第一篇：希臘神話的發(fā)展脈絡(luò)

希臘神話的發(fā)展脈絡(luò)：

卡俄斯恰如一座元始天尊神。它具備生命的繁衍能力，于是生下了大地女神該亞、愛神厄洛斯，生下了黑暗和黑夜女神厄瑞玻斯和尼克斯。從此以后，神的家族香火鼎盛，呈現(xiàn)蓬勃的發(fā)展形勢(shì)。大地女神該亞生天神烏拉諾斯，生下夜空繁星、高山和海洋。不期天神烏拉諾斯既是該亞的兒子又是她的丈夫，而黑暗和黑夜女神則分別生下太空神以太和光明神。黑夜女神后來又成為死神、睡神、蒼老神和苦惱神的母親。

天神烏拉諾斯跟大地女神結(jié)合，生下十二位提坦神。他們是六男六女的巨人物體。六個(gè)男提坦神為：俄刻阿諾斯、科俄斯、許珀里翁、克洛諾斯、克賴伊俄斯和伊阿珀托斯；六個(gè)女提坦神為忒提斯、福柏、忒伊亞、瑞亞、摩涅莫緒涅和忒彌斯。

按照古老的傳說，天神烏拉諾斯與該亞的兒子俄刻阿諾斯從四面八方包圍了地表面。俄刻阿諾斯跟妹妹忒提斯成婚，生下了三千個(gè)海洋女神以及一切水源和河流。科俄斯和福柏成了勒托的生身父母。勒托和宙斯生阿波羅和阿爾忒彌斯。許珀里翁和忒伊亞婚配，生下赫利俄斯、塞勒涅和厄俄斯。克洛諾斯和瑞亞是奧林匹斯眾神的父母親。

赫利俄斯每天乘坐萬丈光芒的金車從俄刻阿諾斯中跳躍而出，登上天空。到了傍晚，他再重新返歸俄刻阿諾斯休息。

克賴伊俄斯與海洋女兒歐律比婚配，生下天上的星兒和陸上的風(fēng)兒。伊阿珀托斯娶大海女兒克呂墨涅為妻，生下阿特拉斯、普羅米修斯和厄庇墨諾斯。摩涅莫緒涅生了九個(gè)女兒，取名繆斯，是文藝和科學(xué)女神的通稱。

克洛諾斯和瑞亞的孩子有哈得斯、波塞冬、宙斯、赫斯提、得墨忒耳和赫拉。烏拉諾斯和該亞除了生有十二個(gè)提坦神以外還生下三個(gè)庫(kù)克羅普斯巨人，分別叫勃隆忒斯、斯忒洛珀斯和阿爾蓋斯。他們?cè)陬~間長(zhǎng)著一只圓圓的轉(zhuǎn)動(dòng)著的眼睛，專門為宙斯制造閃電。詩(shī)人荷馬描述的庫(kù)克羅普斯人是一個(gè)巨人族第，他們沒有文化吞吃生人，從不敬畏神。據(jù)說，這個(gè)野蠻的食人民族住在西方天盡頭的一座海島上。該亞生下庫(kù)克羅普斯后又生下三個(gè)兒子，通稱。赫卡同舍埃倫，都是長(zhǎng)著一百只手的勇士。

烏拉諾斯卻仇視自己的兒子，甚至想迫使孩子重新擠入母腹，蓋亞十分憤恨，唆使最小的兒子克洛諾斯用鐮刀把父親切斬致殘。父親受了刀傷，鮮血四濺，從飛濺的血液中產(chǎn)生了復(fù)仇女神。復(fù)仇女神在大地上游蕩，她們密切注視著人間一切違反自然秩序的越軌行為，除此以外，她們還在地府執(zhí)掌懲罰。烏拉諾斯的血中還生出了巨人、梣樹女仙等。人們從粗壯的梣樹中制造了殺人的投槍。烏拉諾斯瀕臨死亡時(shí)曾預(yù)言，說克洛諾斯將喪生在自己兒子手中。克洛諾斯畏懼預(yù)言，便把自己的孩子生下以后就統(tǒng)統(tǒng)吞咽下肚，只有幼子宙斯除外。母親瑞亞在克里特島生下宙斯，把兒子立即藏匿在山洞里，然后用襁褓包裹一塊石頭交給克洛諾斯。克洛諾斯不知就里，像往常一樣把石頭吞吃下去。

宙斯吮吸山羊阿爾泰瑪亞的羊奶長(zhǎng)大。后來，他迫使父親把吞食的孩子重新嘔吐出來。宙斯把克洛諾斯吐出來的石頭豎立在特爾斐，用于象征人類。接著，他又聯(lián)合兄弟姐妹，一起對(duì)父親展開激烈的斗爭(zhēng)。提坦神立即分為兩派：俄刻阿諾斯、忒彌斯和摩涅莫緒涅支持宙斯，其他的提坦神都站在克洛諾斯一邊。激戰(zhàn)的雙方搶占山頭，分別站在奧林匹斯和奧蒂爾斯山頂，相互對(duì)峙著，抗戰(zhàn)十年，不分勝負(fù)。

宙斯聽從地母該亞的建議，解放了庫(kù)克普羅斯人和赫卡同舍埃倫。眾神一起努力，終于制服了克洛諾斯和他的提坦盟友。宙斯把他的對(duì)手一直送進(jìn)塔耳塔洛斯地獄，那是地府中最深遠(yuǎn)、最黑暗的地方。他把對(duì)手們關(guān)進(jìn)地獄，讓赫卡同舍埃倫看守。

按照羅馬神話傳說，克洛諾斯逃到意大利界面，在那里成了果實(shí)神薩圖恩，執(zhí)掌為民造福的權(quán)柄。他的節(jié)日被稱為農(nóng)神節(jié)。農(nóng)神節(jié)在冬至前后，羅馬人縱情歡慶，奴仆和長(zhǎng)工停下勞動(dòng)，受到主人的殷勤招待。

宙斯在確立世界新秩序前，還經(jīng)歷了一系列的斗爭(zhēng)和考驗(yàn)。首先對(duì)他發(fā)難的是該亞的兒子堤豐。當(dāng)年，該亞在為兒子們?cè)馐苁《謶嵟逻@位妖兒。宙斯與之展開了艱苦的斗爭(zhēng)。最后，他用閃電把妖怪送入塔耳塔洛斯地獄。據(jù)另一則傳說，宙斯端起火山挨得納朝堤豐投擲過去，山石震動(dòng)激烈，直到今天還在噴吐火焰。

巨人們奮起反抗宙斯。在造型藝術(shù)中，巨人們被描繪成擺弄著蛇尾的高大物體。他們朝天空投擲山巖巨石和燃燒的樹木。宙斯向他們回?cái)S電閃。直到赫拉克勒斯用神箭幫助戰(zhàn)斗，宙斯才制服巨人，贏得戰(zhàn)爭(zhēng)。

宙斯擺脫困境后便和波塞冬以及哈得斯共同瓜分世界的統(tǒng)治權(quán)。宙斯主管奧林匹斯的各座宮殿，波塞冬的深海金宮就在愛琴海的攸俾阿島的海岸旁。他跟妻子安菲特里特生活在一起，還有兒子特里同以及涅柔斯的其他女兒。特里同下半身像魚，他擁有一只用于吹奏的海螺（傳遍世界的樂聲，穿云裂石，可以興風(fēng)作浪，又可使風(fēng)浪平息）。

第二篇：中國(guó)小說發(fā)展脈絡(luò)

中國(guó)小說發(fā)展脈絡(luò)

總體目標(biāo)

一、了解我國(guó)小說的發(fā)展歷程和發(fā)展規(guī)律。

二、學(xué)會(huì)鑒賞有關(guān)的重要小說，掌握小說鑒賞的方法。

三、學(xué)會(huì)分析與綜合的方法，在閱讀中做到融會(huì)貫通。

導(dǎo)語：《莊子―外物篇》最早出現(xiàn)“小說”一詞。東漢班固《漢書·文藝志》：“小說家者，蓋出于稗官，街談巷語，道聽途說之所造也。”

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期涌現(xiàn)出不同學(xué)派的知識(shí)分子，各流派爭(zhēng)芳斗艷，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。《漢書●藝文志》將春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要思想學(xué)派分為十家——儒、墨、道、法、陰陽(yáng)、名、縱橫、雜、農(nóng)、小說。小說家就是其中的一個(gè)流派。這節(jié)課我們就來了解一下中國(guó)古代小說發(fā)展脈絡(luò)

一、孕育萌芽期：

神話是最早從綜合藝術(shù)中獨(dú)立出來的文學(xué)形式，完全可以被當(dāng)作敘事文學(xué)。可以說，神話是小說的源頭。因?yàn)樾≌f本來就是敘事的藝術(shù)。隨著歷史變遷，小說創(chuàng)作由民間走向?qū)I(yè)化創(chuàng)作，內(nèi)容也越來越向人自身靠攏，距離現(xiàn)實(shí)生活越來越近。即神話--傳說--人情世故小說。主要因素由完整的故事、簡(jiǎn)單的情節(jié)和夸張的想象構(gòu)成。如《山海經(jīng)》《淮南子》中的神話故事，后代諸如志怪、志人、傳奇小說、《西游記》大都受到神話的影響。

先秦諸子散文收集大量具有諷喻特色的寓言。短小精悍、文筆凝練。日常生活的小事，作者竟能推演出發(fā)人深思的哲理。如果現(xiàn)在還存在這樣的小說作者，那他只好喝風(fēng)拉煙了。然而，這些寓言產(chǎn)生的影響是巨大的。魏晉時(shí)期的志怪小說，很多根據(jù)寓言寫出。

歷史繼續(xù)發(fā)展，從春秋到秦漢，歷史文學(xué)自然出現(xiàn)了。因?yàn)槲膶W(xué)作為新鮮的事物，優(yōu)先被貴族階級(jí)接觸并享用。也許他們并不屬于小說，但是，如《史記》，對(duì)人物形象深入細(xì)致的刻畫描繪，甚至虛構(gòu)，顯示出小說的特質(zhì)。后代出現(xiàn)許多光彩照人的小說人物，與《史記》的影響是分不開的。當(dāng)代武俠作家金庸直言不諱的承認(rèn)自己的創(chuàng)作深受其影響。

二、文學(xué)自覺期：

“小說”一詞，最早出現(xiàn)在《莊子*外物篇》。將“小說”和“大道”比較。大道：宏觀言論，如正統(tǒng)散文、詩(shī)歌；小說：瑣碎言語，有點(diǎn)發(fā)牢騷的味道。班固認(rèn)為小說為九流之末，但肯定了它作為文學(xué)類別的存在。

魏晉時(shí)，各種文學(xué)類別劃分已經(jīng)很明顯，逐漸為人們接受。小說有了比較完整的篇章結(jié)構(gòu)，擺脫了“殘俗文學(xué)”的粗制濫造，自此，中國(guó)文學(xué)史第一次出現(xiàn)具有現(xiàn)代意義的小說，也標(biāo)志著古代小說的產(chǎn)生。

關(guān)于“志怪小說”產(chǎn)生的原因，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有密切的關(guān)系，是文學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物。戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生深深的恐懼感。從社會(huì)心理學(xué)角度看，恐懼等緊張情緒往往會(huì)導(dǎo)致人類非理性主義滋長(zhǎng)。無論是神話傳說，還是武俠玄幻等非現(xiàn)實(shí)的文學(xué)，都是人們 尋求精神寄托的反映。后來佛教傳入，神靈怪異和信徒作品顯赫一時(shí)。文人也不是自覺創(chuàng)作，他們認(rèn)為神靈怪異與寫人記事沒有什么區(qū)別。承認(rèn)人鬼同時(shí)存在。可見，當(dāng)時(shí)，人們的思想是駁雜混亂的。還有，“志人小說”與當(dāng)時(shí)崇尚清談的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)，注重寫人，形成筆記小說的傳統(tǒng)。代表作品包括《搜神記》《神異記》《世說新語》等。

唐代稱小說為傳奇。唐人傳奇的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)短篇小說的成熟。因?yàn)樗殉隽擞涗泜髀勔菔碌姆懂牐蔀槲娜擞幸庾R(shí)的創(chuàng)作。唐人傳奇大體可分為三類內(nèi)容：

1神怪故事。這是直接繼承筆記小說的神仙怪異小說，著名作品有沈既濟(jì)的《枕中記》、李公佐的《南柯太守傳》。這兩部作品諷刺了熱中功名富貴的封建士子。

2戀愛故事。這一部分是唐代傳奇小說中最有價(jià)值的作品。如白行簡(jiǎn)《李娃傳》、元稹的《鶯鶯傳》、《霍小玉傳》、《柳毅傳》陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》等都是有名的作品。它們大都歌頌堅(jiān)貞不渝的愛情，譴責(zé)封建禮教對(duì)婦女的迫害，并且塑造了一系列爭(zhēng)取婚姻幸福的婦女形象。

《柳毅傳》講的是落第書生柳毅替遭受婚姻折磨的洞庭龍女傳書，使她獲得解放，后歷經(jīng)坎坷，倆人終成眷屬的浪漫故事。人物描寫是這部小說最成功的地方。柳毅的正義、龍女的深情、錢塘君烈火般的個(gè)性，都刻畫得十分鮮明。它用幻想反映現(xiàn)實(shí)的手法，對(duì)后代文學(xué)影響很大。

《李娃傳》通過妓女李娃與滎陽(yáng)公之子這對(duì)地位懸殊的戀人歷經(jīng)風(fēng)雨，終于獲得幸福的故事描寫，批判了封建門閥觀念，歌頌了郎才女貌的愛情標(biāo)準(zhǔn)。小說人物形象豐滿，情節(jié)曲折，筆法清麗。

3俠義故事。這類作品描寫俠客義士懲強(qiáng)扶弱的英雄行為，代表作品有《紅線傳》、《謝小娥傳》等。

唐人傳奇不僅在題材、思想上超越了前人小說，而且藝術(shù)上也取得了很大成就。在唐人傳奇中，很多篇章描述了一個(gè)人物某段時(shí)期或一生的經(jīng)歷，以表現(xiàn)人物的個(gè)性特點(diǎn)及思想發(fā)展。唐人傳奇是中國(guó)風(fēng)格小說形式的開始，它的體制短小，但初具長(zhǎng)篇小說的輪廓。

三、文學(xué)黃金期：

古代小說發(fā)展到宋代，終于出現(xiàn)了自身的飛躍和高潮。話本出現(xiàn)后，白話小說隨之出現(xiàn)，繼而元明誕生長(zhǎng)篇章回小說，小說達(dá)到全盛階段。

宋代小說仍被稱為傳奇，但是開始分流。一種是以筆記形式出現(xiàn)的文言小說；另一種是宋元話本，直接源頭并非唐五代傳奇，雖然吸吶了一些特點(diǎn)，語言更加接近口語。話本產(chǎn)生，是與市民生活發(fā)展密不可分，且由市民需要而產(chǎn)生。

宋元話本可以視為一個(gè)整體部分。傳留下來的長(zhǎng)篇有《新編五代史平話》、《三國(guó)志平話》、《大宋宣和遺事》、《大唐三藏法師取經(jīng)記》等。這些話本，分別和后來的《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》等長(zhǎng)篇小說的創(chuàng)作有很密切的關(guān)系。

明初統(tǒng)治者為免“民急則亂”，減輕賦稅，簡(jiǎn)約商稅，扶持工商，農(nóng)業(yè)、工商業(yè)都得到發(fā)展，大都市經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮，市民階層進(jìn)一步擴(kuò)大，小說創(chuàng)作也在前代基礎(chǔ)上進(jìn)一步得到發(fā)展，產(chǎn)生了一批長(zhǎng)短篇小說。長(zhǎng)篇主要有《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》等。孫悟空這個(gè)典型性格的成功塑造，標(biāo)志著我國(guó)浪漫主義文學(xué)的新的高峰。短篇主要有“三言”（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》），是由馮夢(mèng)龍搜集、整理、創(chuàng)作、編輯成書的。

清代都市經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，市民階層繼續(xù)擴(kuò)大，資本主義生產(chǎn)也逐漸發(fā)展起來，由作者獨(dú)立創(chuàng)作的小說大量出現(xiàn)。短篇小說中成就最高的是《聊齋志異》。它繼承并發(fā)展六朝志怪、唐代傳奇的傳統(tǒng)，形成想象豐富奇特、故事變化莫測(cè)的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，相當(dāng)多的是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的作品。它把鬼狐花妖人格化，把幽冥世界社會(huì)化，描寫人鬼相雜、幽明相間的生活畫面，深刻地反映出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的多種矛盾。

長(zhǎng)篇小說主要有《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》、《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、《老殘游記》等。

古代長(zhǎng)篇小說的唯一形式是章回小說。文言短篇、擬話本小說分別達(dá)到了高潮，真正進(jìn)入古代小說的黃金時(shí)代。第一個(gè)高潮是宋元話本時(shí)期；第二個(gè)高潮則是章回小說的出現(xiàn)，以《三國(guó)演義》《水滸》為代表；第三個(gè)高潮以《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》為代表。此后，古代小說慢慢衰落，一蹶不振。

四、小說發(fā)展的系統(tǒng)：

1、神魔志怪系統(tǒng)：以《西游記》《封神演義》《聊齋志異》為代表；

2、歷史傳奇系統(tǒng)：兩大分支，一是直接取材于史傳文學(xué)（《三國(guó)演義》）；二是英雄傳奇小說，以《水滸》為源頭和代表。中國(guó)長(zhǎng)篇武俠小說源自《水滸》，到清代出現(xiàn)一系列小說。明中期后，歷史演義發(fā)展令人矚目（《楊家將》《說岳全傳》），藝術(shù)成就一般。

3、世俗風(fēng)情系統(tǒng)：

明末出現(xiàn)《金瓶梅》這樣的里程碑作品，正式步入長(zhǎng)篇小說的殿堂。無論是文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性，還是人物形象的塑造，《金瓶梅》堪稱第一。

短篇小說的代表作品是《三言》《二拍》，是中國(guó)白話小說的典范。

明末清初，風(fēng)情世俗小說最為流行，但拘于模式：私定終身后花園，顛沛流離夢(mèng)難圓。多情公子中狀元，奉旨完婚大團(tuán)圓。

五、巧記古典名著28字訣：

東西三水桃花紅，官場(chǎng)儒林愛金瓶。三言二拍贊今古，聊齋史書西廂鏡。

提問：這首小詩(shī)到底包含了多少中國(guó)古代文學(xué)作品呢？

明確：東：《東周列國(guó)志》(余邵魚)

西：《西游記》(吳承恩)

三：《三國(guó)演義》(明羅貫中)

水：《水滸傳》(明施耐庵)桃花：《桃花扇》(清孔尚任)

紅：《紅樓夢(mèng)》(曹雪芹 高顎)官場(chǎng)：《官場(chǎng)現(xiàn)形記》(李寶嘉)

儒林：《儒林外史》（吳敬梓）

金瓶：《金瓶梅》(蘭陵笑笑生)

三言：《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》(明馮夢(mèng)龍)二拍：《一刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》(明凌蒙初)

今古：《今古傳奇》(抱甕老人)

聊齋：《聊齋志異》(蒲松齡)史書：《史記》(司馬遷)

西廂：《西廂記》(王實(shí)甫)鏡：《鏡花緣》(清李汝珍)

六、簡(jiǎn)介四大名著

1、四大名著的具體完成時(shí)間。

《三國(guó)演義》——元末明初

《水滸傳》——元末明初 《西游記》——明朝

《紅樓夢(mèng)》——清朝

2、四大名著的地位和影響。

《三國(guó)演義》——我國(guó)章回小說的開山之作，成為我國(guó)歷史小說創(chuàng)作的楷模

《水滸傳》——成為英雄傳奇小說的典范作品

《西游記》——我國(guó)古代浪漫主義神魔小說的最高峰

《紅樓夢(mèng)》——中國(guó)小說最高峰的杰出作品

3、四大名著的作者簡(jiǎn)介，了解寫作背景。

《三國(guó)演義》——羅貫中

《水滸傳》——施耐庵

《西游記》——吳承恩

《紅樓夢(mèng)》——曹雪芹

4、四大名著內(nèi)容簡(jiǎn)介（一句話概括），認(rèn)識(shí)作品的現(xiàn)實(shí)意義。

《三國(guó)演義》——全書120回，集中地描繪了三國(guó)時(shí)代各封建統(tǒng)治集團(tuán)之間的軍事、政治、外交方面的種種斗爭(zhēng)。

《水滸傳》——我國(guó)文學(xué)史上第一部描寫農(nóng)民起義全過程的長(zhǎng)篇小說，它的主要傾向是“官逼民反”，局限在于只反貪官，不反皇帝。

《西游記》——共100回，主要寫美猴王——孫悟空戰(zhàn)勝妖魔保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)的故事。《紅樓夢(mèng)》——又名《石頭記》，全書以賈、史、王、薛四大家族為背景，以林黛玉和賈寶玉的愛情悲劇為線索，描寫了四大家族的興衰史，反映了封建社會(huì)晚期廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭示了封建社會(huì)必然崩潰的歷史發(fā)展趨勢(shì)。

第三篇：政治學(xué)研究的發(fā)展脈絡(luò)

第三節(jié) 政治學(xué)研究的發(fā)展脈絡(luò)

1.古希臘、羅馬時(shí)期，也是歐洲古典時(shí)期，這一時(shí)期的政治理論主要圍繞兩大主題展開：什么是最好的政體組織形式？應(yīng)當(dāng)采用何種標(biāo)準(zhǔn)對(duì)政體做出評(píng)判？針對(duì)第一個(gè)問題，柏拉圖和亞里士多德的六種政體類型理論和混合政體思想作出了回答；而有關(guān)于政體的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問題，則是斯多葛學(xué)派所倡導(dǎo)的以正當(dāng)性、正義為核心的自然法學(xué)說。這些均稱為中世紀(jì)天主教政治理論的主要思想根基。

2.中世紀(jì)是基督教神學(xué)思想占統(tǒng)治地位的時(shí)代，正如恩格斯所指出的，中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教神學(xué)。這就使該時(shí)期的政治研究也彌漫著濃厚的宗教神學(xué)色彩。《圣經(jīng)》、上帝、教權(quán)成為政治研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，信仰領(lǐng)域的權(quán)威成為判斷萬物是非曲直的唯一標(biāo)準(zhǔn)。13世紀(jì)經(jīng)院派哲學(xué)的代表人物托馬斯·阿奎那成為基督教世界承前啟后的人物，他首次將亞里士多德的《政治學(xué)》和《倫理學(xué)》譯成拉丁文，并詳細(xì)評(píng)注了亞里士多德的幾乎全部主要論文；在理論上論證了信仰領(lǐng)域和理性領(lǐng)域、道德科學(xué)與政治科學(xué)界分的可能性，這位后來的宗教改革乃至政教分離提供了重要的思想資源。3.文藝復(fù)興是西方政治學(xué)研究的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。政治學(xué)開始擺脫宗教神學(xué)和傳統(tǒng)倫理道德觀念的束縛，人們開始以理性和經(jīng)驗(yàn)的眼光觀察和解放政治現(xiàn)象，西方近代政治學(xué)開始形成。馬基雅維被稱為新時(shí)代第一位政治思想家，在其《君主論》一書中，開始講政治學(xué)和倫理學(xué)徹底分開，從而使其具有了獨(dú)立的問題領(lǐng)域，因此他也被稱為近代資產(chǎn)階級(jí)政治科學(xué)的奠基人。法國(guó)政治思想家讓·不丹在《共和六書》中指出，認(rèn)為主權(quán)是一個(gè)國(guó)家的本質(zhì)屬性，具有至上性和不可分割性，是國(guó)家穩(wěn)固統(tǒng)一的前提。他的主權(quán)理論不僅推動(dòng)了政治統(tǒng)一和近代民族國(guó)家的形成，而且通過國(guó)際法而相互聯(lián)系的現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家組成的現(xiàn)代國(guó)家體系奠定了理論基礎(chǔ)，成為17、18世紀(jì)理性主義政治學(xué)先驅(qū)。

4.20世紀(jì)西方政治科學(xué)的發(fā)展主要特征1.建立了獨(dú)立的政治學(xué)學(xué)科體系2.科學(xué)主義方法的運(yùn)用，使現(xiàn)代政治科學(xué)更加專業(yè)化和學(xué)術(shù)化3.與政治學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科相對(duì)應(yīng)，政治學(xué)研究開始形成具有學(xué)科特性的語匯系統(tǒng)。

5.中國(guó)古代對(duì)“政治”的研究，主要是制定和解釋禮樂、兵刑、職官、財(cái)賦等典章制度，同我們現(xiàn)在一般所講的政治學(xué)研究有著相當(dāng)?shù)牟町悺?/p>

6.近現(xiàn)代中國(guó)的政治研究：這一時(shí)期，政治研究除了從傳統(tǒng)中挖掘革故鼎新的思想資源外，更多的人將眼光投向了西學(xué)。

7.馬克思主義政治學(xué)在中國(guó)的形成和發(fā)展。關(guān)鍵詞：俄國(guó)十月革命；新青年、新中國(guó)

重要名詞

城邦：指由一個(gè)單獨(dú)的城鎮(zhèn)為中心的國(guó)家。其性質(zhì)是古希臘政治的內(nèi)涵的主要概念。

共和國(guó)：國(guó)家和政府應(yīng)當(dāng)為公共利益而努力，而不是私人的，國(guó)家和政府應(yīng)當(dāng)為公共利益而努力，而不是為私人利益而奮斗。

政治哲學(xué)：政治學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。他是研究政治關(guān)系的本質(zhì)及其發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，又是政治理論的方法、原則、體系的科學(xué)。它主要關(guān)注政治價(jià)值和政治本質(zhì)，是關(guān)于一般政治的本質(zhì)，是關(guān)于一般政治問題的理論，也是其他政治理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。

政治科學(xué)：政治科學(xué)是以人類社會(huì)的政治現(xiàn)象為研究對(duì)象的科學(xué)，屬于社會(huì)人文科學(xué)，有廣義、狹義兩種不同的內(nèi)涵。

行為主義革命：形成于20世紀(jì)初期，50、60年代盛行于美國(guó)和其他西方國(guó)家，行為主義作為一種觀點(diǎn)，主張對(duì)政治行為進(jìn)行科學(xué)研究，特別是通過使用定量方法，旨在創(chuàng)立完全以經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的政治科學(xué)。作為一種研究方法，它把政治行為作為政治的出發(fā)點(diǎn)和政治分析的基本單元，主張政治應(yīng)從國(guó)家制度、法律、政治權(quán)利的性質(zhì)的研究，轉(zhuǎn)向?qū)φ涡袨榈难芯俊?/p>

政治系統(tǒng)論：政治系統(tǒng)論運(yùn)用了系統(tǒng)論和控制論的一般原理，不注重實(shí)用國(guó)家這種模糊的概念，而以政治系統(tǒng)為自己的基本研究對(duì)象，從宏觀角度對(duì)政治過程，特別是公共政策制定與執(zhí)行中的價(jià)值分配進(jìn)行研究。它首先把政治看成是一個(gè)既有層次分工而又有完整系統(tǒng)地有機(jī)整體，即政治系統(tǒng)，政治現(xiàn)象是這個(gè)系統(tǒng)整體的組成部分，政治系統(tǒng)內(nèi)部的各個(gè)部門、各個(gè)環(huán)節(jié)和各個(gè)要素以及系統(tǒng)內(nèi)部和外部環(huán)境之間都是相互聯(lián)系、相互影響和相互制約的。由此，政治系統(tǒng)把政治的互動(dòng)行為當(dāng)做政治分析的基本要素，主張以政治系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定為目標(biāo)，著重分析系統(tǒng)地平衡和自我維持。新制度主義：是對(duì)傳統(tǒng)政治學(xué)與行為主義政治學(xué)結(jié)合基礎(chǔ)上的揚(yáng)棄和超越。它經(jīng)歷了一個(gè)興起、運(yùn)用與總結(jié)及反思的發(fā)展過程。從制度與作為政治主體的個(gè)體關(guān)系這一角度看，在政治學(xué)的發(fā)展史上先后發(fā)生過三次研究視角的轉(zhuǎn)變。經(jīng)歷第三次轉(zhuǎn)變后的個(gè)體與制度的關(guān)系，是一種多維的、立體的良性互動(dòng)關(guān)系。對(duì)這種關(guān)系的清楚認(rèn)識(shí)，有助于個(gè)體在政治生活中更好地發(fā)揮作用。

政治社會(huì)學(xué)：是政治學(xué)和社會(huì)學(xué)的跨學(xué)科產(chǎn)物。政治社會(huì)學(xué)形成于19世紀(jì)末，20世紀(jì)初，到20世紀(jì)中期行為主義興起后得到了長(zhǎng)足發(fā)展。政治社會(huì)學(xué)主要研究政治和社會(huì)的基本關(guān)系，這一種關(guān)系的分析可分為3種基本類型。1.政治與社會(huì)之間存在著簡(jiǎn)單的交流。2.社會(huì)和社會(huì)之間存在著雙邊的因果機(jī)制3.政治與社會(huì)之間存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，這些關(guān)系源于社會(huì)，被政治過程改變，再作用于社會(huì)。斯多葛主義：

馬克思主義政治學(xué)：馬克思主義政治學(xué)是中國(guó)特有的研究政治學(xué)的方法論，形成于蘇聯(lián)。以馬克思主義的角度，通過辯證唯物主義和歷史唯物主義來觀察和分析社會(huì)政治現(xiàn)象。主要方法論有：歷史分析法；經(jīng)濟(jì)分析法；階級(jí)分析法。

1.應(yīng)當(dāng)如何理解政治的內(nèi)涵？

結(jié)合政治內(nèi)涵本本身的演變及當(dāng)代政治研究對(duì)政治的理解，我們認(rèn)為，可以從兩個(gè)角度來理解當(dāng)代政治的內(nèi)涵。就狹義而言，當(dāng)代政治主要是國(guó)家的而活動(dòng)及其形式和關(guān)系。就廣義而言，當(dāng)代的政治是在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會(huì)公共權(quán)力的活動(dòng)、形式及其關(guān)系。從時(shí)間上看，狹義的政治涉及國(guó)家的政治現(xiàn)象及其活動(dòng)，廣義的政治則包括了人類歷史發(fā)展的各個(gè)階段；從空間上看，狹義的政治涉及國(guó)家的政治現(xiàn)象及其活動(dòng)，而廣義的政治則包括與社會(huì)公共權(quán)力相關(guān)聯(lián)的各種權(quán)利現(xiàn)象和社會(huì)政治關(guān)系、行為與活動(dòng)。2.政治學(xué)研究的對(duì)象包括哪些方面？

結(jié)合我們對(duì)政治內(nèi)涵的理解，我們認(rèn)為從狹義的角度看，國(guó)家的活動(dòng)、形式、關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律是政治學(xué)的研究對(duì)象；就廣義而言，在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)公共權(quán)力的活動(dòng)、形式和關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律，是政治學(xué)的研究對(duì)象。3.簡(jiǎn)述政治學(xué)的研究方法。

中國(guó)政治學(xué)研究的指導(dǎo)方法是馬克思主義研究社會(huì)政治現(xiàn)象的方法論，即以馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法來觀察和分析社會(huì)政治現(xiàn)象。在政治學(xué)研究中，辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論所包括的具體方法主要是“歷史分析法；經(jīng)濟(jì)分析法；階級(jí)分析法”。4.簡(jiǎn)述中、西政治研究的發(fā)展脈絡(luò)。

西方政治研究的發(fā)展脈絡(luò)分為

（一）古典希臘、羅馬時(shí)期，這一時(shí)期政治研究的核心是城邦政治

（二）中世紀(jì)時(shí)期，該時(shí)期《圣經(jīng)》、上帝、教權(quán)成為政治研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，信仰領(lǐng)域的權(quán)威成為判斷萬物是非曲直的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

（三）近代時(shí)期，政治學(xué)開始擺脫宗教神學(xué)和傳統(tǒng)理論道德觀念的束縛，人們開始以理性和經(jīng)驗(yàn)的眼光觀察和解釋政治現(xiàn)象，西方近代政治學(xué)開始形成。

（四）現(xiàn)代時(shí)期19世紀(jì)的思想家在一定程度上承接了啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想傳統(tǒng)，將政治和社會(huì)的研究視為科學(xué)，研究者注重的是政治制度和事件背后的事實(shí)依據(jù)，他們對(duì)現(xiàn)象的解釋日益建立在對(duì)歷史事實(shí)的歸納基礎(chǔ)之上。20世紀(jì)的現(xiàn)代政治呈現(xiàn)科學(xué)化、專業(yè)化。8.中國(guó)政治研究的發(fā)展脈絡(luò)

（一）中國(guó)王朝國(guó)家的政治研究主要是制定和解釋禮樂、兵刑、職官、財(cái)賦等典章制度，同我們現(xiàn)在一般所講的政治學(xué)研究有著相當(dāng)?shù)牟町悺?/p>

（二）近現(xiàn)代中國(guó)的政治研究除了從傳統(tǒng)中挖掘革故鼎新的思想資源外，更多的人將眼光投向了西學(xué)。

（三）俄國(guó)十月革命后，馬克思主義政治學(xué)在中國(guó)形成、發(fā)展，并成為指導(dǎo)思想。

第三章 政治權(quán)利

第一節(jié) 權(quán)利與政治權(quán)力

權(quán)力的界定。權(quán)力作為一種社會(huì)關(guān)系，其表現(xiàn)形式是多種多樣的，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)權(quán)力類型可以做出以下的劃分。

（一）根據(jù)權(quán)力的運(yùn)用領(lǐng)域不同，可以將權(quán)力劃分為政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)利、社會(huì)權(quán)力和文化權(quán)力。（2）根據(jù)權(quán)力的屬性不同，可以將權(quán)力劃分為應(yīng)得權(quán)力、報(bào)償權(quán)力和制約權(quán)力。

（三）根據(jù)權(quán)力的形式，可以將權(quán)力劃分為強(qiáng)制性權(quán)力和誘導(dǎo)性權(quán)力。權(quán)力是當(dāng)今社會(huì)最為普遍的社會(huì)現(xiàn)象之一，也是人類社會(huì)維持運(yùn)作必要的組織手段。權(quán)力的存在是人類社會(huì)基本秩序的體現(xiàn)，也是社會(huì)制度穩(wěn)定性和持久性的保障。

權(quán)力與權(quán)威的關(guān)系。權(quán)威是權(quán)力的正當(dāng)性源泉。權(quán)力是一種社會(huì)關(guān)系，權(quán)威則是權(quán)力的合法化，即對(duì)權(quán)力的正當(dāng)性的認(rèn)同。權(quán)威具有絕對(duì)性，而權(quán)力則缺乏。權(quán)力與暴力的關(guān)系。人類的暴力先于權(quán)力，但暴力不等同于權(quán)力，因?yàn)闄?quán)力是一種社會(huì)關(guān)系。盡管暴力的因素介入了權(quán)力的運(yùn)用，但它不是權(quán)力本身。總之，盡管權(quán)力不能脫離暴力，但是擁有暴力手段并不意味著就擁有了權(quán)力，因?yàn)闄?quán)力對(duì)暴力的運(yùn)用首先必須借助權(quán)威來獲得正當(dāng)性。

馬恩指出：原來意義上的政治權(quán)力，是一個(gè)階級(jí)用來壓迫另一個(gè)階級(jí)的有組織的暴力。——政治權(quán)力是一種特殊的權(quán)力關(guān)系。政治權(quán)力比其他權(quán)力更顯著地依賴于權(quán)威的合法化，同樣地，由于政治權(quán)利對(duì)合法暴力的獨(dú)占，使得個(gè)人和社會(huì)團(tuán)體對(duì)暴力的運(yùn)用都成為非法，這就導(dǎo)致一個(gè)結(jié)果，那就是所有權(quán)利的效果最終都依賴于政治權(quán)力的強(qiáng)制性。

國(guó)家權(quán)力特指以國(guó)家政權(quán)為主體所發(fā)生的政治權(quán)力關(guān)系。

國(guó)家主權(quán)是國(guó)家政權(quán)在其管轄范圍之內(nèi)的最高統(tǒng)治權(quán)，具有權(quán)威的性質(zhì)。

政治權(quán)力的構(gòu)成要素（1）政治主體（2）政治權(quán)利的目標(biāo)（3）政治權(quán)力的實(shí)現(xiàn)方式 政治權(quán)利的維度：（1）公共性（2）工具性（3）控制性（4）持久性

政治權(quán)利的合法性不僅僅是指政治權(quán)力的產(chǎn)生和行使合乎法律規(guī)定，而且是指政治權(quán)力必須得到公民的認(rèn)同。

合法性基礎(chǔ)。馬克斯·韋伯概括了傳統(tǒng)型、法理性和克里斯瑪型三種合法性基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)型建立在一般的相信歷來適用的傳統(tǒng)的神圣性和由傳統(tǒng)授命實(shí)施權(quán)威的統(tǒng)治者的合法性之上。

法理型建立在相信統(tǒng)治者的章程所規(guī)定的制度和指令權(quán)利的合法性之上。

克里斯瑪型建立在非凡的獻(xiàn)身于一個(gè)人以及由他所默示和創(chuàng)立的制度的神圣性，或者英雄氣概，或者楷模原型上。

在當(dāng)代政治生活中，政治權(quán)力的合法性越來越依賴于政治權(quán)力自身的有效性。政治權(quán)力的有效性是就國(guó)家政權(quán)治理社會(huì)的水平而言的，即國(guó)家政權(quán)能否有效地對(duì)社會(huì)公共事務(wù)進(jìn)行管理。

政治權(quán)力的合法性與有效性的結(jié)合，是近代政治的基本特征。在傳統(tǒng)力量式微的社會(huì)中，政治權(quán)力的合法性與有效性成正比，國(guó)家政權(quán)越是具有有效性，政治權(quán)力的合法性就越鞏固。

政治權(quán)利的合法化是對(duì)合法性的取得。

一般而言，政治權(quán)力合法化的手段主要包括（1）傳統(tǒng)的文化象征系統(tǒng)（2）意識(shí)形態(tài)手段（3）社會(huì)政策手段。

階級(jí)的概念。社會(huì)階級(jí)的存在是理解社會(huì)現(xiàn)象的出發(fā)點(diǎn)。正式在此意義上，政治權(quán)力既是緩和這種社會(huì)沖突（階級(jí)沖突），以建立持久秩序的東西，又同時(shí)成為社會(huì)對(duì)立階級(jí)沖突的中心和爭(zhēng)奪的目標(biāo)。列寧對(duì)階級(jí)的經(jīng)典定義：所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定社會(huì)生茶體系中所處的地位不同，對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因此領(lǐng)得自己所支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多寡也不同。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于他們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另外一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。

按照馬克思主義的理解，階級(jí)和階層的根本區(qū)別在于，階級(jí)關(guān)系總是相對(duì)穩(wěn)定和固化的。

社會(huì)階級(jí)與政治權(quán)力。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)階級(jí)的對(duì)立關(guān)系必然具有政治性質(zhì)。在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)關(guān)系的政治性決定了社會(huì)階級(jí)與政治權(quán)力的關(guān)系。首先，政治權(quán)力的本質(zhì)是一種階級(jí)統(tǒng)治的關(guān)系。政治權(quán)力必然會(huì)成為統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)斗爭(zhēng)的核心，它是統(tǒng)治階級(jí)維持其統(tǒng)治地位的工具，也可能成為被統(tǒng)治階級(jí)解放自己的武器。

“新階級(jí)”——他們既瘦到資本家的雇傭，以腦力勞動(dòng)換取管理報(bào)酬，在本質(zhì)上接近于無產(chǎn)階級(jí)，但是他們的生活狀況與價(jià)值認(rèn)同又明顯區(qū)別于一般工人，因此人們往往把這一介于無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間，與兩者存在相對(duì)獨(dú)立性的特殊階層稱為“中產(chǎn)階級(jí)”。

“新階級(jí)”在各個(gè)方面對(duì)西方社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治權(quán)力產(chǎn)生了深刻的影響。（1）在資源控制權(quán)上，“新階級(jí)”由于掌握了生產(chǎn)和管理方面的專業(yè)技術(shù)知識(shí)，在控制生產(chǎn)和管理流程上與舊統(tǒng)治階級(jí)展開了競(jìng)爭(zhēng)。（2）在意識(shí)形態(tài)上，西方學(xué)者認(rèn)為，“新階級(jí)”形成了區(qū)別于舊階級(jí)的自我認(rèn)同，成為特殊的“地位群體”。（3）“新階級(jí)”在爭(zhēng)奪社會(huì)控制權(quán)的同時(shí)實(shí)際上強(qiáng)化了既有的政治經(jīng)濟(jì)秩序，使資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治進(jìn)一步牢固化。

權(quán)力：權(quán)力是人際關(guān)系中的特定的影響力，是根據(jù)自己的目的去影響他人行為的能力。政治權(quán)力：政治權(quán)力特指發(fā)生在政治領(lǐng)域中的權(quán)力關(guān)系。

合法性：合法性一詞在政治學(xué)中通常用來指政府與法律的權(quán)威為民眾所認(rèn)可的程度。（合法性最終可以歸結(jié)為政治權(quán)利是否能獲得普遍認(rèn)可的問題）階級(jí)： 新階級(jí)：

權(quán)力的性質(zhì)是什么？

權(quán)力作為一種社會(huì)關(guān)系，它總是權(quán)力關(guān)系雙方互動(dòng)作用的結(jié)果。

權(quán)力是一種帶有強(qiáng)制性質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，權(quán)力的產(chǎn)生、運(yùn)用及其所能造成的后果，都以一定的組織、物質(zhì)和精神力量為基礎(chǔ)，個(gè)人或組織的權(quán)力。取決于對(duì)這些資源的掌握和運(yùn)用。權(quán)力具體體現(xiàn)為以一定的方式，對(duì)權(quán)力的資源加以貫徹和應(yīng)用，權(quán)力的效果也往往取決于這些方式的運(yùn)用是否得當(dāng)。

如何理解權(quán)力、權(quán)威與暴力的區(qū)別與聯(lián)系？

政治權(quán)力與社會(huì)階級(jí)的關(guān)系表現(xiàn)在哪里？ 合法性與有效性的關(guān)系主要體現(xiàn)在哪里？

“新階級(jí)”對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響表現(xiàn)在哪些方面？

第三章 國(guó)家政權(quán)

國(guó)家的概念。恩格斯：國(guó)家是表示，這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無力擺脫這些對(duì)立面。為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益和沖突的階級(jí)，不致在無謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要一種表面上駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在“秩序”的范圍以內(nèi)，這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)脫離的力量，就是國(guó)家。

國(guó)家可以從三個(gè)層面理解（1）國(guó)家由領(lǐng)土、人口、主權(quán)和政府所構(gòu)成。（2）國(guó)家以社會(huì)公共權(quán)威為基礎(chǔ)進(jìn)行維持和運(yùn)作。（3）國(guó)家的終極目標(biāo)是維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的利益。

國(guó)家政權(quán)的本質(zhì)。馬克思主義從國(guó)家的階級(jí)屬性出發(fā)科學(xué)地探討國(guó)家政權(quán)的本質(zhì)，國(guó)家政權(quán)的本質(zhì)就表現(xiàn)為其階級(jí)本質(zhì)。（1）國(guó)家政權(quán)是社會(huì)階級(jí)利益沖突不可調(diào)和的產(chǎn)物。（2）市民社會(huì)的性質(zhì)決定了國(guó)家政權(quán)的性質(zhì)。（3）國(guó)家政權(quán)的實(shí)質(zhì)是階級(jí)統(tǒng)治的工具。

從國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系來看，國(guó)家政權(quán)具有雙重性（1）國(guó)家政權(quán)的階級(jí)性，即國(guó)家政權(quán)的本質(zhì)根植于社會(huì)（2）國(guó)家政權(quán)的相對(duì)自主性，即國(guó)家政權(quán)在形式上作為社會(huì)公共利益的代表，相對(duì)于社會(huì)各階級(jí)，具有一定的獨(dú)立性和自主性，在社會(huì)事務(wù)的管理中并不純?nèi)恢苯訛槟硞€(gè)階級(jí)的特殊利益服務(wù)。

國(guó)家政權(quán)以其相對(duì)自主性維持了作為政治共同體的外觀，這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。（1）國(guó)家的法律對(duì)于全體公民普遍適用（2）統(tǒng)治階級(jí)并不直接掌握權(quán)力，二是通過權(quán)威機(jī)構(gòu)的官僚進(jìn)行政治統(tǒng)治。（3）政府職能作為國(guó)家政權(quán)的具體運(yùn)作，具有兩重性，一是直接服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)利益的政治統(tǒng)治職能二是從社會(huì)公共利益出發(fā)所能履行的社會(huì)管理職能。

國(guó)家主權(quán)。國(guó)家主權(quán)是國(guó)家最基本的特征之一，喪失國(guó)家主權(quán)意味著國(guó)家的解體或滅亡。國(guó)家主權(quán)是國(guó)家最高權(quán)力，具有絕對(duì)的，永久的性質(zhì)，即具有至高無上、不受限制、不可分割的性質(zhì)。（1）國(guó)家主權(quán)是一切政治力量的合法源泉（2）國(guó)家主權(quán)必須具有持久性，是固定不變的。

國(guó)家政權(quán)的歷史形態(tài) 國(guó)家的起源。在人類原始社會(huì)并不存在完整意義的國(guó)家政權(quán)，而只有以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族公社。在原始社會(huì)晚期，隨著新的生產(chǎn)工具的出現(xiàn)和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，個(gè)體經(jīng)濟(jì)、社會(huì)分工和商品交換不斷發(fā)展，生產(chǎn)方式的變革最終引起了舊的生產(chǎn)關(guān)系的瓦解，私有制和私有觀念得以產(chǎn)生，一些掌握了權(quán)力的氏族首領(lǐng)就利用權(quán)力發(fā)展了自身的利益，逐漸在氏族內(nèi)部形成了一個(gè)貴族階層，社會(huì)開始出現(xiàn)階層分化，并最終分裂為對(duì)抗階級(jí)，為了壓制對(duì)抗階級(jí)之間大規(guī)模的公開沖突，國(guó)家政權(quán)便應(yīng)運(yùn)而生了。

在馬克思主義對(duì)國(guó)家起源的闡釋中，值得注意三點(diǎn)（1）伴隨著私有制而產(chǎn)生的私有觀念在國(guó)家形成過程中是不可或缺的，（2）權(quán)力、階級(jí)、國(guó)家三者之間的邏輯關(guān)系，權(quán)力決定了社會(huì)的分配和階級(jí)的產(chǎn)生，而不是相反。（3）國(guó)家的產(chǎn)生并不是人類文明的倒退，相反締造了人類文明的新的開端，人類只有在國(guó)家中才形成了一個(gè)統(tǒng)一體。

古典國(guó)家政權(quán)形態(tài)。城邦國(guó)家。大約公元前8世紀(jì)古希臘建立了城邦國(guó)家。希臘人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)實(shí)在城邦公共生活中完成的，只有通過參與政治生活，人才能體現(xiàn)出超越于動(dòng)物性的人性。是故城邦國(guó)家的根本特征在于城邦與個(gè)人的緊密結(jié)合，公民個(gè)人不能脫離城邦而存在，因此只有認(rèn)同城邦共同體，尊奉城邦共同的神，他才能成為一個(gè)真正的人。

權(quán)威國(guó)家。以古羅馬為例。古羅馬國(guó)家政權(quán)形態(tài)的中心觀念是權(quán)威。強(qiáng)調(diào)城邦利益高于個(gè)人利益，個(gè)人的存在必須以認(rèn)同一定的權(quán)威為前提。權(quán)威國(guó)家的特征在于，其權(quán)威就是亙古不變的，而且權(quán)力體制則永遠(yuǎn)是未定型的，處于不斷成長(zhǎng)之中。

封建國(guó)家。封建國(guó)家形態(tài)是那種將私人利益與公共利益緊密結(jié)合的國(guó)家政權(quán)形態(tài)，公共權(quán)力無論是其產(chǎn)生還是運(yùn)用，都取決于私人利益的訴求，因此，封建時(shí)代的政治精神完全墮落。

專制國(guó)家。以中國(guó)為典型。中國(guó)的專制國(guó)家形態(tài)具有四大特征（1）建立了中央集權(quán)制度（2）確立了絕對(duì)的君主專制統(tǒng)治（3）形成了嚴(yán)密而龐大的官僚機(jī)構(gòu)（4）公共領(lǐng)域完全覆蓋私人領(lǐng)域，國(guó)家權(quán)力覆蓋了整個(gè)社會(huì)。

現(xiàn)代國(guó)家政權(quán)形態(tài)。歐洲從14至16世紀(jì)完成了從中世紀(jì)封建割據(jù)向統(tǒng)一的、具有民族意識(shí)的現(xiàn)代國(guó)家政權(quán)形態(tài)的轉(zhuǎn)型。

近代革命以人民主權(quán)國(guó)家取代絕對(duì)主義國(guó)家以來，現(xiàn)代國(guó)家政權(quán)形態(tài)主要精力了下述三種發(fā)展類型。

（1）早期資本主義國(guó)家形態(tài)。早期資本主義國(guó)家從法律上確定了公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的界分。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)市民社會(huì)逐漸獲得了完整的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)圈，形成自由平等的契約關(guān)系所調(diào)節(jié)的自發(fā)秩序，即所謂私人領(lǐng)域。國(guó)家政權(quán)以憲法的形式規(guī)定和保護(hù)公民的基本權(quán)利，這些基本權(quán)利構(gòu)成了對(duì)公共領(lǐng)域政治權(quán)力的勘定，即公共權(quán)力以不侵犯公民基本權(quán)力為限度，以保護(hù)公民合法權(quán)益不受侵犯為其目標(biāo)。

（2）晚期資本主義國(guó)家形態(tài)。又稱為福利國(guó)家、國(guó)家資本主義。在晚期資本主義國(guó)家形態(tài)中，公共領(lǐng)域的政治權(quán)力全面干預(yù)私人領(lǐng)域事務(wù)，而且私人領(lǐng)域的個(gè)人幸福也成為公共領(lǐng)域最為關(guān)注的問題。國(guó)家政權(quán)全面干預(yù)市場(chǎng)給國(guó)家政權(quán)帶來的一個(gè)重要后果，就是隨著社會(huì)管理的日益復(fù)雜化和政府職能的深化和泛化，代議制政府內(nèi)部權(quán)力關(guān)系發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。政府從以議會(huì)為中心的權(quán)力結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)橐孕姓橹行牡臋?quán)力結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出“行政集權(quán)民主制”的結(jié)構(gòu)特征。政黨成為國(guó)家政權(quán)的合法工具。

（3）社會(huì)主義國(guó)家形態(tài)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，形成了以公有制為主體的混合多遠(yuǎn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，政府壟斷社會(huì)資源的格局逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檎院暧^調(diào)控方式管理社會(huì)經(jīng)濟(jì)的格局，從而形成了全新的國(guó)家與社會(huì)關(guān)系。人民民主是社會(huì)主義國(guó)家形態(tài)的核心。

國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的歷史演變。

國(guó)家政權(quán)的本質(zhì)即其階級(jí)本質(zhì)本身就是一個(gè)國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系問題。

嚴(yán)格來說，國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的形成，是以私人利益與公共利益的分離為前提的，人類從部落社會(huì)發(fā)展為以階級(jí)分化為基礎(chǔ)的等級(jí)社會(huì)，家庭、社會(huì)階層等構(gòu)成了社會(huì)的最初形態(tài)，而社會(huì)等級(jí)的形成尤其是階級(jí)對(duì)立的發(fā)展，則從根本上決定了國(guó)家政權(quán)的產(chǎn)生。此后國(guó)家政權(quán)形態(tài)的發(fā)展，都伴隨著國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的調(diào)整。

（1）古希臘-羅馬城邦時(shí)期，國(guó)家與社會(huì)是判然有別的。（2）歐洲中世紀(jì)，形成了一種可以稱為有限國(guó)家模式的國(guó)家與社會(huì)關(guān)系。在這里存在國(guó)家政權(quán)與基督教的二元對(duì)立，而非國(guó)家與社會(huì)的二元對(duì)立。（3）歐洲向現(xiàn)代社會(huì)過度的過程中形成的絕對(duì)主義國(guó)家，則是國(guó)家控制社會(huì)的一元結(jié)構(gòu)。（4）近代民族國(guó)家，國(guó)家政權(quán)與市民社會(huì)實(shí)現(xiàn)了分離。（5）后資本主義國(guó)家時(shí)期，在國(guó)家與社會(huì)二元分立的框架內(nèi)重新塑造了國(guó)家與社會(huì)的一體化。近代以來形成的國(guó)家政權(quán)與市民社會(huì)的分離，是在國(guó)家政權(quán)與市民社會(huì)相互滲透和影響、國(guó)家被市民社會(huì)所決定的條件下進(jìn)一步形成的。可以說，現(xiàn)代國(guó)家與社會(huì)在階級(jí)本質(zhì)上是同一的，而在形式上又形成了國(guó)家政權(quán)與市民社會(huì)的二元分立。

國(guó)家與市民社會(huì)。古典含義：是指建立了國(guó)家的“文明社會(huì)”，相對(duì)于野蠻部落而言。近代含義：指國(guó)家控制之外的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，相對(duì)于國(guó)家政權(quán)而言。

市民社會(huì)理論的基本前提是現(xiàn)代社會(huì)存在國(guó)家政權(quán)與市民社會(huì)的二元分立，市民社會(huì)由此而在理論上獲得了相對(duì)于國(guó)家政權(quán)的獨(dú)立性。

國(guó)家政權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ)。在國(guó)家政權(quán)與社會(huì)既分離又相互依存的條件下，國(guó)家政權(quán)已經(jīng)不再是一個(gè)孤立的政治現(xiàn)象，而是與社會(huì)力量的作用交織在一起。表現(xiàn)：（1）國(guó)家權(quán)力過度干預(yù)市場(chǎng)社會(huì)的合法性受到質(zhì)疑。（2）社會(huì)自發(fā)組織逐漸分割了國(guó)家權(quán)力，形成了多元的權(quán)力中心。（3）知識(shí)階層和管理階層所形成的精英集團(tuán)壟斷了社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治管理的專業(yè)技術(shù)。（4）大眾傳媒等公共輿論力量影響日益擴(kuò)大。

從國(guó)家政權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ)出發(fā)，西方政治學(xué)中形成了多種解釋模式，大致可以歸納為自由主義國(guó)家、多元主義國(guó)家和精英主義國(guó)家。

自由主義國(guó)家。自由主義者堅(jiān)持有限國(guó)家模式，以憲法規(guī)定的公民權(quán)利勘定國(guó)家權(quán)力的范圍，反對(duì)國(guó)家權(quán)力和正度職能的擴(kuò)張，尤其是竭力反對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)事務(wù)的過度干涉。

多元主義國(guó)家。由于社會(huì)利益的多元化，因而國(guó)家政權(quán)在組織形式上也應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)多元化，也就是通過議會(huì)政治和多黨政治實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家政權(quán)的多頭控制，而這種多頭控制就是民主制度的師之所在。

精英主義國(guó)家。精英主義者認(rèn)為人和社會(huì)都存在著統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。他們倡導(dǎo)一種民主精英政治。現(xiàn)代國(guó)家是指上操縱在少數(shù)職業(yè)官僚手中，這些職業(yè)官僚利用其專門知識(shí)和手中的政治權(quán)力，駕馭了整個(gè)國(guó)家機(jī)器的運(yùn)作，是后者服務(wù)于本階層的特殊利益，社會(huì)上的普通民眾則難以控制國(guó)家政權(quán)。

國(guó)家形態(tài)：也叫“主權(quán)形態(tài)”，它是指人類社會(huì)在不同歷史階段具有相對(duì)“國(guó)家屬性”或“主權(quán)特征”的組織單位。

國(guó)家相對(duì)自主性表現(xiàn)在哪些方面？決定國(guó)家相對(duì)自主性程度的因素是什么？ P92-93

國(guó)家主權(quán)觀念是如何形成的？國(guó)家主權(quán)對(duì)現(xiàn)代民族國(guó)家的意義表現(xiàn)在哪里？ 是歐洲從中世紀(jì)的沖突混亂之后走向統(tǒng)一的世俗化國(guó)家這一過程中，為了使世俗君主具備合法性，從而建立起強(qiáng)而有力的中央集權(quán)制度，將分裂的社會(huì)統(tǒng)一起來，主權(quán)觀念隨之出現(xiàn)，世俗君主成為一切世俗政治權(quán)力的合法性源泉。國(guó)家主權(quán)具有持久性，保證了現(xiàn)代國(guó)家統(tǒng)一集權(quán)的持久秩序的建立和維持。可以說現(xiàn)代民族國(guó)家認(rèn)同在很大程度上已經(jīng)從種族認(rèn)同演變?yōu)橐环N國(guó)族認(rèn)同，并且這種國(guó)族認(rèn)同與作為一切政治權(quán)力之合法性源泉的主權(quán)的確立是分不開的。1648年歐洲各國(guó)達(dá)成威斯特伐里亞公約，承認(rèn)了各自所擁有的最終主權(quán)，歐洲現(xiàn)代民族國(guó)家最終成型。

國(guó)家政權(quán)形態(tài)存在哪些歷史形態(tài)？

為什么說國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系決定了國(guó)家的本質(zhì)？

國(guó)家政權(quán)的本質(zhì)及其階級(jí)本質(zhì)本身就是一個(gè)國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系問題。【嚴(yán)格來說，國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的形成，是以私人利益與公共利益的分離為前提的，人類從部落社會(huì)發(fā)展為以階級(jí)分化為基礎(chǔ)的等級(jí)社會(huì)，家庭、社會(huì)階層等就構(gòu)成了社會(huì)的最初形態(tài)，而社會(huì)等級(jí)的形成尤其是階級(jí)對(duì)立的發(fā)展，則從根本上決定了國(guó)家政權(quán)的產(chǎn)生。此后國(guó)家政權(quán)形態(tài)的發(fā)展，都伴隨著國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的調(diào)整。】【國(guó)家的本質(zhì)就是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的專政。國(guó)家總是階級(jí)統(tǒng)治、階級(jí)壓迫的工具，是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的暴力機(jī)器。】 如何理解市民社會(huì)與國(guó)家政權(quán)的關(guān)系？

第四章 國(guó)家政體

國(guó)體、政體、政權(quán)組織形式與國(guó)家結(jié)構(gòu)形式。

國(guó)家一經(jīng)產(chǎn)生，即表現(xiàn)為本質(zhì)和行使的內(nèi)在統(tǒng)一，這里的本質(zhì)即我們通常所說的國(guó)體，它表明一個(gè)國(guó)家的階級(jí)性質(zhì)，也就是社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)等方面的關(guān)系和地位。所謂國(guó)家形式，即一國(guó)統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)本階級(jí)權(quán)力的方式，它包括政權(quán)組織形式和國(guó)家結(jié)構(gòu)形式。國(guó)家結(jié)構(gòu)形式是一個(gè)國(guó)家縱向的權(quán)力安排，它表明國(guó)家的政體與局部、中央政權(quán)機(jī)關(guān)與地方政權(quán)機(jī)關(guān)之間的權(quán)力關(guān)系；而政權(quán)組織形式則表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)國(guó)家權(quán)力的機(jī)關(guān)以及各機(jī)關(guān)之間的關(guān)系。

政體側(cè)重于體制，而政權(quán)組織形式側(cè)重于機(jī)關(guān)。

政體是對(duì)政權(quán)組織形式的抽象和概括，政權(quán)組織形式則是政體的具體化。

就當(dāng)代國(guó)家結(jié)構(gòu)形式來說，一般表現(xiàn)為單一制和聯(lián)邦制兩種理論形態(tài)。

單一制是由若干行政區(qū)域或自治區(qū)域構(gòu)成的單一主權(quán)國(guó)家的結(jié)構(gòu)形式。

聯(lián)邦制是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的政治實(shí)體結(jié)合而成的國(guó)家結(jié)構(gòu)形式。

西方政體理論的演變

（1）古典時(shí)代國(guó)家整體理論的開創(chuàng)者：柏拉圖、亞里士多德與西塞羅。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖提出了物種整體周期循環(huán)的理論。——涉及政體的分類問題。亞里士多德——以追求共同的善為目的，以共和制為形式，以法治為手段的政體是最好的政體。在這里，目的、形式、手段三者有機(jī)統(tǒng)一，才能達(dá)到“中庸”的境界。西塞羅繼承了古希臘思想家的混合政體理論，認(rèn)為最好的政府行使是對(duì)由以上三種政體（君主制、貴族制和民主制）“均衡地混合而成”。

古典政治理論表現(xiàn)出濃厚的道德倫理和思辨的先驗(yàn)色彩；古典政體思想從亞里士多德開始就強(qiáng)調(diào)法治以及法律對(duì)統(tǒng)治者的至高無上性；“混合政體”理論的提出可以說是古典時(shí)代思想家對(duì)整體理論所作出的最卓越貢獻(xiàn)之一。

歐洲中世紀(jì)政體理論的代表：托馬斯·阿奎那

馬克思主義對(duì)政體的認(rèn)識(shí)是在批判繼承傳統(tǒng)分類方法的基礎(chǔ)上形成的。在政體分類的問題上，經(jīng)典作家采用的分類標(biāo)準(zhǔn)主要有：（1）執(zhí)政者人數(shù)的多寡（2）執(zhí)政者的產(chǎn)生方式與任職期限。按照這兩項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)家政體可以從總體上劃分為君主政體和共和政體兩大類。馬克思主義首先從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、階級(jí)關(guān)系等本質(zhì)要素人事和把握國(guó)家。

君主制——國(guó)家的最高權(quán)力掌握在世襲君主手里的政體形式。

共和制——國(guó)家的最高權(quán)力執(zhí)掌者由選舉產(chǎn)生，并規(guī)定相應(yīng)任職期限的政體形式。

君主制可分為二元君主制和議會(huì)君主制。

共和制主要包括總統(tǒng)制、議會(huì)制、委員會(huì)之和半總統(tǒng)制。

中華人民共和國(guó)的政體形式實(shí)行人民代表大會(huì)制的共和政體形式。

人民代表大會(huì)制度的主要特點(diǎn)（1）人民代表大會(huì)是國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)（2）由人民代表大會(huì)通過制定程序產(chǎn)生行政、司法機(jī)關(guān)以及其他職能部門。后者的活動(dòng)受到人民代表大會(huì)的監(jiān)督，并向它負(fù)責(zé)。（3）民主集中制是人民代表大會(huì)的基本原則。

目前在西方政治學(xué)界，研究者們通常將世界各國(guó)的政體歸結(jié)為三種純粹類型：民主政體，權(quán)威政體和極權(quán)政體。西方學(xué)者提出的民主、極權(quán)和權(quán)威三種政體的劃分以西方個(gè)人主義價(jià)值為基準(zhǔn)，主要標(biāo)準(zhǔn)（1）政府對(duì)社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人的政治思想、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的控制程度。（2）在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。（3）那種民眾能夠影響政府政策的范圍和程度。

民主制。一般認(rèn)為民主政體應(yīng)具備以下特征（1）議會(huì)制度、選舉制度以及政黨制度是民主政體根本的制度保證，（2）立法、行政和司法各權(quán)利部門之間的功能分離。（國(guó)家與公民社會(huì)的結(jié)構(gòu)性張力。——公民社會(huì)主要是指家庭事務(wù)、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、文化活動(dòng)和政治互動(dòng)等社會(huì)生活領(lǐng)域構(gòu)成的社會(huì)自治網(wǎng)絡(luò)。（4）在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域倡導(dǎo)各種價(jià)值觀念的多元化并存，個(gè)人權(quán)利至上。

極權(quán)政體。特征（1）推行一個(gè)無所不包、滲透于個(gè)人生活的方方面面的官方意識(shí)形態(tài)。（2）只有在某一領(lǐng)袖統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，具有嚴(yán)密組織的唯一被允許存在的政黨。（3）實(shí)行有組織的恐怖（4）政府壟斷大眾傳媒（5）實(shí)行統(tǒng)制型經(jīng)濟(jì)。

權(quán)威政體。把各種非民主和非極權(quán)的政治體系定義為權(quán)威政體。特征（1）對(duì)社會(huì)的控制程度看，權(quán)威政體要明顯弱于極權(quán)政體（2）在意識(shí)形態(tài)方面，由于缺乏較系統(tǒng)的現(xiàn)代思想體系，權(quán)威體制下的權(quán)力精英常常借助民族主義，同時(shí)輔之以本土文化中的某些資源，作為凝聚人心、鞏固自身權(quán)力正當(dāng)性的主要手段。（4）權(quán)威政體下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展常常采用非市場(chǎng)和超經(jīng)濟(jì)的手段。

民主的政治含義：民主從它產(chǎn)生的哪一天起，基本上是一個(gè)政治概念，它首先指的是一個(gè)城邦或國(guó)家的宏觀管理體制。民主作為一種政治上層建筑，它首先是一種統(tǒng)治形式，即政體。它只意味著“人們?cè)谡晤I(lǐng)域內(nèi)獲得解放，實(shí)現(xiàn)了平等的政治權(quán)力。

民主化的過程首先意味著“用在自由、公開和公平的選舉中產(chǎn)生的政府來取代那些不是通過這種方法產(chǎn)生的政府”。

政治民主化實(shí)際上是民主價(jià)值的制度化過程。政治民主化首先意味著政體民主化。

我們認(rèn)為，民主政體之所以能夠表現(xiàn)出長(zhǎng)處，在于該政體形式所具備的以下幾個(gè)方面的內(nèi)在素質(zhì)。（1）民主政體第一次完后才能了國(guó)家政體的合法性與制度的合法性的分離和良性互動(dòng)，并將政治系統(tǒng)的合法性建立在取得其治下民眾的信任和支持基礎(chǔ)之上。（2）民主政體相對(duì)其他政體形式具有較高程度的開放性。（3）民主政體在國(guó)家權(quán)力各主體之間建立了法治化的運(yùn)行規(guī)則。

國(guó)家政體： 國(guó)體：

國(guó)家結(jié)構(gòu)形式： 政權(quán)組織形式： “左右共治”：指總統(tǒng)與總理不是一個(gè)黨派的“左右共治”局面。法國(guó)“左右共治”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是總統(tǒng)和總理權(quán)力來源不同。民主政體： 極權(quán)政體： “第三波”：

思考題

簡(jiǎn)要評(píng)述西方政體理論的演變及對(duì)近代資產(chǎn)階級(jí)憲政革命的意義。

試論民主、權(quán)威和極權(quán)三種政體類屬概念對(duì)政治發(fā)展研究的理論意義及其局限。

應(yīng)該如何正確認(rèn)識(shí)民主理論從古典到現(xiàn)代的 第五章 政府組織

政府的概念。狹義——僅僅是指國(guó)家機(jī)構(gòu)中執(zhí)掌行政權(quán)力、履行行政職能的行政機(jī)構(gòu)。廣義——泛指各類國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)，包括一切依法享有制定法律、執(zhí)行和貫徹法律，以及解釋和應(yīng)用法律的公共權(quán)力的機(jī)構(gòu)，即我們通常所謂的立法機(jī)構(gòu)、司法機(jī)構(gòu)和行政機(jī)構(gòu)。

政府與國(guó)家的關(guān)系。政府是國(guó)家必不可少的結(jié)構(gòu)與功能要素，它是國(guó)家政體的一個(gè)最重要的組成部分。兩者之間是一種隸屬關(guān)系。具體而言，政府與國(guó)家之間的區(qū)別主要有以下三個(gè)方面（1）政權(quán)與主權(quán)之別（2）國(guó)家的意義并非完全經(jīng)由政府實(shí)現(xiàn)。（3）合法性層次來源不同

政府區(qū)別于一般組織的方面（1）合法性（2）權(quán)威性（3）公共性

政府體系的橫向結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代政府體系四個(gè)基本構(gòu)成要素——國(guó)家元首、行政機(jī)構(gòu)、立法機(jī)構(gòu)和司法機(jī)構(gòu)。

政府體系的縱向結(jié)構(gòu)。縱向權(quán)力結(jié)構(gòu)問題，主要表現(xiàn)為我們通常所理解的中央政府與地方政府之間關(guān)系問題。

立法機(jī)構(gòu)的結(jié)構(gòu)。

就其整體組織形式而言，現(xiàn)代國(guó)家的立法機(jī)構(gòu)有兩種：一院制和兩院制。

立法機(jī)構(gòu)的功能和活動(dòng)包括匯集并代表人民的意志，審議和制定法律、監(jiān)察行政機(jī)構(gòu)。立法機(jī)構(gòu)之所以能夠代表人民行使國(guó)家權(quán)力，是因?yàn)樗慕M成成員是政治共同體的民選政治代表。這里面隱含著這樣一種共識(shí)，即社會(huì)共同體承認(rèn)其按照某種程序產(chǎn)生的成員在公共生活中代表共同體本身。

現(xiàn)代各國(guó)憲法一般都賦予了立法機(jī)構(gòu)以下幾項(xiàng)主要職權(quán)：

（1）立法權(quán)。即按照法定程序行使制定、修改、廢除法律的權(quán)力。（2）決定權(quán)。即決定國(guó)家重大內(nèi)外事務(wù)的權(quán)力。（3）任免權(quán)。即對(duì)政府主要官員進(jìn)行任命和罷免。

（4）財(cái)政權(quán)。即通過審議財(cái)政法案，對(duì)政府財(cái)政收入和指出實(shí)施監(jiān)督。

（5）行政監(jiān)督權(quán)。即監(jiān)督行政機(jī)構(gòu)各種公務(wù)活動(dòng)的權(quán)力，包括對(duì)其具體行政行為和抽象行政行為的監(jiān)督。

在當(dāng)代，由于各自所處的政治制度體系，政治歷史文化背景的不同，各國(guó)議會(huì)實(shí)際所擁有和發(fā)揮的權(quán)力和功能往往具有很大的差異。

在當(dāng)代，行政僅指那些行政決策部門，譬如內(nèi)閣，而將那些被認(rèn)為只是從事事務(wù)性執(zhí)行工作的人員和機(jī)構(gòu)歸為官僚機(jī)構(gòu)。

一般來說，行政機(jī)構(gòu)的結(jié)構(gòu)因其所屬政體的不同而不同。

（1）總統(tǒng)制國(guó)家的最高行政機(jī)構(gòu)由選舉產(chǎn)生總統(tǒng)，其他成員由總統(tǒng)以法律程序任命，總統(tǒng)向選民和憲法負(fù)責(zé)。在這里，行政結(jié)構(gòu)在形式和實(shí)際上都是金字塔式的。

（2）委員會(huì)制國(guó)家的最高行政機(jī)構(gòu)的成員由議會(huì)選舉產(chǎn)生，并向議會(huì)負(fù)責(zé)。這種行政機(jī)構(gòu)的成員往往形成一個(gè)緊密結(jié)合的團(tuán)體，他們之間即使不是完全平等的，也是相當(dāng)平等的，至少大部分最重要的決策時(shí)共同作出的。

（3）內(nèi)閣制國(guó)家的最高行政機(jī)構(gòu)，由議會(huì)中占多數(shù)席位政黨或政黨聯(lián)盟組織，其首腦內(nèi)閣總理由國(guó)家元首任命或經(jīng)國(guó)家元首提名由議會(huì)產(chǎn)生。內(nèi)閣在其首腦的領(lǐng)導(dǎo)下，決定并執(zhí)行國(guó)家內(nèi)外政策，集體對(duì)議會(huì)全權(quán)負(fù)責(zé)。

（4）半總統(tǒng)制國(guó)家的政府向議會(huì)負(fù)責(zé)。政府總體由總統(tǒng)任命，其他成員由總理提名，提請(qǐng)總統(tǒng)任命。

我國(guó)中央人民政府（國(guó)務(wù)院）由全國(guó)人民代表大會(huì)產(chǎn)生，并對(duì)其負(fù)責(zé)，受其監(jiān)督。國(guó)務(wù)院總理由國(guó)家主席提名，其他人員由總理提名，均須經(jīng)全國(guó)人民代表大會(huì)決定后，由國(guó)家主席任命。國(guó)務(wù)院實(shí)行總理負(fù)責(zé)制。

總體看來，任何國(guó)家的行政系統(tǒng)都是呈現(xiàn)為典型的金字塔式結(jié)構(gòu)，存在嚴(yán)格的層級(jí)關(guān)系，各層級(jí)之間是領(lǐng)導(dǎo)與服從的關(guān)系，貫徹的統(tǒng)一指揮的原則，下級(jí)必須嚴(yán)格執(zhí)行上級(jí)下達(dá)的命令。這種典型的官僚制結(jié)構(gòu)以其理性、常規(guī)、客觀、效率、統(tǒng)一等特點(diǎn)著稱，但也因其機(jī)構(gòu)龐雜，層次過多、機(jī)械僵硬而受到批評(píng)。于是，在現(xiàn)代各國(guó)機(jī)構(gòu)改革中，出現(xiàn)了扁平化、靈活化、信息化、人性化等新趨勢(shì)。

根據(jù)同級(jí)行政部門內(nèi)部機(jī)構(gòu)之間的分工和不同的職能配置，我們可以將行政機(jī)構(gòu)分為以下幾種類型：

(1)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)是各級(jí)行政部門的核心和首腦機(jī)構(gòu)。

(2)辦公機(jī)構(gòu)。是協(xié)助行政首長(zhǎng)管理本級(jí)政府內(nèi)部綜合性事務(wù)的辦事機(jī)構(gòu)。(3)咨詢機(jī)構(gòu)。也稱智囊團(tuán)或參謀機(jī)構(gòu)。

(4)信息機(jī)構(gòu)。信息機(jī)構(gòu)專門負(fù)責(zé)公證管理信息的收集、整理、加工、儲(chǔ)存、傳遞，為領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和有關(guān)部門提供信息服務(wù)。

(5)職能機(jī)構(gòu)。他在行政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)下，負(fù)責(zé)組織和管理某一個(gè)或多個(gè)專門行政事務(wù)。(6)派出機(jī)構(gòu)。它是一級(jí)政府按管轄區(qū)域依法授權(quán)委派的代表機(jī)構(gòu)。

(7)監(jiān)督機(jī)構(gòu)。如行政監(jiān)督檢查機(jī)構(gòu)、審計(jì)機(jī)構(gòu)。主要負(fù)責(zé)對(duì)各種行政機(jī)構(gòu)、人員及其行政管理活動(dòng)進(jìn)行執(zhí)法性監(jiān)督和檢查。

行政機(jī)構(gòu)的功能。行政是政治的執(zhí)行，是國(guó)家意志的具體實(shí)現(xiàn)。概括起來，行政機(jī)構(gòu)的法定職權(quán)主要包括以下方面：

（1）執(zhí)行憲法和法律，參與國(guó)家立法（即行政立法）。（2）決定并實(shí)施國(guó)家內(nèi)外政策，任免政府官員。（3）組織和管理國(guó)家公共事務(wù)。

（4）編制并向立法機(jī)構(gòu)提出預(yù)算、調(diào)節(jié)和干預(yù)經(jīng)濟(jì)。

行政機(jī)構(gòu)的作用不僅是執(zhí)行。這就是說，行政機(jī)構(gòu)不僅實(shí)施政策，而且提出政策并協(xié)助各部門的活動(dòng)。無論其法定權(quán)利怎樣，國(guó)家行政機(jī)構(gòu)能夠并被要求制定國(guó)家的重要政策，同時(shí)他們還參與執(zhí)行這些政策。實(shí)際上，在有些國(guó)家，行政機(jī)構(gòu)幾乎成為了國(guó)家的決策中心。

首先，在不少國(guó)家，行政機(jī)構(gòu)已經(jīng)大大地超越了其“執(zhí)行”（立法機(jī)構(gòu)制定的法律）這一功能定位，實(shí)際上成了主要的立法者。行政機(jī)構(gòu)實(shí)際上履行著起草法律的權(quán)力。

其次，立法之外的政策制定的發(fā)展也加大了行政機(jī)構(gòu)的權(quán)力。

第三，現(xiàn)代行政機(jī)構(gòu)在執(zhí)法“管理”方面的功能，也在不斷地?cái)U(kuò)張。

概括起來，現(xiàn)代行政機(jī)構(gòu)功能的擴(kuò)大主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：

（1）管制。政府?dāng)U大了他對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制，特別是在國(guó)家經(jīng)濟(jì)主脈已經(jīng)不是農(nóng)業(yè)而是商業(yè)和工業(yè)的現(xiàn)代社會(huì)。

（2）分配。政府通過公共事業(yè)開支和其他手段在利益分配方面發(fā)揮作用，甚至直接干涉社會(huì)價(jià)值的分配。

（3）生產(chǎn)。政府在經(jīng)濟(jì)方面都不同程度的發(fā)揮著生產(chǎn)功能。

（4）（資源）提取。政府為了實(shí)現(xiàn)其龐雜的社會(huì)管理和政治管理功能，就必須加強(qiáng)它從社會(huì)提取行政資源（包括金錢、物資，有時(shí)還包括勞動(dòng)力等）的能力。

（5）防御。政府的軍事防御能力往往隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而增強(qiáng)，且其發(fā)展速度往往超過國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度。

導(dǎo)致行政機(jī)構(gòu)功能擴(kuò)張的原因，除了社會(huì)發(fā)展的客觀需要以外，還有一個(gè)極其重要的因素，即行政機(jī)構(gòu)自身利益的自主性傾向。行政機(jī)構(gòu)在發(fā)展的過程中都會(huì)相應(yīng)地形成自身的官僚利益集團(tuán)，在行駛權(quán)力的過程中，官僚利益集團(tuán)存在將行政權(quán)力擴(kuò)大化以謀求自身利益最大化的傾向，從而導(dǎo)致行政權(quán)力及其機(jī)構(gòu)的擴(kuò)張。

不過，在現(xiàn)代國(guó)家，行政權(quán)力的擴(kuò)張往往受到各方面的制約。（1）在現(xiàn)代國(guó)家，對(duì)政府行政權(quán)力制約機(jī)制正在日趨完善。

（2）通訊和信息的發(fā)展，使行政機(jī)構(gòu)能更深入地干預(yù)社會(huì)，但是，技術(shù)的提高，也使公民及公民團(tuán)體監(jiān)督政府活動(dòng)成為可能。

第四節(jié) 司法機(jī)構(gòu)

比較法學(xué)家一般將世界法系概括為八大法系：英美普通法、羅馬法系、德意志法系、北歐大陸法系、社會(huì)主義法系、遠(yuǎn)東法系，以及以宗教為基礎(chǔ)的印度法系和伊斯蘭法系。

中國(guó)的司法機(jī)構(gòu)。

我國(guó)的司法機(jī)構(gòu)包括審判機(jī)關(guān)和檢察機(jī)關(guān)。人民法院是國(guó)家的審判機(jī)關(guān)。我國(guó)的檢察機(jī)關(guān)與審判機(jī)關(guān)在權(quán)力地位上是平行的，二者之間是一種“分工負(fù)責(zé)、互相配合、互相制約”的關(guān)系。

司法機(jī)構(gòu)的功能。司法機(jī)構(gòu)的基本職權(quán)是行使司法權(quán)。

一般而言，司法機(jī)構(gòu)的基本功能在于根據(jù)法律接受訴訟，審理案件，解決法律沖突。其目的大致有兩個(gè)方面（1）通過審判各類訴訟案件，懲辦犯罪，解決民事、經(jīng)濟(jì)、行政糾紛，保障公民合法權(quán)益。（2）主要通過對(duì)刑事案件的審理，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和諧，包括對(duì)現(xiàn)行政治統(tǒng)治的維護(hù)。

司法權(quán)一般由各級(jí)法院履行。法院的主要職權(quán)一般包括（1）解釋憲法或法律（2）受理訴訟案件，進(jìn)行司法審判。（3）處理非訴訟事務(wù)，如財(cái)產(chǎn)登記，公證結(jié)婚。

司法審查權(quán)又稱違憲審查權(quán)，主要是指法院通過司法程序?qū)α⒎C(jī)構(gòu)和行政機(jī)構(gòu)制定的法律法令或政府官員的行為是否違憲進(jìn)行審查和裁決的權(quán)力。第六章 政府職能

政府職能的含義。政府組織與一般組織不同，它是特定地區(qū)、特定人口內(nèi)掌握了公共權(quán)力并因此負(fù)責(zé)社會(huì)公共事務(wù)的最大的公共組織。它具有公共性、全局性、政治性的特征。

人們對(duì)政府的價(jià)值期望的現(xiàn)實(shí)化和具體化就表現(xiàn)為政府如何運(yùn)作，或者政府如何通過分配既有的資源對(duì)社會(huì)發(fā)生作用，這種表現(xiàn)就是政府的職能。職能是指組織或個(gè)人具有的職責(zé)和功能。所謂政府職能就是政府作為社會(huì)中最大的公共組織在維持社會(huì)穩(wěn)定、保護(hù)社會(huì)公平、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展諸方面所應(yīng)該負(fù)擔(dān)的職責(zé)和能夠發(fā)揮的功能。政府功能是指政府將其所肩負(fù)的社會(huì)寄托的責(zé)任付諸行動(dòng)時(shí)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的作用。

政府職能的含義包括兩個(gè)部分：職責(zé)和功能。前者是后者的前提，決定了后者的額特征，后者是前者的表現(xiàn)，是責(zé)任性付諸行動(dòng)的結(jié)果。兩者合成一體就構(gòu)成了政府職能的內(nèi)涵。

政府職能的基本屬性指政府職能的標(biāo)志性特征：公共性和階級(jí)性。公共性指政府只能關(guān)系到社會(huì)公眾而不是個(gè)別組織與個(gè)人的利益，它總是公共領(lǐng)域發(fā)揮作用并受到公眾的反作用，它反映了政府的存在目的必然以公眾利益為依歸。

階級(jí)性是指政府職能往往是為某特定接機(jī)服務(wù)，成為這個(gè)階級(jí)管理其他階級(jí)的工具。

政府職能的次要屬性，包括價(jià)值性、涵蓋性、發(fā)展性、服務(wù)性。

第四篇：中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展脈絡(luò)簡(jiǎn)介

中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展脈絡(luò)簡(jiǎn)介

西周：

《詩(shī)經(jīng)》是第一部詩(shī)歌總集，分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三類，表現(xiàn)手法：賦、比、興，（合稱詩(shī)經(jīng)六義）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：

楚國(guó)以其自身獨(dú)特的文化基礎(chǔ)，加上北方文化的影響，孕育出了偉大的詩(shī)人屈原。屈原以及深受他影響的宋玉等人創(chuàng)造了一種新的詩(shī)體《楚

辭》。楚辭吸收了神話的浪漫主義精神，開辟了中國(guó)文學(xué)浪漫主義的創(chuàng)作道路。兩漢時(shí)期：

詩(shī)歌在漢代又出現(xiàn)了一種新的形式，即漢樂府民歌。漢樂府民歌流傳到現(xiàn)在的共有100多首，其中很多是用五言形式寫成，后來經(jīng)文人的有 意模仿，在東漢時(shí)五言詩(shī)是中國(guó)古典詩(shī)歌的主要形式，它從民間歌謠到文人寫作，經(jīng)過了很長(zhǎng)的時(shí)間，到東漢末年，文人五言詩(shī)日趨成熟。五 言詩(shī)達(dá)到成熟階段的標(biāo)志是《古詩(shī)十九首》的出現(xiàn)。

漢末建安時(shí)期，“三曹”(曹操、曹丕、曹植),“建安七子”(孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨)繼承漢樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，并普遍采用五言

形式，第一次掀起了文人詩(shī)歌的高潮。他們的詩(shī)作表現(xiàn)了時(shí)代精神，具有慷慨悲涼的陽(yáng)剛氣派，形成為后世稱作“建安風(fēng)骨”的獨(dú)特風(fēng)格。建

安時(shí)代之后的”竹林七賢”(嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶)中的阮籍(210--263)是正始時(shí)代的代表詩(shī)人，他的《詠懷詩(shī)》進(jìn)一

步為抒情的五言詩(shī)打下基礎(chǔ)，他常用曲折的詩(shī)句表達(dá)憂國(guó)、懼禍、避世之意，還有嵇康(224--263)，他的詩(shī)憤世嫉俗，鋒芒直指黑暗的現(xiàn)實(shí)。他們倆人的詩(shī)風(fēng)基本繼承了“建安風(fēng)骨”的傳統(tǒng)。魏晉南北朝時(shí)期：

樂府詩(shī)：魏、晉時(shí)代成為主要的詩(shī)歌形式。漢樂府中著名的篇章有揭露戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難的《十五從軍征》，有表現(xiàn)女性不慕富貴的《陌上桑》、《羽林郎》，當(dāng)然最為著名的還是長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》。漢樂府民歌中雖然多數(shù)為現(xiàn)實(shí)主義的描繪，但許多地方都有著程度不一的浪漫

主義色彩，如《孔雀東南飛》的最后一段文字，即表現(xiàn)出浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的巧妙結(jié)合。北朝樂府最有名的是長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《木蘭詩(shī)》，它與 《孔雀東南飛》并稱為中國(guó)詩(shī)歌史上的“雙璧”。

田園詩(shī)：代表人物是陶淵明，還有與陶淵明差不多同時(shí)被稱為開創(chuàng)山水詩(shī)派的第一人的謝靈運(yùn)。詩(shī)歌多描寫自然風(fēng)光的美麗，歌頌田園

生活的平和，也體現(xiàn)了親自參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的喜悅和辛勞。主要特點(diǎn)：平和醇美，自然沖淡。

唐朝：

詩(shī)歌發(fā)展到唐代，迎來了高度成熟的黃金時(shí)代。在唐代近三百年的時(shí)間里，留下了近五萬首詩(shī)，獨(dú)具風(fēng)格的著名詩(shī)人約五、六十個(gè)。

初唐：

“初唐四杰”是唐詩(shī)開創(chuàng)時(shí)期的主要詩(shī)人。這四杰分別是王勃(649--676)、楊炯(650--693)、盧照鄰(637--689)、駱賓王(646--684)。他 們的詩(shī)雖然因襲了齊、梁風(fēng)氣，但詩(shī)歌題材在他們手中得以擴(kuò)大，五言八句的律詩(shī)形式也由他們開始初步定型。

“四杰”之后，陳子昂(661--702)明確提出反對(duì)齊梁詩(shī)風(fēng)，提倡“漢魏風(fēng)骨”。詩(shī)歌由靡靡之音變?yōu)榍逍陆】怠！陡杏鲈?shī)》38首，即是他具 有鮮明革新精神的代表之作。盛唐: 盛唐時(shí)期是詩(shī)歌繁榮的頂峰。這個(gè)時(shí)期除出現(xiàn)兩個(gè)偉大詩(shī)人：李白、杜甫，他們被稱為雙了星座，李白豪放飄逸，上承《楚辭》的浪漫主義

；杜甫，濃郁頓挫，上承《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義。除此之外，還有很多成就顯著的詩(shī)人。他們大致可分為兩類：一類是以孟浩然和王維為代表的 山水田園詩(shī)人；另一類是邊塞詩(shī)人，他們中的高適和岑參取得成就最高，王昌齡、李頎、王之煥也是邊塞詩(shī)人中的佼佼者。王昌齡的邊塞詩(shī)大

部分用樂府舊題抒寫戰(zhàn)士思念家鄉(xiāng)、立功求勝的心情，他的《從軍行》、《出塞》歷來被推為邊塞詩(shī)的名作。李頎的邊塞詩(shī)數(shù)量不多，成就卻

很突出，《古意》一首、《古從軍行》是他的代表作。王之煥是年輩較老的邊塞詩(shī)人，一首《涼州詞》寫盡了遠(yuǎn)征人思家的哀怨，另一首《登 鶴雀樓》詩(shī)意高遠(yuǎn)，富于啟示性。中唐：

中唐詩(shī)歌是盛唐詩(shī)歌的延續(xù)。

山水詩(shī)：代表人物：劉長(zhǎng)卿、韋應(yīng)物，是王維、孟浩然一派的繼續(xù)。

邊塞詩(shī)：代表人物：盧綸、李益，是高適、岑參的余緒。

現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人：白居易、元稹，倡導(dǎo)新樂府運(yùn)動(dòng)。張籍、王建也是這一運(yùn)動(dòng)中的重要詩(shī)人。提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的 主張。往往選擇具有典型意義的社會(huì)現(xiàn)象，加以集中概括，以諷論諭當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治現(xiàn)象，如《賣炭翁》《長(zhǎng)恨歌》。

韓孟詩(shī)派：代表人物：韓愈、孟郊。詩(shī)歌風(fēng)格：生硬奇險(xiǎn)，開后世宋詩(shī)的風(fēng)氣。

浪漫主義詩(shī)派：代表人物：李賀。上承李白，下啟晚唐的李商隱。

李賀(790--816)在詩(shī)歌的形象、意境、比喻上不走前人之路，擁有中唐獨(dú)樹一幟之風(fēng)格，開辟了奇崛幽峭、濃麗凄清的浪漫主義新天地。《蘇 小小墓》、《夢(mèng)天》等都是充分體現(xiàn)他的獨(dú)特風(fēng)格之作。此時(shí)期的詩(shī)人還有：

柳宗元(773--819)的詩(shī)如他的散文一樣，多抒發(fā)個(gè)人的悲憤和抑郁。他的山水詩(shī)情致婉轉(zhuǎn)，描繪簡(jiǎn)潔，處處顯示出他清峻高潔的個(gè)性，如 《江雪》就歷來為人們所傳誦。

劉禹錫(772--842)是一位有意創(chuàng)作民歌的詩(shī)人，他的許多《竹枝詞》描寫真實(shí)，很受人們喜愛。

賈島(779--843)都以“苦吟”而著名，追求奇險(xiǎn)，苦思錘煉是他的特點(diǎn)。晚唐時(shí)期：

詩(shī)歌：晚唐時(shí)期的詩(shī)歌感傷氣氛濃厚，代表詩(shī)人是杜牧、李商隱，世稱“小李杜”杜牧(803--852)的詩(shī)以七言絕句見長(zhǎng)，《江南春》、《山

行》、《泊秦淮》、《過華清宮》等是他的代表作。這些詩(shī)于清麗的辭采、鮮明的畫面中見俊朗的才思。李商隱(813--858)以愛情詩(shī)見長(zhǎng)。他 的七律學(xué)杜甫，用典精巧，對(duì)偶工整，如《馬嵬》就很有代表性；他的七言絕句也十分有功力，《夜雨寄北》、《嫦娥》等是其中的名作。

晚唐后期，出現(xiàn)了一批繼承中唐新樂府精神的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，代表人物是皮日休、聶夷中、杜荀鶴。他們的詩(shī)鋒芒畢露，直指時(shí)弊。

詞：詞這種詩(shī)歌體裁在晚唐已經(jīng)出現(xiàn)，代表人物：溫庭筠、韋莊、李煜（多抒寫家國(guó)身世之恨，感慨纏綿）。出現(xiàn)第一部文人詞總集《花間 集》。宋朝：

詞：詞風(fēng)繼承花間派的婉約綺靡。“父子詞人”：晏殊、晏幾道。晏殊的詞風(fēng)雍容閑雅，有富貴氣。晏幾道的詞風(fēng)是低回感傷。

婉約詞：

柳永：多寫男女離別之情和流落江湖的羈旅之愁，沉吟于風(fēng)花雪月之中。

周邦彥：繼承柳永的余風(fēng)。代表作有《過秦樓》、《滿庭芳》、《蘭陵王》、《六丑》等

李清照：前期清新婉麗，后期纏綿抑郁。以其獨(dú)樹一幟的風(fēng)格，占有相當(dāng)重要的一席之地。

姜夔：繼續(xù)周邦彥的風(fēng)格，尚風(fēng)雅，主格律。

秦觀:善作小令，通過抒情寫景傳達(dá)傷感情緒的《浣溪沙》、《踏莎行》、《鵲橋仙》等

是他的代表作。

豪放詞：

蘇軾:啟南宋豪放派的誕生。詞的題材又得以進(jìn)一步發(fā)展，懷古傷今的內(nèi)容進(jìn)入了他的

詞作之中。

張?jiān)伞埿⑾椤㈥惻c義、向子瑾、朱敦儒，上承蘇軾，下啟辛派詞風(fēng)，同時(shí)期還有

陳亮、劉過、劉克莊、劉辰翁。

辛棄疾：有抗金報(bào)國(guó)的壯志，但壯志難酬，郁憤深積。

詩(shī)：西昆體：楊億、錢惟演，學(xué)晚唐李商隱，講究格律辭藻、華麗典雅。

王禹偁、梅堯臣、蘇舜欽：反對(duì)西昆體，提倡平易流暢。

兩位大詩(shī)人：蘇軾說理抒情，自由奔放；黃庭堅(jiān)，江西詩(shī)派，崇尚杜甫，大多瘦硬生新。

這時(shí)期的詩(shī)人還有：陳師道、陳與義、韓駒。

出自江西詩(shī)派，最終自成一家的有：

陸游：愛國(guó)詩(shī)人，最動(dòng)人的作品是表現(xiàn)他老而不衰，死而不渝的愛國(guó)情懷。

楊萬里：詩(shī)風(fēng)清新活潑。

范成大：善寫田園風(fēng)光，頗有生活情趣。宋末有：

文天祥，汪元量：多是愛國(guó)詩(shī)篇，浩氣磅礴。元代： 雜劇：

關(guān)漢卿:《竇娥冤》《救風(fēng)塵》《單刀會(huì)》，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義色彩融為一體。

王實(shí)甫：《西廂記》 康進(jìn)之、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖。

散曲：包括小令、套曲，多歌唱山林隱逸和男女風(fēng)情之作，少數(shù)作品接觸當(dāng)時(shí)重大的

社會(huì)問題，反映人民疾苦。

后期散曲的代表作家有：張可久和喬吉，特點(diǎn)：雅正典麗。明代： 詩(shī)歌：

臺(tái)閣體詩(shī)派：代表：楊士奇、楊榮、楊溥，特點(diǎn)：歌功頌德、空泛虛浮。唐宋派：歸有光 清代：

詩(shī)歌：黃宗羲、王夫之、顧炎武，不滿清庭的民族壓迫和專制統(tǒng)治，特點(diǎn)：悲壯沉郁、感慨深遠(yuǎn)。此時(shí)期的詩(shī)人還有：錢謙益、吳偉業(yè)、王士 楨。

鄭板橋：反映民情；袁枚：直抒性情；黃景仁：獨(dú)寫哀怨之作。詞：陳維崧：效法蘇、辛之豪放，開“陽(yáng)羨詞派”。朱彝尊：推崇姜、張之清空，開“浙西詞派”

納蘭性德：詞近李煜，又自成一家，善作小令，長(zhǎng)于白描。張惠言、周濟(jì)：主比興寄托，代表“常州詞派”。

中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展過程的規(guī)律

詩(shī)歌是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。她有著悠久的歷史與深邃的內(nèi)涵，她可以說是中華藝苑中的一朵奇葩。

大約在兩三年前，中國(guó)歷史上的第一部詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》，問世了。《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)詩(shī)歌落于書面的起點(diǎn)，對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展以 及留存都有著極為深遠(yuǎn)的意義。那時(shí)的詩(shī)歌多以“歌”的形式流傳在廣大老百姓之中，而且個(gè)是比較自由，作者多是人民群眾。

隨著時(shí)間的推移，詩(shī)歌藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展。這其中屈原是必須提到的。經(jīng)他整理創(chuàng)新的楚辭能夠成為一種獨(dú)立的詩(shī)歌形式而廣為流傳，可見 他對(duì)詩(shī)歌發(fā)展的推動(dòng)作用相當(dāng)巨大。

但是，眾所周知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)人們思想、文化交流相當(dāng)活躍的時(shí)期，而這種活躍多表現(xiàn)為思想流派間的爭(zhēng)論，如百家爭(zhēng)鳴之類的，而諸子散文 也是盛極一時(shí)的。而詩(shī)歌的分量就沒有那么重了。

歷經(jīng)秦、漢，詩(shī)歌在東漢末期又經(jīng)歷了短暫的春天。大名鼎鼎的“建安七子”像曹氏三父子，在詩(shī)歌方面的造詣是相當(dāng)深厚的。到晉朝，陶淵明的田園詩(shī)給詩(shī)歌內(nèi)容方面注入新的血液。此后，詩(shī)歌內(nèi)容更加豐富，但各式結(jié)構(gòu)方面，還是延續(xù)相對(duì)自由的古體詩(shī)。

當(dāng)時(shí)間跨越到隋唐時(shí)期時(shí)，尤其是在唐朝，詩(shī)歌藝術(shù)有了極大的發(fā)展。各式更加規(guī)范的格律詩(shī)在唐朝發(fā)展到了頂峰，并且涌現(xiàn)出了一大批

優(yōu)秀的詩(shī)人作家。如初唐四杰、大小李杜、王維、白居易、劉禹錫、寒郊瘦島等等。盛唐造就了大批極富才華的詩(shī)人，而這也使得當(dāng)時(shí)詩(shī)壇異

常活躍。而詩(shī)歌無論在格式、題材還是內(nèi)容方面都有了極大的豐富、拓展，格律詩(shī)的發(fā)展也在此時(shí)達(dá)到巔峰。此后，宋朝是詞的時(shí)代。詞又稱長(zhǎng)短句，是和曲而歌的一種體裁，由于曲調(diào)的限制，此同樣對(duì)字?jǐn)?shù)要求很高，只是每句的字?jǐn)?shù)會(huì)有不同，另外詞對(duì)押韻、平仄也有很嚴(yán)格的要求。這是的流派之分更為明顯，大體上有以李清照為代表的婉約型和以蘇軾、辛棄疾為代表的豪放型。這

其中，婉約詞風(fēng)出現(xiàn)較早，而蘇軾是豪放詞風(fēng)的開創(chuàng)者，他的赤壁一詞兩賦，奠定了他在文壇上舉足輕重的位置。

元朝，又有一種新的體裁出現(xiàn)——元曲。這一時(shí)期少數(shù)民族的入侵和與漢民族的融合對(duì)元曲的發(fā)展有著相當(dāng)?shù)挠绊懀霈F(xiàn)了如馬致遠(yuǎn)等元 曲大家。

明、清，詩(shī)歌的發(fā)展從各方面的迅速更新進(jìn)入穩(wěn)定期，內(nèi)容、體裁、格式等大體保持了穩(wěn)定，也出現(xiàn)了諸如龔自珍等的優(yōu)秀詩(shī)人。

隨著近代的來臨，戰(zhàn)爭(zhēng)紛亂，軍閥割據(jù)，列強(qiáng)入侵，文化的發(fā)展遭到阻滯，甚至有所倒退。有關(guān)詩(shī)歌的資料也大量損毀、流失，再加上年 久失傳，詩(shī)歌藝術(shù)遭受極大打擊。

現(xiàn)、當(dāng)代以來，傳統(tǒng)詩(shī)歌文化有了更新的發(fā)展。除了古體、近體詩(shī)之外，出現(xiàn)了一種格式內(nèi)容更加自由的詩(shī)體——現(xiàn)代詩(shī)。現(xiàn)代詩(shī)在每句 的字?jǐn)?shù)以及押韻、格式等方面要求寬松，使得她更為人們所接受，同樣出現(xiàn)了包括郭沫若、聞一多在內(nèi)的眾多好的詩(shī)人。

中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)經(jīng)過兩三千年的發(fā)展已經(jīng)形成了相當(dāng)龐大豐富的體系，其內(nèi)涵豐富無比，是中國(guó)文化的一座無價(jià)寶庫(kù)！

第五篇：魏晉南北朝詩(shī)歌發(fā)展脈絡(luò)

魏晉南北朝詩(shī)歌發(fā)展脈絡(luò)

摘要：

魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)日益擺脫經(jīng)學(xué)的影響，而獲得獨(dú)立的發(fā)展，開始進(jìn)入文學(xué)的自覺時(shí)代。詩(shī)歌、散文、辭賦、駢文、小說等文學(xué)樣式，都取得了顯著的成就。詩(shī)歌的地位仍是最重要。漢末魏初，在“世積亂離，五言俗怨”的社會(huì)背景下面，文人詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入了“五言騰躍”的大發(fā)展時(shí)期；魏晉之交，隨著世風(fēng)的交易，詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出與建安時(shí)代不同的風(fēng)貌。他們繼承了建安時(shí)期的優(yōu)秀傳統(tǒng)，進(jìn)一步推動(dòng)了五言古詩(shī)的發(fā)展；南北朝時(shí)期，許多文人專力于文學(xué)創(chuàng)作，而主要運(yùn)用的文學(xué)樣式是詩(shī)歌和駢文。山水詩(shī)在這一時(shí)期也大放光芒。此外南北朝樂府民歌也足以與漢樂府詩(shī)前后輝映。以下文段即是對(duì)這一時(shí)期詩(shī)歌發(fā)展脈絡(luò)的簡(jiǎn)要介紹。正文：

按照一般的習(xí)慣，文學(xué)史上的魏晉南北朝時(shí)期，上限為東漢的建安，下限為隋朝的統(tǒng)一。從漢末大亂到三國(guó)鼎立，到西晉的短暫統(tǒng)一。然后北方歷經(jīng)十六國(guó)、北魏、東魏、西魏、北齊、北周各朝，南方從偏安的東晉到宋、齊、梁、陳相繼，最后南北歸于隋朝的統(tǒng)一，歷時(shí)近四百年。這一時(shí)期的詩(shī)歌發(fā)展可以分為幾個(gè)時(shí)期和南北兩個(gè)地區(qū)。

其中，建安時(shí)期的詩(shī)歌尤為引人注目。建安時(shí)期的文人打破了兩漢以來四百多年辭賦獨(dú)盛的一統(tǒng)局面，第一次興起文人詩(shī)的創(chuàng)作高潮，使詩(shī)歌創(chuàng)作成為文學(xué)創(chuàng)作的主流。建安時(shí)期文人畢集，優(yōu)秀作品大量涌現(xiàn)，是我國(guó)文學(xué)，特別是詩(shī)歌的黃金時(shí)代。在詩(shī)歌形式的發(fā)展上，五言詩(shī)的形式在他們的詩(shī)歌中被普遍采用，“居文詞之要”，成為這一時(shí)期文人詩(shī)歌的主導(dǎo)形式。七言詩(shī)也在這時(shí)走上健康發(fā)展的道路，為以后的詩(shī)壇奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而以曹操，曹丕、曹植父子為核心，加上孔融、王粲、劉楨、陳琳等所謂“建安七子”組成的鄴下文人集團(tuán)，創(chuàng)造了“建安文學(xué)”的輝煌。建安文人的作品，具有“慷慨任氣”這種共同的時(shí)代風(fēng)格，其中曹操的詩(shī)歌，沉雄悲涼，反映了**的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表露了詩(shī)人渴望建功立業(yè)，統(tǒng)一天下的雄心壯志，如《蒿里行》、《短歌行》、《步出夏門行》等，都是較為成功的篇章。曹植的文學(xué)成就最高，人稱“建安之杰”。他的詩(shī)歌“骨氣奇高，詞采華茂”，《白馬篇》、《贈(zèng)白馬王彪》分別是他前期和后期詩(shī)歌的代表作。他的散文和辭賦也表現(xiàn)出很高的思想性和藝術(shù)性，著名的〈洛神賦〉美不勝收。“七子”中最有成就的作家是王粲，他的《七哀詩(shī)》、〈登樓賦〉等篇章，是建安文學(xué)中具有現(xiàn)實(shí)主義精神的杰作。

除此而外，女詩(shī)人蔡琰的五言《悲憤詩(shī)》，長(zhǎng)一百零八句，五百四十字，是一首長(zhǎng)篇的敘事詩(shī)歌。詩(shī)人以紀(jì)事、抒情、議論相結(jié)合的多種手法，記述自己被擄入胡的痛苦經(jīng)歷，猶如血淚染成的歷史畫卷，讀來催人淚下。它是建安詩(shī)壇上一篇不可多得的杰作，與《孔雀東南飛》一起，歷來在文學(xué)史上被稱為我國(guó)長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的雙璧。

建安之后，以曹廢帝曹芳的年號(hào)正始為起點(diǎn)，至西晉立國(guó)為止，文學(xué)史上稱為正始文學(xué)。這一時(shí)期的文學(xué)集團(tuán)是“正始名士”和“竹林七賢”，前者是何晏、王弼、夏侯玄，后者則是阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸七人。而阮籍、嵇康的作品，或沉郁艱深，或風(fēng)調(diào)峻切，他們繼承了建安文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，進(jìn)一步推動(dòng)了五言古詩(shī)的發(fā)展，也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如：陶淵明，李白。

從西晉統(tǒng)一中國(guó)北方到它滅亡的五十年間，無論是作家還是作品，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前代。詩(shī)人除了早期的傅玄、張華而外，還有三張（張載、張協(xié)、張亢兄弟）、二陸（陸機(jī)、陸云兄弟）、兩潘（潘岳、潘尼叔侄）、一左（左思），以及后期的劉琨和郭璞。其中潘岳、陸機(jī)的文學(xué)成就最高，代表了西晉文學(xué)的主流，在當(dāng)時(shí)并稱“潘陸”。

西晉滅亡，東晉在建康建立國(guó)都。在玄學(xué)的影響下，“理過其辭，淡乎寡味”的玄言詩(shī)泛濫一時(shí)，能夠超越流俗的大詩(shī)人便是陶淵明。陶淵明的時(shí)代，“真風(fēng)告逝，大偽斯興”，他因貧而出仕，目睹官場(chǎng)黑暗，不愿同流合污，決心辭官歸隱，保持自我的人格精神。他的田園詩(shī)描繪自然風(fēng)光的美麗，歌頌田園生活的平和，也表現(xiàn)了親身參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的喜悅和辛勞。創(chuàng)造了情、景、理交相融合，平淡和醇美統(tǒng)一的藝術(shù)境界。《歸園田居》、《飲酒》是他的田園詩(shī)的代表作。陶詩(shī)的風(fēng)格自然沖淡為主流，但《讀山海經(jīng)》(“精衛(wèi)填微木”)、《詠荊軻》等也顯示了詩(shī)人“金剛怒目”的一面。可以看出詩(shī)人內(nèi)心并不靜穆，他沒有忘懷世事。陶淵明詩(shī)對(duì)后世影響很大，尤其是唐代的山水田園詩(shī)派受其直接影響。陶淵明的文學(xué)成就是多方面的，他的散文、辭賦，數(shù)量雖不多，卻非常出色，著名的有《桃花源記》、《歸去來兮辭》、《感士不遇賦》等。

劉裕取代東晉，建立宋朝，歷史上稱為劉宋。劉宋的詩(shī)人，代表人物是謝靈運(yùn)、顏延之、鮑照三人，他們并稱為“元嘉三大家”。東晉時(shí)期由于玄言詩(shī)的籠罩而出現(xiàn)的倒退現(xiàn)象，在他們的手下得到了徹底的扭轉(zhuǎn)，興起了山水詩(shī)的新潮，完成了由玄言詩(shī)到山水詩(shī)的重要轉(zhuǎn)變，意義非同尋常。

這一時(shí)期的謝靈運(yùn)吟成了如《登池上樓》、《游南亭》、《石壁精舍還湖中作》、《石門巖上宿》、《七里瀨》、《登江中孤嶼》、《登上戌石鼓山》這樣的名篇，寫出了如“池塘生春草，園柳變鳴禽”、“明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀”、“密林含余清，遠(yuǎn)峰隱半規(guī)”、“鳥鳴識(shí)夜棲，木落知風(fēng)發(fā)”、“野曠沙岸凈，天高秋月明”、“石淺水潺氵爰，日落山照耀”這樣的名句。以平淡自然的語言，描摩真山真水，給人于身臨其境的感覺。他的山水詩(shī)，對(duì)唐代詩(shī)歌，尤其是山水田園詩(shī)的影響，應(yīng)該說超過了陶淵明。

詩(shī)人鮑照出身寒微，則擅長(zhǎng)用七言古詩(shī)體來抒發(fā)憤世嫉俗的情懷，他隔句押韻的七言歌行為七言詩(shī)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。代表作有《擬行路難》十八首、《代堂上歌行》、《代結(jié)客少年場(chǎng)行》、《代放歌行》、《代貧賤苦愁行》、《代東武吟》、《代出自薊北門行》、《代苦熱行》、《擬古詩(shī)》等。他的樂府詩(shī)，把漢魏樂府的質(zhì)樸剛健與南方民歌的艷麗淺近結(jié)合起來，并以強(qiáng)烈的激情、優(yōu)美的文采灌注其中，使樂府詩(shī)獲得了新的生命新的發(fā)展。

劉宋之后的齊朝，立國(guó)雖然只有二十多年，但因?yàn)橛烂餍麦w詩(shī)的出現(xiàn)和艷體詩(shī)的露頭，在中國(guó)文學(xué)史上也是一個(gè)不可忽略的階段。所謂“永明體”詩(shī)歌，概括起來說，就是對(duì)詩(shī)歌提出的關(guān)于聲律方面的要求：以平、上、去、入為四聲，平聲為平，其余為仄。在五言詩(shī)的兩句中，一句之內(nèi)，平仄交錯(cuò)；兩句之間，平仄相對(duì)。除此而外，又規(guī)定必須避免平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐等八種聲韻上的毛病。一般以十句為一首，除首尾四句外，中間的六句必須兩兩對(duì)仗。而所謂“艷體詩(shī)”，就是以華美的詞語描寫女性之美男女之愛的詩(shī)歌。它是上承漢代女性美之賦，近學(xué)南朝民歌的結(jié)果，下啟后代宮體詩(shī)的先聲。

劉宋時(shí)期的代表詩(shī)人是謝脁，他與他的同族前輩謝靈運(yùn)都擅長(zhǎng)山水詩(shī)的寫作，后人稱他們?yōu)椤按笮≈x”。他的詩(shī)歌以寫景見長(zhǎng)，如《入朝曲》、《玉階怨》以及含有“遠(yuǎn)樹暖阡阡，生煙紛漠漠。魚戲新荷動(dòng)，鳥散余花落”之句的《游東田》和含有“余霞散成綺，澄江靜如練”之句的《晚登三山還望京邑》都是傳誦千古的名詩(shī)。

梁代立國(guó)時(shí)間較長(zhǎng)，而以梁武帝為首的社會(huì)上層又對(duì)文學(xué)的特別愛好與重視，加上劉勰、鐘嶸等文學(xué)批評(píng)家的出現(xiàn)，在文學(xué)上形成了欣欣向榮的可喜局面。在詩(shī)歌方面，宮體詩(shī)、邊塞詩(shī)的興起，七言詩(shī)的發(fā)展，對(duì)后代影響都很大。

陳代詩(shī)歌，基本上是沿著梁代詩(shī)歌的道路繼續(xù)向前發(fā)展。尤其是詩(shī)歌的形式方面，五言詩(shī)更加格律化，對(duì)仗和聲律的運(yùn)用更加嚴(yán)格也更加熟練；七言詩(shī)在前代發(fā)展的基礎(chǔ)上，繼續(xù)保持興旺的勢(shì)頭。在陳后主為首的宮廷文學(xué)集團(tuán)中，宮體詩(shī)仍然十分盛行，但它的許多弊病也逐漸顯露出來。陳代最著名的詩(shī)人，是與庾信并稱徐庾的徐陵。當(dāng)時(shí)所謂的“徐庾體”，就是“宮體詩(shī)”的另一種叫法。徐陵的詩(shī)歌，流傳至今的，大約有四十首。除了宮體詩(shī)之外，一些樂府題材的邊塞詩(shī)，如《隴頭水》、《關(guān)山月》、《出自薊北門行》。另外江總的詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)有一定的影響。他是陳代善于七言歌行的第一人，如《閨怨篇》即是其中最有影響的一首。他的另一首《宛轉(zhuǎn)歌》長(zhǎng)達(dá)三十八句，是陳代也是南朝最長(zhǎng)的七言歌行。

在東晉及宋、齊、梁、陳相繼更迭的時(shí)候，北方的詩(shī)壇相對(duì)來說顯得沉寂一些。而從南方來到北方的庾信、王褒卻在詩(shī)壇上大放異彩。庾信奉梁代君主之命在出使西魏期間，梁朝被西魏所滅，他被迫留在西魏。并且受到器重，身居顯貴，還被尊為文壇宗師，受到皇帝的禮遇。這種特殊的景況使他既有羞愧之感，又有故國(guó)之思，他后期的許多詩(shī)歌一變年輕時(shí)輕艷流蕩的詩(shī)風(fēng)，成為蒼勁悲諒的作品。如《擬詠懷二十七首》、《寄王琳》、《重別周尚書》、《山齋》等，尤其是《題畫屏風(fēng)》二十五首，開了后代題畫詩(shī)的先河。王褒的經(jīng)歷與庾信相類，也是梁國(guó)大臣被迫羈留西魏、北周，成為那里的文壇宗師。他的詩(shī)歌主要有：《燕歌行》、《關(guān)山月》、《渡河北》等。

在文人詩(shī)歌不斷發(fā)展的同時(shí)，南北朝時(shí)期的民歌也有了可喜的收獲。南朝民歌分為“吳聲”與“西曲”兩個(gè)大類，其中吳聲三百四十多首，西曲大約一百三十多首，總數(shù)大約在五百首上下。前者產(chǎn)生于六朝古都建業(yè)（即今南京）地區(qū)，后者產(chǎn)生于江漢流域。郭茂倩的《樂府詩(shī)集》將它們一起編入“清商曲辭”類中。吳聲的主要曲調(diào)有《子夜歌》、《子夜四時(shí)歌》、《獨(dú)曲歌》等，西曲的曲調(diào)主要是舞曲，如《石城樂》、《烏夜啼》、《襄陽(yáng)樂》、《三洲歌》等。

漢樂府民歌反映的是社會(huì)生活的方方面面，南朝民歌的內(nèi)容則以男女愛情為主，很少涉及其他內(nèi)容。而且，由于地域、經(jīng)濟(jì)、思想觀念、統(tǒng)治階級(jí)的喜好等方面的原因，這些愛情詩(shī)篇的內(nèi)容以偷情私合為多。語言則明朗而巧妙，大量應(yīng)用雙關(guān)隱語。詩(shī)歌的形式主要是五言四句，對(duì)以后的五言絕句的形成，有極大的影響。

在風(fēng)格方面，北朝民歌與南朝民歌完全不同，后者溫柔纏綿、婉曲華麗，而前者豪邁雄壯、質(zhì)樸粗獷。北朝民歌現(xiàn)存六十多首，以鮮卑等少數(shù)民族的歌謠為主。詩(shī)歌的內(nèi)容大多是反映北地風(fēng)光和他們的游牧生活、軍事生涯以及他們的愛情與婚姻故事，有《企喻歌》、《隴頭歌》、《折楊柳枝歌》、《慕容垂歌》、《隴上歌》等，其中最著名的是《木蘭詩(shī)》和《敕勒歌》。《木蘭詩(shī)》歌頌女英雄木蘭代父從軍的故事，是北方民歌中最杰出的作品，它與《孔雀東南飛》異曲同工，交相輝映。