共分陶瓷拾隅、陶的形成、窯的演變、石灣二十四行、石灣陶藝、陶瓷發(fā)展六大部分。其中以第四部分“石灣二十四行”為重點，介紹了明代至民國時期石灣陶業(yè)的歷史源流。整個展覽表現(xiàn)手法新穎而多樣，在視覺、聽覺、觸覺上都給民眾以全新的感覺。今年十一月，就在佛山舉辦了陶瓷展，我們學校也去了不少學生，也吸引了很多社會上的人，可以說是把石灣陶藝推廣了出去。我們知道，前些年，陶藝品沒有市場，這樣直接導致陶藝技術(shù)的流失，甚至讓這樣的文化瑰寶從此絕于世間，如果到了那種地步，實是一個悲劇。我覺得我們對于傳統(tǒng)文化不該持保守態(tài)度，中國文化包括保守文化，更多的保守的是傳統(tǒng)文化。從建國以來，以馬克思主義為文化軸心的這種情況下融匯的西方優(yōu)秀文化和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的這個文化的結(jié)合體，我覺得這個文化應(yīng)該是現(xiàn)代文

化，而文化保守主義的這個文化，功能上作為傳統(tǒng)夢魘的這種文化，保守的文化，顯然不是指現(xiàn)代的中國文化，而是指古代中國的傳統(tǒng)文化，那么我們現(xiàn)在就要繼承和發(fā)揚古代傳統(tǒng)的中國文化保守的這個東西。我們總是處在一個傳統(tǒng)文化的籠罩下，喘不過氣來，如果稍微有些思想上的改變或者是形式上的改變的話，這也是不為過的，所以我在這里特別強調(diào)要將傳統(tǒng)文化拓展開來，形成一種現(xiàn)代式的傳統(tǒng)文化，好讓新一代青年更容易消化吸收。打破常規(guī)當然是需要勇氣的，所以我覺得現(xiàn)在的年輕人要不忘本質(zhì)的將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成自身的一部分，學以致用，這樣才是將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大的不二法寶，也是我們實踐傳統(tǒng)文化的一種最有效的手段。

第三、引導，用一種合時合宜的方式引導當代人去接觸傳統(tǒng)文化并學習發(fā)揚傳統(tǒng)文化。經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，我們很多人都被利益熏陶著，很多父母親總是希望自己的子女能夠成龍成風，從小就叫他們長大后要

有出息，什么叫有出息，就是有錢、有權(quán)。更多的是忽視了對小孩子的一種道義上的引導，告訴他們怎么樣才能算合乎道義，怎么樣去提高自己的教養(yǎng)。這種情況尤其在農(nóng)村甚為嚴重，因為他們的父母本來就在文化教養(yǎng)上處于低水平，對于他們而言，自然生計是最重要的了，兒子在學識修養(yǎng)方面有沒有高的造詣對他們來說是沒有多大的意義的。所以，在這種不合理的思想方式下的當代青少年深受著家庭的影響，即使上了高中，這種思想也不容易轉(zhuǎn)變過來。所以說一個家庭的文化背景對子女來說是尤為重要的，一個有文化的家庭中培養(yǎng)的孩子多數(shù)是有教養(yǎng)的，我說的當然是在文化方面比較敏感的。而對于傳統(tǒng)文化，我們更需要去引導當代人，毫不夸張地說，從小時候就應(yīng)該給予這種引導，讓他們知道中國傳統(tǒng)文化中的精華部分。對于現(xiàn)在的年輕人來說，這個引導的任務(wù)似乎很艱巨，但是面對著如今傳統(tǒng)文化遭到遺棄的情況，我們每個人都有責任去擔負這個使命，那就是將中國傳統(tǒng)文化搬到每個中國人面前，讓我們每個都去繼承發(fā)

揚。怎么樣引導，方法很多。在學校，老師就應(yīng)該起一個領(lǐng)頭作用，面對一群思想活躍且厭倦傳統(tǒng)文化的學生，老師應(yīng)該在課堂上適量的插入傳統(tǒng)文化，這樣起到一個慢慢感染的效果。我想如果做得更細的話，可以通過自身的言行、衣著來體現(xiàn)一種傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性。當然，學生也得發(fā)揮一個主動作用，平時在學校就得自發(fā)主辦一些傳統(tǒng)文化知識講座或者一些討論，有條件的就集體去參觀一些傳統(tǒng)文化展。在家里的話，就如我上面說到的，父母長輩要起引導作用，要科學地向他們指出傳統(tǒng)文化的重要性，并支持下一代加強自己的文化修養(yǎng)，而不是放肆地鼓吹名利論，讓原本涉世不深的他們迷失自己的方向，這對傳統(tǒng)文化也是一種損失。因為新一代是繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化的主體。在社會中，要加強這種引導作用更具挑戰(zhàn)，因為社會是一個復(fù)雜的混合體，里面包含了多個層次，各種不同階層的人物，要達到引導的效果，所以就得采取綜合的手段，比方說，舉辦企業(yè)的文化節(jié)，加強企業(yè)文化的建設(shè)，而這些企業(yè)文化的建設(shè)當然要以傳統(tǒng)文化為

主，這樣一來員工們就能夠在日常生活中深刻感受到傳統(tǒng)文化，而且自己還在實踐著傳統(tǒng)文化。對于政府來說，建立必要的傳統(tǒng)文化館，和一些傳統(tǒng)文物館是很有必要的，因為民眾對這樣形式的展覽能夠在業(yè)余時間去瞻仰一番，對于他們而言，既能豐富業(yè)余生活，又能學到某些東西，何樂而不為。

也許我們對于這樣或那樣的措施不能夠太樂觀，但是我們也不能太悲觀，因為我們當中還有很多人在支撐傳統(tǒng)文化，有很多人已經(jīng)認識到傳統(tǒng)文化的重要性和優(yōu)越性，也許當代人正在努力繼承和發(fā)揚著中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。雖然，這一切，我們都無所得知，但是只要我們有信念，有這種理想也就沒什么可擔心的了。是金子總會發(fā)光，中國的優(yōu)秀文化就是一塊大金子，它的光芒遲早會在國內(nèi)外散發(fā)，這只是個時間問題。所以我們要有足夠的耐心信心去繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化。

我相信只要做到以上幾點，一定會起到很好的效果的，我們要有足夠的信心決心讓

中國的傳統(tǒng)文化深入到每個炎黃子孫的內(nèi)心深處這樣我們中國才能夠更好更強。

第三篇：當代大學生如何發(fā)揚和繼承傳統(tǒng)文化

當代大學生如何繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化

中國作為四大文明古國之一，擁有著上下五千年的悠久歷史，蘊含的文化博大精深。從甲骨文到今天的漢字，文化一直就在默默地流傳?？粗逡菘⌒愕拇善?，古樸貼切的陶藝，心里頓生一股慰藉；看看那古老的前人遺跡，似乎能窺出歷史的痕跡；每當閱讀者那一卷卷詩書畫卷，我們仿佛被洗禮；還有那些精細的民間藝術(shù)-------，我們應(yīng)該幸福，因為我們身在一個文明的國度，在傳統(tǒng)文化的培育下成長！

第一，亮即將傳統(tǒng)文化的亮麗面展現(xiàn)在我們的面前，是寶劍就得用上沙場，而不是藏而不露甚至在不知不覺中消逝。如何理解這一問題，到現(xiàn)實生活中走一趟就明白了，在大學生中調(diào)查，有又多少人看過四大名著，恐怕為數(shù)不多吧。倘若在問他們對《論語》的看法，他們恐怕也知道”子曰”吧。由此可見，對于真正的古典文學內(nèi)涵，當代人知之者甚少。從這些廣泛文化來說，國人尚且不夠了解，更不用說那些本來就不出名的文化了，基于這一狀況，政府部門需要加大力度彰顯地區(qū)文化，打造屬于自己特異的文化，并對外多舉行一些活動進行宣傳，不然再精髓的東西都不能端上菜盤子上，讓大家盡情享用文化大餐。其實，現(xiàn)在的旅游文化承載了不少其它優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并且吸引了大量游客，在此期間，這些游客慢慢地接受者文化的熏陶，自然而然會對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化予以繼承和發(fā)揚。舉個例子來說，一位游客去過黃鶴樓，那么，他定然會聯(lián)想到崔顥的詩，進而可能閱讀唐詩宋詞，甚至古代文學，這樣下去，就產(chǎn)生了連鎖反應(yīng)，當然這是比較樂觀的想法，但這至少是一個方面，我想我們更該做的就是把文化多元化，多樣化地呈現(xiàn)在人們的現(xiàn)實生活中，當然不能把文化低俗化，比方說將文化變賣成獲利工具。然而我們不能不承認，近百年來，中國傳統(tǒng)文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。在傳統(tǒng)文化深入人心的時代，人民身心安穩(wěn)，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會活動中還會受到頻發(fā)惡性事件的威脅，這是多大的反差啊！看看二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進技術(shù)的同時，繼續(xù)在家庭、學校、公司、政府部門保持固有中國人的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時間內(nèi)迅速崛起成為世界強國。美國是現(xiàn)代西方文明的代表，其犯罪率居高不下。美國等一些西方國家在為其日益嚴重的社會亂象深感不安，有識之士已明顯地體會到他們崇尚個體，倡導競爭的想法是社會**的根源。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學紛紛開辦漢學系，美國政府還設(shè)立專門的基金，組織學者研究中國傳統(tǒng)文化。我們現(xiàn)在比較重視軟文化的輸出，也舉辦了很多展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的活動，比方說法蘭克福展，中國就展現(xiàn)了很多傳統(tǒng)文學，在德國書畫展中也帶去了活字印刷相關(guān)內(nèi)容。

太多人對于傳統(tǒng)文化過于冷淡，原因是很多的，如今的網(wǎng)上快餐文化隊傳統(tǒng)文化就產(chǎn)生了不小的沖擊，大家在生活節(jié)奏飛快的現(xiàn)在，都把眼光投向了五彩繽紛的都市生活，迷戀上了網(wǎng)絡(luò)，喜歡在網(wǎng)上吃快餐文化，其實自己接受的文化精髓很少，大部分都只有一時的感驗。如今的這種情況讓眾多文化學者產(chǎn)生了危機

感，因為一旦傳統(tǒng)文化被拋棄，我們將不再是炎黃子孫，我們將不再是一個擁有多文化的民族，所以喚醒當代人繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化是很急迫的，非常必要的。

第二，拓展，即將傳統(tǒng)文化用一種易接受的方法輸送給當代人。對于傳統(tǒng)文化，很多人可能覺得非?？菰锓ξ?，他們不愿意花太多時間去耗，因此，我們就得一反常態(tài)，用創(chuàng)新的思路來教導他們，當然不能改變了文化的實質(zhì)。比方說用講座的方式來講述傳統(tǒng)文化的精髓，這樣既生動有趣味，定然會起到比較好的效果。我們還通過電視來講授文化，如今的百家講壇就是一個很好的例子，很明顯，這樣的形式吸引了很多知識分子，更不用說像易中天這樣的教授，講的既有風趣又比較深刻，還有于丹的條分縷析，道理其然，能夠被大多數(shù)人喜歡。又如中國眉山東坡國際文化節(jié)，此次文化節(jié)充分體現(xiàn)了黨的十七大精神，眉山人民的熱情好客給遠道而來的賓客留下了深刻的印象。同時，也使眉山人的榮譽感和集體主義思想得到了一次質(zhì)的飛躍。無論是開幕式上500余名演員用豪放的氣勢演繹的的《千古東坡》，還是閉幕式上，城區(qū)的十余所學校的200余學生為廣大觀眾奉獻上的一道豐盛的文化大餐。整個東坡國際文化節(jié)，我們在他們身上看到了一份難得的榮譽感和集體主義感。這樣的活動無疑對文化起著宣傳的作用。還有中非文化節(jié)、孔子文化節(jié)等等都是對傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚。石灣陶瓷源遠流長，在中國陶瓷史上有著獨特而不可替代的地位。石灣河宕貝丘遺址出土的幾何印紋陶片，見證了五千多年前新石器時代的石灣陶瓷歷史，顯示了先人的聰明才智；而大霧崗唐宋窯址的挖掘，證實了唐宋時期石灣已成為嶺南陶器生產(chǎn)基地；發(fā)展至明代更有“石灣瓦甲天下”的美譽。數(shù)千年后的今天，陶瓷業(yè)在傳承和創(chuàng)新中以嶄新的形式名揚四海。為展現(xiàn)陶業(yè)的歷史演變，館內(nèi)展覽共分陶瓷拾隅、陶的形成、窯的演變、石灣二十四行、石灣陶藝、陶瓷發(fā)展六大部分。其中以第四部分“石灣二十四行”為重點，介紹了明代至民國時期石灣陶業(yè)的歷史源流。整個展覽表現(xiàn)手法新穎而多樣，在視覺、聽覺、觸覺上都給民眾以全新的感覺。今年十一月，就在佛山舉辦了陶瓷展，我們學校也去了不少學生，也吸引了很多社會上的人，可以說是把石灣陶藝推廣了出去。我們知道，前些年，陶藝品沒有市場，這樣直接導致陶藝技術(shù)的流失，甚至讓這樣的文化瑰寶從此絕于世間，如果到了那種地步，實是一個悲劇。我覺得我們對于傳統(tǒng)文化不該持保守態(tài)度，中國文化包括保守文化，更多的保守的是傳統(tǒng)文化，文化保守主義顯然他界定的保守的東西這個東西是傳統(tǒng)。從建國以來的，以馬克思主義為文化的軸心的這種情況下融匯的西方優(yōu)秀文化和中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的這個文化，我覺得這個文化應(yīng)該是現(xiàn)代文化，而文化保守主義的這個文化，功能上作為傳統(tǒng)夢魘的這種文化，保守的文化，顯然不是指現(xiàn)代中國的文化，而是指古代傳統(tǒng)的中國文化，那么我現(xiàn)在就古代傳統(tǒng)的中國文化保守的這個東西。我們總是處在一個傳統(tǒng)文化的籠罩下，喘不過氣來，如果稍微有些思想上的改變或者是形式上的改變的話，這也是不為過的，所以我在這里特別強調(diào)要將傳統(tǒng)文化拓展開來，形成一種現(xiàn)代式的傳統(tǒng)文化，好讓新一代青年更容易消化吸收。打破常規(guī)當然是需要勇氣的，所以我覺得現(xiàn)在的年輕人要不忘本質(zhì)的將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成自身的一部分，學以致用，這樣才是將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大的不二法寶，也是我們實踐傳統(tǒng)文化的一種最有效的手段。

第三、用一種合時合宜的方式引導當代人去接觸傳統(tǒng)文化并學習發(fā)揚傳統(tǒng)文化。經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，我們很多人都被利益熏陶著，很多父母親總是希望自己的子女能夠成龍成風，從小就叫他們長大后要有出息，什么叫有出息，要不是做官，要不是做老板。更多的是忽視了對小孩子的一種道義上的引導，告訴他們怎么樣才能算合乎道義，怎么樣去提高自己的教養(yǎng)。這種情況尤其在農(nóng)村甚為嚴重，因為他們的父母本來就在文化教養(yǎng)上處于低水平，對于他們而言，自然生計是最重要的了，兒子在學識修養(yǎng)方面有沒有高的造詣對他們來說是沒有多大的意義的。這樣看來，這種不合理的思想方式下的當代某些人深受著家庭的影響，即使上了高中，這種思想也不容易轉(zhuǎn)變過來。所以說一個家庭的文化背景對子女來說是尤為重要的，一個有文化的家庭中培養(yǎng)的孩子多數(shù)是有文化的，我說的當然是在文化方面比較敏感的。而對于傳統(tǒng)文化，我們更需要去引導當代人，毫不夸張地說，從小時候就應(yīng)該給予這種引導，讓他們知道中國傳統(tǒng)文化中的精華部分。對于現(xiàn)在的年輕人來說，這個引導的任務(wù)似乎很艱巨，但是面對著如今傳統(tǒng)文化遭到遺棄的情況，我們每個人都有責任去擔負這個使命，那就是將中國傳統(tǒng)文化搬到每個中國人面前，讓我們每個都去繼承發(fā)揚它。怎么樣引導，方法很多。在學校，我們的老師就應(yīng)該起一個領(lǐng)頭作用，面對一群思想活躍且厭倦傳統(tǒng)文化的學生，老師應(yīng)該在課堂上插入適量的傳統(tǒng)文化，這樣起到一個慢慢感染的效果。我想如果做得更細的話，可以通過自身的言行、衣著來體現(xiàn)一種傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性。當然，學生也得發(fā)揮一個主動作用，平時在學校就得自發(fā)主辦一些傳統(tǒng)文化知識講座或者一些討論，有條件的就集體去參觀一些傳統(tǒng)文化展。在家里的話，就如我上面說到的，父母長輩得起引導作用，要科學地向他們指出傳統(tǒng)文化的重要性，并支持下一代加強自己的文化修養(yǎng)，而不是放肆地鼓吹名利論，讓原本涉世不深的他們迷失自己的方向，這樣的話，對傳統(tǒng)文化也是一種損失，因為新一代是繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化的主體。在社會中，要加強這種引導作用更具挑戰(zhàn)，因為社會是一個復(fù)雜的混合體，里面包含了多個層次，各種不同階層的人物，要達到引導的效果，當然就得采取綜合的手段，比方說，舉辦企業(yè)的文化節(jié)，加強企業(yè)文化的建設(shè)，而這些企業(yè)文化的建設(shè)當然要以傳統(tǒng)文化為主，這樣一來員工們就能夠在日常生活中深刻感受到傳統(tǒng)文化，而且自己還在實踐著傳統(tǒng)文化。對于政府來說，建立必要的傳統(tǒng)文化館，和一些傳統(tǒng)文物館是很有效果的，因為民眾對這樣形式的展覽能夠在業(yè)余時間去享受一番，對于他們而言，既能豐富業(yè)余生活，又能學到某些東西，何樂而不為。

也許我們對于這樣或那樣的措施不能夠太樂觀，但是我們也不比太悲觀，因為我們中還有很多人在支撐傳統(tǒng)文化，有很多人已經(jīng)認識到傳統(tǒng)文化的重要性和優(yōu)越性，也許當代人正在努力繼承和發(fā)揚著中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。雖然，這一切，我們都無所得知，但是只要我們有信念，有這種理想也就沒什么可擔心的了。是金子總會發(fā)光，中國的優(yōu)秀文化就是一塊大金子，它的光芒遲早會在國內(nèi)外散發(fā)，這只是個時間問題。

------------中國傳統(tǒng)文化

第四篇：中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚

中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚

中國歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深。傳統(tǒng)文化經(jīng)過上下五千年的沉淀，已成為中華民族的精神脊梁，生生不息的力量源泉。

作為一個華夏子孫,對于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚有著義不容辭的責任。然而隨著改革開放的大門打開，國外各種新鮮事物的涌進，國人對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度也隨之改變。在情人節(jié)的玫瑰、巧克力，圣誕節(jié)的蘋果，萬圣節(jié)的南瓜燈，裝扮在我們城市的街頭時，我們卻忘記了在重陽節(jié)的時候給家中的長輩送上一句祝福。在生活節(jié)奏越來越快的今天，忙碌到甚至連春節(jié)都無法回家陪伴年邁的父母。中國的傳統(tǒng)節(jié)日基本都有合家團圓的寓意，但現(xiàn)在這一代年輕人的家庭觀念是相對淡薄的。而且中國人總是習慣性的把某種節(jié)日和食物聯(lián)系在一起吃，仿佛過節(jié)除了這種食物就沒別的了。

我認為我們過外國的節(jié)日吸取一些好的內(nèi)容，這是可以的，但是我們也應(yīng)該更加關(guān)注我們的傳統(tǒng)節(jié)日，關(guān)注國外的節(jié)日固然無傷大雅，但是我們不應(yīng)該把國外的節(jié)日看的比我國的傳統(tǒng)文化更重要，過國外的節(jié)日只不過是一種娛樂而已，而我們的傳統(tǒng)文化卻是根深蒂固，它是屬于我們自己的。

所以，我們要重視文化的傳承，發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化。對于傳統(tǒng)節(jié)日而言，要使之與時俱進，發(fā)揚光大，就要還原每一個節(jié)日的本來面目，讓每個節(jié)日過得更獨特，傳統(tǒng)文化更豐富，需要向傳統(tǒng)文化回歸，需要更多的慶祝方式。古時候，中秋節(jié)的慶祝方式不少，有游園、燈會、猜謎等等，現(xiàn)在過中秋節(jié)城市里可以舉辦一些這樣的節(jié)目，讓更多的人參與其中，零距離的接近傳統(tǒng)文化。

我認為傳統(tǒng)文化要傳承，要發(fā)揚光大，政府的支持是必不可少的，政府在傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚中應(yīng)該起主導作用,通過創(chuàng)造各種有關(guān)傳統(tǒng)文化的環(huán)境和條件，喚醒民眾尤其是新一代年輕人對傳統(tǒng)文化的意識。文化的流傳是一個耳濡目染的過程，需要一定的環(huán)境條件，年輕一代接觸傳統(tǒng)文化的機會越來越少，他們對傳統(tǒng)文化的陌生感就會越來越強烈,因此，政府的作用舉足輕重。

其次，我認為現(xiàn)在就是要把重點放在教育上，因為只有重視教育我們才會從小就接觸中國傳統(tǒng)文化，從小就對其產(chǎn)生興趣。中國文化是迄今世界上最久遠、最豐富、最發(fā)達的文化之一。有文字記載的歷史悠悠五千載，在中國文化的形成期，春秋時代，出現(xiàn)了百家爭鳴的千古思想文化大景觀，形成了中國歷史上第一次思想大解放浪潮。既然我們的文化如此的優(yōu)秀我們現(xiàn)在還是不能全面繼承中國的傳統(tǒng)文化呢？我自己認為就是教育的不夠重視。

最后，對于我們自己而言，要積極參與傳統(tǒng)文化的各個方面，通過自己影響他人，做一名合格的華夏子孫。

是金子總會發(fā)光，中國的優(yōu)秀文化就是一塊大金子，它的光芒遲早會在國內(nèi)外散發(fā)，這只是個時間問題。

第五篇：關(guān)于繼承與發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的探究

關(guān)于傳承與弘揚中國傳統(tǒng)文化的探究

機械11-4李瑞超

摘要：中國有著五千年的文明史，傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深。博大精深的中國傳統(tǒng)文化以其獨有的民族特性深深影響著中華民族的發(fā)展,在經(jīng)濟大潮的沖擊下,傳統(tǒng)文化面臨著越來越嚴重的危機。中華傳統(tǒng)文化精髓的傳承,是我們義不容辭的責任?！叭∑渚A,去其糟粕”傳承傳統(tǒng)文化的同時應(yīng)以科學發(fā)展的觀點和創(chuàng)新精神弘揚中華傳統(tǒng)文化,使其成為中國文化建設(shè)和諧社會建設(shè)的主流。關(guān)鍵字：中國傳統(tǒng)文化西方文化傳承弘揚精神文明建設(shè)

中國傳統(tǒng)文化是中華民族的精神的精髓，有著長遠的意義和價值。在社會發(fā)展的新時期新階段，我們弘揚我們民族的傳統(tǒng)文化對發(fā)展和建設(shè)中國特色的社會主義、增強我們的民族凝聚力、提高全民的素質(zhì)有著深遠的意義。（1）當前，我國和西方各國日益頻繁的經(jīng)濟交往使得文化沖突問題越來越突出，此事象引起了社會各界的高度關(guān)注。為此，必須保持文化的穩(wěn)定，并加強人們對傳統(tǒng)文化的認同。所以我們應(yīng)了解中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，搞清中國文化發(fā)展的阻力，意識到在傳承和發(fā)展中國文化上如何把握好自己的方向。

一中國傳統(tǒng)文化的歷史悠久、精華獨特

文化是一個多層次的結(jié)合體, 對于文化深層結(jié)構(gòu)的認識，國內(nèi)外文化人類學界有著大致相同的看法。例如馬林諾夫斯基的文化三分法：物質(zhì)的文化、社會制度的文化和精神的文化。精神文化針對物質(zhì)文化和社會制度文化而言，是二者的上層結(jié)構(gòu)，所以也是文化的核心（2）中國傳統(tǒng)文化是中國文化的核心，以她特有的方式促進推動著我國不斷發(fā)展進步。

1.中國傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展

所謂中國傳統(tǒng)文化，就是指在中國的歷史發(fā)展過程中形成并沿傳下來的，具有一定特色的物質(zhì)文化，制度文化和精神文化的總和。從狹義上說，就是指中國獨特的思想，道德，風俗，心態(tài)，文學藝術(shù)體系。它形成于中國歷史的早期，并在長期的發(fā)展過程中不斷豐富和變化，但又始終保持一個基本一致，貫穿始終的文化內(nèi)核。

2中國文化價值具有自身獨特的魅力

中國文化有著博大精深的魅力這是世界不可否認的。在西方各國面對中國文化的今天，越來越多的西方人開始學習中國的文化。這是對中國文化核心價值的體現(xiàn)和證明。

（1）中國傳統(tǒng)文明首先帶給西方的印象是中國人的沉穩(wěn)、人情、善良

對于西方人來說，_中國人永遠是個謎。中華民族是一個既有著突出個性又有著優(yōu)良傳統(tǒng)如自強不息、厚德載物、憂國憂民、以德化人、和諧持中等，這是世上其他民族所無法匹敵的。在西方人眼里，中國人是最富有魅力的，尤其是他們身上時時刻刻都表現(xiàn)出來的沉穩(wěn)干練。

受儒家思想影響和熏陶，中國人重“天理”和“人情”，做人要講“通情達理”、“重情重理”、“人情人理”、“情理交融”等等。從以上的成語可以看出，傳統(tǒng)的文化環(huán)境決定了為人處事既講“人情”又講“天理”，并且把“情”放在“理”之

前。中國人最崇尚情誼，把個人、家庭、社會有機地聯(lián)系在一起。中國人講究尊老愛幼，一家三代生活在一起，重視培育孩子，有非常清晰的丈夫妻子的角色定位。他們也把自己的國家當作家庭，所以中國的家庭關(guān)系相當牢固。

(2)中國文化里對家庭的責任感根深蒂固。

中國人注重責任心，在現(xiàn)實生活中，“天下興亡，匹夫有責”，這是一種民族大義之責，我們用這種民族大義之責換取一個民族的長久的生存和發(fā)展?！霸谄湮?，謀其事”，這是工作的職責，我們用這種工作的職責來換取個人的生存和發(fā)展?！案复茸有?，夫婦和順，兄友弟恭”，這是家庭的責任，我們用這種職責來換取家庭的和睦

中國傳統(tǒng)文化講求溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙遜的美德，正是這樣的美德，讓西方人不斷肯定東方人的優(yōu)點。

二 提高中國傳統(tǒng)文化的不利條件和嚴峻挑戰(zhàn)

雖然我國的文化建設(shè)取得了長足的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟硬實力相比還相對落后，與全面建設(shè)小康社會的目標要求相比還不相適應(yīng)，與中華文化的輝煌歷史和日益提高的國際地位相比還不相匹配，文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的數(shù)量和質(zhì)量 還不能滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，中國傳統(tǒng)文化建設(shè)在面臨巨大發(fā)展機遇的同時，同樣也存在著嚴峻的挑戰(zhàn)。（3）貶低中國的文化核心價值觀

在歷史長河的發(fā)展中，本國的文化經(jīng)受著一次又一次的歷史沖擊。到了今天我們已經(jīng)開始變得以貶低自己國家的文化習以為常了。這對中國文化核心價值觀是巨大的損失，嚴重阻礙了中國的文化發(fā)展。觀察各國的文化發(fā)展，很多國家都是對自己國家的文化不斷宣揚和傳承，而我們已經(jīng)開始攻擊自己的文化了。比如，《紅樓夢》對于中國是不可磨滅的文化巨大瑰寶，對于西方也有著巨大的影響，而國內(nèi)有很多人去批判它，說它是一次巨大的失誤。這樣的偏激思想只會嚴重阻礙中國的文化發(fā)展，而沒有積極的意義。（4）只有被西方國家認可的文化才是科學的在西方文化的日益沖擊下，有很多人認為只有被西方學術(shù)認可的中國文化，才是科學的，才是正確的。如果不能被認可則是沒有價值的，沒有意義的。中國人講的是文化的和諧、思想的統(tǒng)一，如果只是單純的認為國外的東西正確的，那么國內(nèi)的文化豈不是沒有意義了，我們更多要注重的是怎樣才能在國內(nèi)將自己的文化價值弘揚和傳承。

三如何傳承弘揚中國文化核心價值觀

中華傳統(tǒng)文化是域內(nèi)各民族人民歷經(jīng)數(shù)千年所積累和積淀下來內(nèi)涵豐富的物質(zhì)財富和精神財富,她是中華民族屹立于世界民族之林,中國社會不斷發(fā)展進步的取之不盡、用之不竭的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神源泉,她是“中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力”。我們的民族在自然、社會、政治、經(jīng)濟、軍事、乃至家庭等方面都形成了濃厚而豐富的優(yōu)秀文化。這是先人留給我們的極其寶貴的民族財富，作為后人的我們，必須認真地子以傳承并使之繼續(xù)流傳下去。（5）尊重中國文化核心價值

第一，我們必須尊重自己國家的文化。在歷史的發(fā)展中有很多的中國文化大家都陌生了，不要只是除了書本中的文言文課文其它的就一概不知了。

第二，要清楚地知道中國和世界的文化價值核心觀是可以融會貫通的，都有著各自的通性，可能也有不同的地方，這是避免不了的。

第三。學習西方文化前提是在傳承好中華傳統(tǒng)文化精髓（中國傳統(tǒng)文

化“國寶”）基礎(chǔ)上，去吸收西方文化的精華！絕對不是否定中國傳統(tǒng)文化，去全盤西化！（6）加快中國文化走向世界的速度

當今世界，多極化趨勢不可阻擋，全球化大潮洶涌澎湃，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。中國文化的核心價值觀走世界是歷史的必然要求。（7）在面對全球化的變化和發(fā)展中，躲避和逃脫都不是辦法。只有利用在文化的進程演變中將文化吸取和改良才能夠繼續(xù)傳承下去。中國的文化是“和諧”，但是很多的西方人并沒有對此有正確的認識。西方國家已經(jīng)將快速發(fā)展的中國作為假想敵。各種對于中國打壓理論紛紛出臺。我們要警惕這樣的事件對于中國在國際上的影響，只有使中國不斷的加快全球化的進程，并積極的宣傳中國文化，才能讓世界了解中國文化核心價值觀。3在傳統(tǒng)文化內(nèi)容上的創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化是歷史的長期積淀,形成為社會意識的潛流,滲入到了社會心理的深層,她的影響隨處可現(xiàn)的。只有深入學習弄通弄懂傳統(tǒng)文化,我們才能真正讀懂中國,在深入了解傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上,根據(jù)社會發(fā)展需要,時代進步的要求，創(chuàng)造性地為中華傳統(tǒng)文化精髓充實新的時代內(nèi)容,使之不斷完善發(fā)展。如中華民族傳統(tǒng)美德———誠信、感恩、孝道、仁德、慈愛、正氣、勤學、節(jié)儉、修身、立志等等的弘揚;濃縮了傳統(tǒng)文化立世做人榮辱觀的“八榮八恥”的提倡;基于傳統(tǒng)和諧精神的“構(gòu)建和諧社會”的提出等等。另外,在經(jīng)濟全球化的大背景之下,傳統(tǒng)文化內(nèi)容創(chuàng)新的另一個重要方面是注意吸收世界先進文化的精髓,以求同存異為原則,大力學習、吸納外來文化的積極先進內(nèi)容,充實發(fā)展中華傳統(tǒng)文化,使中華文明、中國文化不僅與世界文化同步發(fā)展進步,更要讓充分體現(xiàn)民族特性的中華傳統(tǒng)文化真正融入到世界文化之中,從而充分展示中華民族光榮的發(fā)展歷史,以贏得世界的尊重,進一步振奮民族精神。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力

文化軟實力建設(shè)不等于文化產(chǎn)業(yè)，但是卻離不開文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,文化對人的影響是潛移默化的，西方國家正是看到了文化產(chǎn)業(yè)所帶來的巨大經(jīng)濟價值和社會效應(yīng)，才不遺余力地大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)(8)我們在快速發(fā)展經(jīng)濟的同時可以從發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)入手，在產(chǎn)生經(jīng)濟效應(yīng)的同時又能加強人們對民族文化的認同，自然的弘揚了中華文化。

中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主題，源遠流長、博大精深，中國文化喲有著巨大的價值，我們要善于挖掘與傳承。在文化的國際交流中我們要對國外的文化采取吸收和包容的態(tài)度，對中國文化弘揚，賦予其新的含義。只有不斷提高自己國家的文化價值核心，克服發(fā)展中的阻力，加深對于西方文化的了解，才能促進文化間的有效的交流，保證中國文化價值的傳承。

參考文獻：

(1)張小英，高校圖書館在中國傳統(tǒng)文化傳承中的作用和途徑，商品與質(zhì)量2011 年 8 月刊

(2)[英]馬林諾夫斯基，《文化論》，中國民間文藝出版社1987年版

(3)鄧顯超，提升我國傳統(tǒng)文化的機遇與挑戰(zhàn)，長白學刊2009 年第 2 期

(4)崔海英 邵麗君 王晶，探析西方文化沖擊下的中國文化核心價值觀的傳承，天下論文網(wǎng)2011-8-12

(5)李彩云，新形勢下應(yīng)如何對待中國傳統(tǒng)文化，理論學習2002年第7期

(6)徐琴，試論新形勢下的中國傳統(tǒng)文化，經(jīng)濟與文化

(7)王廣軍，論加強國家文化軟實力建設(shè)，文化論苑

(8)張志勇 司春霞 關(guān)于提升文化軟實力戰(zhàn)略的思考