第一篇：《讀《蛙》有感之蛙娃媧1500字

偶然讀到莫言的《蛙》，無意間從一處看到它，忽然驚起，這算是一本殘酷的現實主義題材作品吧，現實的幾近魔幻主義，讀罷積郁的滿是沉重。就像莫言曾經說過的那樣：“偉大的長篇小說，沒有必要像寵物一樣遍地打滾贏得那些準貴族的歡心，也沒有必要像鬃狗一樣歡群吠叫。它應該是鯨魚，孤獨地遨游著，響亮而沉重地呼吸”。

書名的《蛙》，起的很有意思，蛙、娃、媧，音近而字不同，一語三關，將本文的主旨闡釋殆盡。首先，蛙是本文故事的主線，以牛蛙生意為外在幌子，而實則做起了代孕的買賣，而文中讓“我”姑姑覺醒的，也是雨后田野中讓她感到猙獰的蛙聲。娃，是指孩子，這是本文的核心，一切的緣起與結束都是孩子，在國家實行計劃生育政策初期的幾年間，百姓對其存在嚴重的抗拒心理，狹義傳統觀念上的傳宗接代和國家計劃生育政策有著根本的沖突，人們為了躲避姑姑的落實政策而用盡各種方式，甚至為此付出了生命。同時，孩子也是一些道德淪喪、金錢至上人們的賺錢工具，讓陷入其中的人們從倫理上以及其他方面都受到煎熬。另外，媧是指文中的這些具有母性的，或者表面上母性過剩的女性形象。母性本是人類的，動物的天性，可是偏偏有的人，脫離了本來的淳樸的本質，異化出了非人性的特質。

本文中最重要的人物角色就是姑姑。這個有著高尚理想的女性，對她來說，國家和事業高于自己的生活，于是，她拋開一切非議，不顧自己個人的得失，而將自己全身心的力量都奉獻在工作上，起初是接生，抗擊封建社會遺留的接生婆給產婦造成的傷害，迎接每個生命的到來，而后是計劃生育，迫使生命夭折。這兩個事業看似相互矛盾有所轉變，其實殊途同歸.姑姑都不是生命的決定者，而是強有力的執行者，她心中的意識不是生命的意識，而是完成工作的態度。她時常在人們談話時炫耀幾乎所有人都是他接生的，誰誰誰又不響應號召而超生了，最終遭到了不測。她對這些不測沒有任何的同情，反而是罪有應得的態度，這就超出了人性所能接受的范圍。直到晚年，她終于不再耀武揚威，而和泥塑大師一起生活，通過泥塑送子而救贖曾經的激進，對生命本身進行細致的品味，仰視生命的高度，體味生命的價值。這是人對生命理解的升華和回歸，偏離本真的航路終于又走上軌跡。

另外一組人物是“我”的妻子。前妻是王仁美，后來是小獅子，這是兩個截然相反的人物形象。王仁美出于傳統觀念，想給丈夫留下子嗣，而偷偷摸摸的想再要一個男孩，卻還是為了丈夫的事業和輿論而放棄了，當她答應放棄孩子的時候，卻不幸死于這個選擇。命運是無法分清孰對孰錯的，對的選擇也可以導致錯的結果，沒有再多解釋和挽回的可能性。而小獅子這個強勢的女人，為了要一個孩子，而使他人代孕，被表面上做牛蛙生意的商人所蠱惑，而同意使他人代孕，自己裝作全然不知，導演著一出悲劇。她搶奪他人的孩子是她母性的迸發么，其實不是，是為了滿足自己私欲。在第五部的那個劇本里又一個情節又很張力，在朝堂之上，由官員斷案，判斷孩子是誰的。一直以來，故事的發展本該是在搶奪孩子過程中，放開孩子的是孩子的親生母親，而繼續爭搶讓孩子大哭的不是，在這里劇情大反轉，生母不得不竭盡全力去搶自己的孩子，因為機會僅此一次，失而不復得。而不是親生母親的卻可以洋洋得意的配合官員將這出戲演完，心安理得的帶走本不屬于她的孩子。

還有一個極具悲劇性色彩的女性是陳眉，這個潔身自好的女人慘遭毀容的厄運，走投無路做起了代孕媽媽，這一定脫離她先前的價值取向，是她曾經所不齒的勾當。并且，她所不知道的是，自己代孕的孩子是她父親的朋友的，這屬于亂倫的范疇，或許她不知道才是所幸發生的事情。這個女人經歷了懷孕的過程以后對孩子依依不舍，不拋棄孩子是一個母親的權利，然而她卻既不能得到代孕應得的錢財，也失去了自己的孩子。若不是因為這個在道德倫理邊緣的現象存在的話，她豈會受到命運這般的折磨。

最后的最后，莫言讓他創造的這只鯨魚，隔絕人心靈地遨游以后，響亮地打了一個噴嚏，撼動了所有知曉他存在的人。因為陳眉只有在他創造的第五部劇本中，才得到了她自己的孩子。

第二篇：讀《蛙》有感

最近拿到了莫言老師的小說，一口氣讀完了《蛙》。

小說帶著我走進了那個年代的生活，讓我似乎真切的和他們存在過一樣。我難過，我憤怒，我鄙視，但是這都不能讓我離開這本書半途丟掉，因為她同樣牽扯著我的心。每一個人都為了生存而堅持著，為了更好地活著而努力的堅持著，本來這應該是一副越來越好的生活藍圖，但是我忘不了王仁美那臨死前的撒嬌是多么讓人心疼，忘不了王膽為了孩子是多么的勇敢無所畏懼，忘不了張拳老婆是多么的無可奈何，雖然她們違反政策，但那確實是鮮活的人命啊還是兩條啊！

他們活該被流產，這是計劃生育工作者的話，為了控制人口要不惜一切代價。我感到恐慌，人民還是通情理的人民，為什么會出現這種局面讓我難過。重男輕女思想嚴重，工作沒有宣傳到位，人民思想覺悟不高，綜合導致事情的發生，但是沒有人坐下來研究一下文明的解決方案。

雖然我生在和平、和諧的新時代，但是我的骨子里是傳統的。我對于計劃生育這項工作一直沒有太多好感，總認為是不好的，但比之政策實行初期，大家還是文明的。我不禁佩服起萬心來，她是多么的忠于黨的事業才會有如此強的斗志和動力，不得不說她是偉大的，是忠誠的。

人的真誠不是偽裝的，比較而言我最喜歡李手，他是真正的男人。對待朋友，不管他是多么的落魄他從不退縮，不會避而遠之，是真心實意的幫助而非虛情假意。

我還是幼稚著，總以為會有理想狀態，只是自欺欺人罷了。我問老公：假如我像王仁美似得出了意外，你也會像萬足一樣吧！老公說：不會有那個意外的，我們會好好地過一輩子的。被我逼問急了，就說：我不會像他那樣的。心里雖然知道男人遇到這事兒都會再娶的，但是聽到老公這句話還是會感動的一塌糊涂。人啊，難得糊涂，難得糊涂好?。?！

第三篇：讀《蛙》有感

反省歷史之痛，呈現對生命的敬重和悲憫

——讀《蛙》后感

本想用一些中性的語句來做標題，思來想去，好像只有《蛙》封面上這沉重的引言可以全面的表述主題?！锻堋?，是當前中國最紅作家莫言，榮獲2012年諾貝爾文學獎的作品。全文采用第一人稱回憶和書信的形式，通過樸實無華、鄉土氣息厚重的語言，以從事婦產科工作半個世紀的鄉村女醫生姑姑的人生經歷為故事原型，形象地描述了在控制人口劇烈增長、實施計劃生育國策的背景下，新中國60年來波瀾起伏的農村生育史。它既成功塑造了姑姑這個復雜而又重要的農村婦科醫生形象（“國家意志”與“人性倫理”對抗的集合體），又結合計劃生育過程中的復雜現象，批判了以敘述人蝌蚪為代表的知識分子虛偽的嘴臉和卑微的靈魂。

通過《蛙》，我首先感觸的不是計劃生育政策推行時，全社會關于生育行為的矛盾和沖激，而是作者順帶描述的60、70年代中國歷史的畫卷。我們這代人既沒有經歷過改革開放時期社會的陣痛，也無法感受到70年代“文化大革命”時期社會的病態和倒退，更無法想象到60年代饑荒時期中國農村那哀鴻遍野的場面。所以，你就無法想象60年代饑荒時吃煤球度日的凄慘；你也無法理解文化大革命時因為5年前說的一句“蘇聯飛行員技術比中國的好”而被捕入獄，甚至牽連全家；你更應該噙著淚水，在讀到姑姑捍衛國家計劃生育政策時，那些孕婦遭受的怎樣的磨難！

不同的年代出生、不同成長環境或不同社會閱歷的人在讀同樣的作品時，觸動自身思考的東西大都不同。同樣，我以下想說的幾點膚淺的看法僅僅是給其他閱讀此書的讀者一些參考：

一、為什么用《蛙》作書名？

簡單來說，敘述人的筆名是蝌蚪，主人公作為其姑姑當然是青蛙，用《蛙》這個名字也可以說的過去；其次《蛙》同“娃”音，全書描寫的基本都是和生育有關的故事，用《蛙》做書名形象生動；其實這個問題的答案，直至讀到全文第四部分的時候，我才發現一點端倪：姑姑光榮退休的那天晚上，酒后返宿舍的途中，路過一片洼地，正趕上青蛙交配的季節，蛙聲如鼓，叫聲連片，行醫幾十年，從不怕走夜路的姑姑恐懼了。對于姑姑來說，“蛙聲如哭，仿佛是成千上萬的初生嬰兒在哭”，“那天晚上的蛙叫聲里，有一種怨恨，一種委屈，仿佛是無數受了傷害的嬰兒的精靈在發出控訴”。蛙腹多產，一夜之間，便能出成群蝌蚪。退休了的姑姑，心態也發生變化，堅持了一輩子的原則出現了裂縫，這個時候姑姑恐懼的不僅僅是青蛙，更多的是對一輩子因計劃生育傷害了那么多小生命的懺悔。時過境遷，姑姑最終嫁給了捏泥人的郝大手，通過“捏泥人之手”將那些因為計劃生育政策而消失在風中的孩子們重塑，并供養祈禱，以求內心的安寧。這樣，我們自然引出了第二個問題。

二、我們能否審視一下計劃生育這項基本國策？

我們先定性計劃生育政策是必須推行的基本國策（不然就無法討論下去了）。為什么要推行殘酷的計劃生育政策？58年開始的“二五”大躍進年代，“人多力量大”，外加大饑荒時代后社會生育沖動的重新煥發，導致了六十年代第二次生育高峰，據統計，1969年全國人口突破了8億。先輩的失誤，理應由我們的父母直至我們的后代來承擔。推行計劃生育政策的手段可以與時俱進嗎？計劃生育政策在農村施行之初，確實需要姑姑那樣的人物利用鐵血甚至殘酷的手段來推進。從商鞅變法到王安石的臨川先生變法，甚至近代的戊戌變法（百日維新），任何變革的發生均需要高壓手段來控制社會的動蕩。隨著計劃生育政策深入，人口質量明顯改善，公眾意識形態多元化，我們的計生政策依然沒有任何調整。如今，生活成本、醫療成本和教育成本的提高，更多的家庭對生育產生了恐懼，西方社會的倫理思潮對中國的中上層社會產生較大影響，越來越多的丁克家庭出現?！锻堋泛蟀氩糠制鋵嵰呀浱岬?，目前的計生政策限制的其實只有一部分人，更像是一種增加財政收入的合理法規，農村、有錢人、高官等可以利用政策優惠、國外生育、違法代孕等各種措施避開計生政策的限制。我們可以發現政策的漏洞，但如何調整政策已經超出了我們的能力?；貧w《蛙》的主題，因計生政策推行，導致了幾十年來引產、流產了數以億計的小生命，這就是另外一個值得思考的地方。

三、理性和人性的碰撞

我本不該討論這點，因為我的水平和能力已無法駕馭這么深入本質的東西?？陀^來說，國家推行計生政策，鼓勵少生優生，是利國利民利于后代的事情，初期，有可能因為封閉、落后的思想導致了人民群眾的不理解，公職人員處理方法也簡單粗暴，但不能改變這項政策本身的合理性?？墒?，生命從母親身體里開始孕育的那一刻起，就是神圣的，任何人都有沒有權力去阻止一個已存在的生命的誕生。要說幾十年前法制不健全，大眾愚昧，發生這種悲劇還可以理解，但直到現今，就在今年6月，陜西安康市仍然發生了懷孕7月還被當地計生部門強制引產的事件！這是對生命肆意的踐踏，連基本的人性都泯滅了。計劃生育政策沒有錯，執行的方式方法就值得推敲。當前，計生政策效果如何我無法評論，但起源于西方國家的代孕制度已非常適應了中國的土壤。其實，計生也罷，代孕也好，都是對人的生育法則的破壞和扭曲，對人性和倫理的蔑視和踐踏，無論政策和輿論的聲音如何，遲早都要面對道德的審判和靈魂的控訴，這也是姑姑的悲劇所在。

《蛙》這部作品可以討論的東西還很多：文中提到敘述人夫婦退休后想回故鄉居住，因為在北京，他們始終覺得自己是異鄉人，“被兩個據說是‘發小在北京胡同里長大的’女人無端地罵了兩個小時”，為什么北京或者說大城市屢屢給人造成歧視外來人員的印象？《蛙》大膽觸碰了中國的計劃生育制度，對于西方國家新興的代孕制度也發出挑戰，這部作品的發表能否從一個側面反映了我們言論自由開放的歷程呢？我們還可以研究《蛙》第五部分的內容——話劇，劇中姑姑最后懸梁自盡被敘述人救下，這應當算是姑姑的重生，捏泥娃娃不過是姑姑自我欺騙，死而復生意味著用全新的生命來擺脫過去生命的罪惡對我們的追討和控訴，并最終得到安息。

“寫作時要觸及心中最痛的地方，要寫人生中最不堪回首的記憶”。是的，只有勇敢的面對靈魂的吶喊和訴求，反省歷史，認識自己，寫出的作品才能引起共鳴，發人深省，這也是《蛙》這部作品成功的地方。

這是一個物欲橫流的社會，人們心浮氣躁，追名奪利；這是一個環境持續破壞而依然得不到公眾足夠重視的社會，有誰還能在廣州看到滿天星空，璀璨銀河？這是一個年輕一代更愿沉迷于虛擬世界的社會，充斥著地域攻擊和謾罵的網絡導致人與人之間越來越冷漠。但我們依然對未來充滿希望，因為書籍，人類智慧的結晶和最后的財富，它堅守著最后一塊凈土，給我們知識、寧靜、思考與信心。

第四篇：讀蛙有感

讀《蛙》有感

他人有罪，我也有罪，反省歷史之痛，呈現對生命的敬重與悲憫。

——序言

真正認識莫言，是在2012年諾貝爾文學獎上所熟知的，在此之前，并不知道。因此為了讓自己更進一步了解莫言，便讀了他的作品——《蛙》。

《蛙》是由蝌蚪寫給一位日本友人“衫谷義人”的五封信。第一次看到這本書，很好奇這本書和蛙究竟有什么關系為什么叫做蛙？于是帶著這個問題，走進了小說。

《蛙》主要講述的是鄉村醫生姑姑的一生。姑姑的父親是八路軍的軍醫，在他們那一帶名氣很大?！膀蝌健钡拇鬆敔敔奚?，姑姑繼承了其衣缽，從而進了衛生院。16歲畢業后，開始在鄉村推行新法接生。姑姑性情潑辣，嫉惡如仇，對荒唐的舊式接生法大力批駁，很快便取代了“老娘婆”們在婦女們心中的地位，用新法接生了一個又一個嬰兒。姑姑接生的嬰兒遍布高密東北鄉，可喪生于姑姑之手的未及出生的嬰兒也遍布高密東北鄉。姑姑一面行醫，一面帶領著自己的徒弟們執行計劃生育政策，讓已經生育的男人們結扎，讓已經生育的懷孕的婦女流產，成了姑姑的兩件大事。姑姑在鄉親們的心目中又成為魔鬼一樣的人物，但姑姑并不動搖，不言放棄，她對親戚鄰居也不手軟，為此侄兒蝌蚪的妻子王美仁因流產喪生于手術臺，村里的王膽因被姑姑緊追不舍，在木筏上生下孩子后大出血死去，步入中年的姑姑跟專捏泥娃娃的手工藝人郝大手結婚，算是某種意義上的懺悔吧。

文中的姑姑算是一個堅定的唯物主義的信仰者，她作為忠實的黨員堅定的捍衛了計劃生育的政策，從最初的人人稱贊，信仰的白衣天使，到后來人人唾罵的劊子手，殺人魔頭。就像姑姑獨白中說的那樣：我的一雙手，一半是芳香，一半是腥臭。

對于姑姑的做法，我也常常在思考，究竟是對，還是錯？面對當時的社會，她究竟算是功臣還是罪魁禍首？國家實行計劃生育，在當時那個人口膨脹的時代里是沒有錯的，但對于幾千年來人們根深蒂固的生育觀念，人們并非能接受得了。在我身邊就有這樣一個例子：我有一個大姨如今已有6個小孩，但都是女孩，為了生一個男孩，常年在外東奔西走，為的是躲避計劃生育，最終在45歲時得到一子。

其實姑姑是沒錯的。佛曰：人不為己，天誅地滅。可見人都是自私的，先考慮個人的利益，是人的天性，是人性的必然。這也是姑姑遭人唾罵的原因了。

那么，小說為什么叫蛙呢？我想：“蛙”與“媧”同音，而我國有女媧造人之說，這可能和計劃生育的起始有所掛鉤吧！

高一（24）班

白露

第五篇：讀《蛙》有感

讀《蛙》有感

初次見到《蛙》這個書名，絲毫不解其意，我的經驗告訴我這是一本不太好看的書，但讀完后我又一次體會到不能只憑經驗下定論。

先說說我對書名的理解。我認為有三層意思：一，?蛙?同?娃?，代表了初生嬰兒，書中有一處描寫：姑姑一天走夜路時被一池塘的青蛙圍攻，姑姑說?那天晚上的蛙聲如哭，仿佛是成千上萬的初生嬰兒在哭?，?那天晚上的蛙叫聲里，有一種怨訴、一種委屈，仿佛是無數受了傷害的嬰兒的精靈在發出控訴?，此處的?蛙?暗示了姑姑雖外表鐵面無私毫不留情，但內心時時刻刻因傷害生靈而備受煎熬。作者以?蛙?為題即暗示讀者該書與初生嬰兒有密切關系。二，?蛙?同?媧?，代表了繁衍，最初的姑姑因精湛的接生技術而被村里人親切稱為?送子娘娘?，其形象與女媧有異曲同工之妙；后來出現的代孕公司附近的廣場上，出現的許多與送子娘娘有關的活動及節目，代孕公司也與女媧有密切關系；在姑姑晚年時，她一直堅持讓郝大手捏出她曾經殺害的未成形的生靈，也可以理解為她為那些生靈所立的牌位，通過郝大手的靈巧雙手來解脫姑姑的內心，消除她的罪惡感使她獲得重生，亦是對女媧形象的詮釋。此處的?蛙?不僅是肉體的繁衍亦是精神上的重生。三，就與?蛙?本身有關了，牛蛙一次繁殖基本上能有上千的后代，這與人類的繁殖形成了鮮明對比，也正突出了作者想要表達的主題，蛙是動物沒有意識，自然不會知道過度繁殖的后果，而人類因為能意識到其后果所以才會將計劃生育進行到底。

再來說說本書的內容。與莫言的其他大部分書相同，故事被設定發生在高密東北鄉，但不同的是那個地方的人以人體器官為名，其原因?大約是那種以為‘賤名者長生’的心理使然，抑或是母親認為孩子是自己身上的一塊肉的心理演變?，這正體現了作者對生命的尊重。書中大部分人物都是由器官命名的，姑姑萬心，?我?萬足，王腳、王肝、王膽父子女，陳額、陳鼻、陳眉、陳耳祖孫三代，袁臉、袁腮父子等等，同時也有不以器官命名的如王仁美，小獅子等人物。小說由劇作家蝌蚪寫給日本作家杉谷義人的五封書信、四部長篇敘事和一部話劇組成，在藝術上極大的拓展了小說的表現空間。小說中的?姑姑?是一條主線，姑姑年齡的增長折射出了時代的變遷及政策的改變，同時也反映了時代的進步。建國初期，是國家生產發展經濟繁榮的好時期，有一個生育高峰，那時的姑姑在哪里都受到歡迎，用鼓鼓的話來說就是?那時候，我是活菩薩，我是送子娘娘，我身上散發著百花的香氣，成群的蜜蜂跟著我飛，成群的蝴蝶跟著我飛?，那時的姑姑可以說是意氣風發的。姑姑不僅有令人羨慕的好工作也有一個令人羨慕的空軍男朋友，可惜好景不長，那個男朋友飛到臺灣投靠蔣介石了，這對于階級意識極強的姑姑來說猶如五雷轟頂，也為姑姑日后的坎坷埋下伏筆。她接連被共產黨記處分，文革時期又被批斗，更重要的是姑姑的內心似乎從此就對男人失望了。隨政策與國情的改變，人們不能再像從前一樣肆無忌憚的生育了，因為我國人口正急劇膨脹，同時大多數人口素質偏低。姑姑的工作也從婦產科醫生擴展到了計劃生育的落實者，而她在村人眼中的形象也由一個和藹可親的送子娘娘變成一個殺人不眨眼的惡魔，手上沾滿了無辜生靈的鮮血。其中包括?我?的第二個已經七個月的孩子，?我?的前妻王仁美也因這次大義滅親的流產而喪命。同樣喪命的還有鄰村張拳的老婆，王膽在姑姑的追擊下早產大出血而亡。她使勁各種招數，安排眼線，以硬對硬，開鏟車拆別家房子等等，只為將計劃生育進行到底。前妻死后，姑姑撮合了?我?和她的助手小獅子。小獅子很喜歡小孩子卻不會生育，就找了代孕公司代孕，很巧的是代孕那個女孩卻是曾經在她懷中令她愛不釋手的陳

眉。?我?老來得子不勝歡喜，而姑姑也終于在老年時期找到了歸宿，她嫁給了民間藝人郝大手---因他在姑姑被青蛙攻擊時救了姑姑---對姑姑來說就是從地獄中得到拯救。更重要的是他拯救了姑姑那顆背負罪惡的心。在姑姑的晚年時期，計劃生育政策已不如從前那樣嚴格，姑姑便整日向郝大手描繪那些她曾經傷害的生靈好讓他捏出他們的樣子，從而使自己的心靈得到解脫。

全書最終在一個比較和諧的氛圍中結束。

最后說說我對本書表達主題的理解。記得我們的一個外教曾經質疑過中國的計劃生育，他認為這項政策剝奪了作為人類最基本的權利---繁衍的權利，但我認為任何一個了解中國國情的人都不會這樣質疑。中國是世界人口第一大國，人口將近占世界的五分之一，而且中國是發展中國家，城市化水平低，人口增長源主要是在農村。換句話說，假如不控制中國人口增長，那么就會產生更多的糧食需求，而中國又正在迅速發展，建設用地本就與耕地沖突，加上糧食需求便會更緊張，若人口不加以控制便會產生無限的惡性循環。隨經濟的發展人們的觀念也越來越先進，很多家庭都選擇少生優生，甚至有一些大城市的家庭選擇?丁克?，農村的超生現象也減少了許多，整體上，計劃生育在中國取得了較好的控制。雖然計劃生育剝奪了一些人的繁衍權，但從整個國家的角度上講，計劃生育還算是一個比較明智的政策。作者展現給我們的正是新中國波瀾起伏的六十年?生育史?，揭示了當下中國生育問題上的混亂現象。以及在這個過程中作為親歷者和旁觀者的?我?內心的糾結與痛苦，反抗與順從，不安到坦然的變化，以及各種矛盾的心理，全都昭示了時代的變化。書中同樣也描繪到了?我?的童年經歷，與同學們一起吃煤，文革時與同學的折騰，以及與哥哥姐姐們的嬉笑打罵，無不體現出童真童趣，足見作者對那時的雖貧窮卻美好樸實生活的懷念，使讀者在讀的時候能夠會心一笑。全書中亦有多處對高密東北鄉的描繪，細膩的筆觸下可見到作者對故鄉的深情，高密東北鄉在作者心中已經不是一個單純的地理意義，而是一種符號，一種代表愛代表情代表回憶的特殊符號，同時也是他創作的源泉作品的容器和載體，正是他早年的鄉間生活才是他有能力寫出生動細致的中國現狀。書中還體現了他對女性的尊重，雖然他所描繪的社會仍是一個充斥著重男輕女觀念的社會，女性只是一個替男人傳宗接代的機器，若第一胎生女孩就算不要性命了也非要生第二胎。但?我?這個形象卻顯得更加愛護女性，王仁美雖第一胎生了女孩，?我?并沒有強迫她生第二胎，即使為了自己，也是為了執行政策；當王仁美不滿意流產而咬?我?的手腕時?我?并沒有生氣，反而把另一只手伸過去讓她咬；?我?對小獅子也是愛護有加，與她結婚是心想：我已經害了一個女人了，不能再害一個。作者通過?我?的形象充分表現了其對女性的尊重和關愛，從?我?的身上，我們已經看到了男女平等的希望。書中也有作者對生命的尊重，借姑姑這一形象表達。雖然姑姑親手結束了許多不成形的生命，但他并未心安理得，晚年時一直背負著沉重的罪惡感，所以她才會要求郝大手捏出那些栩栩如生的泥娃娃來祭奠那些已經逝去的無辜的?多子多福??傳宗接代?觀念以及計劃生育的犧牲品，可見她對生命的敬重，也足見作者對生命的敬重。

莫言在書后的代后記中說到?寫完這部作品后，有八個沉重的打字壓在我的心頭，那就是：他人有罪，我亦有罪?，這便是他所說過的悲憫情懷---能夠直面人類邪惡和丑陋的悲憫情懷。他講他的悲憫建立在中國文化宗教上，他的悲憫不是只同情弱者，更不只是同情，他的悲憫是同情底層人士，同情強者，關心關懷關注人性，直面人類的骯臟與丑陋。他立足于實際，揭露丑惡血腥的現實，站在社會的風口浪尖上，用如椽大筆描繪出社會敏感問題，將最真實的生活展現在我們的面前。最可貴的是，他是真正寫作的人而不是造作的人，不會為了迎合大眾口味而改變自己的想法和寫作風格，他說過?我就是要這么長，就是要這么密，就是要這么難，不愿意看就不看。哪怕只剩下一個讀者，我也要這樣寫?，這才是他最難能可貴的性格，為自己而寫作，為現實而寫作，為文學而寫作。

讀他的書，可知時代變遷；

讀他的書，可面人性之惡；

讀他的書，可明社會之情；

讀他的書，可解人生百態。

他是鯨魚，在深海里，孤獨的遨游著，響亮而沉重地呼吸著，與成群結隊的鯊魚，保持著足夠的距離。