第一篇：自考《美學》全書總結

1、蔡元培從無私性與普遍性上，來論證美感的非功利性。

2、美的規律：是馬克思主義美學的主要內容之一。在審美創造問題上，馬克思明確指出人類創造美的活動并不是任意的，而是有規律可循的，人類是按照美的規律來創造美的事物。人在勞動實踐中創造美的事物的基本規律，是把人類的主觀愿望和目的與具體事物的客觀屬性結合起來，把人的本質力量表現為可供審美欣賞的形象。可見馬克思主義美學關于美的規律的理論充分肯定了審美主體的主體性，又不忽視作為審美創造材料的客觀事物的規律性，從而對于人類審美創造作出了深刻的理論概括。

3、“美是生活”這一美學命題是由俄國美學家車爾尼雪夫斯基提出來的。

4、美是理念的感性顯現，這一美學命題是由黑格爾在柏拉圖“理念說”的基礎上提出來的。他認為“理念”是癥狀的基礎，但單純是理念，即真，還不能就是美。它必須在客觀現實之中直接顯現，成為人們可以直接感受和把握的，這時，理念才能說是“美”。因此，黑格爾的美包含兩方面的內容：其一，美與世界的最高本質理念相聯系，因而美必然帶有理性色彩和抽象性；其二，美又與客觀現象相聯系，并供此顯現自身，因而美又必然地帶有感性色彩和直觀性。也就是說，在黑格爾看來，美是感性和理性的統一，是抽象與具體的相合。因而這一美學命題在后來的美學家中間一直保持著廣泛的影響。

5、距離說：直接把“距離”當成一種原則來談論美的是英國美學家愛德華·布洛。他認為只要在我與物之間保持一定的距離，更主要的是一種心理距離，從而以審美的態度來觀賞外物，這就產生了美。

6、快樂派：快樂派是從主觀心意狀態中尋找美這一路徑的組成部分。馬歇爾是典型代表。

7、美在關系說：在西方美學家中，真正把“關系“作為美的基礎明確提出來的是狄德羅。他認為”關系“是美之為美的根本原因。狄德羅的“關系說”，由于突破了美的孤立性研究，在西方美學界產生過很大影響。

8、移情說：是西方傳統美學中的代表性美論之一。其理論代表人為里普斯。這一美學理論是要把我們人類的主觀性的感情移到外物中去，使外物生命化，具有我們人的感情，因而令我們感到美。

9、美在客觀論：是我國美學家蔡儀的理論主張，其理論代表作為《新美學》。蔡儀認為，美是客觀的，而非主觀的。

10、知覺表象層：是美之形成和創造的一個層面。知覺表象是客觀事物各種屬性、各個部分及其相互關系的整體的反映，它把個別與一般、感性的知覺與理性的認識、客觀的現實與主觀的感情統一起來，使客觀的、本來只有自然物質屬性的感覺形象轉化成人化了的感覺形象。

11、人是“世界的美”：就是指，美離不開人，美是相對于人而言的，離開人，就無法談論美。“世界的美”不在于自然，而在于人，美不是自然現象，而是社會現象。

12、心理意識層：就是指人在客觀的基礎上所展開的主觀方面的心理活動。美的形成和創造都離不開意識和無意識，它們是審美活動中主觀方面的構成因素。它和其他幾個方面（自然物質層、知覺表象層、社會歷史層）一起構成了一個美之產生與創造的完整的有機系統。

13、感受：是美感的起點。美感作為一種具體的感性活動，離不開感覺器官對對象的感受。審美感受的重要特征就在于有新鮮感。

14、想象：是審美欣賞活動中必不可少的心理功能之一。這是人們在外在對象和事物的刺激下，在頭腦中對原有的記憶表象進行加工、改造，形成新形象的精神活動過程。在審美過程中，想象是按照情感的邏輯來進行活動的。

15、美感：是人們對美的感受、體驗、觀照、欣賞的評價，以及由此而在內心生活中所引起的滿足感、愉快感和幸福感，外物的形式契合了內心的結構所產生的和諧感，暫時擺脫了物質的束縛后精神上所得到的自由感。這是人生精神生活中所獲得的最高享受，也是人類心靈所達到的最高境界。

16、直覺：直覺和感覺一樣，是一種單純的感覺活動。專注于事物本身所形成的形象。它是通過靈感對對象進行內部直觀的能力。直覺把我們所感受到的外物，經過心靈的綜合作用，表現為形象。

17、通感：人是一個有機生命整體，各種感覺器官雖有分工，但它們之間并不是相互割裂、互不相通的。一種感官的變化，常會引起其他感覺現象就是通感。

18、第六感官：第六感官稱：內在感官。是由英國學者夏夫茲別里提出來的。他認為在人的一般視聽器官之上還有屬于心類和理性的器官，即所謂“第六感官”。第六感官的存在就是為了感受和知覺更為高尚和心靈化的東西，“美”。

19、審美態度：是人對待客觀對象所持有的諸態之一。是超越了對對象物質本身的追根究底，超越了直接的物質利益關系，于是從對象身上領略到一種精神的愉快。20、審美注意：是指在審美欣賞過程中，注意力的高度集中。從客體方面來說，是把審美對象在心理上暫時與周圍的世界割裂開來，我們只注意這個對象，而不注意同時存在的其他對象。

21、集體無意識：這一概念是由瑞士心理學家榮格提出來的。他認為人類的種族經驗經過無數人無數次的反復，可以在人腦結構中留下生理的痕跡，形成各種無意識的原型，通過遺傳，成為人人生而有之的一種本能——“集體無意識”。審美活動一旦將人類頭腦中某種潛藏的原型喚醒，他就可能憑借個人的經驗和想象等，本能地獲得這種原始的審美感受。

22、接近聯想：是聯想的基本種類之一。它主要指兩件物象之間，一感受到甲便自然聯想到乙，并引起相應的情緒反應。通常所說的“愛屋及烏”、“睹物思人”、“瑞雪兆豐年”等，都屬于接近聯想。

23、相似聯想：指兩件事物之間，在性質或狀貌上的某種類似，使人們習慣上把它們聯系起來，從而由此物想到彼物。藝術創造中的比喻、象征等手法，即我國傳統的比、興手法，都屬于相似聯想。

24、對比聯想：是指由某一事物觸發對于另一種性質、狀貌截然相反、相對的事物的聯想，從而強化了對兩事物之間的對立關系的理解和感受。

25、審美范疇:是人們在長期審美活動中形成的、能幫助人們認識和掌握審美現象的一些使用最普遍、最基本的種類概念。西方美學史上有五個最重要的審美范疇，它們是崇高、優美、悲劇性、喜劇性和丑。

26、崇高：作為美的一種范疇，又稱為壯美。它主要指對象以其粗獷、博大的感性形態，勁健的物質力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴大人的精神境界。

27、優美：是人類活動中目的和現實的一致，是真與善的統一，是社會實踐的產物，它表現了人與自然的一種和諧關系，是人類在實踐活動中最先發現，最常見的客觀世界的一種審美屬性，作為美的典型表現形態，優美的本質在于人與世界的和諧共存，是人對這種和諧狀態的情感肯定。

28、丑：美向著低處走，愈走愈低微卑賤，以至人的本質力量受到窒息和排斥，而非人的本質力量卻以堂皇的外觀闖進了我們審美的領域，這時，它在對象中顯現出來的就不是美，而是丑。丑是一種否定性的價值，它使厭惡、鄙棄、反感。一般說來，丑的事物，往往是違背自身發展的規律的，有礙于人生的。其外在的組合形式往往是凌亂的，不能怡人的。這三者的結合構成了丑的基本要素。

29、游戲說：由德國古典美學的奠基者康德提出，后由席勒、斯賓塞等人發展加以完善的。游戲說的倡導者認為，藝術本質上是一種游戲，是由游戲發展而來的。30、模仿說：是古希臘時人們界定藝術的普遍觀點。大哲學家柏拉圖認為，世界的本質是理念，現實世界是對理念世界的模仿，藝術又是對現實世界的模仿，藝術本質因而是模仿的模仿，這種模仿也就是不真實的、虛幻的。亞里士多德則肯定了現實世界的真實性，因而也就肯定了模仿它的藝術的真實性。

31、符號說：當代美國女哲學家蘇珊·朗格提出，藝術是人類情感的符號形式，是一種非邏輯非抽象的符號，具有表現的情感的功能；藝術符號所表現情感不應是個人瞬間的情緒，而應表現一種人類的普遍情感或情感概念，它能展示人類的情感和“生命形式”的內在本質。

32、集體無意識說：由瑞士心理學家榮格提出。榮格認為：“集體無意識”是由遺傳保存下來的一種具有人類普遍性的潛藏于意識深層的朦朧精神。藝術家正是在“集體無意識”的驅動下進行藝術創作的。藝術起源于集體無意識。藝術不是以某個人為代表的，而是體現出人類群體的超越了時空界限的心靈。

33、隱秀：“隱秀說”是劉勰在《文心雕龍》中提出的。隱秀即意與象的有機交融，也即內容與形式的合二為一。體現了中國古典美學對審美意象創造的追求。

34、意境：主要是指運用藝術意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎上，將接受者引向一個超越現實時空，富有形上本體意味的境界中。

35、藝術品：是人工制品中一咱審美的精神產品，它以創造非現實的意象世界來傳達人類的審美經驗。

36、意象：即意與象兩個方面。“意”指主體在審美（包括創作）時的意向、意圖、意志、意念、意欲，表達的思想情感、人生體驗、審美理想、藝術追求等等；“象”則指由想象創造出來，能體現主體之“意”，并能為感官所直接感受、知覺、體驗到的非現實的表象（包含藝術抽象之表象）。

37、藝術想象力：藝術家在意象孕育中充分調動起自身經驗中的一切可感的事物、場景、情感，甚至難以捉摸的情緒表象，緊緊圍繞其藝術感悟主旨而組合為整體藝術意象的能力，就是藝術想象力。

38、藝術敏感：主要是指主體感受生活、欣賞藝術、體驗和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗的細致、快捷、豐富和深刻。

39、靈感：是藝術家在意象創造中，由于各種心理機制、功能處于高度協調的自由狀態而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動、想象力空前活躍的一種思維活動的境界。它是藝術家創造力極為旺盛、勃發時一種神思活躍、意象奔涌的心理狀態。40、《審美教育書簡》：這是席勒于1795年發表的一部有關美育的重要著作。它第一次明確提出了“審美教育”的概念，并對美育的性質、特征和社會作用作了系統的闡述，這是第一部系統的美學著作。

41、美育：就是當我們對審美對象進行感受、欣賞、評析和判斷等審美活動時，生理結構和心理結構會受到感染、熏陶，在不知不覺中發生變化，從而不僅在審美能力和審美情趣上得到了提高，受到了教育，而且在人的氣質、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。因此審美教育是通過審美的方式來感化我們的身心，使之凈化、升華和提高。

42、“寓教于樂”：是古羅馬的賀拉斯在談文藝的功能時提出的一項項原則。這種“寓教于樂”的原則實際上是美育和道德統一的結果，同時又要符合文藝的規律，有魅力，直接給人以感動。簡答題

1、中國當代美學家對于美學研究的對象有哪四種不同的看法？答：（1）美學研究的對象應當是美以及美的規律；（2）美學是藝術哲學，因此其研究對象是藝術；（3）美學研究的對象是美感經驗，美學應以美感經驗為中心去研究美和藝術。（4）美學研究的對象是人對現實的審美關系。

2、美學的基本性質有哪些？答：美學作為一門獨立的人文學科，有其自身所規定的基本性質。首先，美學是一門人文學科，與其他人文學科有著密不可分的聯系。但美學又與其他人文學科不同，有著自己獨立的研究領域，即研究人類的審美現象。其次，美學作為一門人文學科，與人有著極為密切的聯系。最后，美學與人生價值問題緊密相聯，美學問題與人類社會生活的各個方面都有密切聯系。

3、美學研究方法在具體運用中的基本原則是什么？答：（1）唯物論與辯證法的統一；（2）歷史與邏輯的統一；（3）理論與實踐的統一。

4、簡評“美在愉快說”。答：

1、此說是有一定道理的。（1）美總是與愉快聯在一起的，從古至今都是如此。（2）由于愉快是一種生理上和心理上的感受和體驗，于是有人就著重于探討內心的反應和人的美感經驗，這樣就有利于補救把美視為純粹物質屬性所帶來的局限性；（3）從欣賞角度來說，審美的快感是無處不在的，甚至欣賞悲劇時，人們也會一面流淚，一面獲得審美的滿足。

2、此說也有不少弊端。（1）美可以是愉快的，但愉快卻不一定美，如某種生理快感；（2）主張美是愉快的人，常常要花很大的精力來說明美感不等于快感。（3）把美感看成是愉快，容易把美學研究引到庸俗化的道路上去，把對美的追求當成庸俗享樂的追求。我們說美雖然使人愉快，但僅僅是愉快還是不能說明美。

5、簡述我國美學家對美的本質的幾種觀點？答：

1、美是主觀說。以呂熒、高爾泰為代表。他們都認為生活中只有物，美是主觀感受的產物，事物的美與丑，都是由人決定的。

2、美是客觀說。以蔡儀為代表。

3、美是主客觀統一說。這是解放后朱光潛所堅持的觀點。

4、美是客觀性與社會性的統一說。以李澤厚為代表。

6、黑格爾“美是理念的感性顯現”這一美學命題，包含哪幾方面的內容？答：（1）在黑格爾看來，現實世界是從理念世界派生出來的，或者說是理念的自我顯現，因此，只有理念是真實的，理念就是真，美作為一種理念，因此，美也是真，強調符合理念的真實性，這是黑格爾對美的第一個要求。（2）單純是真實的理念還不美，還是理念直接呈現于客觀現實的外面現象中，顯現為感性的形象，成為我們感官感知的對象，這時理念才不僅是真的，而且放出光輝，顯出外形，變成美的。因此，美一方面是理念，另一方面還必須是理念的感性顯現，它雖然分成理念和感性顯現兩方面，但實際上是一個不可分割的整體。

7、柏拉圖的“美的理念”與黑格爾的有什么不同？答：在柏拉圖那里，美的理念是萬古如斯、永恒不變的，但在黑格爾這里，理念卻按照辯證法的邏輯，在自我的矛盾中不斷地自我發展、自我實現，并進行自我創造。因此，對黑格爾來說，理念不僅是一個邏輯性的概念，而且是一個歷史性的概念，邏輯性與歷史性的統一，文才構成了黑格爾所說的理念，美作為理念的感性顯現自然也不外乎這一特性。

8、簡述審美人生觀的基本內容？答：

1、人生的意識。具有自覺意識，是人與動物的重要區別之一。人不只是個體的存在，也是一種社會的存在。人的生活應當是一種有意識的自由的美的生活，也是處處與美結伴的生活；

2、人生的反思與反悔。人有了自覺意識，必然會有所思索和觀照，并以藝術家的精神氣度對社會人生有所反思和反悔，從而達到對生活的超越，創造出更為理想的、帶有普遍性的生活，也就是有意味的生少于，美的生活；

2、人生的價值。思考人生問題，首先要有明確的價值觀念，這是因為美是人生最高價值之一，最理想的人生，應當是最美的人生。而美的價值的實現，其核心之點就是在實踐中不斷發揮、提高、豐富自身的本質力量，踏踏實實地去工作。也只有這樣，才能真正創造和欣賞現實人生中的美。總之，所謂審美人生觀，就是有意識地去思考、追求、創造美的人生，并以此視為實現人生的最高價值之一。

9、美的本質與人的本質有何內在關系？答：美的本質和人的本質是密不可分的：（1）人的本質是美的本質的基礎。要想探討美的本質，那么也就十分必要行對人的本質有所界定和追問。可以說，美的本質也就內在于人的本質，要想解釋美的本質需要先一步界定和澄清人的本質。（2）美的本質又是人之本質的全面而完滿、生動而具體的展現和提升。處于審美關系中的主體，不再受到來自于外在現實和內心本質欲望的控制，自由地與客體處于一種無實際利害沖突的境界中。在這種境界里，自然與精神、個體與社會、文化與歷史有機地統一起來。審美境界中所展示的自由也正是人之為人的自由。也正是由于美的本質自由正是人之本質自由的充分展現，才使得千百年來的人們，盡管走在歧義叢生的美學大道上，但從沒有放棄過對于美的追求。總之，美的本質與人的本質是緊密相聯的，前者以后者為基礎，又是后者的最為完滿生動的展現。

10、簡述美感與美的關系？答：

1、美感的產生，必須以具有一定審美屬性的美的對象的存在為前提，美感是對美的反映，是人的主觀對美的一種感受，體驗，觀照，欣賞和評價；美是客觀的，美感卻是主觀。

2、美是人創造的。美的不斷創造與變遷，既有對象的客觀原因，也有主體的主觀原因，美感就是創造美的主觀因素之一，一個沒有美大吃一驚能力的人，他也就不能創造美。一個時代的美，總是與該時代的人的美感能力連在一起的。

11、談談感受在美感活動中的作用?答：

1、美感是一個過程，感受則是美感的起點。在審美活動中，只有當審美主體有了這個良好的起點，才能進一步獲得情感上的激動和意蘊上的領悟。

2、審美感受的重要特征就在于有新鮮感，從一定程度上說，美就在于發現。人的心理都有求新、求異的特點。一個美的對象總是能給人以新鮮感，只因有了這種新鮮感，才能打動人的情感，使人感到親切、陶醉。

3、審美的感受也應該是一種真實的感受，深切的感受，而不是虛假的，表面的感受。

12、簡述直覺的特點。

1、感覺的直接性；

2、感覺的突然性；

3、感覺的專注性；

4、感覺的透明性。

13、通感產生的原因是什么？答：

1、由于感官的整體作用；

2、由于感官的借助作用；

3、由于聯想、想象的作用；

4、由于感官的交互作用。當然，在審美欣賞時，各種感官又有各自的特征，通感正是建立在這種差異之上的。

14、一般品味和審美鑒賞的異同。答：共同性：

1、兩者都離不開一定的感覺器官。如果離開了口、耳、目，那就既不能品味，也不能欣賞了。

2、口之于甜酸苦辣，其味各人自知，有口難言。同樣，面對一朵花，都覺得很美，但究竟美到什么程度，又如何美法，各有體會，而又很難確切表達。區別：

1、品味是官能受到刺激后所引起的一種定向反應。審美欣賞缺少一定的定向性。

2、審美欣賞不同于品嘗菜肴，它有很大的主觀隨意性和不確定性，很難有一套固定的物理規律。

3、品味和審美欣賞雖然都有主觀差異性，但前者是物質性的，后者是精神性的。

15、理解的特性及其在審美活動中的作用？答：理解是美感要素之一，正因為有理解的滲透，美感才不僅僅是單純的感覺，而是理性與感性的統一。

1、審美活動中的理解，有助于了解和熟悉所感受到的外界的符號和信息；

2、審美活動中的理解，還有助于領悟審美對象中的深層文化意蘊；

3、理解在美感中的特性在于，理化為情，情又融于理。

16、簡述審美欣賞活動的表層心理特征。答：

1、形象的直覺性。審美欣賞是直接與形象打交道，也直接被形象所征服；

2、注意的集中性。審美欣賞中，主體的注意力往往是高度集中，全神貫注，非常投入，莊周的所謂“心齋”、“忘坐”，荀況的“虛壹而靜”等說，說的都是這個意思；

3、感受的完整性。欣賞中，只有把各個部分融入到整體之中，才能感受到它的美。

4、想象的生動性。沒有生動豐富的想象就沒有創造，也就沒有審美欣賞的樂趣。

17、在審美活動中的知覺與直覺有什么不同？答：從根本上說，直覺與知覺的區別在于，后者比前者更具有整體性和概念性。

1、直覺雖然已經經歷了心靈的綜合作用，但它所感受的，主要是一些分散的，個別的印象。知覺則是這些印象加以區分和概括，形成完形的整體。

2、直覺排斥概念，完全專注于對象的外觀形象，知覺則開始有了概念的活動把一定的概念賦予事物的感性形象，從而把感性形式提升到一定的理性高度上來認識。因此，知覺是感性與理性的統一，是概念在感性形象中的活動。但因為它始終離不開感性形象，所以它又不是清晰的概念的認識。

18、現代西方悲劇有哪些特征？答：

1、生活枯燥；

2、舉目無親；

3、感情失落。

19、簡述亞里士多德的悲劇理念。答：亞里士多德是最早研究悲劇的學者。他強調悲劇是摹仿，有完整的情節，以語言為媒介，以人物行動來表達，能使人引起憐憫和恐懼，進而使心靈得到陶冶和凈化。這一悲劇理論，在西方美學史上產生了深遠的影響。20、簡述崇高的特征。答：

1、在外形上，往往具有粗獷博大的感性形態，如巍巍泰山，濤濤長江等；

2、在威力上，往往具有強健的物質力量和精神力量以及壓倒一切的雄偉氣勢。如火山、雷電、奔馬等；

3、在心理反應上，往往給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃。如李白在《蜀道難》開首所發出的“危乎高哉！蜀道之難，難于上青天。”的驚嘆。

4、在精神效應上，總是給人以強烈的鼓舞力量，引人贊嘆，催人奮進。

21、西方悲劇史上的三大悲劇類型是什么？答：

1、命運悲劇產生于古希臘時代。

2、性格悲劇出現于文藝復興時期；3、18、19世紀以后，又出現了社會悲劇。

22、簡述悲劇與崇高的關系。答：悲劇與崇高是兩個關系非常密切的美學范疇，也是美的領域中兩種并立的審美形態，兩者對人生都有正面性的價值，而且兩者的主人公應該都是正面人物，正因如此，很多人物在這兩個范疇中主舉出現重疊現象，如古希臘悲劇中的普羅米修斯，《水滸傳》中的梁山好漢、《櫻桃時節》中的巴黎公社英雄以及現代人物張志新，他們既是悲劇形象，又是崇高形象，即是悲劇中的崇高，又是崇高中的悲劇。但悲劇與崇高畢竟是兩個不同的范疇，因此，并非所有的崇高都是悲劇，也并非所有的悲劇都是崇高。像雷鋒只能是崇高而不是悲劇，《一個官員之死》中的那個小公務員，也只能算是悲劇，而不是崇高。

23、簡述喜劇的本質。答：喜劇是以笑為手段，通過笑去否定生活中不協調的東西，從中去肯定生活中美的東西，如美的藝術，美的社會現象，美的生活現象，用到美的社會歷史事件，從而使人的精神得到升華。馬克思正是把喜劇放在人類社會歷史的大背景中來看待，指出喜劇的沖突與悲劇的沖突一樣，都具有歷史必然性，并且是相輔相成的。可見喜劇的出現是標志著人民向過去的痛苦告別，標志著歷史的前進。

24、優美的基本特征是什么？答：

1、優美是建立在人與客體世界的最終和諧共存關系中的。

2、就整體而言，優美對象是內外關系的和諧，是外觀形式與美的內容的相互協調，以及個體形態與普遍內容完美有機的結合。內容與形式的關系及其獨特的方式，是決定并顯現特定美的各種表現形態的重要因素。

25、優美在自然、社會和藝術中的表現。答：

1、在自然界，它總是以天然的完美和諧作用于主體的感官，使主體能夠從中獲得安靜恬美的心理感受。

2、在社會生活，優美的本質在于合規律的真與目的的美的統一，它在社會人生中主要表現在人際之間的相互尊重、相互協作、相互友好、相互謙讓的一種和諧關系，給人以舒適祥和的感受。

3、在藝術領域。把自然與人生境界中的優美對象，通過優美的形式表現出來，達到內容與形式的和諧統一，這就是優美的藝術作品。如達·芬奇的《蒙娜·麗莎》等，都是令人銷魂陶醉的優美佳作。

26、美丑與善惡之間的關系是什么？答：丑有其自然性的一面，更有其社會性的一面。丑既是一種自然現象，又是一種社會現象，它必然依賴人，依賴人類社會，美變然也具備自然屬性和社會屬性。美與惡則純粹屬于倫理學的范疇，帶有鮮明的歷史性和階級性。它們與美丑既有系統又有區別。丑與惡雖然有密切關系，但丑并不等于惡。

1、惡顯示為形象才能成為丑。

2、丑是惡的表現的一個側面，主要指人物形象上的表現。惡與功利的關系是直接的，而丑的形象和功利的關系是間接的，丑雖涉及功利，但不等于功利。對丑可以從形象上把握，對惡則通過概念去把握。

3、長相的丑與惡沒有必然聯系。一個人長相的丑并不影響他內豐品質的善與美。

4、在階級社會中，不同的階級可能對丑有一致的評價，而對惡可能有截然相反的標準。

27、丑有哪些美學意義？答：

1、對丑襯美，丑是與美相對而言的，它們之間存在著同一性，沒有丑主沒有美，沒有美當然也就沒有丑。

2、棄丑求美。生活中既有真、美、美，也有假、惡、丑，它們之間是相比較而存在，相斗爭而發展的，人類社會的歷史正是在這種反對假追求真、反對惡追求善，反對丑追求美的矛盾斗爭中發展的。

3、化丑為美。這是從藝術創造的角度來說的。生活中既然存在著丑的對象，只要這種對象具有一定的社會意義，它照樣也可以成為藝術的表現對象。

28、什么是藝術丑？答：藝術應該是美的，但不等于藝術家創造出來的作品都會是美的。藝術丑也是存在的。藝術作品的美與丑，不決定于表現的對象是否美與丑，而在于藝術家的創造。藝術美是對藝術家成功創造的肯定，藝術丑是對藝術家不成功創造的否定。一句話，藝術丑是藝術家創造得很糟糕的作品。其表現：一是胡編亂造，弄虛作假——不真；二是與丑為伍，視善為惡——不善；三是形象干癟，表現粗拙——不美。這種違反客觀規律的假，違背正常道德的惡與干癟粗拙的表現形式的統一，就構成了藝術的丑，或丑的藝術。

29、藝術品與非藝術品的區別有哪些？答：

1、藝術品是人工制品，而不是自然物。

2、藝術品是精神產品，而不是物質產品；

3、藝術品主要是意象思維的結晶，而不是抽象思維的成果。30、為什么說藝術是美學研究的主要對象？答

1、美學應以藝術為主要研究對象，因為藝術是人對現實的審美關系，各種審美對象，美感經驗和審美范疇的集中體現和典型形態，只有通過研究藝術，我們才能更準確、深刻地把握和認識上述各種審美現象；如果離開了對藝術的研究，上述這些內容都會被“架空”，無法得到全面、深入的研究。

2、在西方美學史上，藝術一直是美研究的中心課題，特別是黑格爾美學，明確把藝術美列為主要對象，他的《美學講演錄》開首第一句話就說：美學的“對象就是廣大的美的領域，說得精確一點，它的范圍就是藝術，或者毋寧說，就是美的藝術”。他還進一步提出美學“這門科學的正當名稱卻是‘藝術哲學’”，換言之，美學應從哲學高度研究藝術，或者說應集中研究藝術中的哲學問題。

31、意境和意象的聯系與區別是什么？答：

1、聯系：兩都是主體與物象碰撞時形成的一種心理狀態，都要求主客之間，物我之間、情景之間的和諧與協調，使之渾然一體，無跡可求；

2、區別：（1）意錫主要講的是審美廣度，意境 主要講的審美深度，意象偏于橫向，意境偏于縱向。（2）意境是意象升華，意象以個別、特殊為特征形態，意境則通向一般，有普遍性。（3）意象一般是就藝術而言的。意境有審美的，也有非審美的，如道德、宗教、學術也有境界之說。

32、簡論“有我之境”與“無我之境”。答：意境有兩種藝術類型，即有我之境與無我之境。是由著名學者王國維《人間詞話》中提出來的。所謂“無我之境”，指創作主體的完全消失，隱在藝術意象的后面；而“有我之境”中的“我”則以強烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術意象中。就東西方藝術的整體而言，“有我”與“無我”的表現方式不大一樣，西方藝術中的“有我”與“無我”，一般是將物與我對立起來的；而中國藝術則不論隱我還是顯我，均是將我與物合為一體的，也即人們常說的“天人合一”。

33、簡述藝術和藝術品的關系。答：藝術離不開藝術品，而又不是藝術品。藝術品是一部部具體的作品，如《蒙娜麗莎》、《孔雀舞》、《三國演義》等，每一部作品都是具體存在的實體。藝術是藝術品的總稱，世界上不存在一個“藝術”實體，它只存于一切具體的藝術作品之中。

34、簡述藝術的存在方式。答：

1、藝術存在于藝術的意象世界中。

2、藝術存在于主體的審美心理活動的審美經驗中；

3、藝術存在于從藝術創造—藝術品—藝術接受的動態流程中。

35、如何理解技巧美與形式美？答：高超的技能技巧不僅有“技”，而且有“道”，它們的聯系十分密切，在技術中可以體現道的真諦，道也可以在技中得到體現和表達。這種技與道的結合，就是自由自在、得心應手的操作。藝術家正是在技巧的操作中體驗美、創造美。在此意義上，藝術技巧本身就是藝術，就是美，就是技巧美。藝術技巧的操作在質料上留下的痕跡就是藝術的形式。它是藝術技巧運動的物態化和凝定。藝術技巧的展示就作為意義凝聚于形式符號之中，使這種動態的過程凝定為一種靜態的形式，如在色彩、聲音、形狀以及它們之間合規律性與目的性的組合關系，為平衡、對稱、節奏、和諧統一等，使得這種形式也具有相對獨立的審美價值。

36、藝術的“技”與“道”的關系是什么？答：技指技巧、技能，道是指藝術意象創造與傳達過程中自由無礙，充滿生氣的至高境界。技與道是相能的。一定條件下可以相互轉化。如果離開藝術意象的創作過程整體，孤立地追求操作技能與技巧，就會淪為匠藝。操作技能與技巧經過長期訓練，嫻熟自如，藝術家就能將它們化作自己的血肉，與對象世界親密無間，從而進入道的自由境界。

37、為什么說藝術接受是一個能動的再創造過程？答：

1、藝術意象的再創造是審美對象在被接受過程中的現實生成。

2、藝術接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”。

3、藝術品形式的結構，是一個特殊的結構。

4、不但文學作品，一切藝術品皆然，其意象潛藏在復雜的結構系統中。

38、簡述藝術敏感及其特征。答：藝術敏感主要是指主體感受生活，欣賞藝術，體驗和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗的細致、快捷、豐富和深刻。1）藝術家一般都具有對生活的不同于常人的感受能力。2）這種敏感似乎從天而降，莫名其妙，藝術家根本沒有察覺到他受了什么觸動，就突然具有了某種沖動；3）藝術敏感不僅是藝術意象創造的一種啟動，同時還為藝術家意象創造準備了豐富的素材；4）藝術敏感不只是主體對客體的被動感受能力，更是主體對客體的賦予能力。5）除了藝術家天生的多愁善感的心理生理物質外，還有長期的藝術修養對藝術敏感的培育。總之，藝術敏感是藝術家感受，體驗世界，孕育審美意象的基礎和起點，它是藝術家生產意象必不可少的重要條件。

39、如何理解藝術作品的“空白”和“不確定點”？答：波蘭哲學家羅曼·英伽登認為，文學作品提供給讀者的是一個“輸送式化”結構框架，其中有許多空白和不確定點。這一論斷的提出，也從客觀方面為意象的重建提供了理論依據。何謂空白和不確定點呢？如我國畫論中的“意到筆不到”，音樂中的“此時無聲勝有聲”，文學中的“跳躍式結構”等，都是空白的意思。藝術理論中有諸如“含蓄”、“朦朧”“模糊”之說，這就是藝術作品的不確定點。由于藝術作品的空白和不確定點，這有待接受者按照自己的期待視為畏途去充實補充，這就為他們的意象重建提供了廣闊的自由活動天地，也可使藝術作品產生了以一當十，以少勝多的效果。40、美育的基本性質是什么？答：美育和德育，智育，體育等一樣，都是在于提高人的素質。但德智體等教育是通過學習訓練和實際的操作方式來提高人的知識和才能，提高人的道德修養，提高人的體質。它們的教育方式，不僅是由外面加上去的，而且是實際的，具有實在的功利目的。可美育就不同了，它雖然也要提高人的素質，但它既沒有實際的功利目的，也不需要實際的學習，訓練和操作，它只是一種精神上的陶冶和感染。

41、簡述美育的內涵。答：美育，盡管有人稱為審美教育或美感教育，然而它的內涵絕不僅僅限于“審美”（即認識型“或”美感“（即感受美），顯然，美育的內容比這廣泛得多，主要方面有：1）培養人的審美感受能力；2）培養人的審美認識能力；3）培養人的審美創造能力；4）增強人的自我完善的自覺要求。

42、美育和智育的關系是什么？答：美育與智育也是既有區別，又相聯系的。一方面，美育與智育有根本的區別。智育是促進認識的教育，包括知識的積累和智力的發展。美育則是情感教育，旨地培養人的審美能力，促進情感的表現和升華。智育盡管可以通過各種途徑來激發人的積極性，但它在本質上是由外而內的輸入，而缺乏內在的自發性。美育則總是把知識傳授和能力的培養與個體生命的發展內在地聯系起來，滿足了個性生命的發展要求。另一方面，由于人的認識能力與審美能力是相互關聯，相互促進的，因此美育和智育還是有著天然的聯系。人的審美能力一方面內在地包含著認識能力的發展，另一方面也為認為能力發展提供了必要的基礎和有利的條件。從某種意義上說，審美能力本身也是一種認識能力，它不同于邏輯思維的認識，而是一種特殊的感悟能力。對于智育而言，美可以激發人們的求知欲，提高人的學習興趣，并對促進創造性思維能力的發展具有不可低估的作用。

43、柏拉圖與亞里士多德的美育思想是什么？答：1）柏拉圖從培養理想國的公民的角度，談到藝術起源于摹仿，并潛移默化地影響到欣賞者的摹仿。2）亞里士多德在闡述悲劇的效果時，認為悲劇能有一種“凈化”作用，或譯為“陶冶”。這就是一種審美的教育作用。

44、為什么說藝術審美是美育的最重要方式？這是因為藝術是人們在現實生活的基礎上所進行的自由創造。它一方面標志了一個時代精神文明發展的最高水平，另一方面則積極地有意識地要把人們的審美意識引導到一定的方向上來。藝術美作為現實美的集中反映形態，是作家根據自己的審美理想在反映現實的基礎上創造出來的。它比現實的美更細致、更典型、更集中、更強烈，對人有更大的感染力。也正因為這樣，所以在全面培養人、提高人的素質上面，藝術美起著特別積極的重要作用。我們的感情，人品與希望都在藝術中得到陶冶形成。藝術教育雖不是審美教育的方式的全部但卻有至關重要的作用

第二篇：自考思修全書總結,無遺漏

第一章 鑒定科學的理想信念

一、理想與信念

（一）概念：

1.理想:人們在實踐中形成的具有實現可能性的對未來的向往和追求，是人們世界觀、人生觀價值觀在奮斗目標上的集中體現。理想來源現實又高于現實，是對現實生活的缺陷的不滿和超越。理想總是指向未來。理想并不是憑空產生，它包含了現實的要素（理想來源生活），反映著現實發展的客觀規律。

2.信念：人們在一定認識基礎上確立的對某種思想或事物堅信不疑并身體力行的態度。信念=認識+情感+意志。

3.理想和信念密切聯系的，他們是同一種人類精神現象即信仰現象的兩個側面。即，理想是基本信條，而信念是這些信條在奮斗目標上的具體體現。

（二）理想信念的基本特點

1.具有思想性與實踐性。理想信念是一種精神現象（思想性），包含著行動意志（實踐性）的復合過程，是一種精神向行動的轉變過程。

2.具有時代性和階級性。理想信念并不是一成不變的，不同時代有不同的理想信念。在社會政治方面，不同階級有不同的理想信念。

3.多樣性與共同性。由于成長環境和性格不同，會形成不同的理想信念，從而形成多樣性；同一個人在不同領域，政治、經濟、科學等方面都會形成不同的理想信念。另外，在一定社會中，人們各自的理想信念有相同之處，形成共同性。高層次的理想信念決定低層次的理想信念。

（三）理想信念基本類型 1.生活領域：物質方面

2.職業領域：理想職業及達到理想境界 3.道德領域：做人方面向往和追求的目標 4.社會領域：對理想社會制度的向往和追求

這四種不同類型的理想信念是一個漸進關系。其中1.2是個人理想信念，3.4是社會理想信念。

（四）理想信念的作用

1.人生的精神向導。人生定向機制，指明奮斗方向。

2.人生的精神動力。為人生實踐提供動力和毅力，是人生力量源泉。

3.人生的精神支柱。在最困難，最嚴酷的情況下給人實現最終理想的力量。

二、正確的理想信念

（一）科學的信念：馬克思主義

1.現實性：在現實世界中追求有意義的人生 2.科學性：實踐中不斷開辟認識真理的態度 3.崇高性：追求全人類解放

（二）中國特色社會主義共同理想

基本內容：在中國共產黨的領導下，走中國特色社會主義建設道路，實現中華民族偉大復興的“中國夢”。

1.堅定實現中華民族偉大復興的信心。中國在古代是世界最大經濟體，直至鴉片戰爭開啟后的近代史也成為我國的屈辱史，近代中國淪為半殖民地半封建社會，為了復興中華，中國人民進行了長期的探索和斗爭，完成民族獨立和人民解放，為實現民族復興奠定了基礎。2.堅定走中國特色社會主義道路的信念。中國近代史表明，只有社會主義才能救中國，只有特色社會主義才能發展中國，堅定中國特色社會主義共同理想信念，就是要高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅信和堅持這條道路、這個理論體系和制度體系。

3.堅定對黨的領導的信任。在建設中國特色社會主義道路上實現中華民族偉大復興的“中國夢”，必須有中國共產黨的領導。中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，是中國人民和中華民族的先鋒隊，它把始終代表我國先進生產力的發展要求，代表先進文化的前進方向、代表最廣大人民的根本利益作為自己的根本宗旨，全心全意為人民服務。

三、樹立科學的理想信念

（一）如何確立正確的理想信念

1.把崇高的理想和堅定的信念結合起來。失去信念的理想是虛幻的，失去理想的信念是空泛的。理想和信念相結合，就是明確的目標和執著的態度相結合。2.把個人理想信念和社會理想信念結合起來。確立理想信念時，不能脫當代中國的社會現實，要將自己的理想信念與社會共同理想信念有機結合。

3.學會對不同的理想信念進行辨別和選擇。運用理智，掌握正確判別的標準，選擇科學的、崇高的理想和信念。

（二）如何實現理想

1.崇高的理想信念必須落實在行動上。理想信念不是精神狀態，總要表現在行動上。只有實際行動才能體現和確證一個人的理想信念。

2.追求和實現理想是一個艱苦奮斗的過程。這個過程也是進一步強化理想信念的過程，只有在這個過程中，認得理想信念經住了考驗，得到了磨煉，從而變得更堅定。個人理想是以社會理想為背景，其實現往往以社會共同理想的實現為基礎。

（三）追求理想的問題

1.理想實現過程的長期性、曲折性、艱巨性。

①長期性：理想變為現實是一個過程，實現這個現實時間長短與理想目標大小有關。理想實現的長期性是對人們耐心、信心的考驗。

②曲折性：通向理想境界的道路不是筆直的，而是充滿了曲折

③艱巨性：理想具有超越性，因此決定了它不是現實狀態的延伸，而是要對自我和現實作出較大的改變才能實現。

2.正確看待理想與現實的矛盾，走出片面性誤區

①走出“以理想來否認現實” ②走出“以現實來否定理想”

要辯證的看待處理理想與現實的矛盾。

第二章 傾注對祖國的忠誠與熱愛

一、愛國主義

（一）愛國主義的科學內涵

1.愛國主義基本內容是對祖國的忠誠和熱愛 2.熱愛故土山河是愛國主義的首要表現。3.熱愛骨肉同胞是愛國主義的集中體現。

4.熱愛祖國光輝燦爛的文化是愛國主義的重要內容。5.熱愛自己的國家是愛國主義的必然政治要求。

愛國主義是歷史范疇。在不同時代和文化背景下具有不同內涵。在現階段，愛國主義表現為現身建設和保衛社會主義現代化事業，獻身于促進祖國統一大業。

（二）愛國主義的優良傳統 基本內容：

1.維護國家統一，促進民族團結。2.抵御外來侵略，捍衛國家主權。3.開發祖國山河，創造中華文明。4.心系民生苦樂，推動歷史進步。

（三）愛國主義的歷史作用（P55）

1.愛國主義是動員和鼓舞中國人民團結奮斗的一面旗幟。2.愛國主義是推動我國社會歷史前進的巨大力量。3.愛國主義是譜寫壯麗人生的力量源泉。

愛國主義體現了每一個中華兒女對祖國的責任，這種責任是社會發展的客觀要求，也是個人自身發展的客觀需要。祖國給個人的成長發展創造條件，對個人創造的成果作出評價，為個人實現人生價值提供舞臺、指明方向。

二、愛國主義時代要求（P57）

（一）愛國主義與愛社會主義。堅持愛國主義與愛社會主義的統一，集中代表著、實現著、體現著國家、民族和人民的根本利益。中國近現代史和現實充分證明，只有社會主義能救中國，只有中國特色社會主義才能發展中國。走中國特色社會主義道路，建設和發展中國特色社會主義，必須堅持中國共產黨的領導。愛國主義與愛社會主義、愛中國共產黨、愛人民政府，具有深刻的內在一致性。

（二）愛國主義與擁護祖國統一。求祖國統一之同、存意識形態之異，新時期統一戰線的范圍，在愛國主義的旗幟下團結起來，共同為完成祖國統一大業二奮斗。

（三）愛國主義與參與經濟全球化。經濟全球化是當今時代發展的重要趨勢。防止兩種錯誤傾向：一是妄自尊大，固步自封的狹隘民族主義；二是妄自菲薄，崇洋媚外的民族虛無主義。

（四）愛國主義與弘揚民族精神。民族精神是一個民族在長期共同生活和社會實踐中形成，為本民族大多數成員所認同的價值取向、思維方式、道德規范、精神氣質的總和。它是民族生命力、創造力和凝聚力的集中體現。

（五）愛國主義與弘揚時代精神。時代精神與民族精神緊密相連，時代精神是民族精神的時代性體現，民族精神是時代精神形成的重要基礎和依托。

（六）愛國主義與培育和踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀是當代中國最基本的價值觀念。培育和踐行社會主義核心價值觀在個人層面首先要做到愛國。在國家層面，建設富強、民主、文明、和諧的社會主義國家。

三、做新時期忠誠堅定的愛國者 愛國主義：情感（基礎）、思想（靈魂）、行為（體現）。

（一）培育愛國情感，保持民族自尊、自信和自強。

1.祖國把所有可能利用的自然資源提供給生存、發展于其中的人們，人們利用國家提供的資源來發展、完善自己。愛國情感是長期形成的，但又不是自發產生的，需要在實踐中一點點培育。首先，在直覺上增強愛國情感的體驗；其次，要在理論上增強愛國情感的體驗；最后，要在實踐中增強愛國情感的體驗。

2.民族自尊：一個民族堅決維護本民族榮譽和尊嚴的強烈情感。

3.民族自信：一個民族對于自己自立于世界民族之林的能力及其發展前途的堅定信念。4.民族自強：一個民族在高度自尊、自信的基礎上，依靠自身力量實現民族振興和國家富強的英雄氣概和創造精神。

（二）樹立愛國思想，增進國家團結、統一和安全。

1.促進民族團結。各民族團結友愛是中華民族的光榮傳統，是社會主義關系的生動體現，是中華民族繁榮發展的重要保證。要促進民族團結，要加強學習，更好了解和掌握民族理論政策、民族法律法規和民族基本知識，以牢固樹立馬克思主義民族觀；要立足本職，以實際行動促進民族團結進步事業；要堅持原則、明辨是非，旗幟鮮明的與破話民族團結的行為做斗爭。

2.維護國家統一。祖國統一是國家繁榮富強的根本前提。

3.保障國家安全。國家安全事關國家安危和民族存亡，我們必須堅持總體國家安全觀，以人民安全為宗旨，以政治安全為根本，以經濟安全為基礎，以軍事、文化、社會安全為保障，以促進國際安全為依托，走一條中國特色國家安全道路。既要重視外部安全，又要重視內部安全，對內求發展、求變革、求穩定，建設平安中國，對外求和平、求合作、求共贏，建設和諧世界。

（三）實踐愛國行為，以實際行動和貢獻報效祖國。1.刻苦學習，掌握建設國家和保衛國家的過硬本領 2.端正思想，自覺維護國家的安定、團結和統一 3.躬身實踐，在服務祖國和人民中實現自身價值

第三章 科學把握人生的方向和道路

一、追求高尚的人生目的

（一）人生和人生觀

1.人生：是人的生命活動的社會旅程。

2.人生觀：人們實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法和態度。主要通過人生目的、人生態度、人生價值三方面體現。

（二）人生目的及作用

1.人生目的決定走什么樣的人生道路。規定人生活動大方向，起定向作用；人生行動的動力源泉。

2.人生目的決定持什么樣的人生態度。人生目的越明確、越高尚，內心激發的內驅力就越強大、越持久，在困難、挫折面前就不氣餒、不退縮。3.人生目的決定選擇什么樣的人生價值標準。

（三）高尚的人生目的指引人生方向

1.培養和樹立為人民服務的人生目的，是黨和人民對大學生的要求和期待。2.培養和樹立為人民服務的人生目的，是大學生成長成才的內在要求。

3.培養和樹立為人民服務的人生目的，是抵制各種錯誤人生觀影響的有力武器。

二、培養正確的人生態度

（一）人生態度與人生觀。人生態度屬于人生觀范疇，是人們通過生活實踐所形成的對人生問題的一種穩定的心理傾向和基本意圖。

1.積極進取的人生態度能促進人生目的的達到。2.積極進取的人生態度有助于人生價值的實現。3.積極進取的人生態度能調整人生道路的方向。

（二）用積極的人生態度對待人生境遇

1.對于順境，不能麻痹大意、得意忘形，而應居安思危、自制自勵，使自身的活動保持良好的度。

2.對于逆境，不能怨天尤人、自暴自棄，而應大膽正視，積極應對，努力創造條件，變不利因素為有利因素，待時機成熟，順勢利導，使之成為人生旅程中的一個轉折點。

三、創造有價值的人生

（一）價值和價值觀。所謂價值觀，指人們關于是價值、怎樣評判價值、如何創造價值等問題的基本觀點。作為社會意識，它反映了一定社會的經濟、政治、文化，代表了人們對生活現實的總體認識、基本理念和理想追求。

（二）人生價值。人的生活實踐對個人和社會所具有的作用和意義。

1.人生的自我價值。指個體的人生活動對自己的生存和發展所具有的價值，主要表現為對自身物質和精神需要的滿足程度。2.人生的社會價值。指個體的人生活動對他人、社會所具有的價值，主要體現為個體對他人、社會所做的貢獻。

二者互相區別，又互相聯系，共同構成人生價值的矛盾統一體。一方面，人生自我價值的實現是個體為社會創造更大價值的前提，另一方面，人生的社會價值是實現人生的自我價值的基礎。

（三）社會價值與自我價值

社會價值的創造過程與自我價值的事項過程是統一的。在創造社會價值中實現自我價值，是一項重要的人生實踐活動。

1.選擇與社會主義核心價值觀相一致的人生價值目標，是追求人生價值的精神支柱。任何人要實現人生價值，都必須有一定的人生價值目標。

2.提高自我素質和能力，是實現人生價值的重要主觀條件。人生價值的實現過程，其實就是人的內在價值目標轉化為外在價值行動，并作用于社會，對社會產生影響的過程。

3.進行創造性的實踐活動，是實現人生價值的根本途徑。社會實踐是人生價值真正的源頭活水，是實現人生價值的必由之路。

四、協調人生道路的關系

（一）人與自然。

1.深入理解人與自然關系的實質。

2.牢固樹立人與自然和諧相處的可持續發展觀。3.大力推進生態文明建設。

（二）心理與生理。生理是心理的物質基礎，心理是生理的精神機制，二者相互作用構成一個有機整體。

身心健康：1.生理方面：強健的體魄，身體發育勻稱，生理功能良好，能適應自然環境的變化，抵御一般性疾病的侵襲。2.心理方面：經常保持愉快的心境，適應能力強，自我評價客觀，善于與人相處，能夠較好的完成同齡人一般能完成的活動，具有自我調節以適應自身及外界環境變化的能力。

1.樹立正確的人生觀，養成積極樂觀的人生態度。2.加強體育鍛煉，提高身體素質和心理品質。3.學習心理健康知識，掌握心理調適方法。4.注重與人交往，建立良好的人際關系。

（三）個人與他人。

1.遵循成功交往的基本原則。（1）平等原則（2）誠信原則（3）寬容原則（4）互助原則

2.掌握成功交往的方法和藝術。（1）培養良好的心理品質（2）注意交往的第一印象（3）運用適當的溝通方法

（四）個人與社會。

（一）科學把握個人與社會關系的實質。個人與社會之間是互相依存、互相制約的對立統一的關系。一方面，特定的社會條件決定著個人的生存發展。另一方面，個人并不是被動的油社會決定，而是對社會具有能動性。

（二）在社會發展中認識、調整和充實自我。在正確認識自我的基礎上，人還必須把握社會發展的主旋律，不斷的調整和充實自我，使自我意識處于良心循環中。

（三）在個人發展中承擔社會責任，履行社會義務。人是社會的人，社會是人的社會，個人的生存和發展離不開社會，而社會的進步又需要個人的勞動和創造。因此，承擔社會責任，履行社會義務，以自己的勞動和創造為社會做貢獻，是社會存在和發展不可少的前提。

第四章 加強道德理論學習

一、道德

（一）起源（P81）道德產生于人類歷史發展和人民的社會實踐中。

（二）本質：道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態，是由社會經濟基礎決定的，是社會經濟關系的反映，并為社會的經濟基礎服務。1.道德作為社會經濟關系的產物，是一種社會意識的存在。（1）社會經濟關系的性質決定著社會道德體系的性質

（2）社會經濟關系中所體現出來的利益決定著道德的基本原則和主要規范（3）階級社會中，道德必然反映著特定階級的利益而具有階級性（4）社會經濟關系的發展變化必然引起道德的變化

2.道德作為一種社會意識形態，是一種特殊的規范調解方式、（1）道德對社會行為的調節是非強制性的。（2）道德規范具有穩定性

（3）道德調節的社會關系具有廣泛性

（三）道德的功能和作用 1.功能

（1）調節功能：通過評價等方式，指導和糾正人們的行為和實際活動，協調人們之間的功效和能力。

（2）認識功能：反映社會現實，特別是反映社會經濟關系的功效和能力。2.作用

（1）影響經濟基礎的形成、鞏固和發展。道德以自己的善惡標準去論證產生它的經濟基礎的合理性和正義性，同時，通過善惡評價造成相應的社會輿論，去譴責、否定不利于和危害其經濟基礎的思想和行為，直接促成經濟基礎的形成、鞏固和發展。

（2）對其他社會意識形態的存在和發展有重大影響。道德既是政治斗爭和實現政治統治的重要輔助力量，又是法律的必要補充，又對不同時代的社會風尚和文化的變化發展有深刻影響。

（3）道德是影響社會生產力發展的一種重要的精神力量。道德對生產力的影響，主要是通過人的精神狀態來實現。

（4）道德通過調整人們之間的關系維護社會生活的穩定，保障人們正常的生活和交往。道德按照一定的善惡標準，在社會范圍內調節人與人之間、個人與社會之間的關系，從而有利于維護社會生活的穩定，保障人們正常的生活與交往。

（5）道德能夠保護或者破壞一定階級的政治統治。當道德反映的經濟基礎是適合生產力的要求，所代表的階級是社會的進步力量的時候，就會對社會發展起積極作用，反之，則起消極作用。

3.發展。道德隨著社會生存方式的發展不斷進步，道德具有其自身發展的相對獨立性，道德進步是一個曲折的歷史過程。一方面，道德作為社會意識形態和上層建筑，最終是由社會生存方式決定的。另一方面，道德的發展有自身的獨立性。

二、中華民族傳統美德

中華民族傳統美德包含于傳統道德中，但不等于傳統道德。主要內容：

（一）愛國奉獻，以天下為己任

（二）勤勞勇敢，追求自由解放

（三）求真務實，敬重誠實守信

（四）樂群貴和，強調人際和諧

（五）勵志自強，崇尚精神境界

（六）德性修養，重視躬行慎獨

三、社會主義道德建設

（一）社會主義道德建設的現實要求

（1）社會主義道德建設與社會主義市場經濟相適應。

1.社會主義道德建設應當與社會主義基本經濟住的基礎上實行的社會主義經濟相適應。2.社會主義制度的優越性和市場經濟優勢的發揮離不開社會主義道德的積極作用。3.社會主義道德建設為社會主義市場經濟的發展完善提供道德價值導向。4.社會主義道德建設保證和促進市場經濟沿著社會主義方向健康發展。（2）社會主義道德建設與社會主義法律規范相協調。

1.社會主義道德與社會主義法律的內容互相滲透，相互聯系。道德是法律的基礎，道德為制定法律提供依據，又導向更高層次的要求。

2.社會主義道德與社會主義法律的作用相輔相成，相互促進。二者相互聯系、相互補充，共同為經濟社會健康有序的發展服務。

3.社會主義德治與社會主義法治二者結合，相得益彰。只有把法治和德治結合起來，使“依法治國”不斷完善，使“以德治國”深入人心，才能使人們不失去正確的目標并有正確的行為規范。

社會主義道德建設要與社會主義法律規范相協調，使道德和法律在內容上相互銜接，相互協調，在作用上相輔相成、相互促進，既發揮號法律的規范作用，以法制體現道德理念、強化法律對道德的促進作用，又要發揮好道德的教化作用，以道德滋養法治精神、強化道德對法治文化的支撐作用。

（3）社會主義道德建設與中華民族傳統美德相承接。中華民族傳統美德是社會主義道德建設的豐富源泉，我國的社會主義道德建設要與中華民族傳統美德相承接。

繼承和大力弘揚中華民族傳統美德是社會主義道德建設的內在要求。在社會主義道德建設中繼承和弘揚中華民族傳統美德，能增進我們的文化自信與價值自信，增強民族的自尊心額民族自信心；能充分激發整個民族的潛能，為社會主義現代化建設提供精神動力；能使體現時代特點的社會主義道德體系具有鮮明的民族特色，有利于每一個中國人道德品質的完善和中華民族整體的道德水平提升。

（二）社會主義道德建設的核心、原則和重點（1）社會主義道德建設以為人民服務為核心

1.為人民服務是社會主義經濟基礎和政治制度的客觀要求。社會主義道德是建立在社會主義經濟基礎上，并為社會主義的經濟基礎服務的。社會主義道德建設應該適應這種客觀要求，反映人民的根本利益，為人民謀幸福，以為人民服務為核心。2.為人民服務是社會主義市場經濟健康發展的基本要求。3.為人民服務體現著先進性要求和廣泛性要求的統一。

總之，為人民服務是社會主義帶的要求的集中體現，反映額社會主義道德的基本性質，決定了社會主義道德活動的基本標準和方向。

（2）社會主義道德建設以集體主義為原則。在社會主義帶的體系中，集體主義原則是指導人們行為選擇的主導性原則，社會主義道德建設必須以集體主義為原則。1.集體主義是社會主義經濟、政治和文化建設的必然要求。（P95）2.社會主義集體主義原則及其基本內涵。①強調集體利益和個人利益的辯證統一。②強調集體利益高于個人利益。

③強調重視、保障、發展個人的正當利益和自覺創造精神。3.社會主義集體主義原則有多層次的道德要求。

社會主義集體主義的道德要求包括三個層次：一時全心全意為人民服務、無私奉獻、一心為公。二是先公后私、先人后己。三是公私兼顧、不損公肥私。（3）社會主義道德建設以誠實守信為重點 1.誠實守信是為人之本，成事之基。

2.誠實守信是社會主義市場經濟健康發展的基石。3.誠實守信是構建社會主義和諧社會的道德基礎。

（三）社會主義榮辱觀

（1）社會主義榮辱觀及意義

1.社會主義榮辱觀是社會主義社會中，對什么是光榮、什么是恥辱的根本看法和基本觀點。2.社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的重要組成部分。社會主義榮辱觀是科學世界觀、人生觀、價值觀的具體體現，是社會主義道德本質要求的反映，它適應了我國社會主義經濟關系，抓住了經濟發展和社會變革的核心問題，從法律、操守和信念的高度，提出了我們時代判斷是非、榮辱的價值標準，是衡量社會道德和精神文明發展水平的重要標尺。（2）科學內涵 八榮八恥

（3）學習和踐行社會主義榮辱觀 1.重視榮辱，樹立榮辱意識 2.明榮辨恥，掌握科學內涵 3.趨榮避恥，貴在踐行

第五章培養優良道德品質

一、恪守公民基本道德規范

（一）基本內容。愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻。

（二）意義。

（1）公民基本道德規范體現了社會主義道德建設的要求。反映了現代社會生活、歷史條件的變化，體現了新的時代條件下對道德建設的要求，豐富和拓展了社會主義道德體系的內容。（2）公民基本道德規范是對公民道德要求的高度概括。

二、遵守社會公德

（一）公共生活（P105）

（二）社會公德（1）含義、特點

1.含義：社會公德是公民在社會交往和社會生活中應遵守的道德準則。在生活實踐中逐漸積累起來的、為社會交往和社會公共生活所應當遵守的最基本的行為準則，是人類社會生活最基本、最廣泛、最一般關系的反映。2.特點。

①基礎性。是每個公民必須遵守的最起碼的道德準則。

②全民性。是社會全體成員必須遵守的道德規范，具有最廣泛的群眾性和適用范圍。③相對穩定性。（2）主要內容 ①文明禮貌 ②助人為樂 ③愛護公物 ④保護環境 ⑤遵紀守法

（三）自覺遵守社會公德

（1）遵守社會公德是維護社會公共生活正常秩序的必要條件。社會公德是維護公共場所正常秩序和安定環境、維護現實社會生活的最低準則，是人們現實社會生活穩定發展的基本條件。

（2）遵守社會公德是成為一個有道德的人的最基本要求。一方面，社會公德作為社會道德體系中最起碼、最基本的層次和要求，是社會成員都要遵守的公共生活準則，也是社會成員進一步提升道德境界的基礎；另一方面，社會公德在促進社會和個人棄惡揚善，扶正祛邪，從而指導人們的思想和行為，成為個人道德修養的重要標志。

（3）社會公德建設是精神文明建設的基礎性工程，也是精神文明程度的“窗口”。一定意義上說，社會主義社會的公德是社會主義道德額基礎，是現代社會必須高揚的基本道德。

三、遵守職業道德

（一）職業與事業（P111）

（二）職業道德規范

（1）含義：從業人員在一定的職業活動中應遵循的、具有自身職業特征的道德要求和行為準則。

（2）特點：

1.規范性和專業性 2.可操作性與準強制性 3.相對穩定性和連續性（3）基本要求 1.愛崗敬業 2.誠實守信 3.辦事公道 4.服務群眾 5.奉獻社會

（三）遵守職業道德

（1）堅強職業道德建設的重要意義

1.加強職業道德建設是社會主義道德建設的重要任務，是社會主義精神文明建設的重要內容。2.加強職業道德建設是糾正行業不正之風、形成良好社會道德風貌的重要手段。3.加強職業道德建設是提高從業者素質的重要途徑。

4.加強職業道德建設死提高工作效率和質量，促進社會生產力發展的必要條件。（2）提高職業道德素質 1.努力學習，增強職業道德意識。2.努力塑造有臉的職業品質。

3.努力鍛煉實際履行職業道德規范的能力。

四、遵守家庭美德

（一）戀愛中的道德要求（1）真誠負責（2）平等互尊（3）文明相愛

（二）婚姻和家庭美德（1）婚姻和家庭（P118）（2）家庭美德

內容：尊老愛幼；男女平等；夫妻和睦；勤儉持家；鄰里團結。

（三）加強家庭美德建設的意義

（1）加強家庭美德建設對個體人生的重要意義。家庭美德建設既能增進人生幸福，也能提高個人生活情趣和道德情操，對于個體人生有重要意義。加強家庭美德修養，認真嚴肅的對待兩性關系，提高個人生活情趣和道德情操，能凈化、美化心靈，提升人生境界，增進人生價值。

（2）加強家庭美德建設對社會穩定發展的重要意義。加強家庭美德建設，建立穩定和諧的幸福家庭，是社會和諧穩定的基礎。加強家庭美德建設，提高家庭成員的文明素質，有利于人類社會的健康發展。

五、培養良好個人品德

（一）個人品德及基本要求

（1）含義：個人品德是個人的道德品質的簡稱，指一個人依據一定的道德原則規范行動時所表現出來的穩固的傾向和特征。

（2）基本要求：社會主義社會對個人品德的要求是社會主義社會奉行的道德原則和規范的具體化，以社會主義社會的社會關系為基礎。良好的品德的基本要求是對社會主義核心價值觀在個人層面的自覺踐行，是對社會主義社會的道德準則和規范的自覺遵守。

（二）個人品德的形成及意義（1）個人品德的形成

1.個人品德的形成和發展受歷史和現實的社會關系的制約。個人道德品質是歷史和現實的社會關系的產物，是以一定社會生產方式為基礎的，在社會的經濟基礎與上層建筑各種因素的合理作用下不斷發展變化的。

2.個人品德的形成和發展依賴于個體的社會實踐。一個人的社會存在是通過他的社會實踐來決定他的社會意識的。

3.個人品德的形成過程包含多種心理成分的相應發展。個人品德的形成過程，一般來說，包含心理上或行為習慣上集中基本成分的相應發展。（2）良好個人品德形成的意義

1.良好個人品德的形成是社會主義道德建設的目標要求。2.良好個人品德的形成是夯實社會主義道德建設的基礎。

3.良好個人品德的形成是個體精神境界的提升和全面發展的要求。

（三）良好個人品德修養的途徑和方法

（1）道德修養的含義：個體在道德意識、道德行為方面，自覺按照一定社會或階級的道德要求進行的自我審度、自我教育、自我鍛煉、自我革新、自我完善的總和。（2）道德修養的途徑、方法 1.認真學習，提高道德認識。其一，學思明理。學習思考，明白道理。其二，擇善而從。虛心學習，擇善從之。其三，學習榜樣。學習先進，效仿榜樣。

2.勤于實踐，加強道德行為訓練。勤于道德實踐，不斷重復和強化道德行為，以養成道德習慣，是進行道德修養、錘煉個人品德的根本途徑。其一，知行統一。通過道德實踐，實現道德認知與道德行為的有機統一，把外部道德教育轉化為個人內在的道德品質。其二，積善成德。精心呵護自己的善意，精心的保持自己的善行，使其不斷的積累成為個人品德。

3.嚴格要求，完善道德品質。認真開展自我批評，嚴格要求自己凈化自我心靈，改正錯誤以完善自己，保持良好的品行，是進行道德修養、錘煉個人品德的重要途徑。其一，省察克治。通過反復檢查以發現和找出自己思想中不良念頭和行為上的不良習慣，并堅決整治。其二，陶冶情操。提高對自然、社會和藝術美德感受，在豐富的社會生活實踐中，以各種豐富、高尚的感情和志趣，啟迪自我的心靈，不斷培養和加深自己的道德情感，激發道德需要和欲望。其三，慎獨自律。個人獨處時，對自己的言行小心謹慎，自覺按照道德要求刑事，是一種人生境界。

第六章弘揚社會主義法治精神

一、社會主義法治理念與法治思維

（一）社會主義法治理念

（1）含義：是在建設中國特色社會主義歷史進程中形成的法治理念，是對中國特色社會主義法治的核心內容、本質要求、價值追求、重要使命、根本保證的基本問題的集中概括和系統認識。

（2）提出社會主義法治理念的重要意義

1.標志著黨和政府對建設中國特色社會主義法治國家有了更為全面而系統的認識和把握，對執政規律、治國方略有了更為深刻而成熟的認識和把握。

2.既是我國實行法治的必要步驟，也是我國法治走向成熟的重要標志。3.不僅為中國特色社會主義自主的走上法治道路奠定了堅實的理論基礎。

（二）社會主義法治理念的基本內涵（1）依法治國（核心內容）。是法治國家的基本特征，是黨領導人民治理國家的基本方略。依法治國，就是廣大人民群在黨的領導下，依照憲法和法律規定，通過各種途徑和形式管理國家事務，保證國家各項工作都依法進行。（2）執法為民（本質要求）。是黨和政府全心全意為人民服務的根本宗旨的必要要求和立黨為公、執政為民的執政理念的具體體現，是社會主義國家法治實踐的出發點，是社會主義國家人民當家作主的必然反映。具體體現

1.執法為民必須堅持以人為本

2.執法為民必須著眼于保障和改善民生 3.執法為民必須倡導和注重理性文明執法 4.執法為民必須做到便民利民（3）公平正義（重要內容）。體現在兩方面。一方面，在立法、執法、司法等各項法治實踐中，努力貫徹公平主義原則；另一方面，通過法治領域對公平公正的堅守，向全社會倡導公平公正價值和精神，為全社會樹立公平公正的示范，推動公平公正在全社會范圍內的實現。1.原則：首先，堅持法律面前人人平等。其次，堅持以事實為依據，以法律為準繩。最后，堅持不偏不倚、不枉不縱、秉公執法。

2.需處理關系：首先，正確處理法理與清理的關系。其次，正確處理實體公正與程序公正的關系。最后，正確處理普遍與特殊的關系。（4）服務大局（重要使命）。（5）黨的領導（制度基礎）。是社會主義法治的根本保證。

五個方面有機統一，相輔相成，從不同側面系統揭示了社會主義法治的主要原理，完整描繪出社會主義法治的基本圖景。

（三）法治思維的內涵、意義及培養途徑

（1）內涵。基于法治的固有特性和對法治的信仰來認識事物、判斷是非、解決問題的思維方式。

（2）核心：權利義務觀念，還有法治權力觀（權力的有限性和程序性）。

（3）重要意義。提高依法辦事能力的前提，對于全面推進和落實依法治國具有重要意義。（4）途徑。

1.牢固樹立法治信仰 2.加強法制學習培訓 3.高度重視法治實踐

二、依法治國的目標與原則

（一）意義

（1）依法治國是堅持和發展中國特色社會主義的本質要求和重要保障（2）依法治國是實現國家治理體系和治理能力現代化的必然條件（3）依法治國事關執政興國、人民幸福安康和國家長治久安

（二）總目標：建設中國特色社會主義法治體系，建設社會主義法治國家。（1）完備法律規范體系。首先，要有法可依；其次，加強和改進立法工作。（2）高效的法治實施體系。（3）嚴密的法治監督體系。（4）有力的法制保障體系。

（三）基本原則

（1）堅持中國共產黨的領導。“三統一”、“四善于”結合（2）堅持人民主體地位（3）堅持法律面前人人平等

（4）堅持依法治國和以德治國相結合（5）堅持從中國實際出發

三、全面推進依法治國

（1）完善以憲法為核心的中國特色社會主義法律體系 1.健全憲法實施和監督制度 2.完善立法機制

3.深入推進科學立法民主立法 4.加強重點領域立法（2）加快法治政府建設 1.依法全面履行政府職能 2.健全依法決策機制 3.深化行政執法體制改革

4.堅持嚴格規范公正文明執法 5.強化對行政權力的制約和監督 6.全面推進政務公開（3）提高司法公信力 1.完善確保依法獨立公正行使審判權和檢察權的制度。2.優化司法職權配置 3.推進嚴格司法

4.保障人民群眾參與司法 5.加強人權司法保障 6.加強對司法活動的監督（4）推進法治社會建設 1.推動全社會樹立法治意識 2.推進多層次多領域依法治理 3.建設完備的法律服務體系 4.健全依法維權和化解糾紛機制（5）加強法制工作隊伍建設 1.建設高素質法治專門隊伍 2.加強法律服務隊伍建設 3.創新法治人才培養機制

（6）加強和改進黨對全面推進依法治國的領導 1.堅持依法執政

2.加強黨內法制制度建設

3.提高黨員干部法治思維和依法辦事能力 4.推進基層治理法制化

第七章 學好法學基礎理論

一、法學基本知識

（一）法的概念和作用（1）特征

1.法是由國家制定或認可的行為規范。2.法是反映統治階級意志的行為規范。3.法是由國家強制力保證實施的行為規范。（2）作用

1.規范作用。法作為一種規范體系對人們行為的調整作用，包括指引作用、評價作用、教育作用、預測作用和強制作用。

2.社會作用。維護特定的社會關系和社會秩序的作用。

（二）法律規范

（1）法律規范的概念。由國家制定或認可的具體規定權利、義務及法律后果的行為準則。（2）法律規范的邏輯結構。法律法規通常有嚴密的邏輯結構。主要有二要素和三要素說兩種。

1.二要素。講法律規范的結構分為行為模式和法律后果。2.三要素（主導地位）。假定：法律規范中適用這一條規則的前提、條件或情況的部分。處理：處理是法律規范中具體規定可以做什么、應該怎么做、禁止做什么，實際是行為模式，是核心部分。制裁：制裁是指法律規范中對于遵守規則或違反規則的行為予以肯定火否定的規定，也就是法律后果。（3）法律規范的種類 1.授權性規范。規定人們可以作出或不作出某種行為或要求別人作出或不作出某種行為的法律規范。主要為人民設定權利。

2.義務性規范。規定人們必須作出某種行為或不得作出某種行為的法律規范。主要為人民設定義務。包括命令性規范和禁止性規范。

3.復合型規范。授權性規范和義務性規范相互重合的法律規范。既授予權利，也設定義務。

（三）法律關系

（1）概念。法律關系是法律規范在調整社會關系的過程中在人們之間形成的以法律權利和法律義務為內容得社會關系。法律關系屬于社會關系，表現為人與人之間的關系。（2）特征：

1.法律關系是以法律規范為基礎形成的社會關系 2.法律關系是法律主體之間的社會關系

3.法律關系是以權利和義務為內容的社會關系 4.法律關系是受法律保護的社會關系（3）法律關系構成 1.法律關系的主體。是法律關系的參與者，是在法律關系中享有權利和承擔義務的人或組織。主要有三類，自然人、組織、國家。需具備一定資格，即法律關系的主 體必須同時具備法律上所說的權利能力和行為能力。

2.法律關系的客體。是法律關系主體之間的權利和義務所指的對象。主要有三類：物、行為和智力成果。

3.法律關系的內容。是法律關系主體之間的法律權利和法律義務。法律權利是法律所允許的、主體為了滿足某種利益而采取的、由其他人的法律義務所保證的法律手段。法律義務是律所規定的義務人應該按照權利人的要求作出或不作出一定的行為以滿足權利人利益的法律手段。

（4）法律事實。

1.概念：由法律規范所規定的，能夠引起法律關系產生、變更或消滅的客觀情況或現象。2.特點：由法律規定的、具有法律意義的，能夠引起法律關系的產生、變更或消滅的事實；是一種客觀存在的現象。

3.分類：法律事件；法律行為。

二、社會主義法律的本質和體系

（一）本質

（1）我國社會主義法律是階級性和人民性的統一。法律體現的意志來看，我國社會主義是工人階級領導下廣大人民共同意志和利益的體現。

（2）我國社會主義法律具有先進性和科學性。法律的實質內容來看，我國社會主義法律既是廣大人民意志和利益的反映，又是社會歷史發展規律的反映，具有先進性和科學性。（3）我國社會主義法律是建設中國特色社會主義事業的制度保障。法律的社會作用來看，我國我國社會主義法律是建設中國特色社會主義事業的制度保障。

（二）淵源

（1）概念：法的創制方式和表現形式。制定法是我國社會主義法律的主要淵源。（2）特點

1.以憲法為核心，以制定法為主 2.特別行政區法律是我國法的淵源 3.習慣在我國法的淵源中的意義不大（3）當代中國法淵源：

1.憲法

2.法律

3.行政法規

4.地方性法規

5.自治法規

6.經濟特區法規

7.特別行政區法律法規

8.國際條約

（三）中國特色社會主義法律體系

法律體系一般是指一個國家法律的整體。

（1）法律體系的概念。法律體系是指由一個國家的全部現行法律規范分類組合為不同的法律部門而形成的有機聯系的統一整體（2）中國特色社會主義法律體系的構成

1.憲法及憲法相關法。憲法及憲法相關法是中國特色社會主義法律體系的主導部門。

2.民法商法。民法商法是中國特色社會主義法律體系的基本法律部門之一，是調整民事和商事活動的基礎性法律。

3.行政法。行政法是中國特色社會主義法律體系的基本法律部門之一。行政法主要包括有關行政管理主體、行政行為、行政程序、行政監察與監督以及國家公務員制度等方面的法律規范。

4.經濟法。經濟法是從民法商法部門和行政法部門分離出來的法律部門，內容主要涉及國家宏觀調控、經濟管理以及創造平等競爭環境和維護市場秩序。

5.社會法。社會法是近年新劃分出來的法律部門。社會法調整的社會關系主要是勞動關系、社會保障和社會福利關系，目的是從社會整體利益出發，保障勞動者、失業者、三是勞動能力的人和其他需要扶助的人的權益。

6.刑法。刑法是中國特色社會主義法律體系的基本法律部門之一。7.訴訟與非訴訟程序法。訴訟與非訴訟程序法也是中國特色社會主義法律體系的基本法律部門。程序法是規定保障權利和義務實現的程序方面的法律規范。訴訟程序法是規范國家司法機關解決社會糾紛的法律規范，非訴訟程序法是規范仲裁機構和人民調解組織解決社會糾紛的法律規范。

三、我國社會主義法的運行

（一）法的制定

（1）立法機關及其權限

1.最高國家權力機關及其常設機關的立法權限 2.最高國家行政機關及其所屬機關的法規制定權限 3.地方各級國家行政機關及其常設機關的法規制定權限 4.地方各級國家行政機關及其所屬機關的法規制定權限（2）立法程序

1.法案的提出。指享有立法天權的機關、組織和人員依法定程序向立法機關提出有關立法的提議和建議的專門活動。

2.法案的審議。指立法機關對法律草案進行正式的審查和討論的專門活動。

3.法案的表決和通過。指有權的機關和人員通過一定的方式對法案作出的最終裁決。4.法律的公布。指有權機關或人員將已經通過的法律以一定的形式公之于眾。（3）法律文件的完善

1.法的修改、廢止。法的修改、廢止和法的創制、認可一樣，是嚴格意義上的立法活動，需要嚴格遵循立法程序。

2.法律解釋。對法律的內容和含義所作的說明。

3.規范性法律文件的清理。刪除過時法律，理順法律與法律的關系。

4.法律匯編。將規范性法律文件按照一定的目的或標準作出系統排列和匯編成冊的活動。5.法律編纂。散見于不同規范性法律文件中的同屬于某一類的法律規范進行審查、修改和補充。

（二）法的實施（1）法的遵守

1.守法的主體。包括我國的一切組織和人。

2.守法的條件。一是主體自身方面，主觀條件；二是主體自身以外的因素，是客觀條件。（2）法的執行

1.含義：可分為廣義、狹義

2.特點：執法主體具有特性性；執法內容具有廣泛性；執法行為具有主動性；執法活動具有單方面性。（3）法的適用

1.法的適用的主體是司法機關 2.法的適用須嚴格遵循法定程序 3.法的適用以國家強制力為后盾 4.法的適用性具有很強的專業性

（三）法律監督

（1）國家監督。國家機關的監督。

1.權力機關的監督。包括法律上的監督和工作上的監督。

2.行政機關的監督。包括行政系統上下級之間的監督，以及系統內設立的專門機關的內部監督。

3.司法機關的監督。包括檢察機關的監督和審判機關的監督。

（2）社會監督。除國家機關以外的各政黨、各社會組織和人民群眾依照憲法和有關法律對各種法律的合法性所進行的監督。

1.中國共產黨的監督。重要法律監督形式。

2.社會組織的監督。包括人民政協、各民主黨派和社會團體的監督。3.人民群眾的監督。人民群眾直接進行的法律監督。

4.輿論監督和網絡監督。新聞媒介和忘了是公民行使言論自由權和出版自由的重要陣地。

第八章熟悉我國基本法律制度

一、我國憲法法律制度。憲法居于一國法律體系的核心地位，具有最高的法律效力。憲法是我國黨和人民意志的集中體現，是通過科學民主程序形成的根本法。

（一）憲法的特征和基本原則

（1）憲法的特征。憲法作為國家根本法，既具有與一般法律相同的特點，又有與一般法律不同的特。

1.憲法規定了最根本的內容。規定了國家的根本制度和根本任務，公民的基本權利和義務以及國家機構的組織及其職權。2.憲法具有最高法律效力。憲法是一切國家機關、社會團體和全體公民必須遵循的最高準則，是制定普通法律的依據，任何法律、法規都不得同憲法相抵觸。3.憲法的制定和修改程序更嚴格。（2）憲法的基本原則

1.人民主權原則。憲法規定，國家的一切權利屬于人民，人民行使權力的機關是全國人民代表大會和地方各級人民代表大會。2.尊重和保障人權原則。

3.民主集中原則。國家權力統一由全國人民代表大會和地方各級人民代表大會行使，人民代表大會由人民直接或間接選出的代表組成，對人民負責，受人民監督。

4.社會主義法治原則。國家維護社會主義法治的統一和尊嚴，一切法律、法規都不得與憲法相抵觸。5.堅持黨的領導原則。憲法明確規定了黨的領導地位，強調中國特色社會主義事業必須在中國共產黨的領導下進行，必須堅持四項基本原則和改革開放。

（二）我國的國家制度

（1）人民民主專政制度。人民民主專政制度是我國國體。人民民主專政中的民主與專政是辯證統一關系，兩者緊密相連，缺一不可。

（2）人民代表大會制度。人民代表大會制度是我國政體。其主要內容是：國家一切權力屬于人民。是我國根本政治制度。其優越性表現如下： 1.我國的人民代表大會制度最便于人民參與國家管理，充分保障了人民當家作主的主人翁地位。

2.我國的人民代表大會制度有力的保障了全國各族人民的民主權利。3.我國的人民代表大會制度全面體現了我國人民民主專政的國家性質。4.我國的人民代表大會制度保證了國家機關高效協調運轉。（3）中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度

這是我國意向基本政治制度，在這一制度體系中，中國共產黨是社會主義事業的領導核心，是執政黨；各民主黨派是接受中國共產黨的、同中國共產黨通力合作、共同致力于社會主義事業的親密友黨，是參政黨；堅持中國共產黨的領導，堅持四項基本原則，是中國共產黨各民主黨派合作的政治基礎；“長期共存，互相監督，肝膽相照，榮辱與共”，是中國共產黨各民主黨派合作的基本方針。

（4）民族區域自治制度。把國家的集中統一與民族地區的自治有機的統一起來，這既保證少數民族人民當家作主，管理本民族內部的地方性事物，發揮地方優勢，促進各民族的經濟、文化、教育、科技的發展，共同繁榮，又能保證國家的集中統一領導，鞏固和發展中華民族的大團結。

（5）特別行政區制度。其享有高度的自治權，包括立法權、獨立的司法權和終審權；保持原有資本主義制度和生活方式50年不變；行政機關和立法機關由該地區永久性居民依照特別行政區基本法組成；其原有法律不變。

（6）基層群眾自治制度。特點：群眾性；自治性；基層性。

（三）我國的基本經濟制度（1）公有制經濟。

1.全民所有制經濟。生產資料歸社會全體成員公有、由代表全體人民的國家戰友生產資料的一種所有制形式。是國民經濟中的主導力量，國家保障全民所有制經濟的鞏固和發展。2.勞動群眾集體所有制經濟。生產資料由集體經濟組織內的勞動者共同所有的一種所有制形式。是國民經濟的基礎力量，國家保護城鄉集體經濟組織的合法權利和利益，鼓勵、指導和幫助集體經濟的發展。（2）非公有制經濟

1.個體經濟和私營經濟。個體經濟是城鄉勞動者依法占有少量生產資料和產品，以自己從事勞動為基礎，進行生產經營的一種經濟形式。個體經濟、私營經濟是社會主義市場經濟的重要組成部分。國家鼓勵、支持和引導非公有制經濟的發展。

2.中外合資企業、中外合作企業和外資企業。中國的經濟組織同外國的經濟組織或個人依法在中國境內舉辦的雙方共同投資、共同管理和共負盈虧的股權式合營企業。

（3）混合所有經濟。兩種或多種投資形式形成的經濟形式。提高整個國有經濟的技術和競爭水平。

（四）我國公民的基本權利和義務（1）我國公民的基本權利

1.平等權。任何公民都平等的享有憲法和法律規定的各項權利，也都平等的履行憲法和法律規定的各項義務。2.政治權利和自由。公民有權參加國家政治生活的民主權利以及在政治上享有表達個人見解和意愿的自由。政治權利：選舉權、被選舉權；政治自由：言論、出版、集會、結社、游行示威。

3.宗教信仰自由。

4.公民的人身自由。人身自由是公民參加各種社會活動和實際享受其他權利的前提。

5.公民的社會經濟權利。公民依照憲法規定所享有的經濟和物質利益方面的權利，是公民實現基本權利的物質保障。包括公民的財產權、繼承權、勞動權、休息權、物質幫助權和離退休人員的生活保障權。

6.公民的教育、科學、文化權利和自由。

7.特定人的權利。指包括婦女、母親、兒童、老人、離退休人員、烈軍屬、華僑、歸僑和僑眷在內的人員。

（2）我國公民的基本義務

1.維護國家統一和各民族團結。是建設中國特色社會主義事業并取得生理的基本保證。2.遵守憲法和法律。3.保守國家秘密。

4.維護國家安全、榮譽和利益。5.依照法律服兵役和參加民兵組織。6.依法納稅。

（五）我國的國家機構

（1）全國人民代表大會及其常委會。

1.是最高國家權力加官和最高國家立法機關。由省、自治區、直轄市、特別行政區和軍隊選出代表組成，每屆任期五年。

2.職權：修改憲法和監督憲法實施，制定和修改基本法律，選舉、決定和罷免國家機關領導人，決定重大國家事項等。

（2）國家主席。代表中華人民共和國進行國事活動，接受外國使節，根據全國人大常委會的決定，派遣和召回駐外全權代表，批準和廢除同外國締結的條約和重要協定。

（3）國務院。即中央人民政府，是最高國家權力機關，是我國最高國家行政機關。對全國人大負責并報告工作。職權包括：制定行政法規、發布決定和命令，提出議案，對所屬部、委和地方各級行政機關的領導權力及監督權，行政人員的任免、獎懲權。對國防、民政、文教、經濟等各項工作的領導權和管理權。

（4）中央軍事委員會。我國最高的軍事領導機關，領導全國武裝力量。（5）地方各級人民代表大會和地方各級人民政府。（6）民族自治地方自治機關。（7）人民法院和人民檢察院。

1.人民法院是我國的審判機關，依法獨立行使審判權，不受行政機關、社會團體和個人的干涉。

2.人民檢察院是我國的法律監督機構，依法行使檢察權，不受行政機關。社會團體和個人的干涉。

二、我國實體法律制度

（一）行政法律制度

（1）概述。調整國家行政機關字履行職能過程中發生的各種社會關系的法律規范的總稱。1.基本原則。反映行政法本質和具體制度規則內在聯系的共同性規則，是貫穿于國家行政機關活動的所有環節，并由全部行政法規范反映出來額共同原則。包括合法性原則、合理性原則和程序正當原則。2.關系主體。是行政法律關系中權益的享有者和義務的承擔者，包括行政主體和行政相對人。3.行政行為。是行政主體在其職權范圍內依法對行政相對人實施的具有法律效力的行為，包括抽象行政行為和具體行政行為。

4.行政責任。行政法律關系主體因違反或不履行行政法律規范而必須承擔的法律后果。可劃分為行政主體承擔的行政責任、公務員承擔的行政責任和行政相對人承擔的行政責任。（2）主要行政法律制度 1.公務員法 2.行政處罰法 3.行政復議法

（二）經濟法律制度

（1）概述。調整國民經濟運行過程中所形成的經濟關系的法律規范的總稱。

1.基本原則。是經濟法領域處于指導地位、具有普遍制約意義的基本準則，它存在于經濟法的立法、執法、司法、守法的所有環節，貫穿于調整的全過程。反映了我國經濟立法的性質和狀況，是適合我國國民經濟發展的基本原則。

2.主體。是依據法律規定的經濟權限，參加或能夠參加經濟法律關系，依法享有經濟權利，承擔經濟義務的組織和個人，包括國家，國家機關，社會組織，經濟組織的內部組織，個體工商戶，農村承包經濟戶和自然人。（2）我國主要的經濟法律制度 1.反壟斷法

2.反不正當競爭法 3.消費者權益保護法

（三）民商法律制度

（1）概述。民法和商法的簡稱。采用“民商合一”的立法體制。

1.民法基本原則，對民事立法、民事司法和民事活動具有普遍指導意義的約束功能的基本行為原則。包括：平等原則、自愿原則、公平原則、誠實信用原則和禁止權力濫用原則。2.民事主體。參加民事法律關系，獨立享有民事權利和承擔民事義務的自然人、法人和其他組織。

3.民事法律行為，是民事主體以意思表示為要素，設立、變更和中指民事權利和民事義務的合法行為。

4.民事責任，是民事主體因違反民事義務而應承擔的民事法律后果。

5.商法。調整商事關系的法律規范的總和。商事關系是商事主體基于營利性行為所形成的特定的社會關系，是特殊的民事關系，可稱為民法的特別法，商法優于民法，民法的相應規定可作為商法的補充。基本原則可概括為：促進交易迅捷原則、強化商事組織原則、維持交易安全原則和維護交易公平原則。（2）我國主要的民商法律制度 1.合同法 2.物權法 3.侵權責任法 4.婚姻法 5.繼承法 6.知識產權法 7.海商法 8.票據法

（四）社會法法律制度（1）概述。調整有關勞動關系、社會保障和社會福利關系的法律規范的總稱，保障勞動者、失業者、喪失勞動能力的人和其他需要扶助的人的權益法律。保護公民的社會權利，尤其是保護弱勢群體的利益。

（2）我國主要的社會法法律制度 1.勞動法 2.就業促進法 3.社會保險法

（五）刑事法律制度

（1）概述。統治階級為了維護其利益和統治秩序，根據自己的意志以國家的名義頒布的，規定犯罪與刑罰的法律規范的總稱。

1.基本原則。刑法本身具有的，貫穿全部刑法規范，體現刑事立法與司法基本精神，指導和制約全部刑事立法和刑事司法過程的基本準則。包括罪刑法定原則、刑法適用一律平等原則和罪責刑相適應原則。

2.犯罪。指嚴重危害社會，觸犯刑法并應受到刑罰懲罰的行為。基本特征：嚴重的社會危害性。刑事違法性和應收刑罰懲罰性。

3.犯罪構成。依照刑法規定，決定某一具體行為的社會危害性及其程度，而為該行為構成犯罪所必需的一切主管要件和客觀要件的有機統一。包括：犯罪客體、犯罪客觀方面和犯罪主觀方面。

（2）我國主要的刑法法律制度

1.犯罪類型。十類：危害國家安全罪、危害公共安全罪、破壞社會主義市場經濟秩序罪侵犯公民人身權利、民主權利罪，侵犯財產罪，妨礙社會管理罪。危害國防利益罪，貪污賄賂罪，瀆職罪，軍人違反職責罪。

2.刑罰制度。刑法規定的，由人民法院依法對犯罪分子所適用的限制或剝奪某種權益的最為嚴厲的法律制裁方法。分為主刑和附加刑。

3.刑罰的裁量，即量刑，指人民法院依據刑法在認定行為人構成犯罪的基礎上，確定對犯罪人是否判處刑罰、判處何種刑罰以及判處多重的刑罰，并決定所判處刑罰是否應該立即執行的刑事司法活動。

三、我國程序法律制度

（一）行政訴訟法律制度

（1）概述。規范行政訴訟活動，調整行政訴訟關系的法律規范的總稱。（2）行政訴訟程序 1.起訴與受理程序 2.第一審程序 3.第二審程序 4.審判監督程序 5.執行程序

（二）民事訴訟法律制度（1）概述。

1.含義。調整人民法院、當事人與其他訴訟參與人的各種訴訟活動以及由此產生的各種訴訟關系的法律規范的總稱。

2.主體。包括人民法院、當事人和訴訟代理人。（2）民事訴訟程序 1.普遍程序 2.簡易程序 3.第二審程序 4.審判監督程序 5.執行程序

（三）刑事訴訟法律制度（1）概述。公安機關負責刑事案件的偵查、拘留、執行逮捕、預審；人民檢察院負責檢察、批準逮捕、檢察機關直接受理的案件偵查、提起公訴；人民法院負責審判。（2）刑事訴訟程序 1.立案程序 2.偵查程序 3.起訴程序 4.審判程序 5.執行程序

（四）仲裁和人民調解法律制度（1）仲裁法律制度

1.仲裁是發生爭議的雙方當事人，根據其在爭議發生前或者發生后所達成的協議，自愿將爭議提交到中立的第三者進行裁判的爭議解決制度和方式。

2.仲裁程序是仲裁審理的過程，仲裁機構、各方當事人以及其他參與人從事仲裁活動必須遵守的程序，包括申請和受理，組成仲裁庭，開庭和裁決，裁決的執行。（2）人民調解法律制度

1.人民調解指人民調解委員會通過說服、疏導等方法，促使當事人在平等協商的基礎上自愿達成調解協議，解決民間糾紛的活動。制定了《人民調解法》。2.人民調解委員會、人民調解員、調解程序、調解協議。

第三篇：自考漢語言文學美學筆記

自考“美學”串講筆記

一、知識點 1、1750年德國理性主義哲學家、美學家鮑姆嘉登的《美學》標志著美學作為一門獨立的學科正式出現。鮑姆嘉登被稱為“美學之父”。《美學》（Aestetica）“埃斯特惕卡”在德文中是“感性學”的意思。中國的“美學之父”是王國維。

2、人類的心理活動可以分成知、情、意三個方面。

3、美學是一門獨立的人文學科，與哲學認識論（為美學提供基本理論框架、世界觀的基礎）緊密相關，聯系密切的其他學科：哲學、文藝學、心理學、倫理學。

4、美學與倫理學的關系：蘇格拉底強調美與善相統一；孔子提出“里仁為美”的主張。

5、雄鳥在雌鳥面前展示其色相俱美的羽毛這并不能證明這種鳥類能欣賞美，而只是出于性選擇本能的需要。

6、哲學研究的是人對客觀世界和主觀世界的最基本看法，研究人如何認識客觀世界，研究各種方法論問題；文藝學則研究人類的文藝現象；心理學研究人類的心理現象；倫理學則研究人類的倫理現象。

7、美學的發展經歷的三個階段：審美意識、美學思想、獨立的美學學科。

8、審美意識的兩個基本特點：一是借助語言文字的形式進行傳播；二是美學思想具有理論的形態。美學作為一門學科必須具備二個條件：有專門的著作；有獨立的研究對象和范圍。

9、美學思想是具有某種理論形態的對審美現象的思考。

10、審美意識的形成，來源于人類勞動中對自身的改造。人類審美意識的產生是一個歷史的過程，從根本上說，是與人類的生產勞動分不開的。

11、表達美學思想的作品：中國的《詩經》《國語》，伍舉提出的以善為美，否定以感官享樂為美的觀點。

12、公元前6世紀古希臘的畢達哥拉斯學派建立了數的本體論（美是數的和諧與比例）。柏拉圖和亞里士多德（師徒關系）他們的思想影響了西方二千年。

13、康德、黑格爾為代表的是德國古典美學。14、1871年，以德國美學家費希納為代表的實驗美學、以立普斯等人為代表的“移情說”美學、以法國丹納為代表的藝術社會學都提出一種所謂“由下而上”（形而下）的重視科學實驗、實證主義的研究方法，用以取代傳統的“由上而下”（形而上）的哲學思辨方法。

15、審美對象的審美性質會隨著不同的歷史時代產生變化。“環肥燕瘦”的審美現象典型提示了女性美的歷史變化。19世紀法國偉大雕塑家羅丹的作品〈歐米哀爾〉（老妓），老婦人已轉化為具有高度的藝術技巧和思想力量的藝術美了。

16、中國當代美學界對于美學研究對象的主要觀點：第一種觀點認為，美學研究的對象應當是美以及美的規律；第二種觀點認為，美學是藝術哲學，因此其研究對象是藝術；第三種觀點認為，美學研究的對象是美感經驗，美學應以美感經驗為中心去研究美和藝術。第四種觀點認為，美學研究的對象是人對現實的審美關系。

17、美學研究的方法：馬克思主義的唯物辯證法。馬克思主義美學的哲學基礎應該是作為整體的馬克思主義哲學。

18、馬克思主義美學的主要內容：（1）美的本質和起源的理論。馬克思《1844年經濟學—哲學手稿》中明確提出“勞動創造了美”。（2）美的規律的理論。馬克思指出：“動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來進行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產，并且隨時隨地都能用內在因有的尺度來衡量對象；所以，人也按照美的規律來塑造。”（3）異化勞動與審美活動相互關系的理論。馬克思：“（異化）勞動創造了宮殿，卻為勞動者創造了貧民窟。勞動創造了美，卻使勞動者成為畸形。”“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都無動于中。” 異化：外在客觀事物本身應當是與人類一致的，結果反過來成為人的異己的敵對的力量。（4）藝術本質的理論。馬克思《1844年經濟學—哲學手稿》“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等”，這是馬克思主義的基本真理。

19、馬克思主義美學的基本特點：把美的本質問題與人的本質緊密結合在一起。《手稿》中把人的本質規定為“自由自覺的活動”，即勞動。

20、古希臘時代柏拉圖的《大希庇阿斯篇》是西文美學史上最早討論美的專著，它將美和美的東西作了嚴格的區分。、威廉？荷加斯在《美的分析》一書中指出，曲線比直線美，而在曲線中又以蛇形線最美。

22、費希納的實驗美學，以科學的實證方式，反對過去“從上而下”的形而上的美學，提倡重視實驗的“從下而上”的美學，認為黃金分割段是最美的形式。

23、從客觀的精神世界中探求美。在西方美學史上，最早提出“理念說”的是柏拉圖，他認為任何東西是因為“分享了”美的理念才美的。

24、黑格爾繼承了柏拉圖關于“理念”的一些講法，但從根本上改變了理念的性質，他認為“美是理念的感性顯現。”

二、名詞解釋

1、美學

2、美學的研究對象

3、悲劇性

4、悲劇的實質

5、喜劇性

6、喜劇中笑的特征

7、賀拉斯的美育觀

8、席勒的美育觀

9、審美態度

10、藝術敏感

11、藝術意象（審美意象）

12、聯想

13、表現說

14、有意味的形式說

三、簡答論述

1、美學研究的對象是什么，為什么藝術是美學的研究的對象？p21-24 以藝術為主要研究對象，并通過藝術來研究人對現實的審美關系，進而研究各種審美對象、并通過藝術來研究人對現實的審美關系，進而研究各種審美對象、美感經驗、審美意識、審美范疇和美學思想。A、人對現實的審美關系是普遍存在的客觀現象，美學必須以它為出發點開展研究。

B、美學還必須呀就審美意識、審美范疇和美學思想，它們是人類意識形態的組成部分之一，是觀念形態的東西。C、美學應當以藝術為主要研究對象

以藝術為美學研究的主要對象，并通過它去研究審美關系、審美對象、美感經驗、審美意識、審美范疇和美學思想，這樣一種對于美學研究對象的看法不僅是對于以前的各種有關觀點的綜合和取長補短，在理論上有著充分的依據，而且在實際的美學研究中也會是行之有效的，對于促進美學學科的發展具有重要的推動作用。

2、美和美的東西有什么差異？p38-40

3、美和美感有何關系？p111

4、試論康德的崇高觀？p172

5、請論述藝術美與生活丑的關系？p208

6、試論藝術存在的方面？p214

7、談談藝術意象的基本特征？p233

8、談談藝術多元化的功能（可總出一論述亦可分別出簡答）？p239

9、美育與智育的關系？p226-285

10、美育與藝術教育的關系？p295-297

11、為什么審美欣賞心理活動不那么容易？p145 名詞解釋：

1、美學：美學是一門關于人的審美價值的人文學科。它要研究的是人類獨有的審美現象

2、美學研究的對象：以藝術為主要研究對象，并通過藝術來研究人對現實的審美關系，進而研究各種審美對象、美感經驗、審美意識、審美范疇和美學思想。

3、Aesthetiea ：是德國哲學家鮑姆嘉登《美學》一書的書名譯音，在德文中的意思是感性學，即美學。

4、審美意識：審美意識是對于審美現象的感性直觀的認識。人類審美意識的產生是一個歷史過程，從根本上說是與人類生產勞動分不開的。當人類開始把自己與自然區別開來，并按照“美的規律”

創造物體，并在自己的創造物中直觀自身，看到了自己的創造能力的時候，人類的審美意識也就形成了。

5、美學思想：是美學發展的三個階段之一，具有兩個基本特點：一是應當能夠借助語言文字形式進行傳播；二是美學思想具有理論的形態，美學思想具有明確的理論觀點和概念范疇。

6、心理能量消耗的節省說：這一學說是奧地利心理學家弗洛伊德提出的。他認為人的本能欲望受到壓抑，壓抑到無意識中，喜劇性具有一種釋放性的作用，讓欣賞者發泄它們，使它們浮動在意識之中，得到三種滿足方式，即巧智、想象、幽默。

7、審美態度：是一種寧靜的、適宜于接納對象外觀的心理狀態，使主體關注于對象的形式與結構。其核心是要求人們在審美活動中超越自我和實際功利而達到對審美對象的審美靜觀。審美態度是存在于審美活動中的，不同于實踐、理智、道德的一種態度。

8、藝術敏感：主要是指主體感受生活、欣賞藝術、體驗和孕育意向的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗的細致、快捷、豐富和深刻。藝術家一般都具有對生活的不同于常人的感受能力。

9、藝術技巧：是藝術創作過程中的技能和技巧。天才的獨特性表現在他通過高超的藝術性進行創作。

10、觀、品、悟：觀是指接受者透過藝術的形式符號，在直觀層次上初步感受和重建意向；品是指接受者根據各自的審美文化心理結構和經驗，凝神關照，發揮想象力，細致地品味作品，充實、豐富、發展意象，使意象更具接受者的個性。品就是意象的重建過程；悟是主體對藝術品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對意境的感悟。

11、移情說：是西方傳統美學中的代表性美論之一，它是要把我們人的主觀感情移到外物中去，是外物生命化，具有人的感情。它夸大移情的作用，把美的根源和本質歸結為人的移情，否定美的客觀存在。主要特點是感情的外射。

簡答論述

1、美學研究的對象？21－24

2、現當代西方的一些美學家為什么會反對給美和藝術下定義？86－88

3、美和美感的關系？111 －112

4、美和美的東西的關系？38－40

5、為什么美感是在人的自然稟賦的基礎上經由社會歷史時間的產物？112 －113

6、怎樣理解人生相與創造相？92

7、欣賞者如何實現藝術重建？264 －265

8、舉例說明藝術品與非藝術品的區別？聯系？219

9、有我之境與無我之境？ 237

大題

簡答論述題答案

1、以藝術為主要研究對象，并通過藝術來研究人對現實的審美關系，進而研究各種審美對象、美感經驗、審美意識、審美范疇和美學思想。

1）人對現實的審美關系是普遍存在的客觀現象，美學必須以它為出發點開展研究。

2）美學還必須研究審美意識、審美范疇和美學思想，他們是人類意識形態的組成部分之一，是觀念形態的東西。

3）美學應當以藝術為主要研究對象。

2、現代西方在美和藝術的觀念上發生了重大變化。美學原則被拋棄，藝術品變成投資商品和收藏品，藝術品與非藝術品區別混亂。這一切使得給藝術和美下定義很困難。

現代藝術和美學理論的國際性以及不同文化區域和族群之間的文化交流與對話，也促使人們放棄原先那種給美和藝術下單一性定義的做法。

3、美感是主體對對象的美的反映，受對象審美潛能制約。美感又受到人的各方面條件的影響，體現了人的創造性，因而具有社會意義。美感離不開美，但比美的范圍更廣闊、更豐富、更復雜。美感是創造美的主觀原因。美感與美都是人類社會實踐的產物。

4、（1）任何美的東西只能說明它本身的美，卻不能說明其他東西的美。

（2）美的東西都是相對的，隨著人對現實的審美關系的變化而變化。

（3）美的東西不僅是漫無邊際的，而且是自相矛盾的。

（4）美不是事物的某種物質屬性，本來就不是一種“東西”，因而無法把美當成是某種美的東西。

5、人的美感與動物的快感有本質區別，動物的快感是本能性的，無意識，無自由，是它的種族屬性，人類的美感，不僅是一種種族的生理上的快感，且有個性，是不同的人面隊不同的審美對象產生的一種心理上的滿足和精神上的享受，這種滿足和享受，以人的種族的自然稟賦作為基礎，但不只是自然的稟賦，而是在社會歷史的過程中，經世代積累，所誕生和形成起來的人之所以為人的特殊的本質力量。正是這種本質力量構成了人的愛美的天性。因此，人的美感不是人的自然的稟賦，而是在人的自然稟賦的基礎上經由社會實踐的產物。

6、1）立足于人生的相位來揭示美與人生之間的本質關聯。是一個有效的理論視角。

2）審美人生觀三個方面：一是人生的意識；二是人生的反思與反悔；三是人生的價值。

3）美和藝術第二相-創造相。一方面人類的生命實踐活動或人生境遇，是美和美的創造得實踐以明顯的重要根基。另一方面，處于審美關系中的美的創造是否充滿生機，是否真正發揮，提高和豐富人的本質力量，人生的境況是一種不可或缺的規定力量。

4）在美的問題上以人為本，并融入創造論的做法，是具有巨大的理論合理性。

7、藝術接受的核心是意象生成，即重建。

1）接受者所欣賞的仍然是藝術意象，通過意象欣賞，接受者才能獲得審美愉悅和藝術體味。藝術接受中的意象是要* 再生成，而非直接傳遞的它需要接受主體意思所生成的，藝術品本身并非直接的藝術意象，它是藝術意象的符號化很物態化。接受者要獲得意象仍然要* 自身的主體意識活動去生成。

2）接受者意象生成來源于藝術品。藝術品的符號與意義，導致了一個對符號的讀解過程，接受者在讀解形式符號過程中，根據符號的暗示而由自身的主體意識重建意象。當然接受者重建的意象不能完全脫離原有意象的基礎二者之間基本是相通的。因此，意象的重建的藝術接受的核心問題，藝術接受中意象的重建實質就是藝術意象的重建。

8、（區別）

藝術品是人工制品而不是自然物。藝術品是人工制品，這是藝術品最基本的必要條件，自然物再美也不能稱為藝術品。如一朵怒放的花，一派秀麗的自然風光，可贊美它“風光如”，但它們只是“自然，而不是藝術品 2藝術品是精神產品而不是物質產品。人工制品并非都是藝術品，藝術品是精神勞動的產品，是人的想象活動創造出來的精神產品。如哲學、道德、法律、政治、宗教、藝術都稱為精神產品3 藝術品主要是意象思維的結晶，不是抽象思維的成果。藝術品與其他精神產品的根本區別在于它是通過藝術家的意象思維所創造的意象世界，來傳達人類的審美經驗，這是藝術獨有的審美本質。

（聯系）

1）經過審美加工和創造，非藝術的自然物和人工制品可以轉化成藝術品。

2）藝術在發展過程中不斷向非藝術品領域滲透，拓寬藝術品的領地，增添藝術的門類和品種，并使人類物質和精神生活富有藝術情趣很審美意識。藝術品和非藝術品的界限日益模糊。如說“這個杯子是件漂亮的工藝品”。表明這個杯子至少有藝術品的某些要素。說“某人做的這塊蛋糕簡直是件工藝品”。意味著這塊蛋糕與某一規范藝術品之間的界限正在消失

9、有我之境與無我之境是意境的兩種類型。

最初由近代著名學者王國維在《人間詞話》中提出……無我之境指創作主體的完全消失，隱在藝術意象的背后有我之境中的我這一強烈的主觀色彩明顯的滲透于藝術意向中，在藝術品中，有我與無我常常以各處獨立與相互滲透的方式創造著各種各樣的藝術意境。

第四篇：美學總結

1“感性學”的意義

第一，心理結構與人類知識體系的健全。

知——理性——邏輯學 ；意——意志——倫理學 ；情——情感——美學 第二，人的全面發展。

（理性的歷史：“愛智者” →柏拉圖驅逐詩人出理想國→康德說“啟蒙”即“人類將運用自己的理性而不服從任何權威的那個時刻”）

西方傳統形而上學的思路：

一方面，在現實之外預設一個先驗的絕對本體，作為現實世界的終極依據和最高本質；另一方面，堅信依靠理性就能通達這一絕對的本體。

結果：形而上學自身的抽象性和獨斷性使得存在本身更加晦暗不明了。它把理性從人的整體存在中抽離出來，同時窒息了人的感性生命。

? “非理性”的生活

?

張季鷹辟齊王東曹掾，在洛，見秋風起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰：“人生貴得適意爾，何能羈宦數千里以要名爵？”遂命駕便歸。俄而齊王敗，時人皆謂見機。

——《世說新語-識鑒》

第三，審美現代性：“科學” 社會的“美學”批判。

（一）科學世界的來臨

（二）浪漫主義的批判

2《持矛者》為何被視為法規，如何分析

《持矛者》是公元5世紀希臘雕塑家波利克里托的代表作，《持矛者》被稱為“法規”，是人體美的理想的標準。體現了畢達哥拉斯派數的觀念，更重要的是和諧比例中的動態韻律感。

首先它使比例的完美呈現。波利克里托總結自己創作持矛者的藝術實踐，寫出了藝術理論著作《法規》，法規論述了人體比例的各種關系，十分重視手指和手指，手指和手掌，手掌和肘，肘和手臂的比例，以及各部分和整體的比例。由于法規早已殘缺，現已無從考證人體比例的各種規定，根據羅馬大理石摹本的考訂，頭與身體比例為1：7，而波利克里托也是把持矛者作為法規，因為它是比例的完美體現。

其次，它的停頓與潛在的運動相結合，描繪了一條優美的倒s曲線，怎家了測試的趣味，這種做法也為后人所推崇

最后，肌肉和線條的健美，腿、臀、臂、頭呈現出身體的緊張與伸展的動態平衡，也在造型和形體方面體現出美感

3柏拉圖的三種床是在說明什么道理

? “三種床”：

1、床的理式：床之所以為床，由神制造。

2、木匠制造的床

3、畫家制造的床

三種床是柏拉圖在解釋“理式”的問題

柏拉圖以床為例，認為，床有三種：第一是床之所以為床的那個床的“理式”；其次是木匠依床的“理式”所制造出來的個別的床；第三是畫家摹仿個別的床所畫的床。這三種床之中，只有床的“理式”，即床之所以為床的道理或規律是永恒不變的，為一切個別的床所自出，所以只有它才是真實的。木匠制造個別的床，雖根據床的“理式”，卻只摹仿得床的“理式”的某些方面，受時間、空間、材料、用途等種種有限事物的限制。床與床不同，適合于某一張床的不一定適合于其他床。這種床既沒有永恒性和普遍性，所以不是真實的，只是一種“摹本”或“幻相”。至于畫家所畫的床雖然根據木匠的床，他所摹仿的卻只是從某種角度看到的床的外形，不是床的實體，所以更不是真實，只能算是“摹本的摹本”，“影子的影子”，“和真實世界隔著三層”。

4美是一種特殊的價值

1、審美活動所追求的不是對象的物質功利性或實際用途，而是對象令人精神愉悅的價值（意義）。

2、在審美活動中，主體既是從日常生活世界暫時退出，又是用情感去體驗而不是用理智去把握深層次的人生意義。

3、審美活動激勵人不斷去創造生活意義。

? 應有之真

VS

認識活動的“真”

? 終極關懷

VS

道德活動的局限

? 肯定生命

VS

宗教活動對世俗的否定

4、審美活動是人最具本質性的存在方式。

（Why?超越、自由、應然--P107）

5朱光潛用松樹說明了什么？（用形象的直覺來解釋美感）

? 對于松樹（梅花）的三種態度——朱光潛

實用：木商

科學：植物學家

美感：畫家

“我們的畫畫的朋友看古松，他把全副精神都注在松的本身上面，古松對于他便成了一個獨立自足的世界。他忘記他的妻子在家里等柴燒飯，他忘記松樹在植物教科書里叫做顯花植物，總而言之，古松完全占領住他的意識，古松以外的世界他都視而不見、聽而不聞了。他只把古松擺在心眼面前當作一幅畫去玩味。他不計較實用，所以心中沒有意志和欲念；他不推求關系、條理、因果等等，所以不用抽象的思考。這種脫凈了意志和思考的心理活動叫做‘直覺’，直覺所見到的孤立絕緣的意象叫做‘形象’。美感經驗就是形象的直覺，美就是事物呈現形象于直覺時的特質。” “形象的直覺”理論基礎

1、康德：不涉及概念和利害計較

審美活動的特性：

有限非功利性與最高功利性的統一。(P102)

2、叔本華：擺脫意志，成為pure subject

不理會事物的“何地”“何時”“何故”“何自來”

（where,when,why,whence），只專心觀照“何”（what）本身。

3、克羅齊：藝術即直覺，直覺即表現

6康德如何論崇高？

（一）兩種崇高：數量的和力量 的1、數量的崇高：指對象體積的無限大。

無限大，是指不能用數學的計算方式來算，也不能用邏輯的方式來推論。

感性功能不足以見到崇高對象的整體，理性就起來支援，在對象本身看到無限大，見出整體。從而彌補感性功能的缺陷，獲得一種勝利感。2力量的崇高：指事物具有巨大的威力，同時人的心中產生足夠的抵抗力（人的勇氣與尊嚴）與這種威力相抗爭。所以崇高不在自然而在人的心境（人憑借理性勝過自然的意識）。反例 “小”《麻雀》的崇高

屠格涅夫：我崇敬那只小小的、英勇的鳥兒，我崇敬它那愛的沖動。

愛，我想，比死和死的恐懼更加強大。只有依靠它，依靠這種愛，生命才能維持下去，發展下去。

7崇高與優美的區別（例子）

8悲劇含義

1、狹義：作為戲劇藝術一種類型的悲劇

廣義：作為審美范疇的悲劇，可以存在于

①戲劇藝術中（如《雷雨》）

②小說、電影等藝術形式中（如《紅樓夢》《霸王別姬》）

③社會生活中有悲劇嗎？

（地震、火災、交通事故、MH370等日常災難是悲劇嗎？）

9對“朱光潛現實生活中沒有悲劇”的理解

“現實生活中沒有悲劇，正如辭典里沒有詩，采石場里沒有雕塑作品一樣。悲劇是偉大詩人運用創造性想象創作出來的藝術品，它明顯是人為的和理想的。”

10凈化說

? 《詩學》第十三章）

悲劇借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到凈化。

憐憫——由一個人遭受不應遭受的厄運引起，恐懼——由這個遭受厄運的人與我們相似引起。

朱光潛認為都不對。

他認為“凈化”就是“情緒的暖和”，即憐憫與恐懼的情緒在悲劇中得到表現，被人感覺到，在人的筋肉活動中得到自由表現，因此產生快感。

——《悲劇心理學》，1983，P259

11王國維《紅樓夢評論》紅樓夢是悲劇之悲劇

“ 由叔本華之說，悲劇之中又有三種之別：第一種之悲劇由極惡之人極其所有之能力以交構之者；第二種由于盲目的運命者；第三種之悲劇由于劇中之人物之位置及關系而不得不然者，非必有蛇蝎之性質與意外之變故也，但由普通之人物，普通之境遇逼之，不得不如是。彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。此種悲劇，其感人賢于前二者遠甚。??若《紅樓夢》，則正第三種之悲劇也。”

12尼采的日神沖動與酒神沖動

? 人的兩種非理性沖動：（夢與醉；眼睛的幻覺與情緒的放縱）

① 日神沖動：

個體在個體化原理支配下執著于現象（幻覺，美的外觀）、執著于個人生命的沖動。

② 酒神沖動：

個體擺脫個體化原理的束縛，回歸世界意志的沖動。

（注：個人化原理，即康德所論述的空間、時間、因果律等先天形式，叔本華將其簡化為“充足理由律”）

悲劇是日神沖動與酒神沖動的結合

作為世界本質的意志是盲目的沖動和掙扎，是痛苦。因此，人生需要解脫，渴望振奮人心的幻覺，這種渴望構成了日神沖動的實質。希臘人充分領悟世界痛苦的酒神本質，因此需要用日神的外觀來掩蓋真相，美化人生，以求在宇宙變化之中奪得現象和個體生存的理由和權利。

悲劇本質上是酒神沖動的滿足，是對希臘人之痛苦的藝術安慰，即通過個體的苦難及其毀滅，使人復歸于生命意志的“永恒生命”，體驗與宇宙本體結為一體的歡樂。

13什么是荒誕

人在異化狀態下，由于生存意義（終極價值）的喪失而陷入孤獨、隔絕、焦慮、茫然、虛無的境遇及對這種境遇的審美感悟。

14薩特的惡心，為什么是荒誕的

1、荒誕的自然：

“存在突然露出真面目。它那屬于抽象范疇的無害姿態消失了，它就是事物的原料本身。??物體的多樣性、物體的特征，僅僅是表象，是一層清漆。這層漆融化了，只剩下幾大塊奇形怪狀的、混亂不堪的、軟塌塌的東西，而且裸露著，令人恐懼地、猥褻地裸露著。

這個樹根，我無法解釋它，但它存在。它有許多節疤，它沒有生氣，沒有名字，它迷惑我，占據我的眼睛，不斷將我引向它本身的存在。我重復說：‘這是樹根。’但無濟于事，不起作用。??”

——《惡心》 《薩特文集》第一卷，人民文學出版社，2005，P153-154

15氣韻內涵，氣韻的發展

（一）氣韻的內涵(據教材P237，加以改動):

氣韻作為一種審美形態，指在審美活動中，審美對象洋溢著生命的活力，這種生命波動又具有一定的節奏和規律性，在文字、線條、色彩、聲音等表現形式之外，給人留下回味的余地。

（一）氣的五種含義：教材P236 宇宙之氣：云氣，山川之氣

自然生命之氣：天氣、地氣、空氣、氣象

人的生命之氣：呼吸之氣、咽氣

人的精神之氣：浩然正氣、養氣

文藝作品的“生氣”(Vitality）：風骨、文氣

‘神韻’不外乎情事有不落言詮者，景物有不著痕跡者，只隱約于紙上，俾揣摩于心中。以不畫出、不說出示畫不出、說不出，猶‘禪’之有‘機’而待‘參’然。”

——錢鐘書：《談藝錄﹒一八九》第四 錢鐘書，生氣遠處，把氣和韻分開理解

“謝赫以‘生動’詮‘氣韻’，尚未達意盡蘊，僅道‘氣’而未言‘蘊’也；司空圖《詩品·精神》：‘生氣遠出’，庶可移譯，‘氣’者‘生氣’，‘韻’者‘遠出’。赫草創為之先，圖潤色為之后，立說由粗而漸精也。曰‘氣’曰‘神’，所以別于形體，曰‘韻’，所以別于聲響。‘神’寓體中，非同形體之顯實，‘韻’裊聲外，非同聲響之亮澈；然而神必托體方見，韻必隨聲得聆，非一亦非異，不即而不離。” 二）氣韻的發展：

人物——人物畫——山水畫——詩文

16驢背吟詩圖的氣韻

? “氣韻，就是宇宙中鼓動萬物的‘氣’的節奏、和諧。??明代畫家徐渭的《驢背吟詩圖》，使人產生一種驢蹄行進的節奏感，似乎聽見了驢蹄的答答的聲音。??中國的建筑、園林、雕塑中都潛伏著音樂感——即所謂‘韻’。西方有的美學家說，一切的藝術都趨向于音樂。這話是有部分的真理的。”

——宗白華：《藝境》，北京大學出版社，1987，P335 由此討論錢鐘書與宗白華你更喜歡誰

17審美經驗特征含義

審美經驗（the aesthetic experience）:

是指在審美活動中，伴隨著審美對象與主體同時生成，主體在全身心的投入中對審美對象的反應、感受與體驗。

簡單說，即人在體驗美、創造美時的心理活動。

審美經驗，又稱為“趣味”（taste），“趣味判斷”(judgement of taste)，“美感”(the taste of beauty).特征：

1、感性直觀性

即在對審美對象直觀、具體的感覺中，人無需借助抽象思考和邏輯判斷進行理性分析，就能迅即地、不假思索地感知到對象的美丑。

2、超個體眼前的功利性

三種愉快：

快適：

生理的、官能的，受感性制約

善：

道德的愉悅；理性方面的利害感

美：

唯一無利害關系的和自由的愉快

3、情感性

4、自由

5、非理性的顯性表現

18審美距離說

由瑞士心理學家布洛提出，指主體在審美活動中必須與審美對象保持一定的心理距離，即“超脫”于實用態度和科學態度。審美距離說是對康德等人所闡發的審美活動的無利害性和非功利性的心理學發揮。

移情說

即在審美活動中，主體將自己的感情移置到外物身上，于是覺得外物也有了同樣的感情。最著名的代表是德國心理學家立普斯（Theodore Lipps 1851-1914）。

內模仿

內模仿是移情理論的一種。主要代表是德國的谷魯斯，他認為摹仿是審美活動的主要內容，但審美的模仿是內在的，不外現，所以是一種內模仿。內模仿對于美學的意義在于，它指出了美感的生理基礎。

“例如寫字，橫直鉤點等等筆畫原來都是墨涂的痕跡，它們不是高人雅士，原來沒有什么‘骨力’、‘姿態’、‘神韻’和‘氣魄’。但是在名家書法中我們常覺到‘骨力’、‘姿態’、‘神韻’和‘氣魄’。??作者把性格和情趣貫注到字里去，我們看字時也不知不覺地吸收這種性格和情趣，使在物的變成在我的。例如看顏魯公（真卿）的字那樣挺拔，我們便不由自主地聳肩聚眉，全身的筋肉都緊張起來，模仿它的嚴肅；看趙孟頫的字那樣秀媚，我們也不由自主地展頤揚眉，全身筋肉都弛懈起來，模仿它的裊娜的姿態。”（用移情說和內模仿）

——朱光潛：《文藝心理學》第三章

19縱浪大化中，不喜亦不悲（人心在宇宙中的安頓與回歸）

第五篇：美學總結

1.美的形態有那些類型？

答：美的形態包括：自然美，社會美，藝術美和形式美。

①其中，自然美是指自然事物的美，其實是一定社會實踐的產物。它包含原生態自然的美、人文景觀的美，其特點是豐富多樣性、易變性、側重形式美。

②社會美是一種現實的美，是指社會生活中的美。其特點有：社會功利性、社會倫理性和社會差異性；其審美標準是：真、善、美。社會美包括：社會主體美，社會活動美和社會景物美。

③藝術美是指藝術作品的美，包括：實用藝術美，造型藝術美，表演藝術美，語言藝術美和綜合藝術美，共同特征是形象性和意蘊性、主觀性和客觀性、情感性。

④形式美是指生活、自然中各種形式因素有規律組合后產生的美，如：色彩、線條、形體、聲音等。形式美是人們長期實踐后總結出來的審美規律。其主要法則（形式美的表現）有：單純齊一美，對稱均衡美，調和對比美，比例和諧美，節奏韻律美，多樣統一美。2.比較評價朱光潛與李澤厚對自然美的理解。

答：朱光潛：主客統一說。朱光潛認為自然美是人的主觀與自然的客觀相融合后產生的美感，自然美在于人和自然相契合而產生的審美意象。朱光潛認為自然美與藝術美一樣也是主客觀相結合的產物，實為雛形起始階段的藝術美。

李澤厚：客觀社會說，本質在于“自然的人化”。李澤厚認為自然的美在于自然所包含的社會意義，認為自然美既不在自然本身，也不是人類主觀意識加上去的，而是自然性與社會性的統一，是一種客觀社會性的存在。李澤厚認為自然美的本質在于自然的人化，人通過生產勞動的實踐改造了自然界，人在這個人化的自然中看到的人類改造世界的本質力量，就是本質力量的對象化，這樣就產生了美感，所以自然美在于自然的人化。3.你如何理解社會美的標準？

社會美的標準是真善美，社會美和真善美緊密聯系著。真是感受社會美的前提和基礎，真是不以個人主觀意志為轉移的客觀存在以及客觀存在規律。人的實踐活動只有在符合客觀世界的規律性的情況下才能獲得成功，實現人的目的。因此，人類在漫長的實踐過程中獲得了對于相關規律的認識。

善即目的的功利性，善的東西是益于人的價值的。在社會實踐的過程中，人對客觀現實與主觀目的的關系的認識形成善的觀念。一般來說，在實踐上符合人的實踐的東西就是善的。在社會美中，以善為核心，社會美以善為前提，并且歸根到底應符合和服從于善。

美作為人改造世界的能動創造的生活表現，從其歷史發生和起源來看，把對真的認識和掌握作為前提，就其歷史結果看，與真是密不可分的聯系。

作為歷史成果、作為客觀的對象來看，真、善、美是同一客觀對象的密不可分地聯系在意的三個方面。人類的社會實踐，就它體現客觀規律或符合客觀規律的方面去看是真，就它符合一定時代階段的利益、需要和目的的方面去看是善，就它是人的能動的創造力量的客觀的具體表現方面去看是美。4.你如何理解崇高美的本質？

答：①（定義）崇高美是指對象特別偉大、出眾、能引起人的贊嘆或敬仰，它是一種莊嚴的美，圣潔的美，雄渾的美。

②（原因）崇高美是人對嚴峻的矛盾斗爭的一種情感肯定，是人對自然改造中的情感肯定，是人類社會實踐的產物，是一種社會美。

③（特征）崇高美的形象在形式上表現為巨大、雄偉，是一種充滿矛盾沖突中由不和諧走向和諧的動態美。

④（審美功能）崇高美的東西能引起人一種悲壯的美感，一種崇敬、崇拜的美感，能讓人感到人格和精神的升華。

⑤（表現）生活中崇高美常表現為實踐主體的巨大力量，在藝術中崇高美則得到最集中、真實的反映，如《敕勒歌》，徐悲鴻的《奔馬圖》。5.你如何理解悲劇美和喜劇美？

答：悲劇美是崇高美的藝術形態；悲劇美與悲觀、悲慘、消沉等是不同的范疇；類型有：英雄悲劇美、普通人的悲劇美、舊事物舊制度的毀滅、社會主義在社會中的悲劇美；它的審美功能是：在快感中陶冶人們的心靈；激動、鼓舞人們的精神。

喜劇美的特征是在倒錯的形式中顯示矛盾和意義、在錯位中展示荒唐可笑的事物、在夸張中凸顯錯誤和丑陋；類型有：諷刺式的、幽默式的、歌頌式的以及悲喜劇美；它的審美功能有：使人獲得驚喜美感，具有娛樂功能；使人獲得自我肯定的美感；使人獲得對人生的頓悟式的發現美感。

6.你怎么看待優美的本質？

答：優美是美的一種范疇，是指事物的各種關系處于一種相對統一的狀態。優美是一種優雅的美、柔性的美、偏重于靜態的美。優美其最根本的美學特性是和諧，它常常突出地表現為人與世界的和諧共存，以及主客體在實踐中由矛盾對立達到統一平衡，是一種情感狀態的和諧。優美能夠讓我們產生平和、愉悅以及喜愛親近的情感肯定，強調真善美。其形式上常表現為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。7.你如何理解美的鑒賞的條件？

答：主觀：（1）健全的審美感官（2）健康的審美趣味（3）必備的審美修養（4）具備一定的審美心境

客觀：首先對象必須是美的事物。（1）具備生動鮮明的形象：生動鮮明的事物能吸引人們的注意，使人們感到愉悅（2）具備形象的完整性：審美對象有時候也不盡完整，但我們可以通過主觀想象進行彌補，這也是一種完整（3）具備合規律性和合目的性：合規律性是指符合藝術創作的規律性，合目的性是指具有一定的社會意義。8.你如何理解美的鑒賞標準問題？

答：差異性、共同性、尺度、審美標準，所謂美的標準就是人們在長期美感實踐中共同形成的，具有一般規律性的尺度。其中包括：

A客觀真實性：生活的真，符合規律性的情感抒發，即情真、理真 B目的功利性：“善”，有益于人類價值，在社會美中，要以“善”為核心

C形象的完整性：形象本身的完整，主體形象與構成它的環境形成一個統一整體。9.你如何理解建筑藝術美的歷史底蘊？

答：1)杰出的建筑藝術作品都是文化的最鮮明、最深刻也是最長久的體現。

2)不同文化圈的人群會有不同的建筑觀念、藝術手法、趣味；不同地域、時代，建筑藝術作品都有不同的風貌，反映出深刻的文化內涵。

3)建筑形象具有象征性和形象美，表現出民族性和時代感。

4)建筑體現著一個時代的物質和文化發展水平，同時也顯示著那個時代的意識形態和美學觀念，具有時代標記的意義，反映時代的面貌。

5)建筑可以說是一種介于審美和實用之間的藝術形態，反映了人類在滿足物質需要的基礎上追求精神需要的滿足的規律。

6)建筑材料的選擇是影響建筑風格的重要基礎，可以增強藝術表現力。如中國古代顏色鮮艷的琉璃瓦，西方教堂的彩繪玻璃。

7)優秀的建筑藝術，其材料能夠排列出一定的風格和情調。如歐洲中世紀的教堂高聳入云的尖頂讓人感受到精神上的無限性和超越性；中國封建時代的四合院則渲染出上尊下卑的等級觀念和安靜、遲緩的生活節奏以及自給自足的生活情調。

8)建筑與周圍環境的關系，藝術家因地制宜，從整體格局出發，對自己的藝術構思做出調整。如悉尼歌劇院坐落在大海之濱，周圍環境也是建筑本身的一個必要的組成部分。

10.你如何理解服裝藝術的得體美？ 答：包括：氣質、體形、職業、年齡、環境、季節協調一致

（1）服飾與人的形體的得體美：服裝要適合人的體形；標準：襯托人體，修飾人體，美化人體；穿衣：彌補形體不足，揚長避短

（2）服飾與環境的得體美：職業環境、交際環境、年齡環境、季節環境

（3）服飾與服飾的得體美：服裝總是與服飾連在一起，服飾是服裝藝術美的一個重要組成部分，服飾的得體美能對藝術美起到畫龍點睛的作用；服飾的品種多，領帶、胸花都能對服裝美起到點化作用；簡潔、精致、合理是服飾與服裝搭配的原則。11.比較分析中西繪畫藝術美的審美特征。

1)中國繪畫講究筆墨，探究筆墨美，西方傳統繪畫則重視色彩，追求形色美。

2)中國傳統繪畫呈現出哲學化的審美傾向，創造綜合美，西方傳統繪畫則呈現出科學化的審美傾向，展示獨立美。

3)在中西繪畫創作中，中國水墨畫注重媒介特征：毛筆、宣紙、水墨，注重詩書畫結合，擅長寫意特色；油畫則更注重色塊組合表現，光影與色彩的透視處理，以細節的真實性表現生命的本質美。

4)中國的繪畫中多以山水花鳥為主題，人物則處于從屬地位，自然本為主義是中國繪畫的一大特色；在西方繪畫中人物占據了核心地位。西方繪畫以人為主要描繪對象，追求造型的準確、質感、光感。

12.為什么說舞蹈具有“活的繪畫”“流動的雕塑”之美譽？

答：（1）舞蹈藝術是以表演者的形體動作為手段，通過人體造型以及有節奏、有韻律的活動來表達情感的藝術； 抓住瞬間讓我們感受到生命運動的變化，是動態的時空形象，具有造型美、節奏美、意境美（2）三者都是體現了藝術的造型性，舞蹈是動態的，繪畫和雕塑是靜態的，繪畫和雕塑都是以特定的造型畫面表達情感，而舞蹈是一個個動作、姿態、造型、畫面的聯絡、更迭、變化，體現表演者的情感，因此。。13.你如何理解異化勞動與美的創造？

答：美的創造：人類在一般實踐創造的基礎上逐步形成的在一定的審美理想、指導下，按照美的規律進行的自由自覺的活動

異化勞動：異化勞動不是自由勞動，是勞動者失去了勞動的興趣，是勞動者創造力受到壓抑和扼殺，所以異化勞動使勞動者無暇顧及到美的創造

（1）異化勞動不是自由勞動，但它也以創造使用價值為目的

（2）異化勞動也體現審美。異化勞動雖然是強制性的，但一定程度上在勞動產品上體現勞動者的主觀性和審美理想。

（3）異化勞動從勞動分工開始，為美的創造提供了物質條件。所以總的來說，異化勞動不利于美的創造。14．比較分析中西方美的創造特征。

答：西方：（1）美的類型大整合，將各種藝術特征融為一體（2）美的結構大開放，有單一方面變為多元立體（3）美的技巧大超越

15.你如何理解美的創造中合目的性與合規律性的關系？

答：美的創造須遵循兩條基本原則：合目的性平衡律與合規律性協調律。

①首先，人類作為大自然的一部分，不能脫離整個自然而存在，同時，每一個人作為社會群體的一分子，也不能脫離社會而存在。這樣，人類為了維護個體和整個族類的生存與發展，就必須同周圍的環境保持一定的平衡關系。這就是合目的性平衡律的基本含義。

②其次，人類為了維護自己的生存與發展，必須通過創造性的活動不斷地在客觀世界中實現自己的目的，但是，要取得積極的效果，還必須遵循客觀世界的各種規律，協調好各方面的關系，這就是現實美創造中的合規律性協調律。

③上述二者是辨證的統一，合目的性平衡律只有在合規律性協調律的基礎上才能實現，而合規律性協調律必須符合合目的性平衡律的要求才有意義。16.比較中西方對美的本質的探討之異同。

答：西方：（1）從精神上探索美的本質；（2）從客觀現實、物質屬性探討美的本質（3）從社會生活探討美的本質。美學家探討美的本質基本上是與哲學相聯系的，根本上顛倒了物質與意識的關系，只是強調客觀事物的自然屬性，而離開了其社會性。

中國：古代（1）從“功利性”角度：研究人的“內在美”（2）從藝術的角度：美是主客關系的統一；內容與形式的統一；藝術的風格（3）現實生活角度：劉勰：美是自然之道、劉禹錫：美在于有形的客觀物質

西方：形而上的探討，對美的探討是對世界觀的探討，理性的 ； 中方：直接結合審美對象的探討，形而下，感性的。17.比較分析我國當代最具有代表性的美學家及其美學觀。

答：①以高爾太為代表的主觀論美學（認為美是人的觀念，不會物的屬性）；

②以蔡儀為代表的客觀論美學（認為美是客觀存在的，不依賴于人的意識而存在； ③以朱光潛為代表的主客觀統一論（認為只有在主觀與客觀產生關系后才能產生美； ④以李澤厚為代表的客觀社會學說（認為美在于客觀事物所包含的社會性，客觀事物有了人的痕跡才叫有社會性）。

18.作為一位將來的文秘人員，你認為應該有怎樣的美學修養？

（一）儀表美

儀表美常以端正的面孔，勻稱的體態，優雅的風姿顯示出來。是人們可以憑借自己的感官直接感受的，儀表是秘書留給別人的第一印象，往往一個人的第一印象在別人心目中是很難在短時間內改變的，而且，隨著經濟的發展，秘書這個職業已不僅僅是局限在公司里面，逐漸出現在外交場合，所以不僅代表自身的形象，還代表單位的形象，更應該重視自己的儀容儀表以及行為。

(二)語言美

語言是人與人溝通交流的工具，作為一個秘書人員語言美很重要。向上司報道情況、撰寫文書、向客戶介紹自己的公司項目的時候就需要有很好的語言表達能力。

（三）人格美

秘書的人格美即內心美，是做好秘書工作的根本保證。秘書只有具備了美的內心，才能自覺地追求秘書工作中的完美性，內在美是由內而外散發出來的美，要通過與人的接觸才能慢慢發掘，是一種不同于著意修飾的天然形態，對于人來說，這是一種更為高級的美，它顯示著秘書的才能，修養和性格。

（四）工作才能美

秘書工作處于一個繁雜多變的環境中，秘書的工作才能直接影響秘書的工作效率。因此，秘書要想自如地應對秘書工作，就必須提高自己的工作能力。19.談談孔子（或老子、蔡元培、朱光潛等）的美育思想。

孔子：美育思想以“仁”為核心，認為美育是造就仁人君子的必要途徑。他把道德教育和審美教育緊密聯系在一起，其本質思想是奴隸制的倫理教育思想。他非常注重文藝作品的審美功能，他認為審美和藝術在社會生活中可以起到積極作用。孔子重視詩樂，更是看中他們的教化作用，看中它們對個人修養和社會政治的影響。孔子以“仁”為核心的美育思想在荀子和孟子身上得到發揚光大，更注重人的內在修養。除此以外，孔子還注重從自然美中進行審美教育。

20.你認為當前高校的審美教育存在哪些誤區？