第一篇：行知匯元實習報告

通 信 與 信 息 工 程 學 院

生產實習報告

班級： 電子商務（理）1001 姓名： 學號：

實習公司： 行知匯元

帶隊老師：

實習時間： 2013、7、5——2013、7、1

1一、實習目的生產實習是本專業學生的一門主要實踐性課程。是學校教學的重要補充部分，是區別于普通學校教育的一個顯著特征，是教育教學體系中的一個不可缺少的重要組成部分和不可替代的重要環節, 是學生將理論知識同生產實踐相結合的有效途徑。本次株冶的生產實習為我們全面的了解和接觸污水處理的工藝流程、設計及處理過程中會遇到的問題等提供很好的一次機會，同時也讓我們充實大學生活，豐富社會閱歷；鍛煉自己能力，掌握社交技能；獲取工作經驗，感受企業文化；品味社會百態，提高自身修養，讓我們延續了校內所學的知識并且對校內所學知識進行了總結。通過生產實習，拓寬我們的知識面，增加感性認識，激發我們向實踐學習和探索的積極性，為今后的學習和將從事的技術工作打下堅實的基礎。參加這次生產實習最主要的目的還是讓我們在畢業之前能夠親身前往一線崗位進行生產工作的，讓我們在生產實習過程中完成學習到就業的過渡。

二、實習時間

2013年7月5日——2013年7月11日

三、實習單位

西安行知匯元軟件與服務外包培訓中心

西安行知匯元軟件與服務外包培訓中心成立于2008年12月15日，擁有西北地區最大規模的大學生實習實訓基地，下設高新和經開兩個培訓校區。現有教職員工近百人，教學面積共計5000多平方米，共有機房30多間、多媒體培訓室10多間、多功能廳3間，并有配套的宿舍150多間，學員生活區內配套齊全，包括空調、暖氣、餐廳、洗浴。行知匯元年實習接待能力為兩萬余人，年實訓培養能力為兩千人左右，現已和河南、山西、甘肅、陜西等多個省份的近百所院校建立了實習實訓合作關系。

兩年來，行知匯元已陸續向西安、北京、上海、南京、杭州、濟南、深圳、成都、大連等各大城市輸送合格軟件工程師兩千余人，學員滿意就業率達到99%，優質就業率達到70%，目前已和博彥科技、中創軟件、中軟國際、浪潮通信、軟通動力、文思創新、杭州天麗、東南融通等近百家企業建立了戰略合作關系。其中關于Android、BREW、iphone等技術的專項定制培訓處于國內同行業領先地位！

四、實習內容及過程

4.1任務分解

由我完成問題管理模塊，以及數據庫表的建立等任務；

由王..完成首頁管理、用戶管理、登陸管理、以及前臺數據庫的連接等任務； 由李..完成分類管理、系統管理等模塊

4.2模塊分析

（1）、分類管理子模塊主要實現的是問題類別的增、刪、改、查。在添加問題類

別和修改問題類別時，輸入信息不正確，會有相應的提示，操作成功進入相應的展示頁面。

（2）、問題管理模塊實現了對問題信息的刪、改、查策法以及用戶發布問題。

（3）、用戶管理模塊實現了用戶的注冊、修改、刪除、鎖定及解鎖功能。

（4）、積分管理模塊實現對管理員用戶積分的管理，包括刪除積分信息和積分清零。

（5）、系統管理子模塊實現對管理員信息、專業信息、班級信息的增、刪、改、查，當輸入不正確時，會有相應的提示信息。

（6）、退出系統模塊實現用戶的注銷。

（7）、前臺實現部分主要做了用戶的注冊和登錄，輸入不正確時，會有相應的提示信息。

4.3、實習步驟

第一步需求分析，并做出了相應的文檔。第二步系統設計和數據庫建模，其中經歷了數次反復和review最終得到了一個完整的系統設計和數據庫建模，第三步為coding，由于有前兩步的基礎，此步驟得以很快的完成。最后的軟件通過了專門測試，最終得到了部門經理的好評。

通過這一次社會實踐，使我們在課堂上學習到的抽象的軟件工程的理論有了一次實踐的機會，經歷了正規的軟件過程，而且給了我們一次難得的與人合作的機會，相信這一切對我們將來從事大型軟件開發都將是難得的財富。

4.4、軟件結構

我們今年去西安行知匯元軟件與服務外包培訓中心進行社會實踐，所做的項目為信息管理系統系統，該軟件采用流行的B/S的結構，利用SQL Server2005、JAVA、JSP、Hibernate、Struts等技術來實現整個系統，信息管理系統是集成用戶、管理員及問題信息管理的系統，每個用戶可以注冊在前臺提

問，其他用戶均可回答，提問者可以對問題回答者進行評分。以上行為均由管理員進行管理維護。

問題管理系統已經完成VO層、數據庫連接部分、以及基礎的html靜態頁面。我們僅有7天的時間完成后臺6個模塊，以及前臺動態頁面的美化工作。

雖然實踐的時間比較的短暫，但我還是有了不小的收獲，最大的收獲是了解了一些軟 件開發的程序化生產過程。還有就是能有機會向行知匯元老師學習一絲不茍、兢兢業業的敬業精神。相信這些都將給我以后的學習和工作帶來不小的幫助。

4.5、數據庫的設計

（1）數據的完整性，準確性，合法性:

錄入數據采用表格方式，限制錄入數據類型及取值范圍以保證數據的完整性及準確性。系統具有部分反悔修改功能，系統備有的修改功能均可反悔。凡是具有符號的輸入字符串均提示為非法字符串。

對數據輸入的要求不大，可輸入數字、英文字母、漢字等或者其組合數據，操作界面簡潔，用戶在使用系統時會感到很方便，進行的都是增、刪、查、改等最基本的操作，為了簡介用戶的操作提供明顯的提示信息。

（2）數據完成的時間性：

如通知的錄入，僅當系統管理員錄入通知進程后，各用戶方可被告知。

（3）數據安全性：

依賴于網絡本身對用戶使用權限的規定。在程序模塊中通過使用密碼控制功能對用戶使用權限加以限制。未登錄用戶不能通過輸入地址訪問后臺頁面。

4.6、實習過程

第一天：

確定團隊人員及選出組長。我們的組長是李經緯，組員：王飛、張友奇、王曉芬、郭俊芳。

確定團隊隊名：菜鳥突擊隊 口號：突破自我、超越極限 GO GO 加油！第二天：

進行需求分析，根據需求分析做后續的系統實現工作；討論及確定了系統的總體設計方案，細分系統功能模塊；并著手編碼實現界面；設計數據庫，做概念模型設計和邏輯模型設計，具體建立數據庫表，并作出相應的數據字典。

第三天：

實現主要頁面的框架設計和導航及菜單，找出最具新聞網站特點的內容進行填充和鏈接，基本作出網站大部，必須內容充實，有時效性和吸引力。同時對各模塊填充的內容的同時，我們切記了對商訊內容的填充，因為我們深深地意識到：即將就業的我們做系統不再只著眼實現基本功能和做出自己喜歡的漂亮界面，更要為網站找到更多的盈利點，時刻謹記為企業帶來商業價值的重要性。第四天：

實現前后臺功能系統管理子模塊實現對管理員信息、專業信息、班級信息的增、刪、改、查，當輸入不正確時，會有相應的提示信息。前臺實現部分主要做了用戶的注冊和登錄，輸入不正確時，會有相應的提示信息

第五天：

對本次軟件開發工作以總結，整理項目開發過程中的各項文檔和資料，撰寫系統設計總體報告；準備資料，為預答辯做準備。

第六天：

預答辯；對預答辯中的問題進行分析總結，為答辯做準備。

第七天：

答辯、演講。

五、實習總結及體會

如今一個星期的西安行知匯元社會實踐活動已經結束了，從這次活動的成果上來看，還是比較成功的。辛勤的工作換來的是累累的碩果，不管是對于企業、學校，還是我們自己。

首先我們幾個人在較短的時間內，克服各種困難，從最初的閱讀文檔，設計、開發，到最后的調試，完善，我們都按質按量的完成了，完成預定的工程開發任務，通過了公司相應項目小組的驗收，也得到了他們的一致好評，實現了最初為企業作實際共享的目標。

其次在這個過程中，我們也通過了深入的調查、討論，以對一個大型軟件開發企業的結構、管理、文化、氣氛有了比較詳細的了解。而通過我們在公司中的工作上的良好表現，還有生活中與公司員工的交流，我們也在他們面前展現了了一個積極進取、勇于創新形象，起到了加強學校與企業雙向交流的作用。再有的一點就是，通過這次活動，讓我們理論聯系實際，在軟件工程的開發過程、數據庫的開發、分布式計算等工程實踐經驗上有了很大的提高。在公司中也培養了初步的大型項目合作開發經驗，這一些都很好的增強了我們的個人的能力和并提高了自身的素質。

雖就短短的一個星期，但我想這一份經歷必將會為我們將來進入社會打下一個良好的基礎，不管是在以后的就業指導上、還是在工作生活為人上，我們都擁有了一筆寶貴的財富。

所以在最后我想我們應當感謝為我們提供這次活動機會、還有在此過程中熱心幫助我們的學校學生工作部，學校團委，研究生團委的老師們，另外還要感謝天一軟件科技有限公司及其中的員工們。

衷心的感謝您們！

第二篇：“行知農村”調研報告

因地制宜謀求發展促進民富目標實現

七寶山鄉增加臺村書記助理楊洪

經過十一個五年的建設發展，我國的綜合國力有了很大程度的提升，GDP總量逐年攀升，但人均GDP占有量仍顯不足。因此，“十二五”規劃適時提出“民富”理念，這是一個現實的經濟問題——即讓普通老百姓的腰包鼓起來，也為今后五年各項工作的開展指明了方向。但由于長期以來的不均衡發展，導致各地區現階段經濟水平參差不齊，于是一切從實際出發、揚長避短，謀求一條真正適合本地區的經濟發展之路，促進“民富”目標的實現，對于各地區尤其是發展相對滯后的廣大農村更顯意義重大。現根據自己到村任職一年多以來的所掌握的情況，以任職村增加臺村為重點，談談關于發展特色種養，促進農民增收的一些想法。

一、增加臺村基本情況和發展形勢

七寶山鄉增加臺村位于瀏陽東部，小溪河上游，由原來同仁、民強、蓮花三村合并而成，轄區面積32.51平方公里，耕地1110畝，林地23070畝，轄18個村民小組，331戶，1198人。黨支部下設兩個黨小組，有黨員45人，各群團組織完善，村內有完小一所，衛生室1個。黨支部和村委會由5 人組成。

結合我村廣闊的山林資源優勢，我村工業以林產品加工為主，全村共有竹木加工企業5家；養殖業以黑山羊、蜜蜂、原生態土雞為主，全村共有黑山羊存欄5000多頭，蜜蜂800余桶，土雞近20000羽。近年來，隨著土地流轉等政策的完善和廣大村民思想的轉變，又發展了藥材、小水果、花卉苗木等特色種植，既促進了農業結構的調整，增加了農民收入，也有利于保護生態環境。

隨著皆伐造林力度不斷增強，我村林木蓄積量正逐年下降，大家逐步認識到“靠山吃山”的老辦法在某種意義上已不適用了。然而，我村地處偏僻，工業基礎薄弱，欲通過招商引資帶動村級經濟也不太可行，發展的最終出路還得靠我們自己，還得在特色種養方面下功夫。

二、我村發展特色種養的優勢分析

1、自然環境優越。

我村位于湘東北邊陲，屬于典型的亞熱帶季風性濕潤氣候，年平均氣溫16.6度，全年無霜期301天，年均降雨量1264.5毫米。氣候溫和、土壤肥沃，地形多為山地、丘陵，海拔、坡度均不大，非常適合白術、黃柏、金銀花、紅豆杉、銀杏、黃柏等藥材生長；山上植被豐富、蜜源植物多有生長；另外廣闊的山場、豐富的植被和種類繁多的昆蟲也為發展黑山羊、原生態土雞養殖提供了得天獨厚的條件。

2、市場前景廣闊。

由于化學藥物副作用大，容易產生抗藥性，而天然藥物因副作用小、療效獨特、價格低

廉而倍受國際制藥工業的關注。在“返樸歸真”、“回歸自然”思潮的影響下，國際醫藥界正在進行一場“綠色革命”，以天然藥物標本兼治為特點的中醫藥在國際醫藥界愈來愈受到重視。在今年省內重要需求相對疲軟的情況下，白術收獲季節一到，仍有客商開著卡車來我村收購，華科中藥種植專業合作社社員鄧榮生的2萬余斤新出土白術，甚至還沒來的及分品級，就被人以8元/斤價格全數收購。另外，隨著現代人生活水平的提高，對生態蜂蜜、黑山羊、原生態土雞等綠色無公害食品的需求要越來越大。

3、發展基礎良好。

投資120多萬元成立的“華科藥材種植專業合作社”已吸納包括社員7名，計劃用3到五年時間發展藥材種植1500畝。隨著合作社的成立，改變了原來分散經營、管理不善，藥材品質參差不齊等弊端，為我村藥材種植產業的做大做強奠定了堅實的基礎。另外，黑山羊、蜜蜂、土雞等系我村傳統養殖品種，養殖技術相當成熟，業已形成了一定的規模。

4、發展機遇難得。

隨著市場對特色農副產品的需求日益增大，其價格也逐漸走高。年初制定的七寶山鄉人民政府發展規劃中，更是將我村的藥材列為“農業七寶”之一，重點發展。村級領導班子也高度重視，將發展特色種養作為發展地方經濟的突破口，將為種養大戶服務做為一項經常性工作來抓，想民之所想，急民之所急，解民之所需，為民之所盼。

三、我村發展特色種養的劣勢分析

當前，發展特色種養雖然面臨難得的發展機遇，但一些制約因素在一定時期內仍將成為制約我村特色種養產業發展的的客觀障礙。

1、市場份額有限，價格易波動。藥材、蜂蜜等都屬特殊農產品，貨緊則價揚，生產過多則賣不出好價錢。如不深入進行市場調查，盲目跟風發展，就很容易遭受挫折。

2、加工滯后，銷售不暢。我村目前加工企業僅為幾個竹木加工廠，生產的都是些半成品。我們生產的特色農產品大都作為原料出售，除藥材有商販前來收購外，其余產品基本還是農戶由農戶自產自銷，市場營銷嚴重缺位。

我村發展特色種養雖然存在許多制約因素，但只要加強組織引導，加快加工銷售，加強技術服務，這些問題是能夠解決的。加上我們面臨著許多難得的機遇和優勢，總體上看，發展特色種養是利大于弊、優勢勝過劣勢。由此可以得到一個基本結論:發展特色種養不但

可行，而且大有可為。

四、我村發展特色種養的的幾點建議

1、要發展農村信貸。積極有效的發展農村信貸業務，為廣大農村居民創業發展提供必要的資金支持，對于促進農村市場的繁榮與發展、支持新農村建設具有非常重要的意義。這就要求：金融機構應改進信貸服務，加大對農村信貸的投入力度，降低信貸門檻，簡化信貸手續。

1、要加強宏觀引導。要充分認識發展特色種養對促進農民增收，經濟發展的重大戰略意義，將其作為一項朝陽產業，高度統一思想，切實引導，集全村之智，舉全村之力，形成發展特色種養的強大合力。要在深入調查研究的基礎上，準確分析市場需求，明確發展目標，制定好發展規劃，引導群眾根據規劃發展生產。大力扶持和培育種養植大戶、打造拳頭產品。

2、要加強基地建設。要堅持以市場為導向，以效益為中心，要把壯大特色產業與推進農業結構調整相結合，引導農民種植（養殖）適銷對路的品種，要在穩定土地承包政策的基礎上，加快農村土地流轉，鼓勵農民以地入股、租賃經營等多種形式，促進適宜發展種養的土地向種養大戶集中，充分發揮種養大戶的典型帶動作用。

3、要突出加工增值。要把引進自己的企業作為一項重要工作來抓，爭取引進一家產值過千萬元的農副產品加工企業，并大力推行“企業(工廠)+基地+農戶”的開發模式，通過利益紐帶，為企業建立穩固的原料基地，同時也降低群眾的市場風險。同時，要加大宣傳力度，培育特色農產品品牌，努力打造增加臺名片。

4、要強化優質服務。一要加強信息服務，幫助群眾把我市場行情，引導他們生產適銷對路的產品，盡量減少生產的盲目性。二要加強技術服務，積極推廣科學栽培（養殖）管理技術，實施規范化栽培（養殖）管理，提高栽培（養殖）管理水平，特別是栽培過程中要禁止使用高殘留化肥、農藥，盡量采用生物技術或高效、低毒、低殘留的農藥進行防治，保證全程無污染，提高產品質量。三要加強銷售服務。要大力培育特色農產品營銷大戶和經紀人隊伍，利用他們交友廣，信息靈的優勢，保證貨暢其流。

通過深入調研，我不僅更多地了解到當前發展農村經濟所面臨的困難，而且更多地看到了廣大干群在新農村建設過程中潛在的動力和積極參與新農村建設的巨大熱情。“民富”不是一朝一夕、一蹴而就的事，要充分考慮各地發展的實際情況，因地制宜，走適應本地資源稟賦經濟發展之路。

我覺得加點體現調研的語句可能感覺會好些，這樣看上去，看不出調研，讓人看了的感覺就是那種可以單純通過文獻閱讀然后就寫出來的論文

第三篇：陶行知

“課堂中心”。他認為在不斷變化的社會中，教育是不斷地改造經驗，重新組織經驗的過程。根據這一思想，他宣傳“教育即生活、不是生活的預備”的理論，并由此提出“學校即社會”，他主張把現實社會生活中的一些東西搬到學校的教育過程中去，使學校成為一個“雛形的小社會”。（2）主張“學生中心”，反對傳統教育的“教師中心”。杜威說：“在學校里學生的生活成為決定一切的目的，凡促進學生成長的必要措施都集中在這個方面”。他說：“這是一種變革，這是一場革命，這是和哥白尼把天文學的中心轉到太陽一樣的那種革命”。（3）主張“從做中學”，反對傳統教育的“書本中心”。杜威認為，“在做事里面求學問”，比“專靠聽來的學問好得多”。學校課程的真正中心應是學生本身的社會活動，學生應“從做中學”，從自身的活動中去感受新知。為此，他提出要以生活化和活動教學代替傳統的課堂教學，以學生的親身經驗代替書本傳授的知識。

陶行知師從于杜威，但決不照搬儀型杜威，陶行知把杜威的教育理論加以改造，形成了他的“生活教育”理論。其要點是：“生活即教育”，“社會即學校”，“教學做合一”，“在做中學”。根據生活教育的理論，曉莊師范學生在老師的指導下自己開荒，自己建茅屋，做什么事，就讀什么書，還走出校門參加村里的農協會和打倒土豪劣紳的斗爭。這樣就把學校教育與社會生活及生產勞動結合在一起。其目的是要培養學生的實際才干和創新能力，把學生培養成有農夫的身手，有科學的頭腦，有改造社會精神的鄉村教師。

三、陶行知生活教育理論

在1919年和以后的一段時間里，杜威來華訪問和講學，在他的學生如胡適、陶行知、蔣夢麟等人的大力宣傳下，極大的推動了杜威實用主義思想在中國的傳播，進而掀起了一些知識分子教育救國的熱潮，陶行知便是其中的一員。然而，經過若干年的教育實踐，陶行知深感處處碰壁，進而覺悟到杜威的“教育即生活”在中國行不通，中國必須要有適合自己國情的教育理論；同時，在哲學的根本問題上，他認識到不應該是“知是行之始，行是知之成”，而應是“行是知之始，知是行之成。”他還將自己的名字“陶知行”改成“陶行知”，以字示志，也表明自己所倡導的“生活即教育”不是杜威的“教育即生活”的翻版，二者是有根本區別的。

陶行知的教育思想和實踐經驗十分豐富，他在實踐中創立的以“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”為中心的教育理論是我國教育思想史上的一座豐碑。在這一理論中，“生活即教育”是教育觀，“社會即學校”是領域論，“教學做合一”則是方法論、是核心。他在《生活教育》一文中寫道：“生活教育是生活所原有的、生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生

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活之變化，生活無時不變、即生活無時不含有教育的意義。因此，我們說‘生活即教育’，到處是生活、即到處是教育；整個社會是生活的場所，亦即教育之場所??生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進棺材才算是畢業??隨手抓來，都是活書、都是學問、都是本領??自有人類以來，社會即學校，生活即教育。”陶行知在《生活教育》中又指出：“什么是生活？有生命的東西，在一個環境里生生不已的就是生活是生活就是教育，不是生活就不是教育。我們此地的教育，是生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。以前有人說，禮（即行為習慣）是養成的，那是與生活即教育相通的。” 陶行知說：“我們主張‘社會即學校’，是因為在‘學校即社會’的主張下，學校里的東西太少，不如反過來主張‘社會即學校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環境，都可以大大的增加。學生、先生也可以多起來，因為在這樣的辦法下，不論校內校外都可以做師生的。”從這里可以看出，“社會即學校”并不是把學校和社會的大環境等同起來，而是要求學生面向社會，學習內容來源于社會，培養對象服務于社會，到社會中去學習。社會所需要的，就是學生所要學習的。陶行知的這一觀點遭到了反對派的“學校消亡論”等責難。其實這一觀點是承“生活即教育”而來的，是要辦大眾教育。實際上陶行知并沒有把無邊的社會當學校。曉莊師范，山海工學團，育才學校，社會大學哪一個不是有目的，有制度，有教材，有校舍。③“社會即學校”闡述的是一種教育思想，而不是一種機械的形式。陶行知主張“教學做合一”。這一提法實際上就是注重實踐。他在辦學中一向主張學校既不能培養“人上人”的剝削者，又不能培養“人下人”的奴隸，而只能培養“人中人”，使每個人受到教育后，都能“做工、求知、管政治”，做國家的主人。因此，陶行知在辦教育中非常重視實踐活動，在他創辦的一系列學校里，要求學生手腦并用，教育同生產勞動相結合④。陶行知指出，“教學做合一”的教學方法，是以“做”為中心，“教的方法是根據學的方法，學的方法是根據做的方法。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教與學都以做為中心，先生在做上教是真教，學生在做上學是實學。”倡導學用結合的又一例證是，曉莊學校圖書館的名字叫“書呆子莫來館”。陶校長反對死讀書、讀死書的書呆子。陶行知這種理論聯系實際的教學方法，為社會培養全面發展的人做出了很大貢獻。

陶行知與杜威都是從生活與教育的關系上去研究教育現象的，但“生活即教育”、“教育即生活”卻包含著迥然不同的內容，陶行知曾經鄭重聲明道：我的生活教育是真的，杜威的生活教育是假的，“拿生活教育來說??可發現兩種不同的說法：一種主張‘教育即生活’；另一種主張是‘生活既教育’。我??把生活教育的特質指出來；??使大家知道把假的生活教育和真的生活教育分別出來。”杜威宣稱，他講的教育是“建立在個人經驗的基礎上的教育”，認為“教育與個人經驗之間”是“有聯系的”他的“新教育哲學信奉某種經驗的實驗的哲學”，他的“進步教育急迫的需要一種以經驗哲學為基礎的教育哲學。”

四、生活教育理論的重大意義

生活教育理論是陶行知整個思想體系的主體部分。長期以來，學者們對這一基本理論的理解眾說紛壇，莫衷一是。董寶良、周洪宇主編的《陶行知教育學說》對過去學術界的種種誤解和曲解作了深入辨析，他們認為陶行知的“生活即教育”既不是把教育和生活劃等號，把教育原始化、低級化，也不是杜威“教育即生活”的“翻版”。它的實質是強調生活與教育的一致性、共通性，主張教育要與社會生活相聯系，與生產實踐相結合，為人民大眾服務。這種解說顯然更符合陶行知的原意。陶行知教育思想在本質上是一種實踐的教育學說，也是一種社會改革學說。它在當代具有重要的借鑒價值和實踐意義，主要體現在四個方面。

（1）陶行知的生活教育理論是現代科學的教育觀與人生觀，在今天的教育改革大潮中依然具有旺盛的生命力。胡國樞闡述了它的“三全”功能：一是掃除文盲、普及教育、治愚與治窮相結合的“全民教育”；二是促進國家現代化、民族現代化、人的現代化的“全程教育”；三是建立“合理的人生”，實現人類的最后解放，培養全面發展的“真人”的“全面教育”。章開沅、唐文權指出它在當前至少在三方面給人以深刻的啟示：一是中國教育改革必須順應世界潮流；二是教育必須深深地切入社會生活；三是必須大力發展基礎教育。

（2）救國思想和人民思想始終是陶行知教育思想體系的最底部的積淀層。就其教育救國思想而論，郭齊家、熊賢君認為，其形成與他對人生道路的抉擇是相一致的。他不同于一般的“教育救國論”者，在于他并非認為只有教育才可以救國，而是借教育為一方陣地來從事救亡圖存的事業；就其人民教育思想而論，日本的齋藤秋男和美國的蔡崇平認為，陶行知整個人生哲學表現了人民性，是一種“人民教育家”與“大眾詩人”共存的人格特征，代表了近代中國知識分子認識人民大眾并與人民大眾相結合的時代主流。（3）陶行知的教育革新理論和教育立國、依法治教的思想，對于我們推動當代的教育改革，建設有中國特色的社會主義教育體系有著重要的現實意義。閻廣芬、閻國華提出，陶行知教育革新的三原則，即為人民服務，因時變革、不斷進取，遵守育規律、重視科學的原則，是寶貴的教育遺產，值得我們繼承和發揚。金林祥、張偉認為，陶行知從教育立國的觀點出發，強調人格教育，提高學生素質；同時又主張教育必須依靠法律予以保證，依法治教。他的這些主張反映了中國教育的客觀規律，與社會主義教育是一脈相傳的，所以有著普遍的惜鑒價值。（4）生活教育理論是一種具有中華民族特色的進步的教育理論，不僅在當時具有積極意義，而且也有現實價值。如董寶良、陳桂生、熊賢君認為，陶行知生活教育理論在一定程度上反映了教育的客觀規律，蘊含著許多合理因素，在半殖民地半封建社會的舊中國，它已經達到了它所能達到的思想高度，是近代以來中國教育家在獨立自主地探索中國教育發展道路的過程中所取得的最為重要的理論成果之一。唐迅認為，陶行知創造的、立基于“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”三大命題的生活教育理論，不僅是20世紀中國教育現代化運動的極為珍貴的歷史遺產，也是面向世界、走向新世紀的未來教育的藍圖。

五、結語

陶行知是中國教育現代化的開拓者和奠基人之一。他揭示了現代化教育的一些基本規律，并提出了一些對我們今天教育現代化仍有借鑒意義的真知灼見。陶行知揭示了教育要面向現代化，現代化就是社會生活方式的不斷變異和向前發展，以及中國現代化的出路和現代生活教育之路，為中國現代化構建了全民族共有、共治、共享的教育系統工程。因此，中國現代化呼喚現代陶行知。我們學習借鑒陶行知，促進教育現代化，必須從中國的國情出發，要以改革為動力，積極進行教育體制、辦學模式和教育思想、內容、方法的改革，以促進教育事業的發展和辦學效益的提高。

【摘要】：陶行知“生活教育”理論的三大原理, 即“生活即教育 ”、“社會即學校”、“教學做合一”，反映了其對生活和教育關系問題的認識, 對當前幼兒教育實踐中提倡的“課程回歸生活”具有指導作用。為此, 在幼兒教育實踐中應努力挖掘“生活教育”的功能, 使幼兒健康活潑地發展。

【關鍵詞】：陶行知、生活教育、幼兒教育

【正文】：陶行知是美國實用主義教育家杜威的學生，他的“生活教育”理論最初起源于杜威，但他不是生搬自己所學的知識，而是結合中國的實際，創造出了自己的“生活教育”理論。其內涵是：“生活即教育、社會即學校、教學做合一”三部分組成，這是陶行知教育思想的核心，是我國現代教育重要的思潮之一。

一、“生活即教育”理論

陶行知生活教育理論內涵極為豐富, 他曾概括表述何謂“生活教育”：從定義上說, “生活教育”是給生活以教育, 用生活來教育, 為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關系上說, 是生活決定教育。從效力上說, 教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育。從這一思想出發, 他提出“生活教育”理論的三大原理, 即“生活即教育 ”、“社會即學校 ”、“教學做合一”。三大原理分別體現了陶行知對生活教育的內容、資源、方法等的闡釋。(一)、生活即教育

“生活即教育”是一種教育觀，陶行知在《生活教育》中寫道：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”“而什么又是生活？有生命的東西，在一個環境里生生不已的就是生活就是教育，不是生活就不是教育。我們此時的教育，是生活教育?..”這些陶行知闡述的教育思想，讓我明白了：有生活就有教育，生活包含教育，生活本來就是一種特殊的教育。教育要引導幼兒走進生活，讓幼兒成為課堂的主體,倡導一種“動手實踐，自主探索，合作交流”的學習方式。

(二)、社會即學校

“社會即學校”是“生活即教育”的延伸，是“生活教育”的領域論。陶行知說：“我們主張‘社會及學校’是因為在‘學校即社會’的主張下，學校里的東西太少了，不如反過來主張‘社會即學校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環境，都可以大大的增加。”要求學生面向社會，學習內容來源于社會，培養對象服務于社會，到社會中去學習。社會所需要的，就是學生所要學習的。這充分發揮學生在開放環境中的主動性和能動性, 培養學生適應和改造社會的能力, 從而滿足社會發展的需要。如此也可以使孩子們學到的知識更多、更廣、更活。

(三)、教學做合一

“教學做合一”是陶行知生活教育思想的方法論。陶行知指出：“教學做合一”是生活法,也是教育法。它的涵義是：“教的法子要根據學的法子，學的法子要根據做的法子。事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教，教與學都以做作為中心。”所謂的“做”就是要在勞力上勞心。勞力是“做”，勞心亦是“做”，自己有所進步收獲便是“學”，在做中若對他人有影響即為“教”。因此，“教學做合一”實際上是行知合一，行是做，即實踐，做是第一，知是第二。

二、陶行知“生活教育”理論對幼兒教育的啟示

陶行知生活教育理論的思想，蘊含了生活和教育之間的關系，對當前的幼兒教育實踐中提倡“課程回歸生活”、《幼兒教育指導綱要》中強調幼兒教育應注重啟蒙性、生活化等特點具備重要的指導作用。(1)、教育內容更為生活化

在當前的幼兒教育活動中，普遍把教育過程演變成空洞、僵化的說教, 把兒童的生活變成教師控制下的“死生活”;或照抄照搬課程, 忽視兒童生活實際的狀況。事實上, 幼兒教育與幼兒的生活是緊密地聯系在一起的, 因為幼兒教育的內容大多來自現實的生活, 幼兒學習的途徑亦主要是現實生活的途徑。首先, 教育內容必須貼近幼兒的生活經驗。其次, 凡是幼兒需要的、感興趣的, 尤其是隨時隨地在其生活、學習過程中產生和發現的, 又是他們想知道和要解決的問題, 都應及時納入教育內容中來。最后, 教育內容要考慮幼兒與真實生活情境的互動, 讓幼兒在生活中學習, 在生活中感受, 在生活中發展。但是在實際的教學活動中，幼兒因情感經驗不足，知識儲備有限，往往難以“入境”。此時教師要善于采取各種有效的辦法，把教育內容表達的意境再現出來,讓孩子能確切的感受。如：小班活動《影子的形成》，我選擇一個陽光充足的時間帶領孩子到操場，先讓孩子自己找找看自己的影子，再與影子玩游戲，最后引導孩子想一想為什么會有影子呢？有的說：“是因為有太陽，就會影子”，有的說：“我們本來就有的??”最后，我與孩子們一起做實驗，通過探究、操作的方式了解影子的形成。(2)、創設生活化的教育環境

“社會即學校”的根本思想是主張把學校放到社會去辦,讓學校內外的人與資源溝通起來, 使課堂延伸到社會生活和大自然中去。這樣, 能引導教育對象適當參與社會生活, 豐富生活經驗。根據幼兒心理發展水平來看，他們認識周圍客觀世界的能力很低, 他們必須通過自己與周圍世界相互作用來發展自己。而在《幼兒園教育指導綱要(試行)》中也明確指出:“幼兒園應為幼兒提供健康、豐富的生活和活動環境,滿足他們多方面發展的需要, 使他們在快樂的童年生活中獲得有益于身心發展的經驗。”如：中班活動——《買菜去》，老師們會從安全的角度出發,從來不會將幼兒帶去菜市場體驗一番,因此, 幼兒很難在真實的生活情景中獲得相應的經驗。老師們已習慣于借助圖片、錄像、課件等幫助幼兒理解事物, 而卻很少會利用現實中的實物。這樣有可能會出現——認識虛擬的東西，而在現實中卻不認識的現象。老師和大人都忽略了:孩子只有在與環境的接觸中, 才能最深刻地感受和積累生活經驗。如：為了讓孩子認識不同的圖形，教師可讓孩子找一找教室中與圖形形狀一樣的物品。大自然就是一個大課堂，它為孩子的學習提供無窮的資源，我們應充分地利用這些資源，只有充分利用自然環境，讓孩子接觸大自然，觀察、發現、探究，在大自然中了解社會生活，從而促進幼兒的觀察技能和積累生活經驗。現在幼兒園中都會有許多的區角游戲，這正是來源于生活中的內容。因此，幼兒教育要立足生活, 向生活回歸。(3)、實現教學手段生活化 陶行知認為:“在施行生活教育時, 教育者處處要使兒童親自去經歷一番, 無論使用的是體力還是腦力, 使用的是我的智識還是別人的經驗, 經過一番經歷后, 本來是模糊的跡象, 一定能成為親知灼見了。”

1、創設生活化的教學情境，激發幼兒的興趣

幼兒的學習是以獲得直接經驗為主的，所以要實現教育手段的生活化。教師為幼兒創設多種多樣的生活情景, 提供豐富的玩具、材料,通過幼兒與環境、材料之間的相互作用, 與教師、同伴之間的互動, 使幼兒獲得經驗。在實施小班數學活動——按物體的用途分類，教師設計了整理屋子環節，提供了：衣服、帽子、鞋子、圍巾、各種玩具、食品等，讓幼兒進行觀察、比較，然后要求幼兒把這些東西按照吃的，穿的、玩的進行分類，在這樣的情景創設，使幼兒樂在其中，學在其中。

2、注重實踐，感悟體驗

許多數學知識，通過幼兒的親身實踐，更能理解。在大班認識時鐘后，教師把鐘掛在活動室墻面上，在每個活動的時候，讓小朋友看看幾點鐘，一周下來每個小朋友都非常清楚早操、上課、吃飯、入睡、起床的時間。懂得了鐘可以幫助我們形成良好的生活習慣。總之，教師要確保幼兒在活動中的主體地位,鼓勵幼兒積極參與,親歷探究。通過動手操作,提高幼兒的學習興趣, 激發幼兒的求知欲。解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育，真正的實踐“教學做合一”的教學方法。陶行知先生倡導的“生活教育”是一份寶貴的教育財富，至今已有70多年的歷史，盡管我們的教育改革已經推進了那么多年，但我們真實的課堂與之倡導的“生活即教育”還差很遠，還需要一代代人不斷努力地學習和借鑒。

陶行知“生活教育理論”的現實啟示

[摘要]現行的教育制度和教學方法下培養的人才與發達國家相比存在差距。針對教育尤其是基礎教育中存在的問題以及素質教育的要求，我們可以把“生活教育理論”應用到現行的教育中來。“生活教育理論”是陶行知教育思想的主體與精華，有以下三大主張：生活即教育、社會即學校、教學做合一。現行教育沒有能將我們周圍的生活、周圍的社會環境發揮教育的功能，使教育背離基礎教育的本質。“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”相互補充、相互適應、相互促進，使教育與生活相聯系，與社會發展的要求一致。

[關鍵詞]生活教育理論 現實啟示

可持續發展

當今世界各國的競爭，已由軍事、經濟等方面的競爭轉向綜合國力的競爭，其實質和關鍵是教育的競爭、培養人才的競爭。我國在現行的教育制度和教學方法下培養的人才與發達國家相比存在差距。我國的學生在小學、初中、高中乃至大學前半階段與發達國家相比好像并不存在什么差距，甚至許多方面還占優勢，但再進入高一級培養的人才便無任何優勢可言了。尤其是現行的教育制度和教育方法下培養的人才進入社會、服務于社會的時候，與發達國家相比還存在一定的差距，導致科學技術發展水平滯后，國民素質提高不快??原因是什么呢?現行教育與生活脫節，與社會的發展要求脫節。針對教育尤其是基礎教育中存在的問題以及素質教育的要求，我們是否可以把“生活教育理論”應用到現行的教育中來呢?回答是肯定的。

一、“生活教育理論”的基本觀點和特色

“生活教育理論”是陶行知教育思想的主體與精華，是他在長期的教育實踐中豐富經驗的總結，是對人類幾千年的“小眾教育”思想與制度的一次全面清理與否定，生活教育作為一種科學的教育學說，在教育史上具有劃時代的意義。“生活教育理論”有以下三大主張：

“生活即教育”。“生活即教育”是生活教育論的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有的生活所自營、生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”①“是生活就是教育，不是生活就不是教育，是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育。”②一切教育必須通過生活才有效。教育與廣闊的社會生活密切聯系起來，不僅可以獲得充實的內容，而且可以使教育對生活真正能發揮偉大的促進作用。

“社會即學校”。“社會即學校”是“生活教育論”的另一個重要主張。“自有人類以來，社會即學校，生活即是教育，士大夫之所以不承認它，是因為他們有特殊的學校給他們的子弟受特殊的教育。從大眾的立場看，社會是大眾唯一的學校，生活是大眾唯一的教育。”③它一方面的意思是教育范圍擴大，整個社會的活動就成為我們的教育范圍，即社會的每一個角落，每一塊地方統統肩負起學校的職能，把社會作為一個大學校來對待。另一方面也是指學校必須與社會溝通，與社會聯系。“把籠中的小鳥放到天空中去，使他能任意翱翔，是要把學校中的一切伸展到大自然里去。”④要先做到社會即學校，然后再能講“學校即社會”。

“教學做合一”。“教學做合一”是生活教育理論的方法論，是“生活即教育”、“學校即社會”原則的實施。“數學做合一是生活現象之說明，即教育現象的說明。在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個不相謀的過程。”⑤它的涵義是教的方法要根據學的方法，學的方法要根據做的方法，事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣做，教與學都以做為中心。陶行知的“教學做合一”是針對注入式的“教授法”的，傳統的教授法是以“教”為中心，完全沒有學生的“學”。陶行知的教學實踐就是從“教授法”到“教學法，”由“教學合一”到“教學做合一”。

第四篇：陶行知

陶行知教育思想的啟示

中國是一個極其重視教育的國家，“學而優則仕”“書中自有黃金屋”是融化在中國人血液中的理念。如今大二的我，可以說是寒窗苦讀十余載了。這次的作業題目讓我對中國的教育進行了思考，也許觀點略顯淺薄和不全面，還望老師給予指導。

陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他也是最具有批評精神和創造精神的教育開拓者。毛澤東評價他為“偉大的人民教育家”。陶行知先生的一生，是在人民涂炭，國家多難、民族危急之秋度過的，他以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的赤誠之心為人民教育事業鞠躬盡瘁，奮斗終生，做出了不可磨滅的貢獻。陶先生的道德修養與理想帶給中國教育界的思考是無窮的，對于我國現今教育有著巨大啟示。陶行知的生平

據課件和網絡資料來源，陶行知（1891—1946），安徽歙縣人，原名文浚，后改為知行、行知，是我國現代教育史上“偉大的人民教育家、教育思想家；偉大的民主主義戰士，共產主義戰士；偉大的愛國者”。1914年畢業于金陵大學，后赴美國哥倫比亞大學留學。1917年回國，歷任南京高等師范學校教授、教務主任等，反對“沿襲陳法，異型他國”。推行平民教育。“五·四”運動后，從事平民教育運動，創辦曉莊師范。

1932年起，先后創辦了“山海工學團”，“晨更公學團”，“勞工幼兒團”，首創“小先生制”，成立“中國普及教育助成會”，開展“即知即傳”的普及教育運動。1934年主編《生活教育》半月刊。1939年7月，在四川重慶附近的古圣寺為兒童創辦育才學校，培養有特殊才能的兒童。1945年，陶行知當選為中國民主同盟中央常委兼教育委員會主任委員。1946年1月，陶行知在重慶創辦社會大學，推行民主教育。

抗日戰爭勝利后，陶行知回到上海，立即投入反獨裁，爭民主，反內戰，爭和平的斗爭。于1946年7月25日患腦溢血逝世，享年五十五歲。

陶行知的教育思想

一、生活教育 生活教育是陶先生全部理論的一個總概念，生活即教育，社會即學校。生活教育是生活原有，生活所自營，生活所必須的教育。陶行知說“生活即教育”是一個大概念，所謂“生活”，陶行知說生活就是有生命的東西在一個環境里生生不已的活動。因此可以說一切活動都是生活，教育也是生活。

二、終身教育

“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是啟蒙，進棺材才算畢業。”這是最徹底的終身教育觀。

三、手腦相長

所謂手腦相長，即手腦并用、手腦皆強。從教育方面說就要培養手腦并用、手腦雙敲的人。要勞力者勞心，勞心者勞力，這是培養全面發展的人的最根本的問題。

四、教、學、做合一

“教學做合一”的理念首先是由教書，到教學生，再到教學生學（更主動），用自己的知識聯系起來，貫徹在實踐中去。

陶行知先生的教育思想與傳統教育思想有著本質的區別，它的時代精神以及創新精神對現今的教育改革有著重大啟示。我們應該吸收其教育理念和思想中的精華部分，加以改造利用。我國現今的教育制度存在著很多的問題，就中小學生的教育來說，陶行知先生的教育思想是值得深刻研究的。

現如今，就我的個人的教育經歷，便可以指出我們常說的“應試教育”。都說“應試教育”在教育內容上忽視德育、體育、美育和生產勞動教育，只重知識傳授，忽視能力與心理素質培養，它所追求的是片面發展，而不是全面發展。為了考試而學，是根本違背人才培養的規律的。其實我覺得也并非那么嚴重，畢竟這和我國的教育檢驗制度以及國情是息息相關的。還有要說的一點就是減負之說。減負減負就是說讓孩子的壓力別那么大，開心快樂地學習。可是現在的孩子似乎比我小時候更累。小學時我的父母也就讓我學學書法和自己感興趣的舞蹈，近來的孩子的教育卻越來越增加了功利的色彩，早到兒童的才藝開發，晚到大學生的出國留學，等等這些都被期望了很高的回報。家長強迫自己的孩子學鋼琴，學繪畫，學跳舞，學奧數等等，有的怕孩子輸在起跑線上，有的家長是用孩子攀比，有的是期望孩子將來能揚名立萬，而不是說教會孩子用心去體會藝術，體會生活。出國留學的大學生，高中生們都期望將來月薪過萬，父母的投入能夠有所回報。客觀的說，功利不是壞事，壞的是做事的方式。如果不用心去體會，如何能理解真正的藝術，如果不是真正的熱愛，如何能全心全意的投入，到時候學到的只是表面的技巧，華麗的技術，而藝術卻失去了靈魂，也就不會給人真正的震撼。同樣，就算留學學到的是屠龍之技，回來卻可能因為沒有合適的位置而無處施展。

而陶行知的教育思想很適合改變當今的教育劣端，逐漸拋棄應試教育，轉為素質教育。它的不同點在于它重視人的思想道德素質、能力培養、個性發展、身體健康和心理健康教育。其次，要推行生活教育。陶行知的“生活教育” 指明我們的教育必須面向社會，面向生活；要走向社會，走進生活，要為學生提供更多的親自動手、動腦的機會，要給學生更多選擇的機會，包括學習時間的選擇、學習方法的選擇以及學習內容的選擇，鼓勵學生依照自己興趣、需求，開展實踐、探索、創新活動。這樣才能使學生獲得解放。第三，讓學生明確學習目的，讓老師和家長明確教育目的。學習不是受罪，它是為了充滿希望的明天。有了這樣一種思想，學生才能發揮學習的自主性。人人都愛學習。不要用過高的目標要求學生，使其喪失學習興趣。我國著名教育改革家魏書生如是說。教育的目的是教學育人，培養人的質量規格。而不是讓學生感到學習是一件吃力困難的任務，因此缺乏積極性、自主性。第四，推行賞識教育。賞識教育是讓老師和家長賞識學生而且學生也要賞識自己。在這樣一種賞識的環境下就會有一種“最后一名也不丟人”的觀念，考試的成績實在不應該是衡量一個學生的標準。所以應該自我賞識，噢傲視和家長也應該學會賞識學生。中國教育學會會長顧明遠近日呼吁廢除三好學生評選，老師和家長要做的更多的是鼓勵孩子。這樣才能使學生不懼怕考試，真正使考試成為一種總結學習的工具。

教育是國家的一件重大事項，少年強則中國強，少年富則中國富。一個國家的文化和民族精神是靠著教育一代代傳承下來的，教育的狀況會影響整個國家的發展。中華民族是優秀的民族，偉大的民族，但是究竟什么時候能夠偉大復興，就要看我們的教育能否承擔起自己的責任。十年樹木，百年樹人，造就一個人才，遠比教育創收要來的要緊些。

第五篇：陶行知

陶行知“求真”教育思想對小學校園文化的影響

【摘要】：為什么教育人？教育什么樣的人？怎樣教育人？ 陶行知先生說過“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。教育出來的人，就是要崇尚真善美，摒棄假丑惡，實現生活本真、做人本真、煥發童真。在現代社會里，從某些程度上說真即誠，人與人之間要講誠信。我認為，校園文化就需要這樣的“真”，有了真文化，才能培養出真人。

【關鍵詞】：教人求真

學做真人

校園文化

童真

真實

誠信

【正文】：

初到新學校工作時，有一方墻壁上鑲嵌著八個銅字：“教人求真，學做真人。”這是引用了陶行知說過的“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，開始我只把它當做一般的校園宣傳用語，直到這八個字被確定為學校的校訓，并且提煉出“真”作為校園文化的核心，我才認真思考起它的內涵。

為什么教育人？教育什么樣的人？怎樣教育人？陶行知先生說過“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。教育出來的人，就是要崇尚真善美，摒棄假丑惡，實現生活本真、做人本真、煥發童真。在現代社會里，從某些程度上說真即誠，人與人之間要講誠信。我認為，校園文化就需要這樣的“真”，有了真文化，才能培養出真人。

一、創設怡人的校園環境，促學生釋放“真”。

陶行知說過：“真教育是在大自然與大社會里辦，不能常到大自然里去還能算是生活教育嗎？”

在小學校園里，學生無論去聽、去看、去摸、去說、去寫，總能找到屬于自己的小天地，那就一定要有“真”的校園環境和氛圍。美化、綠化、人文化的校園，讓學生仿佛置身于足球場、圖書館、電影院、公園或某個熟悉的生活角落，不要走進校園只有水泥砌的樓房，不再只有規矩的課桌和凳子，不再只有刻板的教室，要遵循學生的身心發展規律，尊重學生個性，激發他們活潑的童真，從而迸發出他們對學校和學習的熱愛。

新學期，學校新建了噴泉，池里還養了金魚，無論是一年級還是六年級的學生，甚至老師們路過時也會駐足觀賞一番。學生會不會掉水里呢？會有著這樣的擔心。沒錯，一年級的一個孩子調皮地去撈金魚弄濕了衣服，可這么一來，“吃一塹，長一智”，他下次還會去撈嗎，至少他知道那是要付出沉痛的代價呀！可是，這種經歷，這種情趣就像在公園，一般不會出現在校園呀？所以，當校園真的有了噴泉，有了金魚時，那一篇篇小短文便新鮮出爐了，《魚池·魚趣》、《噴泉池中的小精靈》……“進入學校，看到的是……我最喜歡噴水池。噴水池上面……給噴水池增添了幾分生機。噴水池里的水真清啊，清的可以看見水里正在嬉戲的小魚；噴水池里的水真靜啊，靜的像一個熟睡的娃娃；噴水池里的水真綠啊，綠的像一塊無瑕的翡翠。噴水池里的主角當然是屬于那些活潑的小魚。它們時而你追我趕，好像在玩警察抓小偷的游戲；時而東躲西藏，好像在玩捉迷藏；時而聚在一起“ 聊聊”學校里發生的新鮮事；時而趴在水底，一邊享受著日光浴，一邊睡大覺！下課了，大家來到噴水池前，指指點點，議論紛紛：這條魚真可愛……魚兒仿佛也聽到了大家的評論，然后擺擺尾巴好像在說謝謝夸獎。上課了，噴水池旁一片寂靜。只聽得見“咕嚕咕嚕”吐泡泡的聲音，它們好像還在為剛才的贊美樂出了聲！噴水池旁的景和水里的魚給我們帶來了無限的樂趣！”試問，還會有人對不安全而提出質疑？還會有人說噴泉、金魚不該出現在校園？沒水沒魚孩子的童真能得到如此釋放嗎？這才是童真呀！

二、注重行為習慣的養成，引學生分辨“真”。

陶行知先生說：“人格教育，端賴六歲以前之培養。凡人生之態度、習慣、傾向，皆可在幼稚時代立一適當基礎。”

就拿學生的衛生習慣來說吧。在學校里，相信上到校長，下到班級值日生，每天都在講衛生、做衛生，學校也一定會評比衛生清潔班級或流動紅旗，可每當衛生檢查前，每個班級早就提前打探到了消息，只要來個突擊大掃除，檢查員來時，那是窗明幾凈，表面光鮮亮麗，又有誰想到抽屜肚里剛才還是紙屑一團，試問這樣的檢查有用嗎？答案是否定的，不僅如此，而且給學生一個明顯的負面暗示，只要把衛生檢查這關過了就萬事大吉了，這不是在培養作假、作表面現象的學生嗎？所以培養學生的行為習慣，必須要去偽存真。我曾在一次專家講座中聽過這樣一句話，“一個學校最大的德育就是無紙屑”。學校就應該培養學生隨時隨地在任何角落都做到無紙屑這一點，那學校的養成教育才稱得上是“真”教育。

三、開展多樣的實踐活動，領學生感悟“真”。

陶行知說過，“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。”

我很認同一位專家的觀點，不是光用書上幾個孝順的故事就能讓所有的學生長大后都成為孝順的人，光靠學校、書本去教育學生孝敬父母是永遠做不到的。有的學校在三八節時讓學生回去給媽媽洗腳，那么年輕的媽媽為什么要讓孩子給她洗腳，這就是所謂的孝心教育嗎？倒不如讓年輕的媽媽帶著孩子，讓孩子看著媽媽是怎么給奶奶洗腳記憶更深刻些！

我所在的學校有一做法值得借鑒。當學校確定核心文化為“真”文化時，肯定得讓全體師生知曉。可是在全校廣播會上照本宣科地向學生詳細解釋學校為何選擇“真”做校園文化的核心，學生能聽得進去嗎？他們能感興趣嗎？他們能記得住嗎？不如在學校最顯眼處的景觀石上，由學生親手題寫“真”字，一旦被選上作品的學生，那真是“全家總動員”，一齊來學校門口看自己題寫的“真”，那真是令人終生難忘！

還有，帶領孩子們用自己的零花錢買點軟蛋糕和香蕉，帶把小梳子，不一定非得在三月，隨時去附近的老年公寓，哪怕是表演幾個稚嫩的小節目，哪怕是給爺爺奶奶梳理一下花白的頭發，哪怕是陪他們聊會天，相信那些爺爺奶奶一定會始終露出滿足的笑臉。

再有，家里總有吃厭了的食物，總有不想穿的衣服，總有和爸爸媽媽鬧別扭的時候，這時候，請把班級里父母都長期在外打工的同學帶回家住上一晚，再到他們家也住上一晚，看看你的同齡人為何要自己疊被，為何要自己淘米煮飯，為何要自己一個人上學？然后是不是可以思考一下自己離開了父母，到底還會做什么……

這樣的活動數不勝數，不都能給學生帶來“真”的熏陶，不都能激起他們對“真”的感悟嗎？

四、打造實效的課堂教學，教學生追求“真”。

陶行知認為：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。”其字里行間無不流露出教育教學中“真實”的重要。

以數學學科為例，現在的孩子總是在計算煙囪、通風管的表面積時出錯，要不就是不會給火柴盒面選擇正確的面積單位，因為現在還有誰家用煙囪、通風管、火柴呢？可以想象，當孩子們解這樣的題目時，能夠激起他們多少解決實際問題的快樂進而激發學習的興趣呢？但同時，現在一年級的學生就已經在學習統計的知識，從小與表格、數據打交道，就要學會收集整理信息，要學會分析并解決簡單的實際問題，如一星期內超市銷售統計，哪種飲料賣得最多，就得多進哪種飲料。我認為這種教學是建立在真實生活的根基之上，是值得提倡的。

在語文教學中同樣如此。我曾聽過一位學生為了寫一篇題為《我的媽媽》的作文，竟然這樣寫道：我的爸爸在我三歲時就去世了，是媽媽辛辛苦苦地把我養大，她是那么地愛我……其實她的爸爸根本就活得好好的。設想，如果都寫這樣的文章，我們的學生長大了還能說真話，吐真情嗎？語文教學中一定不能忘了培養學生說真話，寫真文，悟真情，做真人！

陶行知先生竭力反對為教育而教育，為教書而教書，為讀書而讀書。所以，在校園文化中，絕對不能忽視課堂教學帶給學生的真實教育。

五、樹立正確的誠信觀念，助學生信仰“真”。

“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，真人是陶行知的培養目標。真人讀書不是為了分數，而是學會做人的道理。而誠信是做人之根本，陶行知先生說過：“道德是做人的根本。根本一壞，縱使你有一些學問和本領，也無甚用處”。“真”即誠信。在小學校園里，樹立學生誠信觀念有很多方面，我認為最重要的是考試不能作弊。關于這一點，很多學校有很好的做法。如香港有的小學把作弊納入誠信檔案，將伴隨學生終生。我曾在一次監考中，發現一名學生扔紙條。當時我并沒有指責他，而是學習一位教師的方法給大家講了一個故事。一個來中國教書的外籍老師在中國某大學的課堂上向教室里的所有學生下跪，并懇求大家不要在考試中作弊！因為她覺得這是民族的恥辱！這一舉動觸動了大學生們，看著學生們也有所觸動，我接著說：“本來應該很純潔的校園，如果從小學就開始彌漫弄虛作假的風氣，等你們長大了，那是多可悲多可怕！我寧可要誠實的0分，也不要虛假的100分！我相信課后一定有同學會來主動承認并知錯就改。”我再看那位扔紙條的同學時，他低著頭，再也沒有動過，下課主動來向我認錯，我及時地鼓勵了他知錯就改。“真”的教育必須這樣無時無刻地“潤物細無聲”，幫助學生對誠信的理解。

總之，校園文化需要“真”，校園文化要體現“真”，陶行知先生的“求真”教育思想給校園文化建設指明了方向，我們只有在教育中引領學生求真務實地做真人，才是真教育，才是最具生命力的教育。

【參考文獻】：江蘇省陶行知教育思想研究會,南京曉莊師范陶行知研究會.陶行知文集[M].南京:江蘇人民出版社,1981.