第一篇：2007—2013未考過的美學(xué)自考題總結(jié)

名詞解釋

1.美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)——美學(xué)是一門研究審美現(xiàn)象即審美活動(dòng)的綜合性的人文學(xué)科。

2.鮑姆加登——德國(guó)理性主義哲學(xué)家、美學(xué)家，被美學(xué)界尊崇為“美學(xué)之父，”1750年出版的學(xué)術(shù)專著《美學(xué)》，宣告美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科正式成立。

3.美學(xué)學(xué)科——是指奠基于審美意識(shí)和美學(xué)思想，以審美現(xiàn)象為專門課題，從整體上獨(dú)立地、系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。

4.馬克思的實(shí)踐概念——他把實(shí)踐理解為人的感性活動(dòng)、人類自我創(chuàng)化并變革世界的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)、人的整個(gè)社會(huì)生活的根本基礎(chǔ)。

5.審美境界—— 一般是指在生活和藝術(shù)中出現(xiàn)的審美情境，具體體現(xiàn)為情和景、心與境、主體與客體、感性與理性的“交融”，即我們中國(guó)美學(xué)所說的“物我兩忘”、“天人合一”。

5.審美關(guān)系——是人與世界復(fù)雜多樣關(guān)系中的一種特殊的精神性關(guān)系，是人對(duì)世界借助感性形式建構(gòu)起來的、自由的情感體驗(yàn)關(guān)系。

6.美感——指審美活動(dòng)中與審美對(duì)象同時(shí)建構(gòu)起來的審美主體所呈現(xiàn)出來的存在方式和 狀態(tài)。它體現(xiàn)為主體直觀到了自由人生境界，體驗(yàn)到了自由感、幸福感和愉悅感。

7.審美形態(tài)——指對(duì)不同樣態(tài)的美即審美對(duì)象的歸類和描述，它是審美活動(dòng)中生成的自由人生境界的對(duì)象化、感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)。

8.藝術(shù)活動(dòng)——是審美活動(dòng)最高級(jí)的方式，也是最典型的形態(tài)。審美活動(dòng)的一切特性和規(guī)律 在藝術(shù)活動(dòng)中得到最集中、最全面的體現(xiàn)。

9.美育——狹義的美育指有意識(shí)地通過審美活動(dòng)，增強(qiáng)人的審美能力，提高人的精神素質(zhì)。廣義的美育指通過審美活動(dòng)，促進(jìn)人向理想、自由、健康的人生成。10.審美活動(dòng)——是人類基本的存在方式之一，也是一種基本的人生實(shí)踐，體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系，是美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象。

1.審美意識(shí)——①指人對(duì)自身審美需要和外在對(duì)象的審美意義所構(gòu)成的審美價(jià)值關(guān)系的心理反映。②主要包括審美理想、愿望、趣味、觀念等。③原始審美意識(shí)的出現(xiàn)是審美發(fā)生的重要標(biāo)志之一。2.巫術(shù)說——①巫術(shù)說是20世紀(jì)在西方頗為流行的一種藝術(shù)和審美發(fā)生理論。主要代表是泰勒和弗雷澤，他們認(rèn)為巫術(shù)活動(dòng)是孕育藝術(shù)的母體，人類最初的藝術(shù)只是適應(yīng)巫術(shù)活動(dòng)的需要而產(chǎn)生，并作為巫術(shù)活動(dòng)的組成部分而存在。②巫術(shù)活動(dòng)雖是促成藝術(shù)發(fā)生的因素，卻不是唯一因素。用巫術(shù)說解釋藝術(shù)和審美的發(fā)生，其有效性有一定限度。

1.人生樣態(tài)——指由個(gè)人的外在形態(tài)、個(gè)性特征、人生際遇等諸多因素共同構(gòu)成的存在樣式。

2.自由人生境界——指從人生境界中升華出來的超越了自然境界、功利境界和道德境界的悅樂情懷和情境，也就是審美境界。

3.審美情趣——指在審美實(shí)踐中，主體在與不同的審美對(duì)象構(gòu)成不同的審美關(guān)系時(shí)產(chǎn)生的不同趣味效應(yīng)。

4.審美形態(tài)的生成性——審美形態(tài)并非生而有之、一成不變。指審美形態(tài)的歷史生成和個(gè)體相對(duì)性生成。

5.審美形態(tài)的兼容性——指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚。6.喜劇——喜劇以笑為載體，笑及其原因的探討是喜劇理論的核心。喜劇感的笑包含著對(duì)人的價(jià)值、真與善的肯定，是一種嚴(yán)肅性的笑。

7.丑——是一種不和諧，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式，揭示的是現(xiàn)實(shí)生活中非人性的一面，體現(xiàn)的是一種負(fù)面的生存實(shí)踐。

1.審美經(jīng)驗(yàn)——指人們?cè)谂c對(duì)象的審美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評(píng)價(jià)審美對(duì)象的過程。在這個(gè)過程中，人們通過審美的愉悅把握到了存在的意義和人生的真諦，因而構(gòu)成了人生實(shí)踐的重要形式。

2.感性直觀性——指在審美活動(dòng)中，主體憑借感官直接與對(duì)象打交道，對(duì)象以自己的感性外觀呈現(xiàn)給主體，從而在兩者之間建立起一種感性直觀的關(guān)系。因而審美經(jīng)驗(yàn)具有感性直觀性。

3.感知——是感覺和知覺的總稱。其中，感覺是對(duì)于對(duì)象的個(gè)別屬性的把握，知覺是對(duì)于對(duì)象的完整把握。

4、想象——指通過加工和改造記憶中的表象來創(chuàng)造新思維表象的心理活動(dòng)過程。

5、接近聯(lián)想——指由于兩件事物在時(shí)間和空間上比較接近，人們會(huì)很自然地從其中的一個(gè)聯(lián)想到另一個(gè)。所謂“睹物思人”“愛屋及烏”等說的正是這種現(xiàn)象。

6、類似聯(lián)想——指由兩件事物在性質(zhì)和特征上的相似而引起的。比喻等修辭手法及中國(guó)古代詩歌創(chuàng)作中的比、興等表現(xiàn)手法，與此相關(guān)。

7、再造性想象——指主體根據(jù)自己或他人原有的知覺表象進(jìn)行綜合加工，重新形成關(guān)于事物的形象的心理活動(dòng)過程。

8、創(chuàng)造性想象——指通過主體的創(chuàng)造性思維產(chǎn)生原來沒有的新表象。

9、自我調(diào)節(jié)——即通過信息反饋來調(diào)整自己的行為，校正與目標(biāo)的偏差。

10、審美態(tài)度——指主體在擺脫了日常的功利和實(shí)用態(tài)度之后，所產(chǎn)生的一種關(guān)照、欣賞的態(tài)度，它是主體能否與對(duì)象建立審美關(guān)系并進(jìn)入審美活動(dòng)的關(guān)鍵。

1、集體無意識(shí)說——是由瑞士心理學(xué)家榮格提出的。集體無意識(shí)指由遺傳保存下來的具有人類普遍性的潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神。

2、模仿說：認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿。它的缺陷：忽視了藝術(shù)自身的審美特質(zhì)，忽視了藝術(shù)創(chuàng)造的主體性和表現(xiàn)性。

3、符號(hào)說——由美國(guó)蘇珊·朗格提出，認(rèn)為藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式具有表現(xiàn)人類普遍情感的功能。

4、載道說——較早可追溯到孔子；韓愈加以完善，認(rèn)為古文是為了宣傳儒道而存在的，并非為了緣情。完全摒棄文的緣情作用，僅突出政治教化作用，不符合藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，是片面的。

5、娛樂說——可分為自娛和娛人兩個(gè)方面。藝術(shù)家借助于想象，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)不能實(shí)現(xiàn)的理想，從而達(dá)到自娛。一切藝術(shù)都能使人產(chǎn)生快樂，都有“娛人”的功能。

6、藝術(shù)品——是人工制品中的審美的精神產(chǎn)品，它通過非現(xiàn)實(shí)的意象世界來傳達(dá)審美經(jīng)驗(yàn)。

7、藝術(shù)品的意象世界層——指建立在物質(zhì)實(shí)在層、形式符號(hào)層基礎(chǔ)上的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的、非現(xiàn)實(shí)的表象世界，是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。

8、藝術(shù)品的意境超驗(yàn)層——是意象世界中所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。

9、意象——指由想象創(chuàng)造出來，能體現(xiàn)主體之“意” 即思想情感、人生體驗(yàn)、審美理想、藝術(shù)追求等，能直接感知的非現(xiàn)實(shí)的表象。

10、興象——指主體以客觀世界的物象為引導(dǎo)，在“感興”得以發(fā)生，聯(lián)想得以展開的基礎(chǔ)上生成的“象”。

11、抽象——指創(chuàng)作主體經(jīng)過頭腦加工，將客體提煉、升華，用一些純粹的形式符號(hào)來喚起讀者審美情感的一種意象。

12、藝術(shù)的審美功能——指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力使接受主體獲得美感、審美愉悅，從而改善審美心理結(jié)構(gòu)，提高藝術(shù)素養(yǎng)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強(qiáng)藝術(shù)想象力和敏感性。

13、藝術(shù)的德育功能——指通過藝術(shù)品向接受主體顯現(xiàn)某種典范，使其受到潛移默化的倫理、道德教育。

1.藝術(shù)天才——藝術(shù)史上，有許多藝術(shù)家具有超于常人的能力，他們的作品超絕群倫，旁人難以比擬，甚至難以理解，他們就好像是天助神功一樣，這樣的藝術(shù)家人們稱之為天才。

1.美育——就是審美教育，是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過審美活動(dòng)展示審美對(duì)象豐富的價(jià)值意味，直接作用于受教育者的感情世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人性，提升人生境界的一種組織、有目的的定向教育方式。

2.化性起偽——是荀子提出的，體現(xiàn)了美育的功能，指美育以情感的方式陶冶人的情性，從而改造人性自身的弱點(diǎn)，使其健康發(fā)展。

3.怡情養(yǎng)性——美育的功能之一，指美的形象以情感為中介感化人、影響人，使人們的修養(yǎng)達(dá)到理想的境界。

簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)述美學(xué)史上對(duì)美學(xué)研究對(duì)象的幾種代表性看法。

答：①認(rèn)為美學(xué)是研究美和美的規(guī)律的。這種看法源于柏拉圖。②認(rèn)為美學(xué)是研究藝術(shù)的。這個(gè)思想來源于黑格爾。③認(rèn)為美學(xué)是研究人自身的審美經(jīng)驗(yàn)的。以十七、十八世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派為代表。④認(rèn)為美學(xué)是研究審美心理的。如費(fèi)希納就是從實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的角度研究美感的。⑤認(rèn)為美學(xué)是研究審美關(guān)系的。

現(xiàn)在人們認(rèn)為美學(xué)的研究對(duì)象是體現(xiàn)著人和世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。

2、怎樣理解美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科？

答：（1）美學(xué)是一門人文學(xué)科。人類的知識(shí)大體可以分為三類：自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科。把美學(xué)劃歸于人文學(xué)科，主要有如下理由：①作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象不一樣。②作為人文科學(xué)的美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究方式和方法也不同。

（2）美學(xué)是綜合性的。美學(xué)和很多學(xué)科有交叉，有相互的滲透、影響和綜合。

3、簡(jiǎn)述美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。

答：聯(lián)系：（1）美學(xué)最初依附于哲學(xué)，后來成為獨(dú)立學(xué)科，卻從來沒有脫離過哲學(xué)。所有的美學(xué)理論都有哲學(xué)背景，哲學(xué)是美學(xué)的根基。（2）美學(xué)的研究方法最核心的是哲學(xué)方法。

區(qū)別：哲學(xué)研究的是整個(gè)客觀世界以及人類主觀世界的普遍規(guī)律，美學(xué)研究的是人類審美活動(dòng)的特殊規(guī)律。

4、審美關(guān)系和審美活動(dòng)的關(guān)系是什么？

答：（1）審美關(guān)系和審美活動(dòng)屬于同一層次的概念，二者密切相關(guān)，不可分割。（2）審美關(guān)系含于內(nèi)，審美活動(dòng)顯于外。審美關(guān)系的外在展開是審美活動(dòng)，審美活動(dòng)的內(nèi)在構(gòu)成是審美關(guān)系。（3）審美關(guān)系通過審美活動(dòng)構(gòu)建起來，審美活動(dòng)通過審美關(guān)系得到體現(xiàn)。

5、審美活動(dòng)的特點(diǎn)是什么？

答：審美活動(dòng)是人類基本的生存方式之一，也是一種基本的人生實(shí)踐。它和人類其他活動(dòng)有一致性與共同性即有需求、有目的、有憑借。（1）審美活動(dòng)的根本動(dòng)力是人的審美需要。（2）審美活動(dòng)的目的是人對(duì)審美境界的追求。（3）審美活動(dòng)也有憑借，體現(xiàn)在審美主體始終結(jié)合著審美對(duì)象，更表現(xiàn)為主客體之間的精神對(duì)話和情感交流。

6、簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)。

答：①審美經(jīng)驗(yàn)是一種感性經(jīng)驗(yàn)。②審美經(jīng)驗(yàn)是一種快感體驗(yàn)。③審美經(jīng)驗(yàn)有自己的結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)展開的過程。

7、美學(xué)研究的基本問題是什么？答：（1）審美關(guān)系與審美活動(dòng)；（2）美與審美形態(tài)；（3）美感與審美經(jīng)驗(yàn)；（4）藝術(shù)與審美教育。

1.簡(jiǎn)述審美需要的顯著特征。

（1）審美需要是人獨(dú)有的具有內(nèi)在必然性的生命需要，它植根于人的生命活動(dòng)本身的獨(dú)特性質(zhì)。（2）審美需要屬于人的一種高級(jí)的精神追求，具體表現(xiàn)為人類渴望發(fā)展自己、肯定自己、表現(xiàn)自己生命活動(dòng)的需要。

2.簡(jiǎn)述審美理想在審美活動(dòng)中的作用。（1）審美理想在一定程度上決定著主體對(duì)

審美對(duì)象的選擇及審美判斷。（2）審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分。3.簡(jiǎn)述審美趣味的特征。（1）審美趣味作為一種個(gè)人愛好，具有強(qiáng)烈的個(gè)性特征和明顯的個(gè)性差異。（2）影響主體審美趣味的主要因素是他面臨的后天因素或社會(huì)條件。

4.為什么說審美活動(dòng)是人與世界的本己性精神交流？

（1）審美活動(dòng)是人與世界、主體與客體之間所展開的最具本己性的精神交流。（2）審美最具本己性，指審美是一種最符合人性尊嚴(yán)、最能體現(xiàn)人本真價(jià)值的自由的生命活動(dòng)，是只屬于人的活動(dòng)，是為了人的生存和發(fā)展的活動(dòng)。5.簡(jiǎn)述審美活動(dòng)是自律性與他律性的統(tǒng)一。（1）自律性，指審美活動(dòng)本身就是一個(gè)完滿的世界，它不是手段，而是目的本身。（2）他律性，指審美活動(dòng)并不是一個(gè)封閉孤立的世界，它與人類的其他實(shí)踐活動(dòng)有著千絲萬縷的復(fù)雜關(guān)系并受其影響。因此說，審美活動(dòng)是自律性與他律性的統(tǒng)一，這是審美活動(dòng)的特征之一。

6.簡(jiǎn)述審美驚異的特點(diǎn)。

（1）審美驚異是一種鮮活的生命感。既表現(xiàn)為客體對(duì)主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對(duì)客體的向往。（2）審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身?xiàng)l件，也依賴于對(duì)象一定的客觀條件。7.簡(jiǎn)述審美體驗(yàn)的整體性。

（1）審美體驗(yàn)的整體性表現(xiàn)在它是對(duì)人生整體價(jià)值和根本意義的一種領(lǐng)悟和玩味。（2）它是諸種人生體驗(yàn)的濃縮和凝聚、升華和整合。（3）它與宗教、道德、哲學(xué)體驗(yàn)有著極密切的關(guān)系。

8.簡(jiǎn)述審美對(duì)象的特征。

①審美對(duì)象具有非實(shí)體性與開放性的特征。②非實(shí)體性，指審美對(duì)象不是物質(zhì)性實(shí)體，也不是精神性實(shí)體。它只是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透而成的獨(dú)特意象，存在于審美主體對(duì)具備一定審美價(jià)值的客觀事物獨(dú)特的關(guān)照與體驗(yàn)之中。③開放性，指審美對(duì)象具有不確定性與不可窮盡性。審美對(duì)象既是確定的、有限的，又有不確定性和無限性。9.簡(jiǎn)述原始意識(shí)的特征。

答：①在具體性中包含著抽象性。②在蒙昧性中滲透著真實(shí)性。③在神秘性中凝聚著創(chuàng)造性。

10.簡(jiǎn)述非固定性裝飾的特點(diǎn)及意義。答：（1）特點(diǎn)：利用某些天然的或人工的物品如帶、環(huán)、珠等，通過不斷變化的方式使之附著或懸掛于身體的某些部位，從而達(dá)到美化的目的。（2）意義：具有名副其實(shí)的審美意義，它是人類審美需要的一種直接表征。1.簡(jiǎn)述優(yōu)美的基本特征。

答：（1）優(yōu)美是超然優(yōu)雅的人生境界的真實(shí)表現(xiàn)。（2）優(yōu)美是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征。

（3）優(yōu)美是和諧化一的內(nèi)容。（4）優(yōu)美是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗(yàn)。2.簡(jiǎn)述博克的優(yōu)美觀。

答：①小。②光滑。③各個(gè)部分的方位要有變化。④這些部分不能構(gòu)成棱角。⑤要有嬌柔纖細(xì)的結(jié)構(gòu)。⑥顏色要潔凈明快⑦如有顯眼的顏色，必須變化多樣。⑧各個(gè)部分的線條不斷很緩慢地變化方向。3.簡(jiǎn)述崇高的基本特征。

答：（1）是雄偉壯闊的力量之美。（2）是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美。（3）是剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品格之美。（4）是恢弘豪邁的尊嚴(yán)之美。4.簡(jiǎn)述丑作為審美形態(tài)的特點(diǎn)。

答：（1）由丑引起的情緒感受仍然是一種審美情感。（2）作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。

1、從非二元論的立場(chǎng)出發(fā)，簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗(yàn)與美感之間的差異。

答：首先，美感僅僅是指主體對(duì)于對(duì)象的主觀感受，審美經(jīng)驗(yàn)是指人的審美活動(dòng)中與對(duì)象所形成的審美關(guān)系，因而如果把兩者等他起來，就是對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)做了片面化的理解。

其次，美感是主體在瞬間的感受，審美經(jīng)驗(yàn)是審美對(duì)象被構(gòu)成并得到感受和評(píng)價(jià)的動(dòng)態(tài)過程，因而把審美經(jīng)驗(yàn)等同于美感，對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)做了靜態(tài)化的理解。

最后，美感是指主體對(duì)于某種現(xiàn)成對(duì)象所做出的反應(yīng)。美感理論假定審美對(duì)象在審美活開始之前就已經(jīng)存在了。這顯然是把審美對(duì)象與實(shí)在對(duì)象混為一談了。

2、從哲學(xué)高度來看，感知在審美經(jīng)驗(yàn)中的主要功能是什么？

答：感知使審美主體與對(duì)象之間出現(xiàn)了一種物我不分、主客統(tǒng)一的密切關(guān)系。在審美經(jīng)驗(yàn)中，感知使主客統(tǒng)一狀態(tài)始終得以保持，一旦這種狀態(tài)被打破，審美活動(dòng)也就隨之結(jié)束。

3、簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗(yàn)中理解的特點(diǎn)。

答：首先，審美理解具有非概念性的特點(diǎn)。在審美經(jīng)驗(yàn)中，理解因素積淀在感性之中，與想象和情感水乳交融。

其次，審美理解具有多義性的特點(diǎn)，從而使審美對(duì)象的含義顯得豐富多彩和不可窮盡。

4、簡(jiǎn)述皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理。答： 他認(rèn)為人類認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成是一個(gè)不斷建構(gòu)的過程，一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)一旦形成就造成一種 認(rèn)知心理圖式，遇到外界新事物就用這種圖式去同化它，把它納入現(xiàn)成的圖式去解釋。但當(dāng)這種圖式無法同化外界事物時(shí)，認(rèn)知機(jī)制就設(shè)法調(diào)節(jié)自己的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，從而形成新的認(rèn)知圖式。

1、意象是如何生成的？

答：（1）意象是主體與客體、思想與形象等在特定的審美狀態(tài)下碰撞、滲透、交融、化合的產(chǎn)物，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的心理過程。（2）在意象生成過程中，意向和想象起著巨大的作用。

2、為什么說審美是藝術(shù)最核心的功能？

答：（1）藝術(shù)的首要功能是審美。意象、意境在本質(zhì)上是虛擬的、審美的，以意象世界作為核心的藝術(shù)的首要功能只能是審美，藝術(shù)意象的營(yíng)構(gòu)主要是為了傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)。

（2）藝術(shù)的多元功能必須通過審美功能間接實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樗囆g(shù)的核心是意象世界，藝術(shù)的種種非審美因素只能體現(xiàn)在意象中，離開了意象，就不再是藝術(shù)的有機(jī)組成部分，藝術(shù)的多元功能正是這些非審美因素在藝術(shù)欣賞過程中通過意象間接實(shí)現(xiàn)的。1.簡(jiǎn)述藝術(shù)的存在方式。

答：①藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中。②藝術(shù)只能存在于主體的審美活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中。③藝術(shù)存在于藝術(shù)創(chuàng)造—藝術(shù)品—藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程中。

2.怎樣理解藝術(shù)存在于藝術(shù)創(chuàng)造—藝術(shù)品—藝術(shù)接受三個(gè)環(huán)節(jié)的動(dòng)態(tài)流程中？

答：①這三個(gè)環(huán)節(jié)是一個(gè)整體，缺一不可。②藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造是首要，沒有藝術(shù)家的創(chuàng)造就不可能有藝術(shù)。③藝術(shù)家如果不把意象表達(dá)出來物化為藝術(shù)品，就無法交流、傳播。④藝術(shù)接受很重要，接受者有期待視界，在藝術(shù)品意象的基礎(chǔ)上進(jìn)行重建，發(fā)展豐富藝術(shù)的意象世界。

3.簡(jiǎn)述藝術(shù)接受的核心、本質(zhì)與過程。答：①藝術(shù)接受的核心是意象的生成即重建。②藝術(shù)接受，本質(zhì)上是一個(gè)意象生成的過程。接受者所欣賞的仍是藝術(shù)意象，通過意象欣賞，接受者才能獲得審美愉悅。③藝術(shù)接受的過程是對(duì)藝術(shù)品的符號(hào)形式靠自身主體意識(shí)的讀解過程。

4.簡(jiǎn)述雕塑藝術(shù)的審美特征。

答：①雕刻對(duì)物質(zhì)材料的選擇有更嚴(yán)格的要求。②內(nèi)容與形式之間的統(tǒng)一。③作為一種空間藝術(shù)，雕塑無法動(dòng)態(tài)展示一個(gè)完整事件。5.簡(jiǎn)述繪畫藝術(shù)的審美特征。

答：①關(guān)注繪畫的內(nèi)在意蘊(yùn)。②掌握繪畫的基本語言的審美性質(zhì)。③畫面的內(nèi)在韻律，動(dòng)感的捕捉是繪畫美的靈魂。6.簡(jiǎn)述音樂藝術(shù)的審美特征。

答：①音樂所依賴媒介的就是聲音，聲音自身的質(zhì)量決定著音樂的美感。同時(shí)，聲音的組合關(guān)系，各種音色的組合關(guān)系也決定著音樂的美。②種聲音按照一定的節(jié)奏、旋律、和聲等規(guī)范組合起來，能夠塑造出一定的音樂形象，表達(dá)一定的思想感情。③對(duì)音樂作品的欣賞必須以表演者的演奏為中介。④音樂是完全動(dòng)態(tài)的藝術(shù)。

7.簡(jiǎn)述戲劇藝術(shù)的審美特征。

答：①媒介自身的審美作用。②表現(xiàn)的是一個(gè)動(dòng)態(tài)的事件，要求完整與統(tǒng)一。1.簡(jiǎn)述中國(guó)美育思想的基本線索。育思想是以樂感化。孔子把樂視為安邦治國(guó)的重要措施，美育的目的是通過樂化達(dá)到天人和諧；②朱熹認(rèn)為美育實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程是“消融渣滓”的過程，以此實(shí)現(xiàn)天人和人際間的和諧，提升人格，完善人生；③李漁指出戲曲的情節(jié)、文詞都應(yīng)有益于道德教化，三美俱擅。

中國(guó)現(xiàn)代的美育思想：①蔡元培率先引入“美學(xué)”一詞，他強(qiáng)調(diào)了美育的目的在于陶養(yǎng)感情，倡導(dǎo)“以美育代宗教”；②梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代美育思想的另一位先驅(qū)者，他認(rèn)為美育是一種“趣味教育”，有著獨(dú)立存在的價(jià)值；③王國(guó)維則把西方的美育理論較為全面地介紹到中國(guó)來，將美育與德、智、體三育并稱“四育”。2.簡(jiǎn)述美育與德育、智育、體育之間的關(guān)系。答：①聯(lián)系：它們同屬于教育活動(dòng)必不可少的重要內(nèi)容，既各自獨(dú)立，又相互滲透，是一種相互推動(dòng)的辨證關(guān)系。

②區(qū)別：智育是以傳授科學(xué)文化知識(shí)、培養(yǎng)人的求真能力為目的；德育是以錘煉人的道德品質(zhì)，培養(yǎng)人的求善意志為目的；體育是以強(qiáng)化人的體能，培養(yǎng)人的健壯體魄為宗旨；而美育是潛移默化地實(shí)現(xiàn)對(duì)人的塑造，不斷提升人的精神境界。2.怎樣理解藝術(shù)存在于藝術(shù)創(chuàng)造—藝術(shù)品—藝術(shù)接受三個(gè)環(huán)節(jié)的動(dòng)態(tài)流程中？

答：①這三個(gè)環(huán)節(jié)是一個(gè)整體，缺一不可。②藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造是首要，沒有藝術(shù)家的創(chuàng)造就不可能有藝術(shù)。③藝術(shù)家如果不把意象表達(dá)出來物化為藝術(shù)品，就無法交流、傳播。④藝術(shù)接受很重要，接受者有期待視界，在藝術(shù)品意象的基礎(chǔ)上進(jìn)行重建，發(fā)展豐富藝術(shù)的意象世界。

3.簡(jiǎn)述藝術(shù)接受的核心、本質(zhì)與過程。答：①藝術(shù)接受的核心是意象的生成即重建。②藝術(shù)接受，本質(zhì)上是一個(gè)意象生成的過程。接受者所欣賞的仍是藝術(shù)意象，通過意象欣賞，接受者才能獲得審美愉悅。③藝術(shù)接受的過程是對(duì)藝術(shù)品的符號(hào)形式靠自身主體意識(shí)的讀解過程。

4.簡(jiǎn)述雕塑藝術(shù)的審美特征。

答：①雕刻對(duì)物質(zhì)材料的選擇有更嚴(yán)格的要求。②內(nèi)容與形式之間的統(tǒng)一。③作為一種空間藝術(shù)，雕塑無法動(dòng)態(tài)展示一個(gè)完整事件。5.簡(jiǎn)述繪畫藝術(shù)的審美特征。

答：①關(guān)注繪畫的內(nèi)在意蘊(yùn)。②掌握繪畫的基本語言的審美性質(zhì)。③畫面的內(nèi)在韻律，動(dòng)感的捕捉是繪畫美的靈魂。6.簡(jiǎn)述音樂藝術(shù)的審美特征。

答：①音樂所依賴媒介的就是聲音，聲音自身的質(zhì)量決定著音樂的美感。同時(shí)，聲音的組合關(guān)系，各種音色的組合關(guān)系也決定著音樂的美。②種聲音按照一定的節(jié)奏、旋律、和聲等規(guī)范組合起來，能夠塑造出一定的音樂形象，表達(dá)一定的思想感情。③對(duì)音樂作品的欣賞必須以表演者的演奏為中介。④音樂是完全動(dòng)態(tài)的藝術(shù)。

7.簡(jiǎn)述戲劇藝術(shù)的審美特征。

答：①媒介自身的審美作用。②表現(xiàn)的是一個(gè)動(dòng)態(tài)的事件，要求完整與統(tǒng)一。1.簡(jiǎn)述中國(guó)美育思想的基本線索。①上古時(shí)期的美育思想是以樂感化。孔子把樂視為安邦治國(guó)的重要措施，美育的目的是通過樂化達(dá)到天人和諧；②朱熹認(rèn)為美育實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程是“消融渣滓”的過程，以此實(shí)現(xiàn)天人和人際間的和諧，提升人格，完善人生；③李漁指出戲曲的情節(jié)、文詞都應(yīng)有益于道德教化，三美俱擅。

中國(guó)現(xiàn)代的美育思想：①蔡元培率先引入“美學(xué)”一詞，他強(qiáng)調(diào)了美育的目的在于陶養(yǎng)感情，倡導(dǎo)“以美育代宗教”；②梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代美育思想的另一位先驅(qū)者，他認(rèn)為美育是一種“趣味教育”，有著獨(dú)立存在的價(jià)值；③王國(guó)維則把西方的美育理論較為全面地介紹到中國(guó)來，將美育與德、智、體三育并稱“四育”。2.簡(jiǎn)述美育與德育、智育、體育之間的關(guān)系。答：①聯(lián)系：它們同屬于教育活動(dòng)必不可少的重要內(nèi)容，既各自獨(dú)立，又相互滲透，是一種相互推動(dòng)的辨證關(guān)系。

②區(qū)別：智育是以傳授科學(xué)文化知識(shí)、培養(yǎng)人的求真能力為目的；德育是以錘煉人的道德品質(zhì)，培養(yǎng)人的求善意志為目的；體育是以強(qiáng)化人的體能，培養(yǎng)人的健壯體魄為宗旨；而美育是潛移默化地實(shí)現(xiàn)對(duì)人的塑造，不斷提升人的精神境界。2.怎樣理解藝術(shù)存在于藝術(shù)創(chuàng)造—藝術(shù)品—藝術(shù)接受三個(gè)環(huán)節(jié)的動(dòng)態(tài)流程中？

答：①這三個(gè)環(huán)節(jié)是一個(gè)整體，缺一不可。②藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造是首要，沒有藝術(shù)家的創(chuàng)造就不可能有藝術(shù)。③藝術(shù)家如果不把意象表達(dá)出來物化為藝術(shù)品，就無法交流、傳播。④藝術(shù)接受很重要，接受者有期待視界，在藝術(shù)品意象的基礎(chǔ)上進(jìn)行重建，發(fā)展豐富藝術(shù)的意象世界。

3.簡(jiǎn)述藝術(shù)接受的核心、本質(zhì)與過程。答：①藝術(shù)接受的核心是意象的生成即重建。②藝術(shù)接受，本質(zhì)上是一個(gè)意象生成的過程。接受者所欣賞的仍是藝術(shù)意象，通過意象欣賞，接受者才能獲得審美愉悅。③藝術(shù)接受的過程是對(duì)藝術(shù)品的符號(hào)形式靠自身主體意識(shí)的讀解過程。

4.簡(jiǎn)述雕塑藝術(shù)的審美特征。

答：①雕刻對(duì)物質(zhì)材料的選擇有更嚴(yán)格的要求。②內(nèi)容與形式之間的統(tǒng)一。③作為一種空間藝術(shù)，雕塑無法動(dòng)態(tài)展示一個(gè)完整事件。5.簡(jiǎn)述繪畫藝術(shù)的審美特征。

答：①關(guān)注繪畫的內(nèi)在意蘊(yùn)。②掌握繪畫的基本語言的審美性質(zhì)。③畫面的內(nèi)在韻律，動(dòng)感的捕捉是繪畫美的靈魂。6.簡(jiǎn)述音樂藝術(shù)的審美特征。

答：①音樂所依賴媒介的就是聲音，聲音自身的質(zhì)量決定著音樂的美感。同時(shí)，聲音的組合關(guān)系，各種音色的組合關(guān)系也決定著音樂的美。②種聲音按照一定的節(jié)奏、旋律、和聲等規(guī)范組合起來，能夠塑造出一定的音樂形象，表達(dá)一定的思想感情。③對(duì)音樂作品的欣賞必須以表演者的演奏為中介。④音樂是完全動(dòng)態(tài)的藝術(shù)。

7.簡(jiǎn)述戲劇藝術(shù)的審美特征。

答：①媒介自身的審美作用。②表現(xiàn)的是一個(gè)動(dòng)態(tài)的事件，要求完整與統(tǒng)一。1.簡(jiǎn)述中國(guó)美育思想的基本線索。①上古時(shí)期的美育思想是以樂感化。孔子把樂視為安邦治國(guó)的重要措施，美育的目的是通過樂化達(dá)到天人和諧；②朱熹認(rèn)為美育實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程是“消融渣滓”的過程，以此實(shí)現(xiàn)天人和人際間的和諧，提升人格，完善人生；③李漁指出戲曲的情節(jié)、文詞都應(yīng)有益于道德教化，三美俱擅。

中國(guó)現(xiàn)代的美育思想：①蔡元培率先引入“美學(xué)”一詞，他強(qiáng)調(diào)了美育的目的在于陶養(yǎng)感情，倡導(dǎo)“以美育代宗教”；②梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代美育思想的另一位先驅(qū)者，他認(rèn)為美育是一種“趣味教育”，有著獨(dú)立存在的價(jià)值；③王國(guó)維則把西方的美育理論較為全面地介紹到中國(guó)來，將美育與德、智、體三育并稱“四育”。2.簡(jiǎn)述美育與德育、智育、體育之間的關(guān)系。答：①聯(lián)系：它們同屬于教育活動(dòng)必不可少的重要內(nèi)容，既各自獨(dú)立，又相互滲透，是一種相互推動(dòng)的辨證關(guān)系。

②區(qū)別：智育是以傳授科學(xué)文化知識(shí)、培養(yǎng)人的求真能力為目的；德育是以錘煉人的道德品質(zhì)，培養(yǎng)人的求善意志為目的；體育是以強(qiáng)化人的體能，培養(yǎng)人的健壯體魄為宗旨；而美育是潛移默化地實(shí)現(xiàn)對(duì)人的塑造，不斷提升人的精神境界。

論述題

1、結(jié)合實(shí)例談?wù)剬徝阑顒?dòng)是人的基本生存方式和人生實(shí)踐。

答：這實(shí)際上是講審美活動(dòng)在人類所有活動(dòng)中的地位問題。

（1）人的基本存在方式就是實(shí)踐活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是最基礎(chǔ)性的實(shí)踐活動(dòng)，而審美是這種實(shí)踐活動(dòng)的一種形態(tài)。

（2）審美活動(dòng)和人生實(shí)踐是緊密聯(lián)系在一起的。大量的文物都可以說明審美起源于人類生存與發(fā)展的實(shí)踐。

（3）人的生存與發(fā)展的實(shí)踐需要審美。從大的方面看，審美活動(dòng)極大地推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)化；從小的方面看，審美活動(dòng)有助于個(gè)人超越現(xiàn)實(shí)的有限性，獲得更大的精神自由。

（4）隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)審美的需求也就越來越強(qiáng)烈，越加需要精神生活尤其是審美活動(dòng)的補(bǔ)償。

（5）如齊白石老人的繪畫作品，已經(jīng)超越了對(duì)具體事物的描摹，成為一種對(duì)人生、對(duì)生命的體驗(yàn)，成為人生實(shí)踐的升華。

綜上所述，審美活動(dòng)是扎根于人生實(shí)踐之中的，是人的基本生存方式之一。2.為什么說審美活動(dòng)是最具有個(gè)性化的精神活動(dòng)？

（1）審美活動(dòng)首先是一種精神活動(dòng)。它是超越現(xiàn)實(shí)物質(zhì)需求的一種自由的心靈體驗(yàn)。

（2）審美活動(dòng)把感性、個(gè)別性作為最基本的存在方式。它不僅是具體的、獨(dú)特的、一次性的。

（3）審美活動(dòng)的具體內(nèi)容，永遠(yuǎn)隨著人生不斷變遷、深化、豐富。

3.如何認(rèn)識(shí)“趣味無可爭(zhēng)辯”這一觀點(diǎn)？答：（1）所謂“趣味無可爭(zhēng)辯”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。審美趣味雖然有主觀性和個(gè)人色彩，仍有好壞高下之分。

（2）我們必須把審美趣味聯(lián)系于具體的審美對(duì)象，看看依據(jù)這種趣味所做的判斷是否充分反映審美對(duì)象的客觀特點(diǎn)。

（3）好的審美趣味不完全局限于對(duì)象的具體特征，應(yīng)積極地把對(duì)象與主體的審美理想聯(lián)系起來，由此做出的選擇和評(píng)價(jià)才有普遍性。要提高自己的審美趣味，一方面，要積累審美經(jīng)驗(yàn)；另一方面，要提高審美理想。

4.為什么說審美活動(dòng)是審美主體與審美客體的基礎(chǔ)？

答：（1）美并不是先于人而存在的。美只有在審美活動(dòng)中才顯現(xiàn)出來。美是審美主體與審美客體在審美活動(dòng)中相互作用生成的。因此，審美活動(dòng)比美這一范疇更具優(yōu)先性和根本性。

（2）只有在審美活動(dòng)中才能把握審美的性質(zhì)。

（3）正是審美活動(dòng)，構(gòu)建了現(xiàn)實(shí)的審美主體及審美客體，確定了主客體之間的審美關(guān)系。

5.為什么說制造和使用工具的活動(dòng)是人的生產(chǎn)不同于動(dòng)物生產(chǎn)的一個(gè)最基本的規(guī)定性，也是審美活動(dòng)得以發(fā)生的真正前提？

答：制造和使用工具是審美發(fā)生的前提，因?yàn)椋?/p>

（1）工具的出現(xiàn)徹底打破了人原有的生物器官和能力的狹隘性和固定性。

（2）工具包括物質(zhì)性的勞動(dòng)手段，也包括人所獨(dú)有的運(yùn)用語言符號(hào)的能力。

（3）工具作為人的智力的物化形式，既是人創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品，又是人改造自然的物質(zhì)手段。

（4）人類正是通過使用工具的勞動(dòng)，才越來越廣泛、深入地學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自然，真正形成人的意識(shí)的。而意識(shí)又反過來推動(dòng)人類制造工具的活動(dòng)向更高層次邁進(jìn)。

（5）人類使用工具的勞動(dòng)，同時(shí)造成外在自然的人化和內(nèi)在自然的人化。6.如何理解巫術(shù)禮儀活動(dòng)是在原始社會(huì)中促進(jìn)審美活動(dòng)發(fā)生的最重要的一種中介因素？

答：①巫術(shù)的神圣性與嚴(yán)肅性，強(qiáng)化并提高了人的意識(shí)等主體的精神能力。

②巫術(shù)活動(dòng)獨(dú)特的儀式化功能，推動(dòng)了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形成。巫術(shù)活動(dòng)實(shí)際上是人類符號(hào)創(chuàng)造行為的原始形態(tài)，蘊(yùn)含著人的文化心理結(jié)構(gòu)的最初萌芽。

③巫術(shù)活動(dòng)的操演過程直接孕育著原始藝術(shù)的發(fā)生。

7.試述審美形態(tài)與文化的關(guān)系。

答：審美形態(tài)與文化形態(tài)互為影響，審美形態(tài)的邏輯總結(jié)和提煉與特定的文化密切相關(guān)，審美形態(tài)形成后又表征為具體的文化。

（1）西方審美形態(tài)的孕育一開始就與宗教緊密聯(lián)系在一起。如悲喜劇就與酒神和日神精神有關(guān)。中國(guó)的審美文化則具有世俗化的特征，與宗教關(guān)系并不密切。（2）西方審美形態(tài)的形成，發(fā)展受到哲學(xué)的制約與影響。中國(guó)的人生哲學(xué)幾乎千年不變，天地、天人、陰陽文武、文質(zhì)、情采都貫穿了“中和”思想，形成“中和”的審美形態(tài)。

8.為什么說技與道是藝術(shù)創(chuàng)作中的重要因素，二者關(guān)系如何？

答：(1)“技”與“道”是藝術(shù)操作中的概念，而藝術(shù)操作是藝術(shù)意象生產(chǎn)的重要方面。(2)“技”與“道”是藝術(shù)操作中的藝術(shù)技能與技巧的運(yùn)用與發(fā)揮。不掌握這些技能和技巧，就不可能進(jìn)入自己的藝術(shù)創(chuàng)作過程將自己孕育的意象物態(tài)化。因此，它們是藝術(shù)創(chuàng)作中不可逾越的環(huán)節(jié)。(3)“技”與“道”中，技側(cè)重于技巧、技能方面，而道則側(cè)重于藝術(shù)意象創(chuàng)造和傳達(dá)中無礙和充滿生氣的至高境界。(4)“技”與“道”是相互依賴的，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。(5)藝術(shù)創(chuàng)造的最高境界是技與道之間界限消除。

9.為什么說美育是一種化育？

答：中國(guó)古人認(rèn)為，美育是一種潛移默化的“化育”，是通過怡情養(yǎng)性的途徑，使主體在感化中，經(jīng)過審美，深入“人心”，從而陶冶主體的精神境界，完善自我的人格。雖有儒、道、禪之別但其美育思想在這一點(diǎn)卻是一致的。①孔子以“六藝”教學(xué)生，其中“樂”就是專門的美育課程。樂的美育方式是感化，即在個(gè)體的感性欲求得到滿足的同時(shí)符合于社會(huì)文化心理。樂化的目的是和諧以此進(jìn)入一種順應(yīng)自然、與天地同體的和諧境界。

②道家追求的理想境界是天人合一，要求達(dá)到更高層次的人與自然的和諧。主張“至和”，靜心虛靜，達(dá)到獨(dú)與天地精神往來。藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞過程就是主題滌蕩心靈，完善自我，和天地之道，達(dá)人際之和的過程。由技入道的庖丁解牛，本身就是一種什么關(guān)照和享受。

③禪宗更注重于自身的修養(yǎng)，注重個(gè)體的自我領(lǐng)悟，從美育的角度說便是“自己感化自己”，從而使自己躍身大化與宇宙融為為一體，顯示出一種異常恬淡、寧?kù)o的心境，在不懂聲色中陶冶了人生，在審美中成就了人生。在具體方式上，禪宗注重漸修頓悟就是始終不脫離感性，而又從具體感性中獲得人格的飛躍。這種飛躍，這種個(gè)性解放，是浸泡在感性中不知不覺、潛移默化的結(jié)果。

中國(guó)的儒、道、禪在美育思想上都采取了“化育”的方式。可見，美育對(duì)人性情的陶冶、情感的凈化都不是一朝一夕可以完成的，是一個(gè)潛移默化的過程。通過不斷地熏陶和浸染，審美主體會(huì)在不知不覺中受到影響，發(fā)生著微小的變化，漸漸形成一種心理結(jié)構(gòu)，持久地影響著精神生活。美育正是以這種感性的方式來陶冶人的精神，轉(zhuǎn)移人的氣質(zhì)。

第二篇：自擬考題

1、中共十八大代表大會(huì)的主題是什么？

大會(huì)的主題是：高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，解放思想，改革開放，凝聚力量，攻堅(jiān)克難，堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗。

中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵

中國(guó)特色社會(huì)主義包括中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，中國(guó)特色社會(huì)主義制度。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)途徑，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是行動(dòng)指南，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，這是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在建設(shè)社會(huì)主義長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的最鮮明特色。

3.對(duì)全面建成小康社會(huì)的理解

從“建設(shè)”到“建成”，這一字之變，是個(gè)質(zhì)的飛躍；這一字之改的“含金量”很高，為我們?cè)鷮?shí)實(shí)邁向中華民族偉大復(fù)興提供了一個(gè)看得見、摸得著、感受得到的階段性目標(biāo)，把全面建成惠及十幾億人口的更高水平小康社會(huì)美好前景，更加清晰地呈現(xiàn)在全國(guó)人民面前，必將極大激發(fā)全國(guó)人民的奮斗熱情。

4.生態(tài)文明建設(shè)的重要性

建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。5怎樣才能解決好“三農(nóng)問題”？(或結(jié)合本市情況，對(duì)如何“發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，增加農(nóng)民收入”提出合理化建議。)

①免征農(nóng)村稅，進(jìn)一步減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)。

②大力發(fā)展農(nóng)村二、三產(chǎn)業(yè)和多種經(jīng)營(yíng)，拓展農(nóng)村就業(yè)領(lǐng)域，增加農(nóng)民收入。

③加強(qiáng)農(nóng)村民主法制建設(shè)和精神文明建設(shè)，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)全面進(jìn)步。

④舉辦各種科技培訓(xùn)班，推進(jìn)科技下鄉(xiāng)，強(qiáng)化科技種養(yǎng)。

⑤青少年要有高度的社會(huì)責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)，關(guān)心“三農(nóng)問題”，積極開展形式多樣的科技、法制宣傳活動(dòng)，為提高農(nóng)民工的素質(zhì)，加快城鎮(zhèn)化建設(shè)，為全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第三篇：美學(xué)總結(jié)

1“感性學(xué)”的意義

第一，心理結(jié)構(gòu)與人類知識(shí)體系的健全。

知——理性——邏輯學(xué) ；意——意志——倫理學(xué) ；情——情感——美學(xué) 第二，人的全面發(fā)展。

（理性的歷史：“愛智者” →柏拉圖驅(qū)逐詩人出理想國(guó)→康德說“啟蒙”即“人類將運(yùn)用自己的理性而不服從任何權(quán)威的那個(gè)時(shí)刻”）

西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的思路：

一方面，在現(xiàn)實(shí)之外預(yù)設(shè)一個(gè)先驗(yàn)的絕對(duì)本體，作為現(xiàn)實(shí)世界的終極依據(jù)和最高本質(zhì)；另一方面，堅(jiān)信依靠理性就能通達(dá)這一絕對(duì)的本體。

結(jié)果：形而上學(xué)自身的抽象性和獨(dú)斷性使得存在本身更加晦暗不明了。它把理性從人的整體存在中抽離出來，同時(shí)窒息了人的感性生命。

? “非理性”的生活

?

張季鷹辟齊王東曹掾，在洛，見秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰：“人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵？”遂命駕便歸。俄而齊王敗，時(shí)人皆謂見機(jī)。

——《世說新語-識(shí)鑒》

第三，審美現(xiàn)代性：“科學(xué)” 社會(huì)的“美學(xué)”批判。

（一）科學(xué)世界的來臨

（二）浪漫主義的批判

2《持矛者》為何被視為法規(guī)，如何分析

《持矛者》是公元5世紀(jì)希臘雕塑家波利克里托的代表作，《持矛者》被稱為“法規(guī)”，是人體美的理想的標(biāo)準(zhǔn)。體現(xiàn)了畢達(dá)哥拉斯派數(shù)的觀念，更重要的是和諧比例中的動(dòng)態(tài)韻律感。

首先它使比例的完美呈現(xiàn)。波利克里托總結(jié)自己創(chuàng)作持矛者的藝術(shù)實(shí)踐，寫出了藝術(shù)理論著作《法規(guī)》，法規(guī)論述了人體比例的各種關(guān)系，十分重視手指和手指，手指和手掌，手掌和肘，肘和手臂的比例，以及各部分和整體的比例。由于法規(guī)早已殘缺，現(xiàn)已無從考證人體比例的各種規(guī)定，根據(jù)羅馬大理石摹本的考訂，頭與身體比例為1：7，而波利克里托也是把持矛者作為法規(guī)，因?yàn)樗潜壤耐昝荔w現(xiàn)。

其次，它的停頓與潛在的運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，描繪了一條優(yōu)美的倒s曲線，怎家了測(cè)試的趣味，這種做法也為后人所推崇

最后，肌肉和線條的健美，腿、臀、臂、頭呈現(xiàn)出身體的緊張與伸展的動(dòng)態(tài)平衡，也在造型和形體方面體現(xiàn)出美感

3柏拉圖的三種床是在說明什么道理

? “三種床”：

1、床的理式：床之所以為床，由神制造。

2、木匠制造的床

3、畫家制造的床

三種床是柏拉圖在解釋“理式”的問題

柏拉圖以床為例，認(rèn)為，床有三種：第一是床之所以為床的那個(gè)床的“理式”；其次是木匠依床的“理式”所制造出來的個(gè)別的床；第三是畫家摹仿個(gè)別的床所畫的床。這三種床之中，只有床的“理式”，即床之所以為床的道理或規(guī)律是永恒不變的，為一切個(gè)別的床所自出，所以只有它才是真實(shí)的。木匠制造個(gè)別的床，雖根據(jù)床的“理式”，卻只摹仿得床的“理式”的某些方面，受時(shí)間、空間、材料、用途等種種有限事物的限制。床與床不同，適合于某一張床的不一定適合于其他床。這種床既沒有永恒性和普遍性，所以不是真實(shí)的，只是一種“摹本”或“幻相”。至于畫家所畫的床雖然根據(jù)木匠的床，他所摹仿的卻只是從某種角度看到的床的外形，不是床的實(shí)體，所以更不是真實(shí)，只能算是“摹本的摹本”，“影子的影子”，“和真實(shí)世界隔著三層”。

4美是一種特殊的價(jià)值

1、審美活動(dòng)所追求的不是對(duì)象的物質(zhì)功利性或?qū)嶋H用途，而是對(duì)象令人精神愉悅的價(jià)值（意義）。

2、在審美活動(dòng)中，主體既是從日常生活世界暫時(shí)退出，又是用情感去體驗(yàn)而不是用理智去把握深層次的人生意義。

3、審美活動(dòng)激勵(lì)人不斷去創(chuàng)造生活意義。

? 應(yīng)有之真

VS

認(rèn)識(shí)活動(dòng)的“真”

? 終極關(guān)懷

VS

道德活動(dòng)的局限

? 肯定生命

VS

宗教活動(dòng)對(duì)世俗的否定

4、審美活動(dòng)是人最具本質(zhì)性的存在方式。

（Why?超越、自由、應(yīng)然--P107）

5朱光潛用松樹說明了什么？（用形象的直覺來解釋美感）

? 對(duì)于松樹（梅花）的三種態(tài)度——朱光潛

實(shí)用：木商

科學(xué)：植物學(xué)家

美感：畫家

“我們的畫畫的朋友看古松，他把全副精神都注在松的本身上面，古松對(duì)于他便成了一個(gè)獨(dú)立自足的世界。他忘記他的妻子在家里等柴燒飯，他忘記松樹在植物教科書里叫做顯花植物，總而言之，古松完全占領(lǐng)住他的意識(shí)，古松以外的世界他都視而不見、聽而不聞了。他只把古松擺在心眼面前當(dāng)作一幅畫去玩味。他不計(jì)較實(shí)用，所以心中沒有意志和欲念；他不推求關(guān)系、條理、因果等等，所以不用抽象的思考。這種脫凈了意志和思考的心理活動(dòng)叫做‘直覺’，直覺所見到的孤立絕緣的意象叫做‘形象’。美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時(shí)的特質(zhì)。” “形象的直覺”理論基礎(chǔ)

1、康德：不涉及概念和利害計(jì)較

審美活動(dòng)的特性：

有限非功利性與最高功利性的統(tǒng)一。(P102)

2、叔本華：擺脫意志，成為pure subject

不理會(huì)事物的“何地”“何時(shí)”“何故”“何自來”

（where,when,why,whence），只專心觀照“何”（what）本身。

3、克羅齊：藝術(shù)即直覺，直覺即表現(xiàn)

6康德如何論崇高？

（一）兩種崇高：數(shù)量的和力量 的1、數(shù)量的崇高：指對(duì)象體積的無限大。

無限大，是指不能用數(shù)學(xué)的計(jì)算方式來算，也不能用邏輯的方式來推論。

感性功能不足以見到崇高對(duì)象的整體，理性就起來支援，在對(duì)象本身看到無限大，見出整體。從而彌補(bǔ)感性功能的缺陷，獲得一種勝利感。2力量的崇高：指事物具有巨大的威力，同時(shí)人的心中產(chǎn)生足夠的抵抗力（人的勇氣與尊嚴(yán)）與這種威力相抗?fàn)帯Ｋ猿绺卟辉谧匀欢谌说男木常ㄈ藨{借理性勝過自然的意識(shí)）。反例 “小”《麻雀》的崇高

屠格涅夫：我崇敬那只小小的、英勇的鳥兒，我崇敬它那愛的沖動(dòng)。

愛，我想，比死和死的恐懼更加強(qiáng)大。只有依靠它，依靠這種愛，生命才能維持下去，發(fā)展下去。

7崇高與優(yōu)美的區(qū)別（例子）

8悲劇含義

1、狹義：作為戲劇藝術(shù)一種類型的悲劇

廣義：作為審美范疇的悲劇，可以存在于

①戲劇藝術(shù)中（如《雷雨》）

②小說、電影等藝術(shù)形式中（如《紅樓夢(mèng)》《霸王別姬》）

③社會(huì)生活中有悲劇嗎？

（地震、火災(zāi)、交通事故、MH370等日常災(zāi)難是悲劇嗎？）

9對(duì)“朱光潛現(xiàn)實(shí)生活中沒有悲劇”的理解

“現(xiàn)實(shí)生活中沒有悲劇，正如辭典里沒有詩，采石場(chǎng)里沒有雕塑作品一樣。悲劇是偉大詩人運(yùn)用創(chuàng)造性想象創(chuàng)作出來的藝術(shù)品，它明顯是人為的和理想的。”

10凈化說

? 《詩學(xué)》第十三章）

悲劇借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到凈化。

憐憫——由一個(gè)人遭受不應(yīng)遭受的厄運(yùn)引起，恐懼——由這個(gè)遭受厄運(yùn)的人與我們相似引起。

朱光潛認(rèn)為都不對(duì)。

他認(rèn)為“凈化”就是“情緒的暖和”，即憐憫與恐懼的情緒在悲劇中得到表現(xiàn)，被人感覺到，在人的筋肉活動(dòng)中得到自由表現(xiàn)，因此產(chǎn)生快感。

——《悲劇心理學(xué)》，1983，P259

11王國(guó)維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》紅樓夢(mèng)是悲劇之悲劇

“ 由叔本華之說，悲劇之中又有三種之別：第一種之悲劇由極惡之人極其所有之能力以交構(gòu)之者；第二種由于盲目的運(yùn)命者；第三種之悲劇由于劇中之人物之位置及關(guān)系而不得不然者，非必有蛇蝎之性質(zhì)與意外之變故也，但由普通之人物，普通之境遇逼之，不得不如是。彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。此種悲劇，其感人賢于前二者遠(yuǎn)甚。??若《紅樓夢(mèng)》，則正第三種之悲劇也。”

12尼采的日神沖動(dòng)與酒神沖動(dòng)

? 人的兩種非理性沖動(dòng)：（夢(mèng)與醉；眼睛的幻覺與情緒的放縱）

① 日神沖動(dòng)：

個(gè)體在個(gè)體化原理支配下執(zhí)著于現(xiàn)象（幻覺，美的外觀）、執(zhí)著于個(gè)人生命的沖動(dòng)。

② 酒神沖動(dòng)：

個(gè)體擺脫個(gè)體化原理的束縛，回歸世界意志的沖動(dòng)。

（注：個(gè)人化原理，即康德所論述的空間、時(shí)間、因果律等先天形式，叔本華將其簡(jiǎn)化為“充足理由律”）

悲劇是日神沖動(dòng)與酒神沖動(dòng)的結(jié)合

作為世界本質(zhì)的意志是盲目的沖動(dòng)和掙扎，是痛苦。因此，人生需要解脫，渴望振奮人心的幻覺，這種渴望構(gòu)成了日神沖動(dòng)的實(shí)質(zhì)。希臘人充分領(lǐng)悟世界痛苦的酒神本質(zhì)，因此需要用日神的外觀來掩蓋真相，美化人生，以求在宇宙變化之中奪得現(xiàn)象和個(gè)體生存的理由和權(quán)利。

悲劇本質(zhì)上是酒神沖動(dòng)的滿足，是對(duì)希臘人之痛苦的藝術(shù)安慰，即通過個(gè)體的苦難及其毀滅，使人復(fù)歸于生命意志的“永恒生命”，體驗(yàn)與宇宙本體結(jié)為一體的歡樂。

13什么是荒誕

人在異化狀態(tài)下，由于生存意義（終極價(jià)值）的喪失而陷入孤獨(dú)、隔絕、焦慮、茫然、虛無的境遇及對(duì)這種境遇的審美感悟。

14薩特的惡心，為什么是荒誕的

1、荒誕的自然：

“存在突然露出真面目。它那屬于抽象范疇的無害姿態(tài)消失了，它就是事物的原料本身。??物體的多樣性、物體的特征，僅僅是表象，是一層清漆。這層漆融化了，只剩下幾大塊奇形怪狀的、混亂不堪的、軟塌塌的東西，而且裸露著，令人恐懼地、猥褻地裸露著。

這個(gè)樹根，我無法解釋它，但它存在。它有許多節(jié)疤，它沒有生氣，沒有名字，它迷惑我，占據(jù)我的眼睛，不斷將我引向它本身的存在。我重復(fù)說：‘這是樹根。’但無濟(jì)于事，不起作用。??”

——《惡心》 《薩特文集》第一卷，人民文學(xué)出版社，2005，P153-154

15氣韻內(nèi)涵，氣韻的發(fā)展

（一）氣韻的內(nèi)涵(據(jù)教材P237，加以改動(dòng)):

氣韻作為一種審美形態(tài)，指在審美活動(dòng)中，審美對(duì)象洋溢著生命的活力，這種生命波動(dòng)又具有一定的節(jié)奏和規(guī)律性，在文字、線條、色彩、聲音等表現(xiàn)形式之外，給人留下回味的余地。

（一）氣的五種含義：教材P236 宇宙之氣：云氣，山川之氣

自然生命之氣：天氣、地氣、空氣、氣象

人的生命之氣：呼吸之氣、咽氣

人的精神之氣：浩然正氣、養(yǎng)氣

文藝作品的“生氣”(Vitality）：風(fēng)骨、文氣

‘神韻’不外乎情事有不落言詮者，景物有不著痕跡者，只隱約于紙上，俾揣摩于心中。以不畫出、不說出示畫不出、說不出，猶‘禪’之有‘機(jī)’而待‘參’然。”

——錢鐘書：《談藝錄﹒一八九》第四 錢鐘書，生氣遠(yuǎn)處，把氣和韻分開理解

“謝赫以‘生動(dòng)’詮‘氣韻’，尚未達(dá)意盡蘊(yùn)，僅道‘氣’而未言‘蘊(yùn)’也；司空?qǐng)D《詩品·精神》：‘生氣遠(yuǎn)出’，庶可移譯，‘氣’者‘生氣’，‘韻’者‘遠(yuǎn)出’。赫草創(chuàng)為之先，圖潤(rùn)色為之后，立說由粗而漸精也。曰‘氣’曰‘神’，所以別于形體，曰‘韻’，所以別于聲響。‘神’寓體中，非同形體之顯實(shí)，‘韻’裊聲外，非同聲響之亮澈；然而神必托體方見，韻必隨聲得聆，非一亦非異，不即而不離。” 二）氣韻的發(fā)展：

人物——人物畫——山水畫——詩文

16驢背吟詩圖的氣韻

? “氣韻，就是宇宙中鼓動(dòng)萬物的‘氣’的節(jié)奏、和諧。??明代畫家徐渭的《驢背吟詩圖》，使人產(chǎn)生一種驢蹄行進(jìn)的節(jié)奏感，似乎聽見了驢蹄的答答的聲音。??中國(guó)的建筑、園林、雕塑中都潛伏著音樂感——即所謂‘韻’。西方有的美學(xué)家說，一切的藝術(shù)都趨向于音樂。這話是有部分的真理的。”

——宗白華：《藝境》，北京大學(xué)出版社，1987，P335 由此討論錢鐘書與宗白華你更喜歡誰

17審美經(jīng)驗(yàn)特征含義

審美經(jīng)驗(yàn)（the aesthetic experience）:

是指在審美活動(dòng)中，伴隨著審美對(duì)象與主體同時(shí)生成，主體在全身心的投入中對(duì)審美對(duì)象的反應(yīng)、感受與體驗(yàn)。

簡(jiǎn)單說，即人在體驗(yàn)美、創(chuàng)造美時(shí)的心理活動(dòng)。

審美經(jīng)驗(yàn)，又稱為“趣味”（taste），“趣味判斷”(judgement of taste)，“美感”(the taste of beauty).特征：

1、感性直觀性

即在對(duì)審美對(duì)象直觀、具體的感覺中，人無需借助抽象思考和邏輯判斷進(jìn)行理性分析，就能迅即地、不假思索地感知到對(duì)象的美丑。

2、超個(gè)體眼前的功利性

三種愉快：

快適：

生理的、官能的，受感性制約

善：

道德的愉悅；理性方面的利害感

美：

唯一無利害關(guān)系的和自由的愉快

3、情感性

4、自由

5、非理性的顯性表現(xiàn)

18審美距離說

由瑞士心理學(xué)家布洛提出，指主體在審美活動(dòng)中必須與審美對(duì)象保持一定的心理距離，即“超脫”于實(shí)用態(tài)度和科學(xué)態(tài)度。審美距離說是對(duì)康德等人所闡發(fā)的審美活動(dòng)的無利害性和非功利性的心理學(xué)發(fā)揮。

移情說

即在審美活動(dòng)中，主體將自己的感情移置到外物身上，于是覺得外物也有了同樣的感情。最著名的代表是德國(guó)心理學(xué)家立普斯（Theodore Lipps 1851-1914）。

內(nèi)模仿

內(nèi)模仿是移情理論的一種。主要代表是德國(guó)的谷魯斯，他認(rèn)為摹仿是審美活動(dòng)的主要內(nèi)容，但審美的模仿是內(nèi)在的，不外現(xiàn)，所以是一種內(nèi)模仿。內(nèi)模仿對(duì)于美學(xué)的意義在于，它指出了美感的生理基礎(chǔ)。

“例如寫字，橫直鉤點(diǎn)等等筆畫原來都是墨涂的痕跡，它們不是高人雅士，原來沒有什么‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。但是在名家書法中我們常覺到‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。??作者把性格和情趣貫注到字里去，我們看字時(shí)也不知不覺地吸收這種性格和情趣，使在物的變成在我的。例如看顏魯公（真卿）的字那樣挺拔，我們便不由自主地聳肩聚眉，全身的筋肉都緊張起來，模仿它的嚴(yán)肅；看趙孟頫的字那樣秀媚，我們也不由自主地展頤揚(yáng)眉，全身筋肉都弛懈起來，模仿它的裊娜的姿態(tài)。”（用移情說和內(nèi)模仿）

——朱光潛：《文藝心理學(xué)》第三章

19縱浪大化中，不喜亦不悲（人心在宇宙中的安頓與回歸）

第四篇：美學(xué)總結(jié)

1.美的形態(tài)有那些類型？

答：美的形態(tài)包括：自然美，社會(huì)美，藝術(shù)美和形式美。

①其中，自然美是指自然事物的美，其實(shí)是一定社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。它包含原生態(tài)自然的美、人文景觀的美，其特點(diǎn)是豐富多樣性、易變性、側(cè)重形式美。

②社會(huì)美是一種現(xiàn)實(shí)的美，是指社會(huì)生活中的美。其特點(diǎn)有：社會(huì)功利性、社會(huì)倫理性和社會(huì)差異性；其審美標(biāo)準(zhǔn)是：真、善、美。社會(huì)美包括：社會(huì)主體美，社會(huì)活動(dòng)美和社會(huì)景物美。

③藝術(shù)美是指藝術(shù)作品的美，包括：實(shí)用藝術(shù)美，造型藝術(shù)美，表演藝術(shù)美，語言藝術(shù)美和綜合藝術(shù)美，共同特征是形象性和意蘊(yùn)性、主觀性和客觀性、情感性。

④形式美是指生活、自然中各種形式因素有規(guī)律組合后產(chǎn)生的美，如：色彩、線條、形體、聲音等。形式美是人們長(zhǎng)期實(shí)踐后總結(jié)出來的審美規(guī)律。其主要法則（形式美的表現(xiàn)）有：?jiǎn)渭凖R一美，對(duì)稱均衡美，調(diào)和對(duì)比美，比例和諧美，節(jié)奏韻律美，多樣統(tǒng)一美。2.比較評(píng)價(jià)朱光潛與李澤厚對(duì)自然美的理解。

答：朱光潛：主客統(tǒng)一說。朱光潛認(rèn)為自然美是人的主觀與自然的客觀相融合后產(chǎn)生的美感，自然美在于人和自然相契合而產(chǎn)生的審美意象。朱光潛認(rèn)為自然美與藝術(shù)美一樣也是主客觀相結(jié)合的產(chǎn)物，實(shí)為雛形起始階段的藝術(shù)美。

李澤厚：客觀社會(huì)說，本質(zhì)在于“自然的人化”。李澤厚認(rèn)為自然的美在于自然所包含的社會(huì)意義，認(rèn)為自然美既不在自然本身，也不是人類主觀意識(shí)加上去的，而是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，是一種客觀社會(huì)性的存在。李澤厚認(rèn)為自然美的本質(zhì)在于自然的人化，人通過生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐改造了自然界，人在這個(gè)人化的自然中看到的人類改造世界的本質(zhì)力量，就是本質(zhì)力量的對(duì)象化，這樣就產(chǎn)生了美感，所以自然美在于自然的人化。3.你如何理解社會(huì)美的標(biāo)準(zhǔn)？

社會(huì)美的標(biāo)準(zhǔn)是真善美，社會(huì)美和真善美緊密聯(lián)系著。真是感受社會(huì)美的前提和基礎(chǔ)，真是不以個(gè)人主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在以及客觀存在規(guī)律。人的實(shí)踐活動(dòng)只有在符合客觀世界的規(guī)律性的情況下才能獲得成功，實(shí)現(xiàn)人的目的。因此，人類在漫長(zhǎng)的實(shí)踐過程中獲得了對(duì)于相關(guān)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

善即目的的功利性，善的東西是益于人的價(jià)值的。在社會(huì)實(shí)踐的過程中，人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)與主觀目的的關(guān)系的認(rèn)識(shí)形成善的觀念。一般來說，在實(shí)踐上符合人的實(shí)踐的東西就是善的。在社會(huì)美中，以善為核心，社會(huì)美以善為前提，并且歸根到底應(yīng)符合和服從于善。

美作為人改造世界的能動(dòng)創(chuàng)造的生活表現(xiàn)，從其歷史發(fā)生和起源來看，把對(duì)真的認(rèn)識(shí)和掌握作為前提，就其歷史結(jié)果看，與真是密不可分的聯(lián)系。

作為歷史成果、作為客觀的對(duì)象來看，真、善、美是同一客觀對(duì)象的密不可分地聯(lián)系在意的三個(gè)方面。人類的社會(huì)實(shí)踐，就它體現(xiàn)客觀規(guī)律或符合客觀規(guī)律的方面去看是真，就它符合一定時(shí)代階段的利益、需要和目的的方面去看是善，就它是人的能動(dòng)的創(chuàng)造力量的客觀的具體表現(xiàn)方面去看是美。4.你如何理解崇高美的本質(zhì)？

答：①（定義）崇高美是指對(duì)象特別偉大、出眾、能引起人的贊嘆或敬仰，它是一種莊嚴(yán)的美，圣潔的美，雄渾的美。

②（原因）崇高美是人對(duì)嚴(yán)峻的矛盾斗爭(zhēng)的一種情感肯定，是人對(duì)自然改造中的情感肯定，是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是一種社會(huì)美。

③（特征）崇高美的形象在形式上表現(xiàn)為巨大、雄偉，是一種充滿矛盾沖突中由不和諧走向和諧的動(dòng)態(tài)美。

④（審美功能）崇高美的東西能引起人一種悲壯的美感，一種崇敬、崇拜的美感，能讓人感到人格和精神的升華。

⑤（表現(xiàn)）生活中崇高美常表現(xiàn)為實(shí)踐主體的巨大力量，在藝術(shù)中崇高美則得到最集中、真實(shí)的反映，如《敕勒歌》，徐悲鴻的《奔馬圖》。5.你如何理解悲劇美和喜劇美？

答：悲劇美是崇高美的藝術(shù)形態(tài)；悲劇美與悲觀、悲慘、消沉等是不同的范疇；類型有：英雄悲劇美、普通人的悲劇美、舊事物舊制度的毀滅、社會(huì)主義在社會(huì)中的悲劇美；它的審美功能是：在快感中陶冶人們的心靈；激動(dòng)、鼓舞人們的精神。

喜劇美的特征是在倒錯(cuò)的形式中顯示矛盾和意義、在錯(cuò)位中展示荒唐可笑的事物、在夸張中凸顯錯(cuò)誤和丑陋；類型有：諷刺式的、幽默式的、歌頌式的以及悲喜劇美；它的審美功能有：使人獲得驚喜美感，具有娛樂功能；使人獲得自我肯定的美感；使人獲得對(duì)人生的頓悟式的發(fā)現(xiàn)美感。

6.你怎么看待優(yōu)美的本質(zhì)？

答：優(yōu)美是美的一種范疇，是指事物的各種關(guān)系處于一種相對(duì)統(tǒng)一的狀態(tài)。優(yōu)美是一種優(yōu)雅的美、柔性的美、偏重于靜態(tài)的美。優(yōu)美其最根本的美學(xué)特性是和諧，它常常突出地表現(xiàn)為人與世界的和諧共存，以及主客體在實(shí)踐中由矛盾對(duì)立達(dá)到統(tǒng)一平衡，是一種情感狀態(tài)的和諧。優(yōu)美能夠讓我們產(chǎn)生平和、愉悅以及喜愛親近的情感肯定，強(qiáng)調(diào)真善美。其形式上常表現(xiàn)為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。7.你如何理解美的鑒賞的條件？

答：主觀：（1）健全的審美感官（2）健康的審美趣味（3）必備的審美修養(yǎng)（4）具備一定的審美心境

客觀：首先對(duì)象必須是美的事物。（1）具備生動(dòng)鮮明的形象：生動(dòng)鮮明的事物能吸引人們的注意，使人們感到愉悅（2）具備形象的完整性：審美對(duì)象有時(shí)候也不盡完整，但我們可以通過主觀想象進(jìn)行彌補(bǔ)，這也是一種完整（3）具備合規(guī)律性和合目的性：合規(guī)律性是指符合藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律性，合目的性是指具有一定的社會(huì)意義。8.你如何理解美的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)問題？

答：差異性、共同性、尺度、審美標(biāo)準(zhǔn)，所謂美的標(biāo)準(zhǔn)就是人們?cè)陂L(zhǎng)期美感實(shí)踐中共同形成的，具有一般規(guī)律性的尺度。其中包括：

A客觀真實(shí)性：生活的真，符合規(guī)律性的情感抒發(fā)，即情真、理真 B目的功利性：“善”，有益于人類價(jià)值，在社會(huì)美中，要以“善”為核心

C形象的完整性：形象本身的完整，主體形象與構(gòu)成它的環(huán)境形成一個(gè)統(tǒng)一整體。9.你如何理解建筑藝術(shù)美的歷史底蘊(yùn)？

答：1)杰出的建筑藝術(shù)作品都是文化的最鮮明、最深刻也是最長(zhǎng)久的體現(xiàn)。

2)不同文化圈的人群會(huì)有不同的建筑觀念、藝術(shù)手法、趣味；不同地域、時(shí)代，建筑藝術(shù)作品都有不同的風(fēng)貌，反映出深刻的文化內(nèi)涵。

3)建筑形象具有象征性和形象美，表現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。

4)建筑體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代的物質(zhì)和文化發(fā)展水平，同時(shí)也顯示著那個(gè)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)和美學(xué)觀念，具有時(shí)代標(biāo)記的意義，反映時(shí)代的面貌。

5)建筑可以說是一種介于審美和實(shí)用之間的藝術(shù)形態(tài)，反映了人類在滿足物質(zhì)需要的基礎(chǔ)上追求精神需要的滿足的規(guī)律。

6)建筑材料的選擇是影響建筑風(fēng)格的重要基礎(chǔ)，可以增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力。如中國(guó)古代顏色鮮艷的琉璃瓦，西方教堂的彩繪玻璃。

7)優(yōu)秀的建筑藝術(shù)，其材料能夠排列出一定的風(fēng)格和情調(diào)。如歐洲中世紀(jì)的教堂高聳入云的尖頂讓人感受到精神上的無限性和超越性；中國(guó)封建時(shí)代的四合院則渲染出上尊下卑的等級(jí)觀念和安靜、遲緩的生活節(jié)奏以及自給自足的生活情調(diào)。

8)建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系，藝術(shù)家因地制宜，從整體格局出發(fā)，對(duì)自己的藝術(shù)構(gòu)思做出調(diào)整。如悉尼歌劇院坐落在大海之濱，周圍環(huán)境也是建筑本身的一個(gè)必要的組成部分。

10.你如何理解服裝藝術(shù)的得體美？ 答：包括：氣質(zhì)、體形、職業(yè)、年齡、環(huán)境、季節(jié)協(xié)調(diào)一致

（1）服飾與人的形體的得體美：服裝要適合人的體形；標(biāo)準(zhǔn)：襯托人體，修飾人體，美化人體；穿衣：彌補(bǔ)形體不足，揚(yáng)長(zhǎng)避短

（2）服飾與環(huán)境的得體美：職業(yè)環(huán)境、交際環(huán)境、年齡環(huán)境、季節(jié)環(huán)境

（3）服飾與服飾的得體美：服裝總是與服飾連在一起，服飾是服裝藝術(shù)美的一個(gè)重要組成部分，服飾的得體美能對(duì)藝術(shù)美起到畫龍點(diǎn)睛的作用；服飾的品種多，領(lǐng)帶、胸花都能對(duì)服裝美起到點(diǎn)化作用；簡(jiǎn)潔、精致、合理是服飾與服裝搭配的原則。11.比較分析中西繪畫藝術(shù)美的審美特征。

1)中國(guó)繪畫講究筆墨，探究筆墨美，西方傳統(tǒng)繪畫則重視色彩，追求形色美。

2)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫呈現(xiàn)出哲學(xué)化的審美傾向，創(chuàng)造綜合美，西方傳統(tǒng)繪畫則呈現(xiàn)出科學(xué)化的審美傾向，展示獨(dú)立美。

3)在中西繪畫創(chuàng)作中，中國(guó)水墨畫注重媒介特征：毛筆、宣紙、水墨，注重詩書畫結(jié)合，擅長(zhǎng)寫意特色；油畫則更注重色塊組合表現(xiàn)，光影與色彩的透視處理，以細(xì)節(jié)的真實(shí)性表現(xiàn)生命的本質(zhì)美。

4)中國(guó)的繪畫中多以山水花鳥為主題，人物則處于從屬地位，自然本為主義是中國(guó)繪畫的一大特色；在西方繪畫中人物占據(jù)了核心地位。西方繪畫以人為主要描繪對(duì)象，追求造型的準(zhǔn)確、質(zhì)感、光感。

12.為什么說舞蹈具有“活的繪畫”“流動(dòng)的雕塑”之美譽(yù)？

答：（1）舞蹈藝術(shù)是以表演者的形體動(dòng)作為手段，通過人體造型以及有節(jié)奏、有韻律的活動(dòng)來表達(dá)情感的藝術(shù)； 抓住瞬間讓我們感受到生命運(yùn)動(dòng)的變化，是動(dòng)態(tài)的時(shí)空形象，具有造型美、節(jié)奏美、意境美（2）三者都是體現(xiàn)了藝術(shù)的造型性，舞蹈是動(dòng)態(tài)的，繪畫和雕塑是靜態(tài)的，繪畫和雕塑都是以特定的造型畫面表達(dá)情感，而舞蹈是一個(gè)個(gè)動(dòng)作、姿態(tài)、造型、畫面的聯(lián)絡(luò)、更迭、變化，體現(xiàn)表演者的情感，因此。。13.你如何理解異化勞動(dòng)與美的創(chuàng)造？

答：美的創(chuàng)造：人類在一般實(shí)踐創(chuàng)造的基礎(chǔ)上逐步形成的在一定的審美理想、指導(dǎo)下，按照美的規(guī)律進(jìn)行的自由自覺的活動(dòng)

異化勞動(dòng)：異化勞動(dòng)不是自由勞動(dòng)，是勞動(dòng)者失去了勞動(dòng)的興趣，是勞動(dòng)者創(chuàng)造力受到壓抑和扼殺，所以異化勞動(dòng)使勞動(dòng)者無暇顧及到美的創(chuàng)造

（1）異化勞動(dòng)不是自由勞動(dòng)，但它也以創(chuàng)造使用價(jià)值為目的

（2）異化勞動(dòng)也體現(xiàn)審美。異化勞動(dòng)雖然是強(qiáng)制性的，但一定程度上在勞動(dòng)產(chǎn)品上體現(xiàn)勞動(dòng)者的主觀性和審美理想。

（3）異化勞動(dòng)從勞動(dòng)分工開始，為美的創(chuàng)造提供了物質(zhì)條件。所以總的來說，異化勞動(dòng)不利于美的創(chuàng)造。14．比較分析中西方美的創(chuàng)造特征。

答：西方：（1）美的類型大整合，將各種藝術(shù)特征融為一體（2）美的結(jié)構(gòu)大開放，有單一方面變?yōu)槎嘣Ⅲw（3）美的技巧大超越

15.你如何理解美的創(chuàng)造中合目的性與合規(guī)律性的關(guān)系？

答：美的創(chuàng)造須遵循兩條基本原則：合目的性平衡律與合規(guī)律性協(xié)調(diào)律。

①首先，人類作為大自然的一部分，不能脫離整個(gè)自然而存在，同時(shí)，每一個(gè)人作為社會(huì)群體的一分子，也不能脫離社會(huì)而存在。這樣，人類為了維護(hù)個(gè)體和整個(gè)族類的生存與發(fā)展，就必須同周圍的環(huán)境保持一定的平衡關(guān)系。這就是合目的性平衡律的基本含義。

②其次，人類為了維護(hù)自己的生存與發(fā)展，必須通過創(chuàng)造性的活動(dòng)不斷地在客觀世界中實(shí)現(xiàn)自己的目的，但是，要取得積極的效果，還必須遵循客觀世界的各種規(guī)律，協(xié)調(diào)好各方面的關(guān)系，這就是現(xiàn)實(shí)美創(chuàng)造中的合規(guī)律性協(xié)調(diào)律。

③上述二者是辨證的統(tǒng)一，合目的性平衡律只有在合規(guī)律性協(xié)調(diào)律的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)，而合規(guī)律性協(xié)調(diào)律必須符合合目的性平衡律的要求才有意義。16.比較中西方對(duì)美的本質(zhì)的探討之異同。

答：西方：（1）從精神上探索美的本質(zhì)；（2）從客觀現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)屬性探討美的本質(zhì)（3）從社會(huì)生活探討美的本質(zhì)。美學(xué)家探討美的本質(zhì)基本上是與哲學(xué)相聯(lián)系的，根本上顛倒了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，只是強(qiáng)調(diào)客觀事物的自然屬性，而離開了其社會(huì)性。

中國(guó)：古代（1）從“功利性”角度：研究人的“內(nèi)在美”（2）從藝術(shù)的角度：美是主客關(guān)系的統(tǒng)一；內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；藝術(shù)的風(fēng)格（3）現(xiàn)實(shí)生活角度：劉勰：美是自然之道、劉禹錫：美在于有形的客觀物質(zhì)

西方：形而上的探討，對(duì)美的探討是對(duì)世界觀的探討，理性的 ； 中方：直接結(jié)合審美對(duì)象的探討，形而下，感性的。17.比較分析我國(guó)當(dāng)代最具有代表性的美學(xué)家及其美學(xué)觀。

答：①以高爾太為代表的主觀論美學(xué)（認(rèn)為美是人的觀念，不會(huì)物的屬性）；

②以蔡儀為代表的客觀論美學(xué)（認(rèn)為美是客觀存在的，不依賴于人的意識(shí)而存在； ③以朱光潛為代表的主客觀統(tǒng)一論（認(rèn)為只有在主觀與客觀產(chǎn)生關(guān)系后才能產(chǎn)生美； ④以李澤厚為代表的客觀社會(huì)學(xué)說（認(rèn)為美在于客觀事物所包含的社會(huì)性，客觀事物有了人的痕跡才叫有社會(huì)性）。

18.作為一位將來的文秘人員，你認(rèn)為應(yīng)該有怎樣的美學(xué)修養(yǎng)？

（一）儀表美

儀表美常以端正的面孔，勻稱的體態(tài)，優(yōu)雅的風(fēng)姿顯示出來。是人們可以憑借自己的感官直接感受的，儀表是秘書留給別人的第一印象，往往一個(gè)人的第一印象在別人心目中是很難在短時(shí)間內(nèi)改變的，而且，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，秘書這個(gè)職業(yè)已不僅僅是局限在公司里面，逐漸出現(xiàn)在外交場(chǎng)合，所以不僅代表自身的形象，還代表單位的形象，更應(yīng)該重視自己的儀容儀表以及行為。

(二)語言美

語言是人與人溝通交流的工具，作為一個(gè)秘書人員語言美很重要。向上司報(bào)道情況、撰寫文書、向客戶介紹自己的公司項(xiàng)目的時(shí)候就需要有很好的語言表達(dá)能力。

（三）人格美

秘書的人格美即內(nèi)心美，是做好秘書工作的根本保證。秘書只有具備了美的內(nèi)心，才能自覺地追求秘書工作中的完美性，內(nèi)在美是由內(nèi)而外散發(fā)出來的美，要通過與人的接觸才能慢慢發(fā)掘，是一種不同于著意修飾的天然形態(tài)，對(duì)于人來說，這是一種更為高級(jí)的美，它顯示著秘書的才能，修養(yǎng)和性格。

（四）工作才能美

秘書工作處于一個(gè)繁雜多變的環(huán)境中，秘書的工作才能直接影響秘書的工作效率。因此，秘書要想自如地應(yīng)對(duì)秘書工作，就必須提高自己的工作能力。19.談?wù)効鬃樱ɑ蚶献印⒉淘唷⒅旃鉂摰龋┑拿烙枷搿?/p>

孔子：美育思想以“仁”為核心，認(rèn)為美育是造就仁人君子的必要途徑。他把道德教育和審美教育緊密聯(lián)系在一起，其本質(zhì)思想是奴隸制的倫理教育思想。他非常注重文藝作品的審美功能，他認(rèn)為審美和藝術(shù)在社會(huì)生活中可以起到積極作用。孔子重視詩樂，更是看中他們的教化作用，看中它們對(duì)個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)政治的影響。孔子以“仁”為核心的美育思想在荀子和孟子身上得到發(fā)揚(yáng)光大，更注重人的內(nèi)在修養(yǎng)。除此以外，孔子還注重從自然美中進(jìn)行審美教育。

20.你認(rèn)為當(dāng)前高校的審美教育存在哪些誤區(qū)？

第五篇：語文自考題10

模擬試題十

一、選擇題：1～20題，每小題2分，共40分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的，把所選項(xiàng)前的字母填在題后括號(hào)內(nèi)。

1．冰心是下列哪一個(gè)文學(xué)社團(tuán)的成員()。

A.文學(xué)研究會(huì) B．創(chuàng)造社

C．新月社 D．左翼作家聯(lián)盟

2．陸游《關(guān)山月》中可統(tǒng)領(lǐng)全篇的詩句是()。

A.遺民忍死望恢復(fù) B．將軍不戰(zhàn)空臨邊

C．三十從軍今白發(fā) D．和戎詔下十五年

3．與《羊脂球》出自同一作者之手的是()。

A.《麥琪的禮物》 B．《苦惱》

C．《斷魂槍》 D．《米龍老爹》

4．下列作品中，屬于奏疏的是()。

A.歐陽修的《五代史伶官傳序》 B．李密的《陳情表》

C．宗臣的《報(bào)劉一丈書》 D．王安石的《答司馬諫議書》

5．在思想內(nèi)容及藝術(shù)成就方面均堪稱中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說高峰的作品是()。

A.《水滸傳》 B．《三國(guó)演義》

C．《儒林外史》 D．《紅樓夢(mèng)》

6．茅盾的《香市》是一篇()。

A.記事散文 B．記人散文

C．寫景散文 D．抒情散文

7．《苦惱》中有深化主題和增強(qiáng)作品藝術(shù)感染力作用的一組對(duì)比是()。

A.車夫與軍官的對(duì)比 B．人與馬的對(duì)比

C．老車夫與青年車夫的對(duì)比 D．車夫與三個(gè)青年的對(duì)比

8．陶淵明《飲酒》（其五）中，最富有哲理意味的詩句是()。

A.飛鳥相與還 B．心遠(yuǎn)地自偏

C．結(jié)廬在人境 D．悠然見南山

9．下列作品中，作者借暮秋景象來抒發(fā)自己凄慘心境和孤苦哀愁之情的是()。

A.李煜《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）B．李清照《聲聲慢》（尋尋覓覓）

C．王維《山居秋暝》 D．蘇軾《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）10．《張中丞傳后敘》最突出的寫作特色是()。

A．抒情、敘事并重 B．抒情、議論并重

C．議論、敘事并重 D．描寫、抒情并重 11．《論毅力》-文貫串始終的論證方法是()。

A．歸納法 B．演繹法

C．類比法 D．對(duì)比法

12.七斤、八一嫂、趙七爺是魯迅哪部小說中的人物()。

A.《藥》 B.《燈下漫筆》

C．《**》 D．《阿Q正傳》 13．“信誓旦旦”一語出自()。

A.《短歌行》 B．《氓》

C．《國(guó)殤》 D．《行路難》

14.下列描述文字屬于細(xì)節(jié)描寫的有()。

A．大將軍與單于接戰(zhàn)，單于遁走，弗能得而還。B．初，廣之從弟李蔡與廣俱事孝文帝。

C．廣乃遂從百騎往馳三人。

D．廣出獵，見草中石，以為虎而射之，中石沒鏃。15.下列句子中，“以”字作“用”解的是()。

A．士以此愛樂用 B．匈奴日以合戰(zhàn)

C．不擊刁斗以自衛(wèi) D．漢以馬邑城誘單于 16．《背影》塑造人物形象主要采取的手法是()。

A．對(duì)比手法 B．白描手法與側(cè)面烘托

C．側(cè)面描寫 D．正面描寫 17.議論文的三要素是指()。

A．論點(diǎn)論據(jù)論證 B．立論駁論結(jié)論

C．提出問題 分析問題解決問題 D．歸納 演繹 比較 18.在中國(guó)文學(xué)史上，開創(chuàng)豪放詞派的詞人是()。

A．辛棄疾 B．蘇軾

C．柳永 D．李煜 19．《山居秋暝》中，表現(xiàn)作者有隱居山中之意的詩句是()。

A．空山新雨后，天氣晚來秋 B．明月松間照，清泉石上流

C．竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟 D．隨意春芳歇，王孫自可留 20.下列詩句出自聞一多的《發(fā)現(xiàn)》的是()。

A．這不是我的中華，不對(duì)，不對(duì)！

B．波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。

C．啊，我年青的女郎！

D．為什么我的眼里常含著淚水？

二、文言文閱讀：21～29小題，共30分。

（一）閱讀莊子《秋水》中的一段文字，然后回答21～23小題。

秋水時(shí)至，百川灌河；涇流之大，兩渙渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在已。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆日：“野語有之日，?聞道百，以為莫己若?者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長(zhǎng)見笑于大方之家。”

21.河伯為什么會(huì)“旋其面目，望洋向若而嘆”？（4分）

22.對(duì)河水和大海兩種景象的描繪，是為了說明什么道理？（4分）

23.這段話在全文中起什么作用？（2分）

（二）閱讀韓愈《張中丞傳后敘》中的一段文字，然后回答24～26小題。

說者又謂遠(yuǎn)與巡分城而守，城之陷，自遠(yuǎn)所分始。以此詬遠(yuǎn)，此又與兒童之見無異。人之將死，其臟腑必有先受其病者；引繩而絕之，其絕必有處。觀者見其然，從而尤之，其亦不迭于理矣！小人之好議論，不樂成人之美，如是哉！如巡、遠(yuǎn)之所成就，如此卓卓，猶不得免，其他則又何說！?

24.給這段文字劃分層次并概括每一個(gè)層次的內(nèi)容。（4分）

25.請(qǐng)將“人之將死，其臟腑必有先受其病者；引繩而絕之，其絕必有處”譯成現(xiàn)代漢 語，并說明此段文字運(yùn)用了怎樣的論證方法。（4分）

26.簡(jiǎn)要概括這段話的主要內(nèi)容。（2分）

（三）閱讀岑參《白雪歌送武判官歸京》，然后回答27～29小題。

北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著。瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。輪臺(tái)東門送君去，去時(shí)雪滿天山路。山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處。

27.簡(jiǎn)述此詩的抒情特點(diǎn)。（2分）

28.找出詩中的比喻句和夸張句，并說明其表達(dá)作用。（4分）

29.分析此詩末尾兩句的表達(dá)方法和藝術(shù)效果。（4分）

三、現(xiàn)代文閱讀：30～38題，共30分。

（一）閱讀魯迅《燈下漫筆》中的一段文字，回答30～32小題。

假如有一種暴力，“將人不當(dāng)人”，不但不當(dāng)人，還不及牛馬，不算什么東西；待到人們羨慕牛馬，發(fā)生“亂離人，不及太平犬”的嘆息的時(shí)候，然后給與他略等于牛馬的價(jià)格，有如元朝定律，打死別人的奴隸，賠一頭牛，則人們便要心悅誠(chéng)服，恭頌太平的盛世，為什么呢？因?yàn)樗m然不算人，究竟已等于牛馬了。

30.這段話揭示了當(dāng)時(shí)中國(guó)人怎樣的落后心態(tài)？（2分）

31.從這段話中可否透視到造成這種落后心態(tài)的社會(huì)原因是什么？（4分）

32.從這段話的精神出發(fā)，可以把中國(guó)歷史概括為怎樣兩個(gè)時(shí)代？（4分）

（二）閱讀巴金《愛爾克的燈光》中的一段文字，然后回答33～35小題。

我好像看見一個(gè)盛滿希望的水碗一下子就落在地上打碎了一般，我痛苦地在心里叫起來。在這條被夜幕覆蓋著的近代城市的靜寂的街中，我仿佛看見了哈立希島上的燈光。那應(yīng)該是姐姐愛爾克點(diǎn)的燈罷。她用這燈光來給她的航海的兄弟照路，每夜每夜燈光亮在她的窗前，她一直到死都在等待那個(gè)出遠(yuǎn)門的兄弟回來。最后她帶著失望進(jìn)入墳?zāi)埂?/p>

33.“我好像看見一個(gè)盛滿希望的水碗一下子就落在地上打碎了一般”，運(yùn)用了什么修辭方法？有何作用？（4分）

34.作者寫姐姐的悲慘命運(yùn)是為了什么？（4分）

35.“愛爾克的燈光”象征什么？（2分）

（三）閱讀老舍《斷魂槍》中的一段文字，然后回答36～38小題。

誰不曉得沙子龍是短瘦，利落，硬棒，兩眼明得像霜夜的大星？可是，現(xiàn)在他身上放了肉。鏢局改了客棧，他自己在后小院占著三間北房，大槍立在墻角，院子里有幾只樓鴿。只是在夜間，他把小院的門關(guān)好，熟習(xí)熟習(xí)他的“五虎斷魂槍”。這條槍與這套槍，二十年的工夫，在西北一帶，給他創(chuàng)出來“神槍沙子龍”五個(gè)字，沒遇見過敵手。現(xiàn)在，這條槍與這套槍不會(huì)再替他增光顯勝了；只是摸摸這涼，滑，硬而發(fā)顫的桿子，使他心中少難過一些而已。只有在夜間獨(dú)自拿起槍來，才能相信自己還是“神槍沙”。在白天，他不大談武藝與往事；他的世界已被狂風(fēng)吹了走。

36.作者用什么描寫手法來刻畫沙子龍的形象？（4分）

37.沙子龍夜間練槍的行為，表現(xiàn)了他怎樣的心理？（2分）

38.文中最后一句話反映了沙子龍?jiān)鯓拥男膽B(tài)？（4分）

四、作文（50分）

39.題目：勿以善小而不為

要求：A．寫一篇議論文；B．不少于800字。參考答案

一、選擇題

1.A 2.D 3.D 4.B 5.D 6.A 7.B 8.B 9.B 10.C 11.D 12.C 13.B 14.D 15.B 16.B 17.A 18.B 19.D 20.A

二、文言文閱讀

21.由于河伯看到了大海的無邊無際，與之相比較，認(rèn)識(shí)到自己的渺小。22.人外有人，天外有天，宇宙無垠廣大，人的認(rèn)識(shí)有限，因此不能盲目自滿。

23.鋪墊，引出北海若的議論。

24.開頭至“與兒童之見無異”為第一個(gè)層次，指出“城之陷自遠(yuǎn)所分始”的看法是兒童之見；至“不達(dá)于理矣”為第二個(gè)層次，用兩個(gè)比喻說明“城之陷自遠(yuǎn)所分始”的指責(zé)毫無道理；最后是第三個(gè)層次，抨擊小人好誹謗他人的劣性。

25.人將死的時(shí)候，他的五臟六腑必定有一個(gè)地方先患病；把一根繩子拉斷，肯定會(huì)有一個(gè)地方先斷。類比論證。

26.此段文字批駁了“說者”對(duì)許遠(yuǎn)的懷疑與指責(zé)，指出這些人的指責(zé)正好暴露了他們“不樂成人之美”的丑惡本質(zhì)。

27.寓情于景，借景抒情。

28.“北風(fēng)卷地白草折”“千樹萬樹梨花開”“風(fēng)掣紅旗凍不翻”“散入珠簾濕羅幕”等句，用夸張和比喻手法，寫塞外八月的狂風(fēng)、飛雪、奇寒，表現(xiàn)塞外奇異的風(fēng)光，使人如身臨其境，感受到邊關(guān)將士艱苦的生活。

29.詩人借景抒情，把與朋友的依依惜別的真摯感情，在末尾兩句的敘事寫景中委婉地表達(dá)出來，給讀者留下想象的余地，有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。

三、現(xiàn)代文閱讀

30.當(dāng)時(shí)中國(guó)人的奴性心態(tài)。

31.封建統(tǒng)治者的殘暴統(tǒng)治、社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩以及統(tǒng)治者巧妙的統(tǒng)治術(shù)。

32.人民當(dāng)牛作馬的時(shí)代和牛馬不如的時(shí)代。

33.比喻。以此比喻被困在舊家庭、舊禮教中的姐姐的希望的破滅和善良心靈的被摧殘扼殺。

34.為了揭露和控訴封建家庭、封建禮教摧殘青春與生命的罪惡，啟示人們對(duì)人生道路的思考：必須離開這狹小的家，走向廣大的世界。

35.象征著舊家庭里的青年渴求幸福的希望的破滅。

36.肖像描寫與行動(dòng)描寫。

37.留戀往昔拳師生活和舊日的聲名與武藝。

38.沙子龍?jiān)诮袊?guó)社會(huì)急劇變化中的復(fù)雜心態(tài)。往昔的聲名已隨時(shí)代的變遷成為過去，他感到時(shí)代的變化卻無可奈何，心中油然而生悲涼、哀戚之感。

四、作文

39.略