第一篇：讀書筆記 也很客觀

感慨熵這個東西

在看了《熵：一種新的世界觀》這本書后，竟然真和我高中二年級那時候?qū)W習了熱力學第二定律后有著一種一個感覺：很淡然。不知道他們在美國那種背景下成長大的人看了是不是會內(nèi)心澎湃，但我知道我們中國人看了這個東西一定是淡然者居多，可能會局部有些不安甚至恐懼吧。

在我們民族敬畏自然，追求與自然的和諧相處，達到天人合一這種境界一直雖不能很算得上哲學觀主流，卻一直以來滲透在人們幾千年來的日常生活中。所以，我們在自然不自然中是相信著“熵的定律”中闡述的這種世界觀的。

再想想之后就會發(fā)現(xiàn)，這個世界觀對我們造成的擔憂或者恐懼也并沒有什么新的實質(zhì)性的意義。

緣于對這個定律的絕對相信，所以我們可以這樣以為：既然整個世界已經(jīng)一定會熵不斷增加的，直到那個平衡，也就是那個結(jié)束一切的時刻。那我們就不可能阻礙它的發(fā)生，那么就越少作為越好，這樣總能減慢熵的增加，延長包括人類這種智慧生命在內(nèi)的存在的年代。

我們民族歷來是樸素的，對于能量的利用在整個世界里看起來總歸還算是平均利用量少的；而且再有一個很重要的因素，從長遠角度看來考慮人類社會能否一直延續(xù)似乎是一個很重要的考慮因素，但是具體細微到一個個體時，這里的個體自是也包括將來的，包括將來到結(jié)束一切的那個時刻，生命的延續(xù)卻不是最重要的因素。

要知道每一個人——過去的、現(xiàn)在的和將來的——都有自己執(zhí)著的東西，哪怕這個東西在別人或者在其他時間段看來是多么的不值的一提，但是當時當?shù)厮€是要執(zhí)著于這個東西。所以即便知曉明白如果資源利用太多太快了會加速生命的流逝，我們?nèi)祟愡€是要一如既往的做著他當時當?shù)卣J為正確的事情。

作者將熵這世界觀定義成一種新的世界觀。倒不是說與傳統(tǒng)的世界觀有多大區(qū)別，畢竟在熱力學第二定律還沒有被總結(jié)成為定律之前，這種思維其實也是在人們生活中并不陌生的，因為這個定律感性的理解要比理性的理解更容易，而人們?nèi)粘Ｉ钪懈行缘姆e累是據(jù)對不容忽視的。

這里的新著重關鍵在于在我們這個新時代這種世界觀顯得尤為重要。因為在發(fā)展越來越快的今天，人均單位時間內(nèi)使用的能源越來越多的現(xiàn)況下，重新著重地將這種世界觀提出來也算是給人以當頭棒喝吧；畢竟在信息革命開始后，人類社會的發(fā)展是越來越喧囂了。而更不可原諒的是使用掉的能源并沒用得到最大利用，而且還上演了一幕幕因為爭奪資源的血腥場面。

一直不愿意將哲學和科學很是區(qū)分開來，在這里但還是不得不區(qū)分一下。

因為在我心里與其說熵的定律是一種科學定律，倒不如放在哲學的范疇里面。科學總喜歡量化標準化一個東西，而這關于熵的這個的定律，也就是熱力學的幾個定律，從它被定義的那天起就有很多種不同的闡述方式，更重要的是這個定律是一種闡述性非是定義性的定律，它沒有給出熵的增加到底有多快的速度，自是也沒有預測能量平衡狀態(tài)會在什么時候發(fā)生。

而正是因為關于熵的定律擁有哲學范疇的這些特性，才令人覺得那么親切。事實上是人類社會里哲學一直在指引著科學前進的腳步，自是也指引著人們?nèi)粘５纳顪蕜t。哲學的口吻總是要比科學的口吻給人以更多的親切。

倒有點像緩和矛盾的做法，但在這里這個結(jié)局無法避免的情況下，緩和矛盾也算是解決矛盾最好的方法了。將熵這種世界觀推到時代主流，讓更多人相信，從而也讓更多人身體力行的實踐它，一定是一件更值得做的事情。

無論如何，我們?nèi)耘f也要尋覓新的能源，畢竟傳統(tǒng)能源枯竭的時刻比熵最大的時刻要來臨的早的多；但如今我們不同的是，當關于熵的這種意識在人們心中扎根之后，一切尋覓新

能源，利用新能源，乃至到最后投產(chǎn)市場化的這個過程不再盲目，也就更高效化，單只這個過程也算是一種能源的節(jié)省，相較而言是對熵增加緩慢化。這個過程就一如以前，人們在制造永動機的時候是有多大的激情啊，當熱力學第一定律被發(fā)現(xiàn)后，人們就開始理智了，從而沒讓人將沒浪費更多的資源能量（也就是說的時間精力了）。

在尋覓新能源過程中，太陽能和原子能當然還是主導方向。在很久以后，也許原子能的利用也未必那么樂觀；在不是很久以后，太陽能的利用也就如作者所云不是那么方便。但是我們也許可以不相信人類智慧在社會發(fā)展中的力量，但是卻不能不對人類作為生物本身對環(huán)境的適應性充滿自信。

當矛盾發(fā)生后，危及到自身存在的時候，人類總是要解決的；也許會上演一些暴力血腥的場面但是總歸還是要解決的。再者雖然人類社會在太陽系里面除了太陽和其他天天體不能算有實質(zhì)性的物質(zhì)交換，但是人類從來沒有相信自己會局限在一個太陽系中：整個宇宙自是也會達到一種能量平衡狀態(tài)，但是那個想來是很遙遠的事情了，對于無窮遠的事情當時當刻倒是可以忽略不計的；人類要有居安思危的特性，但也不能因為對未來一定要發(fā)生的事情恐懼而放棄今日的奮斗，這個就如同現(xiàn)在每個人知道自己在幾十年或一百幾十年之后一定會迎來死亡，但是不放棄生活而等死一樣。

總之，人類是越來越多的認識到我們做的這個世界，同時也越來越多的發(fā)現(xiàn)我們還沒有認識的東西。這樣才算是人生吧，充滿已知和未知，充滿機遇和挑戰(zhàn)。

第二篇：波普爾客觀知識讀書筆記

讀書筆記

——波普爾《客觀知識》第三章關于“第三世界”的論述

波普爾的《客觀知識》中關于第三世界即“世界3”的思想是其主要的思想，波普爾認為知識是客觀的，并把客觀知識劃分在“世界3”中。要了解波普爾的“世界3”，就有必要了解波普爾所提出的三個世界理論。波普爾將物理世界稱為“世界1”，將我們的意識經(jīng)驗世界稱為“世界2”，而將書、圖書館、計算機存貯器以及諸如此類的邏輯內(nèi)容稱為“世界3”。更主要的是，波普爾認為幾乎所有的主觀知識都依賴于“世界3”，即在波普爾看來，“世界3”才是基礎，才是主觀知識所依賴的客觀知識的世界。在第三章中，波普爾對第三世界做了進一步的論述，并提出了認識論的三個論點。下面，我將對波普爾所提出的認識論的三個論點以及第三世界進行分析與闡述。

首先，波普爾對第三世界的觀點作了進一步的論述。與信仰哲學家相反，波普爾更強調(diào)批判的擇優(yōu)，即波普爾更相信知識是在批判中前進與發(fā)展的，而并沒有一個一成不變的出發(fā)點，即便是出發(fā)點也是可以被批判的，所以波普爾提出了優(yōu)選理論，對理論的優(yōu)選正是基于批判的擇優(yōu)這一觀點的。在波普爾的第三世界中，包括理論體系、問題、問題境況、批判性辯論（波普爾認為最重要的成員），還有期刊、書籍、圖書館的內(nèi)容。波普爾為了說明這些實體是客觀的，是包含在第三世界之中的，做了兩個思想實驗：（1）如果我們的主觀知識以及使用主觀知識的工具及機器都損壞了，那么圖書館以及我們學習的能力依然在，即便是遭受重大損失，我們的世界也可以再次運轉(zhuǎn)。（2）然而上述所說的一切都損壞了，包括圖書館，那么我們從書籍中學習的能力也沒有了，我們的文明就會在幾千年內(nèi)消失。波普爾的兩個思想實驗，說明了以下的觀點：（1）雖然圖書館、書籍等本質(zhì)上都是主觀精神狀態(tài)或者行為意向的符號表現(xiàn)或語言表現(xiàn)，但是它們都是客觀的，都包含在第三世界中；（2）我們的主觀認識依賴于客觀的世界，即“世界2”依賴于“世界3”；（3）最重要的一點，我們的知識都是客觀的。基于以上對第三世界的論述，波普爾提出了認識論的三個論點：第一，波普爾批判了傳統(tǒng)的認識論。因為傳統(tǒng)的認識論已經(jīng)在主觀的意義上研究了知識和思想，由于傳統(tǒng)認識論通常使用“我知道”或“我在想”這樣的詞語，而波普爾認為“我知道”意義上的知識屬于“第二世界”，而科學知識屬于第三世界，屬于客觀理論，所以傳統(tǒng)的認識論已經(jīng)把認識論研究引向了與科學知識不相干的東西。因此，波普爾做了一個大膽的推論，認為大部分現(xiàn)代認識論都是離題的。第二，波普爾提到了兩種不同意義的知識或思想的存在，也就是主觀意義上的知識或思想和客觀意義上的知識或思想。其中，波普爾認為客觀意義上的知識同任何人稱自己知道完全無關，同任何人的信仰也完全無關，所以在波普爾看來，客觀意義上的知識是沒有認識者的知識：它是沒有認識主體的知識。這一觀點也正符合了第三章的題目：沒有認識主體的認識論。重要的是波普爾對主觀思想和客觀思想的關系做了闡述。兩者的關系大概可以總結(jié)為以下三點：（1）人們通過主觀思想所理解的不是主觀的活動而是客觀的內(nèi)容；（2）客觀問題的境況影響著主觀思想過程，換言之，主觀思想過程隨著客觀問題的境況的變化而變化；（3）主觀思想可能會改變客觀問題的境況。實際上進一步說，以上所論述的就是第二世界和第三世界的關系。第三，波普爾對“我知道”和“知識”的相應的兩種意義做了解釋。簡言之，波普爾所舉的例子是為說明“我知道”屬于第二世界，而“知識”屬于第三世界，而波普爾所說的知識都是指客觀意義上的知識，而非“我知道”一類的知識。最后，總結(jié)一下波普爾認識論的三個論點：傳統(tǒng)的認識論把注意力集中在主觀意義的知識上，忽視了對科學知識的研究；研究基本上自主的客觀知識的第三世界對認識論具有決定性的重要意義，即客觀意義的知識對主觀上的“我知道”具有決定作用；研究第三世界能夠更好的闡明第二世界，但是反之研究第二世界則不會更好的闡明第三世界。關于波普爾對認識論三個論點的支持性論點，下面我會做簡要介紹。其次，波普爾對第三世界進行了生物學的探討。那么在此就不得不提波普爾關于認識論三個關于補充認識論論點的支持性論點。第一，第三世界是人類動物的自然產(chǎn)物，它可以比作蜘蛛網(wǎng)。在接下來波普爾對第三世界的生物學探討中會作進一步論述。第二，第三世界基本上是自主的。即波普爾認為第三世界是第二世界和第一世界的依據(jù)，是不隨我們的思想而變動的。第三，知識的發(fā)展是由于我們自己和第三世界之間的相互作用，而且波普爾認為知識的發(fā)展同動物的進化非常類似。基于此，波普爾以進化論的論據(jù)來說明第三世界的存在，對第三世界進行了生物學探討。波普爾首先對動物界進行了闡述，對動物生產(chǎn)的某些無生命的建筑物進行了研究。通過研究這些建筑物產(chǎn)生了兩類問題，第一類為動物的行為方式的問題，第二類為建筑物本身的問題。波普爾認為在討論第二類問題即建筑物本身的問題時會引出第一類問題即動物是如何建造這些建筑物的。與動物界相同，在人類社會，通過房子、工具和藝術作品這些人類活動的產(chǎn)物同樣可以引出人類的活動這一問題。也就像波普爾所說的，它們可以應用于我們所稱的“語言”和“科學”。基于以上的論述，波普爾提出了他的三個論點，在這里，我只對把三個論點應用于“知識”時的論點進行分析。（1）我們應經(jīng)常意識到我們個人對科學知識生產(chǎn)所做的貢獻問題和各種產(chǎn)品如科學理論和科學論據(jù)之類的結(jié)構(gòu)問題的區(qū)別。雖然二者之間有聯(lián)系，但是二者的區(qū)別相比聯(lián)系來說更為重要。（2）我們應該認識到研究產(chǎn)品比研究生產(chǎn)重要得多，即使是為了理解生產(chǎn)及其方法也是如此。正如波普爾之前所講，研究建筑物才會引出動物的生產(chǎn)方式，在這里也是如此，研究產(chǎn)品才會得出人們的生產(chǎn)方式。簡言之，研究產(chǎn)品是基礎，而研究生產(chǎn)產(chǎn)生于研究產(chǎn)品之上。所以波普爾認為研究產(chǎn)品比研究生產(chǎn)更重要。（3）通過研究理論以及贊同或反對這些理論的論據(jù)，會學到更多的有關啟發(fā)法和方法論的有關心理學的東西。波普爾認為一般來說我們可以通過研究產(chǎn)品學到大量有關行為和心理學的知識。波普爾為了說明自己所說的客觀探討是科學的，又做了進一步的解釋：主觀探討（對科學知識作的行為主義的，心理學和社會學的探討）有吸引力是因為它表示因果關系的事實，也就是之所以研究建筑物是由于人的行為，看起來主觀探討更加科學。但是，波普爾以所有的科學研究出發(fā)，一般的探討都是由結(jié)果到原因，由于有結(jié)果，才會有更多的科學家想辦法找出原因，解決問題。所以，相比主觀探討，客觀探討（從產(chǎn)品即理論和論據(jù)方面做出的探討）更加的科學。

最后，波普爾論述了第三世界的客觀性和自主性。首先波普爾以書為例說明了對知識錯誤的主觀探討的原因：是由于書離不開讀者。事實上，一本書即便是沒有人讀，仍然是一本書。在這里波普爾無論是舉對數(shù)手冊的例子還是舉鳥巢的例子，最主要的是為了說明知識是客觀的，即他自己所說的第三世界是客觀的。值得一提的是，波普爾認為要使一本書屬于客觀知識的第三世界，它就應該在原則上或?qū)嶋H上能夠被某些人把握。也就是說波普爾認為只有當書中的內(nèi)容被人所認識、所把握時，或者換言之，只有書中的內(nèi)容被表述出來時，這本書才能屬于客觀知識的第三世界。所以波普爾認為存在一種柏拉圖式的自在的問題、自在的問題境況的第三世界，并且為這一論點做了論述：鳥群是否在鳥籠中筑巢是有些偶然的問題，事實上，在鳥籠中筑巢是合適的，那么這一合適性顯然是客觀問題。綜上所述，波普爾認為第三世界是客觀的，并不會因為意識即第二世界的變化而變化。在這一節(jié)最重要的就是波普爾關于第三世界自主性觀念的闡述。正如波普爾所說：自主性觀念是他的第三世界理論的核心。那么何為第三世界的自主性？實際上就是雖然第三世界是人類的產(chǎn)物，但是它也會反過來創(chuàng)造自己的自主性領域。波普爾舉了數(shù)學上關于奇數(shù)和偶數(shù)之間的區(qū)分一例來說明第三世界的自主性。第三世界的自主性是部分的，并不是全部的。即新的問題會導致新的創(chuàng)造物或構(gòu)造物，也常常會出現(xiàn)新的反駁。而這些新的問題一般不是我們有意識的創(chuàng)造的，而是自發(fā)的從新的關系領域中涌現(xiàn)出來的。下面，我總結(jié)一下波普爾關于知識發(fā)展的觀點：一方面，知識發(fā)展的方法是批判的，人類的知識都是在批判中前進與發(fā)展的，并不是一成不變的；另一方面，知識屬于客觀的第三世界，它的發(fā)展是基本上自主的，即知識的發(fā)展會不斷的產(chǎn)生新的問題和新的關系。可以說這些構(gòu)成了波普爾客觀知識的主線。

波普爾第三世界的觀點，是哲學史上的一個進步，雖然這一觀點有自己的缺陷，但是我們所看的應該是波普爾對其觀點的自我論述，能夠自圓其說的論述過程，這一論述過程體現(xiàn)了波普爾的批判精神，體現(xiàn)了其思想的精髓。

第三篇：原來我也很幸福

原來我也很幸福

當幸福近在咫尺時，有多少人看不清它是什么？大部分都不懂的去珍惜，但當它離開時，人們只能摸著心痛的地方恍然大悟，原來我們曾那樣幸福。

家之幸

4月14日7時49分，青海地震無情的摧毀了中國同胞們的家園，使他們家破人亡，妻離子散，甚至陰陽兩隔。看著她們失家之后的傷心，沉痛，我知道我是那樣幸福，不但有自己的避風港還有對自己關心，照顧的家人，青海地震讓我知道我是那樣幸福。

友之幸

考試失利使我整天愁眉苦臉，朋友見后，鼓勵我說：“一次失利不代表永遠，只要盡了自己最大的努力就行了，下次在努力些，考了愁眉也不能挽救，不如笑對生活”聽著她的話我終于露出了笑臉。我知道擁有這樣一個朋友，我是那樣幸運及幸福。

師之幸

面對終日上不去的成績，我感到害怕，擔心。以為老師會看不起我但她沒有反而鼓勵我說：上課專心，沒理解的下課問我或同學，不要急一點一點來，成績會進步的。”老師的話使我鼓起勇氣，學會了不懂就問，成績有了明顯的進步。我知道我是幸福的，有個好老師關心，鼓勵我。

請珍惜近在咫尺的幸福，不要在失去后才后悔莫及，因為世界上什么藥都有，就是沒有后悔藥。

大浪愛義學校初二：張麗紅

第四篇：原來我也很幸福

原來我也很幸福

幸福，并不是要生活的多好，在物質(zhì)上有多豐富，而是，有關心你的人，做為你好的事??

天空漸漸地被一層黑紗裹住，外面的大風呼呼地刮著，不時的發(fā)出怒吼的聲音，人們都進入了甜甜的夢鄉(xiāng)。

我被開門的聲音驚醒了，原來是媽媽要去上班了，我們家里媽媽上班的地方很遠，而且外面的風太大了，我真的很擔心媽媽，情不自禁的說了句：“媽媽，小心點”媽媽應了聲就走了。

聽著媽媽走后安靜下來的聲音，還是很擔心，一直在默默的祈禱著，希望媽媽能夠平安，也許就是在祈禱中再次的進入了夢鄉(xiāng)。不知過了多久，天漸漸的亮了，可是風卻沒有因此減弱，反而咆哮的更加猖狂了，媽媽還沒回來，我連忙起來把屋子收拾了一下，希望能夠使媽媽回來后放松一點。

媽媽回來了，看著媽媽那疲憊的樣子，心里很難過，我問媽媽：“累不累？”媽媽說：還好。我明白的媽媽只是在騙我，因為即使我知道了，也不能怎樣，只會干著急，擔心。

我跟媽媽說：“別在那里上班了，太累了，而且離家很遠。”媽媽說：“沒事，為了你們再苦再累也值得。”這簡簡單單的一句話，卻飽含著媽媽對我們的愛，聽了之后，淚水又在眼眶里打轉(zhuǎn)。

我不再奢望太多的東西，更多得幸福，媽媽對我來說就是最大的幸福！良莊村赤支中學八年級 小雯

第五篇：平凡也很美麗

平凡也很美麗

世間繁華萬千，每一個平凡的個體組成了我們生存的家園，這些看似平凡的事物，卻在無形中展現(xiàn)出超平凡的美麗。一滴水可以折射太陽的光輝，一朵花可以點綴春天的美麗，一顆螺絲釘可以帶動機器的運轉(zhuǎn)，一個人可以讓美麗展現(xiàn)在瞬間。

放學時間，佳木斯第四中學學校門口接送學生的大客車突然向前面幾個毫無知覺的學生沖去時，電光火石之間，張麗莉老師沖上來推開學生，自己卻被卷入車底，在那個生死時刻，張老師但凡有一絲遲疑，就來不及把學生推開，然而她義無反顧地沖了上去，自己身負重傷，保住了學生的安全。她是一名普通的教師，卻在危急時刻展現(xiàn)了不凡的美麗。

杭州司機吳斌駕駛的客車在途中被飛入車內(nèi)的鐵片擊中，肝臟破裂、多根肋骨折斷，但吳斌在生命的盡頭，他強忍疼痛，讓車緩緩減速，穩(wěn)穩(wěn)地停車，打起雙閃燈，拉好手剎，最后解開安全帶掙扎著站起來，打開車門，還用微弱的聲音告訴乘客要注意安全，依然完美地盡到了一個高速大巴駕駛員的職責和本分，保全了車上24名乘客的安全。他是一名普通的司機，在生命中的最后一刻，應堅持把自己的本職工作完美的完成，表現(xiàn)了超凡的美麗。

神舟九號成功發(fā)射，使景海鵬、劉旺、劉洋三位英雄航天員受到所有人的稱贊與掌聲，他們的背后，是扎根在戈壁默默奉獻的科技工作，他們中的每一個都在自己的崗位上兢兢業(yè)業(yè)，攻克一道道技術難關，認真刻苦，毫不張揚，這就是他們的美麗所在。

教師、司機、宇航員，他們的事跡，震撼、感動著我們每一個人。他們是我們的英雄，英雄的背后，是一個個平凡的身影，堅守的是平凡的工作，高尚的職責。世間的很多高尚，出自于平凡的選擇，出自于簡單的信念。只有在平凡崗位上的執(zhí)著和堅守，才能鑄就關鍵時刻的高尚選擇。今天的社會，并不缺乏高尚的標準，也不缺乏對高尚的渴望，但是缺乏踐行高尚也甘于平淡的蕓蕓眾生。我們是平凡的人，我們也可以擁有那份美麗，只要我們能踏踏實實、默默做好自己的份內(nèi)之事。我們呼喚英雄，可我們更要堅守平凡，因為平凡也很美麗。