第一篇：如何引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)

如何引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，自治區(qū)、自治州全面貫徹落實(shí)黨的宗教信仰自由政策，依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，廣大宗教人士和信教群眾熱愛(ài)祖國(guó)，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，遵守憲法和法律，積極參加建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，走與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的道路。

引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，應(yīng)該是全方位、多層面的，最

基本的要求是把宗教活動(dòng)納入憲法和法律的范圍，適度發(fā)展，規(guī)范活動(dòng)。

下面我從三個(gè)方面談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)：

一、如何做好宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

1993年，江澤民同志在全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上就如何對(duì)待宗教問(wèn)題強(qiáng)調(diào)了三句話：“一是全面、正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策；二是依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理；三是積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”。在2000年的全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上，江澤民同志又進(jìn)一步明確了宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的含義：一是宗教界人士和信教群眾要遵守國(guó)家的法律、法規(guī)和方針政策；二是宗教活動(dòng)要服從和服務(wù)于國(guó)家的最高利益與民族的集體利益，宗教界人士要努力挖掘和發(fā)揚(yáng)宗教中的積極因素，為祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)發(fā)展多做貢獻(xiàn)。這一重要論述，在科學(xué)闡釋宗教與社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)系的基礎(chǔ)上，深化了對(duì)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，闡明了宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的基本要求和努力方向，對(duì)進(jìn)入新世紀(jì)后進(jìn)一步引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，有非常重要的指導(dǎo)意義。

宗教作為上層建筑的一部分，必須同所處的社會(huì)相適應(yīng)，否則就不能存在和發(fā)展。這是一條客觀規(guī)律。宗教在我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期將長(zhǎng)期存在，這就要求我們必須積極做好引導(dǎo)工作，使宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

原全國(guó)政協(xié)主席李瑞環(huán)曾經(jīng)指出：“宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，從根本上說(shuō)就是要做到四個(gè)維護(hù)，即維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)人民利益、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一”。

歷史充分證明，我國(guó)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是完全可能的。必須看到，我國(guó)宗教信徒絕大多數(shù)是勞動(dòng)人民，他們與廣大不信教的群眾在根本利益上是一致的，宗教信仰的差異是次要的。這是我國(guó)宗教能夠與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)最根本的依據(jù)。提出宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是以共同利益為基礎(chǔ)的。就當(dāng)前來(lái)說(shuō)，這個(gè)基礎(chǔ)就是愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義。這是統(tǒng)一戰(zhàn)線的一個(gè)共同的政治基礎(chǔ)，是全國(guó)人民共同的利益所在，宗教當(dāng)然也不例外。

為了宗教自身的存在和發(fā)展，宗教必須與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，可以說(shuō)，今天這已經(jīng)成為了宗教界人士的共識(shí)，且“不是要我適應(yīng)，而是我要適應(yīng)”。事實(shí)上，現(xiàn)在擺在我們面前更重要的是怎樣適應(yīng)、怎樣更好地相適應(yīng)的問(wèn)題。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，符合包括信教群眾在內(nèi)的廣大人民群眾的根本利益，從這一做好宗教工作的政治基礎(chǔ)而言，提出“相適應(yīng)”也就是在給宗教定位，是在肯定宗教在社會(huì)主義社會(huì)中的作用：宗教完全可以成為社會(huì)主義建設(shè)的積極力量。

要做到宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，從宗教信仰者來(lái)說(shuō)，要認(rèn)識(shí)到自己首先是中國(guó)公民，然后才是教徒；宗教團(tuán)體也一樣，首先是中國(guó)的社會(huì)團(tuán)體，然后才是宗教團(tuán)體。要愛(ài)國(guó)，愛(ài)教，伊斯蘭教《圣訓(xùn)》中明確指出：“愛(ài)國(guó)是伊瑪尼的一部分，反之不愛(ài)國(guó)伊瑪尼難以成立。”因此說(shuō)，愛(ài)國(guó)是穆斯林的天職，每個(gè)教職人員和信教群眾要維護(hù)人民利益，利用宗教教規(guī)和宗教道德中的積極因素為社會(huì)主義祖國(guó)服務(wù)；要遵守國(guó)家法律、法規(guī)和方針政策，要服從政府的管理，積極為社會(huì)主義建設(shè)出力，為祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)發(fā)展多做貢獻(xiàn)，要服從和服務(wù)于國(guó)家的最高利益和民族的集體利益。宗教界人士和信教群眾應(yīng)當(dāng)與各族人民一道旗幟鮮明地反對(duì)民族分裂，反對(duì)一切利用宗教進(jìn)行危害社會(huì)主義祖國(guó)和人民利益的非法活動(dòng)，為民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)發(fā)展和祖國(guó)統(tǒng)一多作貢獻(xiàn)。同時(shí)，宗教界人士還應(yīng)努力挖掘和發(fā)展宗教中的積極因素，在自愿的基礎(chǔ)上拋棄教規(guī)教義中同社會(huì)主義社會(huì)不相適應(yīng)的內(nèi)容，努力對(duì)宗教教義做出符合社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋。

二、伊斯蘭教如何做到與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

作為世界三大宗教之一，經(jīng)過(guò)歷史的積淀，文化的碰撞與融合，中國(guó)的伊斯蘭教獨(dú)具特色，它教派和門(mén)宦眾多、宗教制度完整，而且信教人口空間分布的密度較高。因此，要做到伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)必須做到：

（一）加大對(duì)穆斯林的法律、政策宣傳力度

穆斯林，作為伊斯蘭教的信眾，首先是國(guó)家公民，但由于對(duì)宗教的信仰，他們的倫理道德、價(jià)值觀念和行為方式既受到國(guó)家法律、政策的規(guī)范，又受到伊斯蘭教教義、教規(guī)的影響，這就有可能使穆斯林公民自身出現(xiàn)一種價(jià)值觀念的雙重認(rèn)同現(xiàn)象。具體體現(xiàn)在，他們的某些行為方式既有可能體現(xiàn)國(guó)家法律和宗教律例的一致，也有可能反映國(guó)家法律和宗教律例之間的不一致。因此，穆斯林就會(huì)面臨一種對(duì)自己的行為方式進(jìn)行價(jià)值判斷和做出選擇的問(wèn)題。對(duì)國(guó)法和教法的了解程度以及對(duì)二者地位的認(rèn)識(shí)，決定了穆斯林的最終選擇。如果他只了解教法并視其為最高行為

準(zhǔn)則，那么就會(huì)選擇符合教法的行為方式，而這樣就可能違背國(guó)家法律。由此可見(jiàn)，要貫徹黨的宗教信仰自由政策，就必須首先向宗教人士和信教群眾大力宣傳國(guó)家的法律、法規(guī)和黨的各項(xiàng)路線、方針和政策，使廣大信教群眾知曉國(guó)家法律和黨的政策是全國(guó)人民共同遵循的行為準(zhǔn)則。

（二）充分發(fā)揮宗教團(tuán)體、宗教上層人士及教職人員的作用

縱觀伊斯蘭教的基本教義，“認(rèn)主獨(dú)一，以善為本”是穆斯林所有行為的基本出發(fā)點(diǎn)。要使作為信眾的穆斯林集結(jié)起來(lái)，做到與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，就必須發(fā)揮宗教團(tuán)體和宗教上層人士以及教職人員的作用。

宗教上層人士在普通信眾中具有一定的精神凝聚力，對(duì)信教群眾的價(jià)值觀念、行為方式具有非常重要的影響。加強(qiáng)對(duì)宗教界人士的愛(ài)國(guó)主義和守法意識(shí)教育，使他們?cè)陂_(kāi)展宗教活動(dòng)、履行宗教職責(zé)上，必須在國(guó)家的憲法、法律法規(guī)及政策允許的范圍內(nèi)進(jìn)行，絕不能與之相抵觸。在處理與黨和政府的關(guān)系上，始終堅(jiān)持“政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上互相尊重”。做到在行使和享受黨和政府賦予的各項(xiàng)民主權(quán)利的同時(shí)，一定要對(duì)國(guó)家和信教群眾負(fù)責(zé)，做愛(ài)國(guó)守法、愛(ài)教揚(yáng)善的模范，努力引導(dǎo)宗教活動(dòng)服從和服務(wù)于國(guó)家的最高利益，不能因?yàn)楸窘膛傻睦婊騻€(gè)人教權(quán)利益做損害信教群眾利益、破壞教派團(tuán)結(jié)的事情。

宗教團(tuán)體起到的是橋梁作用，通過(guò)它，穆斯林可為社會(huì)行善積德、多做好事。阿訇作為伊斯蘭教的傳教人士，與普通信眾的接觸最密切。通過(guò)阿訇的宣傳，可以把普通群眾的注意力吸引到相信科學(xué)技術(shù)、追求現(xiàn)實(shí)幸福生活上來(lái)，從而達(dá)到維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和教派團(tuán)結(jié)的目的。

（三）大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化教育事業(yè)，促進(jìn)宗教生活的理性化

按照馬克思主義的宗教觀，經(jīng)濟(jì)生活始終是影響宗教產(chǎn)生、發(fā)展的重要因素。許多經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明：貧困和文化教育落后是制約大多數(shù)地區(qū)伊斯蘭教和社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的根本因素。因此，只有大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化教育事業(yè)，促進(jìn)宗教生活的理性化、才能使人們冷靜地審視現(xiàn)實(shí)生活，塑造自身的宗教觀念和生活方式。

三、民族地區(qū)的宗教（如伊斯蘭教）如何做到與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

在新疆有多個(gè)少數(shù)民族，信仰伊斯蘭教的民族占了絕大多數(shù)。這就要求，我們?cè)诹私饬俗诮膛c社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的基本要求之后，更要了解在新疆這個(gè)民族地區(qū)如何真正做到宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

文化教育水平落后是制約新疆各族穆斯林宗教生活變遷的一個(gè)重要因素。語(yǔ)言差異、辦學(xué)條件差、基礎(chǔ)教育薄弱、文化教育綜合水平低、文盲率高是新疆各族人民教育滯后的主要問(wèn)題。我們應(yīng)該動(dòng)員一切可以動(dòng)員的力量，同宗教界一道改變這一現(xiàn)狀。

實(shí)踐證實(shí)：人們的受教育水平、對(duì)外界信息的了解程度等，會(huì)影響其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度，因此，發(fā)展經(jīng)濟(jì)和加強(qiáng)文化教育是促進(jìn)新疆伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的根本途徑。一個(gè)地區(qū)如果還存在著經(jīng)濟(jì)和文化落后等現(xiàn)實(shí)情況，那么引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的實(shí)踐將是非常困難的。在西部大開(kāi)發(fā)的條件下，新疆面臨新的發(fā)展機(jī)遇。我們認(rèn)為，要有效引導(dǎo)新疆伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，最根本的是要著力改善新疆的生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)條件，提高信教群眾的文化素質(zhì)。

黨的十六大提出要全面建設(shè)小康社會(huì)這是一宏偉目標(biāo)關(guān)系到國(guó)計(jì)民生，要實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，信教群眾要積極響應(yīng)，勇躍投身，同黨的政策步伐一致，做到與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，努力改變本地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的落后面貌。

我們有理由相信，在新疆的伊斯蘭教信眾與其他各民族的共同努力下，可以很好地做到宗教（尤其是伊斯蘭教）與社會(huì)主義相適應(yīng)。好范文版權(quán)所有

我的發(fā)言完了，有不妥之處敬請(qǐng)各位領(lǐng)導(dǎo)、委員及在座的各位“爾林”指正。

謝謝大家！

第二篇：如何引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)

積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，自治區(qū)、自治州全面貫徹落實(shí)黨的宗教信仰自由政策，依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，廣大宗教人士和信教群眾熱愛(ài)祖國(guó)，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，遵守憲法和法律，積極參加建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，走與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的道路。引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，應(yīng)該是全方位、多層面的，最基本的要求是把宗教

活動(dòng)納入憲法和法律的范圍，適度發(fā)展，規(guī)范活動(dòng)。下面我從三個(gè)方面談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)：

一、如何做好宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)1993年，江澤民同志在全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上就如何對(duì)待宗教問(wèn)題強(qiáng)調(diào)了三句話：“一是全面、正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策；二是依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理；三是積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”。在2000年的全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上，江澤民同志又進(jìn)一步明確了宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的含義：一是宗教界人士和信教群眾要遵守國(guó)家的法律、法規(guī)和方針政策；二是宗教活動(dòng)要服從和服務(wù)于國(guó)家的最高利益與民族的集體利益，宗教界人士要努力挖掘和發(fā)揚(yáng)宗教中的積極因素，為祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)發(fā)展多做貢獻(xiàn)。這一重要論述，在科學(xué)闡釋宗教與社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)系的基礎(chǔ)上，深化了對(duì)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，闡明了宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的基本要求和努力方向，對(duì)進(jìn)入新世紀(jì)后進(jìn)一步引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，有非常重要的指導(dǎo)意義。宗教作為上層建筑的一部分，必須同所處的社會(huì)相適應(yīng)，否則就不能存在和發(fā)展。這是一條客觀規(guī)律。宗教在我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期將長(zhǎng)期存在，這就要求我們必須積極做好引導(dǎo)工作，使宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。原全國(guó)政協(xié)主席李瑞環(huán)曾經(jīng)指出：“宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，從根本上說(shuō)就是要做到四個(gè)維護(hù)，即維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)人民利益、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一”。歷史充分證明，我國(guó)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是完全可能的。必須看到，我國(guó)宗教信徒絕大多數(shù)是勞動(dòng)人民，他們與廣大不信教的群眾在根本利益上是一致的，宗教信仰的差異是次要的。這是我國(guó)宗教能夠與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)最根本的依據(jù)。提出宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是以共同利益為基礎(chǔ)的。就當(dāng)前來(lái)說(shuō)，這個(gè)基礎(chǔ)就是愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義。這是統(tǒng)一戰(zhàn)線的一個(gè)共同的政治基礎(chǔ)，是全國(guó)人民共同的利益所在，宗教當(dāng)然也不例外。為了宗教自身的存在和發(fā)展，宗教必須與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，可以說(shuō)，今天這已經(jīng)成為了宗教界人士的共識(shí)，且“不是要我適應(yīng)，而是我要適應(yīng)”。事實(shí)上，現(xiàn)在擺在我們面前更重要的是怎樣適應(yīng)、怎樣更好地相適應(yīng)的問(wèn)題。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，符合包括信教群眾在內(nèi)的廣大人民群眾的根本利益，從這一做好宗教工作的政治基礎(chǔ)而言，提出“相適應(yīng)”也就是在給宗教定位，是在肯定宗教在社會(huì)主義社會(huì)中的作用：宗教完全可以成為社會(huì)主義建設(shè)的積極力量。要做到宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，從宗教信仰者來(lái)說(shuō)，要認(rèn)識(shí)到自己首先是中國(guó)公民，然后才是教徒；宗教團(tuán)體也一樣，首先是中國(guó)的社會(huì)團(tuán)體，然后才是宗教團(tuán)體。要愛(ài)國(guó)，愛(ài)教，伊斯蘭教《圣訓(xùn)》中明確指出：“愛(ài)國(guó)是伊瑪尼的一部分，反之不愛(ài)國(guó)伊瑪尼難以成立?！币虼苏f(shuō)，愛(ài)國(guó)是穆斯林的天職，每個(gè)教職人員和信教群眾要維護(hù)人民利益，利用宗教教規(guī)和宗教道德中的積極因素為社會(huì)主義祖國(guó)服務(wù)；要遵守國(guó)家法律、法規(guī)和方針政策，要服從政府的管理，積極為社會(huì)主義建設(shè)出力，為祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)發(fā)展多做貢獻(xiàn)，要服從和服務(wù)于國(guó)家的最高利益和民族的集體利益。宗教界人士和信教群眾應(yīng)當(dāng)與各族人民一道旗幟鮮明地反對(duì)民族分裂，反對(duì)一切利用宗教進(jìn)行危害社會(huì)主義祖國(guó)和人民利益的非法活動(dòng)，為民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)發(fā)展和祖國(guó)統(tǒng)一多作貢獻(xiàn)。同時(shí)，宗教界人士還應(yīng)努力挖掘和發(fā)展宗教中的積極因素，在自愿的基礎(chǔ)上拋棄教規(guī)教義中同社會(huì)主義社會(huì)不相適應(yīng)的內(nèi)容，努力對(duì)宗教教義做出符合社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋。

二、伊斯蘭教如何做到與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。作為世界三大宗教之一，經(jīng)過(guò)歷史的積淀，文化的碰撞與融合，中國(guó)的伊斯蘭教獨(dú)具特色，它教派和門(mén)宦眾多、宗教制度完整，而且信教人口空間分布的密度較高。因此，要做到伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)必須做到：

（一）加大對(duì)穆斯林的法律、政策宣傳力度穆斯林，作為伊斯蘭教的信眾，首先是國(guó)家公民，但由于對(duì)宗教的信仰，他們的倫理道德、價(jià)值觀念和行為方式既受到國(guó)家法律、政策的規(guī)范，又受到伊斯蘭教教義、教規(guī)的影響，這就有可能使穆斯林公民自身出現(xiàn)一種價(jià)值觀念的雙重認(rèn)同現(xiàn)象。具體體現(xiàn)在，他們的某些行為方式既有可能體現(xiàn)國(guó)家法律和宗教律例的一致，也有可能反映國(guó)家法律和宗教律例之間的不一致。因此，穆斯林就會(huì)面臨一種對(duì)自己的行為方式進(jìn)行價(jià)值判斷和做出選擇的問(wèn)題。對(duì)國(guó)法和教法的了解程度以及對(duì)二者地位的認(rèn)識(shí)，決定了穆斯林的最終選擇。如果他只了解教法并視其為最高行為準(zhǔn)則，那么就會(huì)選擇符合教法的行為方式，而這樣就可能違背國(guó)家法律。由此可見(jiàn)，要貫徹黨的宗教信仰自由政策，就必須首先向

第三篇：淺談積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

淺談積極引導(dǎo)宗教與

社會(huì)主義相適應(yīng)

積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是正確處理社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題，做好宗教工作的一個(gè)重要問(wèn)題。

積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，不是要求宗教界人士和信教群眾放棄宗教信仰，而是要求他們熱愛(ài)祖國(guó)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，遵守國(guó)家的法律、法規(guī)和方針政策；要求他們從事的宗教活動(dòng)要服從和服務(wù)于國(guó)家的最高利益和民族的整體利益；支持他們努力對(duì)宗教教義作出符合社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋?zhuān)恢С炙麄兣c各族人民一道反對(duì)一切利用宗教進(jìn)行危害社會(huì)主義祖國(guó)和人民利益的非法活動(dòng)，為民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)發(fā)展和祖國(guó)統(tǒng)一多作貢獻(xiàn)。要鼓勵(lì)和支持宗教界繼續(xù)發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步、服務(wù)社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，在積極與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)方面不斷邁出新的步伐。（內(nèi)涵）

綜觀我國(guó)和世界的宗教歷史，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同的規(guī)律，就是宗教都要適應(yīng)其所處的社會(huì)和時(shí)代才能存在和延續(xù)，十六世紀(jì)基督教發(fā)生的馬丁·路德宗教改革就是一個(gè)例子。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)宗教是在社會(huì)主義條件下存在和活動(dòng)的，必須與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。這既是社會(huì)主義社會(huì)對(duì)我國(guó)宗教的客觀要求，也是我國(guó)各宗教自身存在的客觀要求，更是由于我國(guó)宗教的政治面貌發(fā)生了根本性變化以及社會(huì)主義條件下宗教將長(zhǎng)期存在這一現(xiàn)實(shí)所決定的。（為什么）

在我國(guó)，宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，主要表現(xiàn)為廣大信教群眾擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度；在憲法和法律、政策的范圍內(nèi)開(kāi)展宗教活動(dòng)；積極參加社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)；發(fā)揚(yáng)宗教教義、教規(guī)和道德中某些積極因素為社會(huì)主義服務(wù)；開(kāi)展國(guó)際友好往來(lái)、促進(jìn)世界和平等。

各宗教在使宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)方面做了大量的工作，尤其是在神學(xué)思想建設(shè)上，提出了一些與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的重要觀點(diǎn)，如佛教提出的“人間佛教”、“莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情”，道教的“齊同慈愛(ài)、濟(jì)世度人”，伊斯蘭教的“兩世吉慶”，天主教、基督教的“榮神益人”等。這些合乎時(shí)代精神的神學(xué)思想，極大地激勵(lì)著我國(guó)信教群眾積極投身建設(shè)社會(huì)主義兩個(gè)文明與建立人間天堂的偉大事業(yè)。黨和政府以及整個(gè)社會(huì)正確對(duì)待和處理宗教問(wèn)題，全面正確地貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，尊重和保護(hù)全體公民宗教信仰自由的權(quán)利，是宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的可靠保證。（表現(xiàn)）

江澤民同志在全國(guó)宗教工作會(huì)議上的講話，明確了積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的基本途徑和方法，主要有以下幾個(gè)方面：

一是要鼓勵(lì)和支持宗教界發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步，服務(wù)社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)。要求他們熱愛(ài)祖國(guó)，擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，遵守國(guó)家的法律、法規(guī)和方針政策；要求他們鞏固反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)和宗教制度民主改革的成果，堅(jiān)持獨(dú)立自主、自辦教會(huì)的原則，使宗教活動(dòng)服從和服務(wù)于國(guó)家的最高利益和民族的整體利益；要求他們高舉維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)人民利益、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的旗幟，支持他們與各族人民一起，反對(duì)一切利用宗教進(jìn)行危害社會(huì)主義祖國(guó)和人民利益的非法活動(dòng)，為民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)發(fā)展和祖國(guó)統(tǒng)一多做貢獻(xiàn)。

二是鼓勵(lì)和支持宗教界發(fā)揮宗教中積極因素，為社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定服務(wù)。要鼓勵(lì)宗教界多做善行善舉，在國(guó)家的引導(dǎo)和管理下，宗教組織從事一些有益于社會(huì)發(fā)展的公益、慈善活動(dòng)，幫助信教群眾發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善生活，追求和創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福生活，使廣大信教群眾把主要精力用于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，也為自身生活水平的不斷提高而努力。三是鼓勵(lì)和支持宗教界人士對(duì)宗教教義做出符合社會(huì)進(jìn)步的闡釋?zhuān)棺诮淘谏顚哟紊吓c

社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。近年，中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)成立了教務(wù)指導(dǎo)委員會(huì)，進(jìn)行“解經(jīng)”工作等，就是對(duì)教義作出符合時(shí)代要求的初步嘗試的具體體現(xiàn)。要繼續(xù)鼓勵(lì)和支持宗教界在這方面邁出新步伐、做出新貢獻(xiàn)。

在“積極引導(dǎo)”中具體要把握好的幾個(gè)方面：一是堅(jiān)持不懈地貫徹執(zhí)行黨的宗教信仰自由政策，尊重和保護(hù)公民的宗教信仰自由的權(quán)利，進(jìn)一步加強(qiáng)廣大信教群眾和不信教群眾的團(tuán)結(jié)，把他們的力量凝聚到建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)共同目標(biāo)上來(lái)。二是依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，加快宗教法制建設(shè)的步伐。三是提高宗教人士自身素質(zhì)，加強(qiáng)宗教團(tuán)體自身建設(shè)。四是不斷加強(qiáng)黨同宗教界人士的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線。（怎么辦）

宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，作為社會(huì)主義國(guó)家的執(zhí)政黨來(lái)說(shuō)，重要的是在“積極引導(dǎo)”上下功夫，在引導(dǎo)的過(guò)程中不斷克服不適應(yīng)的方面，使宗教不斷適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展

第四篇：宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)

宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)

[摘要]本文介紹了對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)，宗教問(wèn)題的重要性，怎樣看待宗教問(wèn)題以及如何積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)等內(nèi)容，主要結(jié)合當(dāng)前宗教發(fā)展的現(xiàn)狀，新興宗教與傳統(tǒng)宗教的沖突與融合，邪教橫行對(duì)社會(huì)主義帶來(lái)的深重影響的背景下，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)已是我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展迫在眉睫的舉措。

[關(guān)鍵詞]宗教問(wèn)題社會(huì)主義積極引導(dǎo)

宗教作為人類(lèi)社會(huì)一種特有的現(xiàn)象,它伴隨著人類(lèi)的童年而出現(xiàn),已經(jīng)走過(guò)了漫長(zhǎng)的歷程。在人類(lèi)進(jìn)入新的世紀(jì)之際,堅(jiān)持用馬克思主義對(duì)宗教作一番重新審視,無(wú)論是對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展,還是對(duì)人類(lèi)自身的關(guān)愛(ài),都是十分有意義的。而對(duì)于我們社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)同樣具有重大意義的。

一，宗教的定義及對(duì)其的認(rèn)識(shí)

定義宗教是一項(xiàng)十分困難的事.七十年代有日本學(xué)者的統(tǒng)計(jì)表明,對(duì)宗教的定義有一百多種,但每種都有缺陷.無(wú)論從哪個(gè)方面來(lái)規(guī)定宗教的本質(zhì)和涵義,總是可以找到例外

《牛津字典》里給宗教下的定義是:人類(lèi)對(duì)一種不可見(jiàn)的超人力量的承認(rèn),這種力量控制著人類(lèi)的命運(yùn),人類(lèi)對(duì)它服從、敬畏和崇拜。詹姆士提出自己的宗教定義是:“我現(xiàn)在請(qǐng)你們武斷地采納的對(duì)于宗教的定義,就是:各個(gè)人在他孤單時(shí)候由于覺(jué)得他與任何種他認(rèn)為神圣的對(duì)象保持關(guān)系所發(fā)生的感情、行為和經(jīng)驗(yàn)。恩格斯在《反杜林論》中所說(shuō)的一段話被視為馬克思主義對(duì)“宗教”的定義：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”?？傊诮淌侨祟?lèi)發(fā)展史中的一種特殊文化現(xiàn)象，是人類(lèi)社會(huì)的一種特殊意識(shí)形態(tài)。

宗教最早產(chǎn)生與原始社會(huì)的自然崇拜和圖騰崇拜。宗教的本質(zhì)是人們對(duì)外部力量的一種反映和幻想。宗教是人么克服了缺乏感，凡在現(xiàn)實(shí)中得不到的，受限制的都能夠在幻想世界中得到滿足。宗教的反映采取了超人間的形式。即宗教的神圣性十一超越塵世為前提的。

全世界的三大宗教分別是：基督教，佛教，伊斯蘭教。

二，宗教問(wèn)題已經(jīng)成為一個(gè)重要的社會(huì)問(wèn)題

宗教從產(chǎn)生、發(fā)展到今天,已經(jīng)成為一種世界性的思潮及現(xiàn)象。據(jù)統(tǒng)計(jì),中國(guó)1億多人信教,世界有4/5的人信教。當(dāng)今世界的各種沖突都伴隨著民族和宗教問(wèn)題?？梢哉f(shuō),世界上沒(méi)有哪個(gè)民族、國(guó)家和地區(qū)沒(méi)有宗教問(wèn)題。宗教思想、宗教組織、宗教設(shè)施、宗教人員、宗教信眾這些因素結(jié)合在一起,已形成一種不容忽視的強(qiáng)大的社會(huì)勢(shì)力和精神力量。要解決世界性問(wèn)題包括和平問(wèn)題、發(fā)展問(wèn)題、民族問(wèn)題、文化問(wèn)題等,宗教問(wèn)題乃是一個(gè)不容回避的重要問(wèn)題

首先是宗教問(wèn)題與民族問(wèn)題相交織。宗教問(wèn)題與民族問(wèn)題歷來(lái)密不可分,世界上各民族都有所屬的宗教。目前世界上宗教與民族問(wèn)題相交織并發(fā)生沖突的國(guó)家和地區(qū)主要有中東、前南斯拉夫、車(chē)臣、克什米爾、斯里蘭卡、北愛(ài)爾蘭、魁北克、科索沃等。對(duì)于許多民族來(lái)說(shuō),宗教信仰是神圣、崇高、不可褻瀆的。但

是,民族之間的政治經(jīng)濟(jì)利益沖突,常常采取宗教的形態(tài);而許多宗教沖突的發(fā)生,在深層原因上又發(fā)端于民族實(shí)際利益的沖突又例如現(xiàn)實(shí)中的中東戰(zhàn)爭(zhēng),這場(chǎng)曠日持久的無(wú)盡災(zāi)難,在歷史上有許多是是非非和恩恩怨怨,加上外部勢(shì)力的插手,更增添了問(wèn)題的復(fù)雜性和解決問(wèn)題的難度,盡管有些問(wèn)題是非分明,有些問(wèn)題互有對(duì)錯(cuò),但實(shí)質(zhì)上仍是民族之間經(jīng)濟(jì)政治和文化利益的沖突。這些沖突往往以宗教的形態(tài)出現(xiàn)。

其次,是宗教問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題相滲透。宗教已滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面,各種社會(huì)問(wèn)題也在宗教中得到一定程度的反映。事實(shí)上,對(duì)許多民族來(lái)說(shuō),宗教信仰不僅支配著人們的宗教活動(dòng)和思想感情,而且影響甚至支配著人們的社會(huì)生活,包括社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì),社會(huì)道德和倫理,社會(huì)文化和交往,乃至于家庭婚姻、生老病死等等。

再次是宗教問(wèn)題與國(guó)際問(wèn)題相感染。宗教問(wèn)題國(guó)際化和國(guó)際問(wèn)題宗教化的趨勢(shì)日益明顯。當(dāng)前宗教問(wèn)題的國(guó)際化趨勢(shì)有三種情況,一種是西方宗教(主要是基督教,又被有的西方學(xué)者稱(chēng)為西方文明或西方文化)與東方和其他宗教的矛盾和沖突,主要是同伊斯蘭教的矛盾,還有同佛教、儒教文化的矛盾和沖突;另一種是地區(qū)性的宗教矛盾和沖突,如以色列與巴勒斯坦的沖突,伊拉克和伊朗、科威特的沖突等。還有一種是某些國(guó)家內(nèi)部不同宗教之間以及同一宗教不同派別之間的矛盾。這就構(gòu)成了世界上不同層面和地域的宗教矛盾和問(wèn)題。國(guó)際問(wèn)題宗教化是指當(dāng)前的國(guó)際問(wèn)題大多以宗教形式表現(xiàn)出來(lái)。這里既有冷戰(zhàn)結(jié)束后巴以矛盾的突顯,也有在這期間美國(guó)和伊拉克矛盾、美國(guó)和恐怖主義之間矛盾的產(chǎn)生和突顯。

三，在社會(huì)主義歷史條件下，如何對(duì)待和處理宗教問(wèn)題

江澤民總書(shū)記在全國(guó)宗教工作會(huì)議上指出：“宗教工作是黨和國(guó)家工作中的重要組成部分，在黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的大局中有著重要的地位。黨對(duì)宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)，政府對(duì)宗教事務(wù)的管理，只能加強(qiáng)，不能削弱。”長(zhǎng)期以來(lái)，在對(duì)待宗教問(wèn)題上，存在著兩種不正確的認(rèn)識(shí)：一種是簡(jiǎn)單地把有神論和無(wú)神論的區(qū)別等同于政治上的對(duì)立，對(duì)宗教采取簡(jiǎn)單粗暴的態(tài)度；另一種是放棄對(duì)宗教事務(wù)的管理和對(duì)宗教人士的教育引導(dǎo)，甚至熱衷于搞“宗教搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，助長(zhǎng)宗教熱。這兩種對(duì)待宗教問(wèn)題的不正確。

在社會(huì)主義條件下，必須看到宗教具有長(zhǎng)期性，民族性和復(fù)雜性的特點(diǎn)，才能自覺(jué)地從黨和國(guó)家新時(shí)期工作的全局，站在政治和戰(zhàn)略高度，著眼于改革、發(fā)展和穩(wěn)定，充分認(rèn)識(shí)宗教問(wèn)題的重要性，切實(shí)把做好宗教工作當(dāng)作一項(xiàng)長(zhǎng)期的重要任務(wù)，堅(jiān)持不懈地抓緊抓好。

我國(guó)大部分群眾不信仰宗教，少部分群眾信仰宗教，這是我國(guó)人們侵略在宗教信仰問(wèn)題上的實(shí)際狀況。在大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)對(duì)人們?nèi)罕娞貏e是青少年的科學(xué)世界觀包括無(wú)神論的宣傳教育，不但提高全民族的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，努力培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。同時(shí)又必須看到，“少部分信仰宗教的群眾”其實(shí)也是為數(shù)甚多的基本群眾，我們應(yīng)該面對(duì)現(xiàn)實(shí)，充分尊重他們的宗教信仰，維護(hù)他們的合法權(quán)益。這樣才能有利于鞏固和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)，增強(qiáng)黨在廣大信教中的凝聚力、吸引力，把他們僅僅團(tuán)結(jié)在黨和政府的周?chē)Ｒ陀^認(rèn)識(shí)宗教的社會(huì)作用，從“和為貴”、“和而不同”、“求同存異”的角度，以政治上團(tuán)結(jié)合作、信仰上相互尊重為錢(qián)俶，改變過(guò)去有的同志只習(xí)慣于從消極方面著眼、過(guò)分強(qiáng)調(diào)信教于不信教群眾的差異的思維定勢(shì)，多從正面把握信教群眾與不信教群眾在根本利益上的一致性，致力于促進(jìn)建立和諧關(guān)系。把積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，具體化為“正

確認(rèn)識(shí)和處理信教群眾和不信教群眾、信仰不同宗教群眾之間的關(guān)系”，并將之作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一項(xiàng)重要工作。

四，如何積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)

宗教要與我國(guó)的社會(huì)主義相適應(yīng)，必須與我國(guó)的基本國(guó)情相結(jié)合。

我國(guó)社會(huì)主義制度的建立，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，符合包括信教群眾在內(nèi)的廣大人民群眾的根本利益。這是我們做好宗教工作的政治基礎(chǔ)。我國(guó)各宗教通過(guò)自身的改革和進(jìn)步，也為在社會(huì)主義社會(huì)發(fā)揮其積極因素打下了一定的基礎(chǔ)。我們要充分運(yùn)用這些有利條件，進(jìn)一步把引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的工作做好。

積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，不是要求宗教界人士和信教群眾放棄宗教信仰，而是要求他們熱愛(ài)祖國(guó)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，遵守國(guó)家的法律、法規(guī)和方針政策；要求他們從事的宗教活動(dòng)要服從和服務(wù)于國(guó)家的最高利益和民族的整體利益；支持他們努力對(duì)宗教教義作出符合社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋?zhuān)恢С炙麄兣c各族人民一道反對(duì)一切利用宗教進(jìn)行危害社會(huì)主義祖國(guó)和人民利益的非法活動(dòng)，為民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)發(fā)展和祖國(guó)統(tǒng)一多作貢獻(xiàn)。要鼓勵(lì)和支持宗教界繼續(xù)發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步、服務(wù)社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，在積極與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)方面不斷邁出新的步伐。

在我國(guó)，宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，主要表現(xiàn)為廣大信教群眾擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度；在憲法和法律、政策的范圍內(nèi)開(kāi)展宗教活動(dòng)；積極參加社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)；發(fā)揚(yáng)宗教教義、教規(guī)和道德中某些積極因素為社會(huì)主義服務(wù)；開(kāi)展國(guó)際友好往來(lái)、促進(jìn)世界和平等。

各宗教在使宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)方面做了大量的工作，尤其是在神學(xué)思想建設(shè)上，提出了一些與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的重要觀點(diǎn)，如佛教提出的“人間佛教”、“莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情”，道教的“齊同慈愛(ài)、濟(jì)世度人”，伊斯蘭教的“兩世吉慶”，天主教、基督教的“榮神益人”等。這些合乎時(shí)代精神的神學(xué)思想，極大地激勵(lì)著我國(guó)信教群眾積極投身建設(shè)社會(huì)主義兩個(gè)文明與建立人間天堂的偉大事業(yè)。黨和政府以及整個(gè)社會(huì)正確對(duì)待和處理宗教問(wèn)題，全面正確地貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，尊重和保護(hù)全體公民宗教信仰自由的權(quán)利，是宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的可靠保證。

另一方面，保守的神學(xué)思想、宗教中存在的某些消極、落后的教義、教規(guī)和活動(dòng)儀式還會(huì)對(duì)廣大信教群眾產(chǎn)生負(fù)面影響，國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力千方百計(jì)利用宗教進(jìn)行違法犯罪活動(dòng)等，這些，都有可能使宗教出現(xiàn)與社會(huì)主義社會(huì)不相適應(yīng)的一面。

宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家的執(zhí)政黨來(lái)說(shuō)，重要的是在“積極引導(dǎo)”上下功夫，在引導(dǎo)的過(guò)程中不斷克服不適應(yīng)的方面，使宗教不斷適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：《宗教現(xiàn)象學(xué)》瑪利亞蘇塞·達(dá)瓦馬尼 著 高秉江 譯人民出版社

《當(dāng)代中華民族宗教問(wèn)題研究》 甘肅民族出版社

《宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)問(wèn)題研究》王霞娟 著研究出版社

第五篇：積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

淺議宗教與社會(huì)管理相適應(yīng)

積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，是黨的宗教工作基本方針的重要內(nèi)容，既是促進(jìn)宗教關(guān)系和諧的根本要求，也是宗教關(guān)系和諧的具體體現(xiàn)。在新的歷史條件下，宗教與社會(huì)主義社會(huì)能不能相適應(yīng)？相適應(yīng)的可能性在哪里呢？嚴(yán)格講宗教與社會(huì)主義制度本身有很大差異，但它們有大同的理想，這個(gè)大同就是中華民族的復(fù)興。這是大家的共同愿望，都希望改善人民的生活，希望中華民族自立于世界民族之林。這是社會(huì)主義社會(huì)的目標(biāo)，也是各宗教界人士、信教群眾的目標(biāo)。有了這樣一個(gè)大同，也就有了相適應(yīng)的基礎(chǔ)，就決定了宗教與社會(huì)主義社會(huì)能夠適應(yīng)，也完全可以適應(yīng)。

宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)有兩個(gè)方面：一個(gè)方面是宗教界自身，叫主動(dòng)適應(yīng)；一個(gè)方面是黨和政府的積極引導(dǎo)，這兩個(gè)方面結(jié)合起來(lái)，才能夠?qū)崿F(xiàn)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適。宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，主要在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)方面的相適應(yīng)。

一、宗教在政治上與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

1、愛(ài)國(guó) 愛(ài)國(guó)愛(ài)教是我國(guó)宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)。伊斯蘭教倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)是信仰的一部分”；佛教倡導(dǎo)“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情”；道教倡導(dǎo)“慈愛(ài)和同，濟(jì)世度人”；基督教倡導(dǎo)“作光作鹽，榮神益人”；天主教倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)是天主的誠(chéng)命”等等。宗教雖然是可以跨國(guó)界的，但信教者都有自己的國(guó)籍。信仰真主也好、上帝也好、佛也好、道也好，都是無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在、無(wú)所不能，都有至高無(wú) 上的地位，但是信仰宗教的人們，都生活在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，就要求與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相適應(yīng)。今天我們講愛(ài)國(guó)，就是講愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義中國(guó)。如果我們祖國(guó)不富強(qiáng)，沒(méi)有完善的發(fā)展制度與和諧團(tuán)結(jié)的社會(huì)制度，就沒(méi)有宗教存在的安定環(huán)境。因此，要把愛(ài)國(guó)愛(ài)教的基本原則確定好，實(shí)現(xiàn)好，共同為實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興而努力。

2、守法 無(wú)論是中國(guó)還是外國(guó)，每個(gè)信教群眾，既是教民，但同時(shí)也是國(guó)家公民，在享受公民權(quán)利的同時(shí)，也必須履行公民應(yīng)盡的義務(wù)，要把憲法和法律的規(guī)定作為行為的準(zhǔn)則。在政教分離這樣一個(gè)大原則下，國(guó)法大于教法，教法必須服從于國(guó)法，宗教不能超越憲法和法律而享有特權(quán)。這是人類(lèi)社會(huì)共同的認(rèn)識(shí)，共同的發(fā)展方向。

3、團(tuán)結(jié) 團(tuán)結(jié)的重要性不言而喻。這種團(tuán)結(jié)包括信教與不信教群眾之間的團(tuán)結(jié)，不同宗教信教群眾之間的團(tuán)結(jié)和同一宗教內(nèi)部信教群眾之間的團(tuán)結(jié)。如果這三個(gè)方面團(tuán)結(jié)都搞好了，還有什么解決不了的問(wèn)題？我們國(guó)家實(shí)現(xiàn)宗教信仰自由政策，包括信仰宗教的自由，也包括不信仰宗教的自由，因而信教群眾和不信教群眾之間要互相尊重、相互包容；不同宗教之間以及同一個(gè)宗教內(nèi)部也要相互尊重、相互包容。這是國(guó)家穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、人民安居樂(lè)業(yè)的重要條件。

二、宗教在文化上與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

宗教作為一種文化現(xiàn)象，由來(lái)已久。中國(guó)從兩千多年前的漢代開(kāi)始注重儒術(shù)，儒家思想體系逐漸成為中國(guó)文化的主體性思想 體系。盡管這樣，宗教文化仍然是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，曾經(jīng)為豐富和發(fā)展中華民族光輝燦爛的文化做出過(guò)重要貢獻(xiàn)。道教是中國(guó)的本土宗教，《道德經(jīng)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中形而上學(xué)思想的集大成者，在中國(guó)思想文化史上留下了至為深刻的影響。佛教、基督教、伊斯蘭教傳入中國(guó)，大都超過(guò)一千多年的歷史。它們?cè)诤椭袊?guó)文化的交融中，豐富了中國(guó)文化，并促進(jìn)了中國(guó)文化的創(chuàng)新。正因?yàn)楦鞣N宗教文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的交融，才有了中國(guó)光輝燦爛的文化。

世界歷史上產(chǎn)生過(guò)許多宗教，現(xiàn)在絕大多數(shù)都消失了，只延續(xù)下來(lái)幾個(gè)思想體系，或者幾大宗教。消失的宗教在文化上是僵化的，一成不變的，延續(xù)下來(lái)的宗教在文化上是隨著社會(huì)的發(fā)展不斷發(fā)展，不斷相適應(yīng)的。這說(shuō)明世界上任何事物都是在不斷發(fā)展，都要與時(shí)俱進(jìn)。宗教也一樣，千年以前講的話和現(xiàn)在講的話，語(yǔ)境是不一樣的，雖然原著的話沒(méi)有變，但在不同時(shí)代、不同背景下，對(duì)它的詮釋是不一樣的，理解也會(huì)出現(xiàn)不同。因此，任何宗教只有與社會(huì)相適應(yīng)，才能繼承、發(fā)展、壯大。

三、宗教在經(jīng)濟(jì)上與社會(huì)主義相適應(yīng)

宗教在經(jīng)濟(jì)上與社會(huì)主義相適應(yīng)，不是說(shuō)讓宗教團(tuán)體或宗教活動(dòng)場(chǎng)所去經(jīng)商做生意，而是要引導(dǎo)信教群眾把思想統(tǒng)一到落實(shí)黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀上來(lái)，要通過(guò)在信教群眾中開(kāi)展科技脫貧、勤勞致富以及幫扶等活動(dòng)，幫助他們發(fā)展生產(chǎn)，脫貧致富，積極參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)。此外，還要支持并引導(dǎo)宗教界開(kāi)展正常的對(duì)外友好往來(lái)，積極引進(jìn)外資和技術(shù)，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。中央 提出的科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)際上和各宗教倡導(dǎo)的理念是有很多相似之處。

1、以人為本的觀點(diǎn)都是一致的。

2、保護(hù)環(huán)境。由于人為等原因，世界氣候在變暖、環(huán)境遭到破壞，許多生物物種已經(jīng)滅絕，這些都是包括宗教在內(nèi)的人類(lèi)社會(huì)共同關(guān)注，并希望共同努力加以解決的問(wèn)題。

3、重視學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，注重積累新知識(shí)和探求未知世界。

4、講誠(chéng)信。各個(gè)宗教都倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)、守信、公平、正義等道德價(jià)值觀，這些道德價(jià)值觀一直作為人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本道德準(zhǔn)則受到普遍認(rèn)同。所以，發(fā)揮宗教的道德教化作用，約束市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的一些負(fù)面影響，對(duì)于規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為，抵制利益競(jìng)爭(zhēng)造成的道德滑坡，具有十分重要的意義。

此外，還有回族重商的傳統(tǒng)和理念等等，都適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。

四、宗教在社會(huì)方面與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

社會(huì)方面的相適應(yīng)，就是要致力于共同構(gòu)建和諧社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨從全面建設(shè)小康社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)，提出的一項(xiàng)重大任務(wù)，適應(yīng)我國(guó)改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的客觀要求，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。要引導(dǎo)宗教界在國(guó)家法律、法規(guī)的范圍內(nèi)，從事有益于社會(huì)的公益、慈善活動(dòng)，使宗教自覺(jué)成為社會(huì)主義社會(huì)中一個(gè)穩(wěn)定而和諧的因素。

1、人自身的和諧。現(xiàn)在是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，各種利益競(jìng)爭(zhēng)非 常歷害。發(fā)展有快有慢，人有窮有富，在這種情況下，人的心理容易產(chǎn)生不平衡。心理不平衡，就容易產(chǎn)生怨言，就容易得病，長(zhǎng)久下去對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)安定都不好。怎樣調(diào)整心態(tài)，讓自身心理平衡，宗教有著獨(dú)特的作用，宗教講道德、講心理安慰、心理疏導(dǎo)的東西多。

2、人與人的和諧。

3、人與自然的和諧。人類(lèi)破壞自然越歷害，自然對(duì)我們的懲罰也越來(lái)越多，所以人在促進(jìn)人與自然和諧，在保護(hù)自然方面，宗教界應(yīng)發(fā)揮，也能發(fā)揮積極作用。

我國(guó)五大宗教的七個(gè)全國(guó)性宗教團(tuán)體，都是解放后成立的。其中中國(guó)天主教愛(ài)國(guó)會(huì)和中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)是在解放初期成立的，是民主革命和反帝運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，也是宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的產(chǎn)物。宗教團(tuán)體要把帶領(lǐng)信教群眾主動(dòng)與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)作為一個(gè)非常重要的任務(wù)來(lái)抓。這些年中國(guó)宗教界也為此做了很多工作，如基督教界倡導(dǎo)神學(xué)思想建設(shè)，伊斯蘭教界倡導(dǎo)解經(jīng)工作，天主教界開(kāi)展民主辦教，藏傳佛教依托寺院開(kāi)展的愛(ài)國(guó)主義教育等等。實(shí)際上這些都是在探討宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，都是有積極的意義，也取得了許多成果和經(jīng)驗(yàn)。今后要在繼承各宗教團(tuán)體的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，積極主動(dòng)創(chuàng)新。

1、堅(jiān)持、弘揚(yáng)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求相一致的教義經(jīng)典、教規(guī)法規(guī)。各宗教的教義大部分都是能與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的，對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步有積極作用，應(yīng)予以堅(jiān)持和弘揚(yáng)。如穆罕穆德要求人們的學(xué)習(xí)要從搖籃到墳?zāi)?，現(xiàn)在這個(gè)思想叫終身學(xué)習(xí)，這是對(duì)人類(lèi) 很大的貢獻(xiàn)。

2、要對(duì)教義教規(guī)進(jìn)行積極的闡述，尤其要解釋好過(guò)去有誤解、或者是一些不清楚的部分，使之與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。宗教的經(jīng)典多是一兩千年以前形成的，作為宗教界代表人士和專(zhuān)家，都要思考如何準(zhǔn)確做出符合社會(huì)進(jìn)步的解釋?zhuān)@既是對(duì)宗教負(fù)責(zé)，也是對(duì)信教群眾負(fù)責(zé)。

3、要淡化不相適應(yīng)的部分。任何東西都有好的一面，也有不好的一面，宗教也不例外。要逐漸淡化宗教中某些消極的、不符合社會(huì)發(fā)展方向的東西。

做好這三個(gè)方面的工作，很重要的是看宗教界人士，沒(méi)有豐富的學(xué)說(shuō)，沒(méi)有開(kāi)闊的眼界，就不能看出這些問(wèn)題。同時(shí)在做闡釋的過(guò)程中，要始終站到國(guó)家、民族根本利益的立場(chǎng)上。

當(dāng)然我們也知道，宗教歷史很悠久，有自己完整的理論體系，社會(huì)主義社會(huì)也有自己的一套制度，這種適應(yīng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，不可能一蹴而就。不是說(shuō)我們采取一個(gè)措施，就能夠適應(yīng)了，就完成適應(yīng)了，這個(gè)過(guò)程會(huì)始終伴隨社會(huì)主義制度向前走。即使到了共產(chǎn)主義社會(huì)，國(guó)家消亡了，宗教可能還存在，但不能因?yàn)橄噙m應(yīng)是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程，現(xiàn)在就什么也不做了。

適應(yīng)角色轉(zhuǎn)變，扎實(shí)開(kāi)展團(tuán)的工作

———共青團(tuán)鐵東區(qū)委書(shū)記的述職報(bào)告

2011年是適應(yīng)角色轉(zhuǎn)變、思想進(jìn)一步成熟的一年。這一年，自己能夠堅(jiān)持正確的政治方向，緊緊圍繞黨的中心，立足本職崗位，較好地完成本線的工作任務(wù)。自己政治覺(jué)悟、理論水平、思想素質(zhì)、工作作風(fēng)等各方面有了明顯的進(jìn)步和提高?？偟膩?lái)說(shuō)，收獲很大，感觸頗深。

一、以德為先，進(jìn)一步提升個(gè)人思想素質(zhì)

過(guò)去的一年，我以一個(gè)共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)，以一個(gè)團(tuán)干部的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，在個(gè)人的道德修養(yǎng)、黨性鍛煉、思想素質(zhì)上有了很大的進(jìn)步。一是道德修養(yǎng)進(jìn)一步提高。作為一個(gè)團(tuán)干部，我的一言一行、我的自身形象將直接影響到團(tuán)委各成員，甚至更廣大的青少年。因此，在日常的工作和生活中，我每時(shí)每刻提醒自己，從小事做起，注重細(xì)節(jié)問(wèn)題，做到干凈做人、公正做事，以平常心看待自己的工作，要求自己在工作中誠(chéng)實(shí)、守信、廉潔、自律，起好表率作用。二是黨性鍛煉得到不斷加強(qiáng)。不斷加強(qiáng)自己的黨性鍛煉，我嚴(yán)格按照《黨章》和《中國(guó)共產(chǎn)黨黨員紀(jì)律處分條例》來(lái)要求和約束自己的行為，牢記黨的宗旨，在團(tuán)的工作中，以廣大青少年的權(quán)益為出發(fā)點(diǎn)，務(wù)求時(shí)效。三是政治思想素質(zhì)不斷提高。一年來(lái)，我繼續(xù)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，積極參加理論中心組學(xué)習(xí)，經(jīng)常自發(fā)利用休息時(shí)間學(xué)習(xí)，積極參加團(tuán)省委組織赴井岡山革命傳統(tǒng)與理想信念教育專(zhuān)題培訓(xùn)班、區(qū)委區(qū)政府組織赴清華大 學(xué)縣域經(jīng)濟(jì)培訓(xùn)班，通過(guò)“看、聽(tīng)、學(xué)、思”，進(jìn)一步加深了對(duì)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想的理解，進(jìn)一步系統(tǒng)掌握了黨在農(nóng)村的路線、方針、政策以及對(duì)共青團(tuán)工作的要求。特別是黨的十七屆六中全會(huì)以來(lái)，我通過(guò)學(xué)習(xí)原文、聽(tīng)專(zhuān)家講課等，開(kāi)拓了思想新境界，政治思想素質(zhì)有了新的飛躍。

二、以能為先，進(jìn)一步加強(qiáng)組織工作能力

在上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的信任和支持下，我本人也自加壓力，抓住一切機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，注重與同事、與兄弟單位團(tuán)委書(shū)記的交流，虛心請(qǐng)教，不恥下問(wèn)，使各項(xiàng)工作都有序地開(kāi)展。一是工作的統(tǒng)籌安排能力不斷加強(qiáng)。我盡量做到工作提前一步，有計(jì)劃、有安排、有預(yù)見(jiàn)性，保持思路清晰和決策的科學(xué)，力求操作有序，順利開(kāi)展。二是工作的協(xié)調(diào)能力不斷加強(qiáng)。在工作中，我注重與上級(jí)的及時(shí)銜接、匯報(bào)，同時(shí)也注重與基層的交流溝通，聽(tīng)取多方意見(jiàn)和建議，從大局出發(fā)，對(duì)上做好配合，對(duì)下做好團(tuán)結(jié)。三是有創(chuàng)新地開(kāi)展工作。在工作中，我注重不斷創(chuàng)新，使工作保持生機(jī)，使管理不斷趨向人性化、合理化。

三、以勤為先，進(jìn)一步提高團(tuán)的業(yè)務(wù)水平

擔(dān)任團(tuán)委書(shū)記以來(lái)，認(rèn)真了解情況、掌握知識(shí)，積極向團(tuán)委領(lǐng)導(dǎo)、向前任書(shū)記學(xué)習(xí)、請(qǐng)教，了解團(tuán)情、團(tuán)史，努力掌握?qǐng)F(tuán)的基本運(yùn)作方式程序，便于更好地開(kāi)展工作。加強(qiáng)溝通了解，增加感情，深入基層，了解基層團(tuán)組織和團(tuán)員青年的有關(guān)情況，以“活動(dòng)”來(lái)強(qiáng)化自己的知識(shí)和水平。一年來(lái)，我立足以活動(dòng)來(lái)促使自 己盡快適應(yīng)角色，迎接挑戰(zhàn)。今年五四，團(tuán)區(qū)委以全區(qū)人居環(huán)境整治為依托，以“五四火炬?zhèn)鞒芯攀d生生不息，鐵東青年投入人居環(huán)境立志強(qiáng)區(qū)”為引領(lǐng)，積極開(kāi)展了“共青團(tuán)路，紅領(lǐng)巾街”，“鐵東青年林”等一系列活動(dòng)。在活動(dòng)中，增長(zhǎng)了知識(shí)，深化了理解，使自己對(duì)團(tuán)務(wù)工作有了全面的、系統(tǒng)的提高，為今后更好地提高團(tuán)的業(yè)務(wù)水平打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、以績(jī)?yōu)橄?，進(jìn)一步完善團(tuán)的組織建設(shè)

把《關(guān)于進(jìn)一步深化“黨建帶團(tuán)建”工作的實(shí)施意見(jiàn)》落到實(shí)處，把黨的要求貫徹落實(shí)到團(tuán)的建設(shè)中去，使團(tuán)的建設(shè)納入黨的建設(shè)的總體規(guī)劃。依托黨建，從政策層面來(lái)解決和落實(shí)基層團(tuán)組織存在的問(wèn)題和困難。一是基層團(tuán)干部的待遇問(wèn)題。積極爭(zhēng)取黨組織在團(tuán)干部配備上的重視和支持，基層團(tuán)干“轉(zhuǎn)業(yè)”得到了很好的安排（葉赫的榮威，住建局遇良，衛(wèi)生局王國(guó)宴等）；二是解決好基層團(tuán)組織活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)問(wèn)題。積極爭(zhēng)取專(zhuān)項(xiàng)，今年為每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道從團(tuán)省委爭(zhēng)取經(jīng)費(fèi)三千元，共計(jì)三萬(wàn)六千元；三是團(tuán)的基層組織格局創(chuàng)新工作。按照“1＋4＋N”模式，通過(guò)換屆調(diào)整選配了大批鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）團(tuán)干部，變?cè)械摹皥F(tuán)干部兼職”模式為現(xiàn)在的“兼職團(tuán)干部”模式，提升了基層團(tuán)組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力。此次工作得到了團(tuán)市委的充分認(rèn)可，2011年四平市組織部班工作會(huì)議在我區(qū)召開(kāi)。

以服務(wù)青年需求為目的，從單一組織青年開(kāi)展活動(dòng)轉(zhuǎn)到生產(chǎn)環(huán)節(jié)，開(kāi)展就業(yè)培訓(xùn)、創(chuàng)業(yè)交流、貧富結(jié)對(duì)；以服務(wù)黨政中心為目 的，發(fā)揮團(tuán)組織自身優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)青年樹(shù)立市場(chǎng)意識(shí)和投資意識(shí)，強(qiáng)化科技意識(shí)和參與意識(shí)，投身知識(shí)化、信息化和現(xiàn)代化、文明創(chuàng)建、環(huán)境整治、植綠護(hù)綠、社會(huì)治安等活動(dòng)，把黨政思路實(shí)踐好。突出做好當(dāng)前新興的農(nóng)村、社區(qū)和非公經(jīng)濟(jì)組織建團(tuán)工作，延長(zhǎng)團(tuán)的工作手臂，豐富團(tuán)的組織形式。先后與農(nóng)聯(lián)社、吉林銀行等多家金融機(jī)構(gòu)積極協(xié)調(diào)，為青年創(chuàng)業(yè)就業(yè)提供幫扶支持。特別是吉林銀行的“吉青時(shí)代”小額貸款項(xiàng)目更得到團(tuán)省委的無(wú)償貼息。

五、以廉為先，進(jìn)一步保持清正廉明形象

作為新任職的年輕干部、黨員干部，我既感受到了組織的信任與關(guān)懷，同時(shí)也感受到了責(zé)任重大。我區(qū)在黨委和政府的帶領(lǐng)下，勵(lì)精圖治、奮發(fā)圖強(qiáng)，取得了輝煌的成績(jī)。越是這種時(shí)候，就越需要我們這些干部保持清醒的頭腦，保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)本色。深知，作為一級(jí)干部，應(yīng)該努力做到“清正廉潔”。古人說(shuō)“物必自腐而蟲(chóng)生”，腐敗現(xiàn)象表現(xiàn)上看來(lái)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、道德問(wèn)題，但深層次的原因卻是理想信念出了問(wèn)題。要不斷加強(qiáng)實(shí)踐鍛煉，要結(jié)合黨的歷史經(jīng)驗(yàn)、改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐以及自己的工作和思想實(shí)際，來(lái)刻苦磨煉自己。勇于剖析自己，積極開(kāi)展自我批評(píng)，凈化自己的靈魂。不斷增強(qiáng)拒腐防變意識(shí)。在思想上、在行動(dòng)上、生活中爭(zhēng)作表率。在團(tuán)區(qū)委開(kāi)展“爭(zhēng)做勤廉表率，竭誠(chéng)服務(wù)青年”主題教育,召開(kāi)機(jī)關(guān)黨風(fēng)廉政建設(shè)宣傳教育活動(dòng)動(dòng)員會(huì)，全面啟動(dòng)黨風(fēng)廉政建設(shè)宣教活動(dòng)。按照學(xué)習(xí)貫徹區(qū)委、區(qū)紀(jì)委關(guān)于黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作的部署和要求，學(xué)習(xí)黨的十七屆六中精神，強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo)，制定工作計(jì)劃。我們根據(jù)2011年黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制考評(píng)要求，為了做好黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作，成立了團(tuán)區(qū)委黨風(fēng)廉政建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，并由我任組長(zhǎng)。按照“一崗雙責(zé)”的責(zé)任要求，明確了單位正職領(lǐng)導(dǎo)作為第一責(zé)任人，每年約談團(tuán)干部一次，就有關(guān)廉潔從政個(gè)人“不準(zhǔn)”和“禁止”行為適時(shí)對(duì)所管的團(tuán)干部進(jìn)行廉政談話。

在2012年即將到來(lái)之際，共青團(tuán)區(qū)委迎來(lái)組織部考核組，對(duì)共青團(tuán)區(qū)委一年來(lái)的工作進(jìn)的實(shí)地測(cè)評(píng)，感謝組織的幫助與關(guān)懷，今后我們更要自覺(jué)地接受組織的監(jiān)督與考核。鐵東區(qū)的發(fā)展已經(jīng)取得了令人矚目的成就，而今又開(kāi)始了新的征途。廣大青年有幸成為親歷者，成為追隨者，同時(shí)我們也是共享發(fā)展成果的受益者。我們應(yīng)該心懷感恩，心存畏懼，“做一個(gè)組織和群眾信賴的人，做一個(gè)同事和朋友敬重的人，做一個(gè)親屬子女可以引以為榮的人，做一個(gè)回顧人生能夠問(wèn)心無(wú)愧的人”。我們要牢記黨的宗旨，全面貫徹黨的方針路線，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，弘揚(yáng)“攻堅(jiān)克難、求富圖強(qiáng)”的四平精神，堅(jiān)定不移的實(shí)施 “五區(qū)”戰(zhàn)略的發(fā)展規(guī)劃，為建設(shè)富裕和諧新鐵東的偉大目標(biāo)而不懈奮斗。