第一篇：《自由地學習》

《自由地學習》1(2012-11-14 15:10:32)

“在自由中學習”是什么意思？讓一切都按照它們自己的時間發生的觀念是必須理解的重點之一。因為對我來說，它抓住了教育中“耐心”這個本質。重要的是積極的耐心，而不是消極的等待。

尊重童年和兒童是一種積極的承諾，它不僅僅是一種簡單的價值姿態，而且要求時時刻刻的行動。孩子有需要就滿足他們的需要，更重要的是給他們機會“成為”自己。

在早期教育中，尊重孩子就意味著有了一個清晰的實踐原則。

通過許多成人對于“常規”的依賴，我們可以理解每天生活中節律和重復的重要性。許多成年人一天的生活是從簡單但重要的蘇醒習慣開始的（起床前聽特定波段的電臺，擱上水壺，放貓出去等等），而當這種簡單的常規被干擾（或許是因為鬧鐘失靈），一整天的節律就可能紊亂了。對孩子來說，知道將會在什么時候發生什么，是非常重要的。孩子們通過重復發生而得到“那是什么”的信息，使他們對那些在游戲里和與他人交往中面臨的新挑戰，產生出安全感和熟悉感。

早期教育在英國和世界各地有各種類型的實踐。區分出哪一種是最好的方式是沒有意義的，重要的是從不同方法中找尋可以分享的理解。這樣才能從對孩子有益的實踐探索中產生出值得分享的原則。

無論在什么地方，早期教育工作者都必須懂得一些基本原理、核心實踐和指導性的哲學思想，依據這些才能對自己的工作和實踐和孩子早期階段的教育作出選擇。

1946年,當席勒給他心目中的“好學校”定義時，他寫道：

a 學校，包括小學教育，不是為下一階段做準備，而是一個發展階段的完成；

a 學校以這種階段性的完成為目標，但不是通過某些達到的既定標準來實現，而是通過提供使孩子的每個成長階段都能充分發展的豐富經歷和活動來實現；

a 孩子通過語言、動作、音樂、繪畫、做事來展現他們的力量——像藝術家那樣； a 孩子學會共同生活，以獲得最大的優勢；

a 孩子對運動和休息的需要決定了對鍛煉和活動的安排，孩子對外出活動和鍛煉的需求決定了所應當安排的時間。

童年是一段積極參與和進行探索的時光。

不論在哪里的早期教育實踐中，我們都能發現，成功的早期教育依賴于發展一種重視交流的健康文化。

幼兒期不應是一個匆匆而過的人生步驟，而是一個需要按照其自身規律被充分體驗的重要階段。

心理學家和社會評論家大衛 艾爾金德提出，孩子需要“橫向的豐富”遠勝于“縱向的加速”。

1762年，盧梭發表了《愛彌兒》。他試圖闡釋教育對幼兒發展的影響，對“教育者”（包括父母和教師）的要求——就是心甘情愿的對這種影響承擔責任。他介紹了一個重要的新觀念，即承認孩子擁有把孩童時代作為他人生中一個具有自身規律和特質的獨一的發展階段的權利。

慈愛的花園——kinder-garden

晨詩

我像一棵老橡樹高高的站立，我伸展開去觸摸星星。

我想擁抱這個世界，我們是一家人。

你好，早晨。

你好，早晨。

飯前詩

為金色的谷類，樹上的蘋果；

為金色的奶油，茶中的蜂蜜；

為水果、堅果和鮮花，生長不息；

為鳥兒、獸們和鮮花，我們每天感激。

第一步就是第一步！

無論他們怎樣鸚鵡學舌，只會南轅北轍。

講故事的文化消失了，電話和電視占據了人與人之間相處的時間。故事的豐富性（真正靈魂的分享）也不再存在，孩子們所面對的是那些他們不能親證和想象的事情，因此，他們為豐富他們的精神而去抗爭。

《自由地學習》2(2012-11-15 21:50:18)

如果一個在挖沙坑的兩三歲的孩子突然粗暴地推一下他的同伴，或是其中兩個開始為爭一把鐵鍬而推推搡搡，老師不會感到吃驚。這樣的意志或情感爆發通常伴隨著“不”，或“這是我的”，或“我先得到”的尖叫！并且幾乎可以肯定的是，這通常以眼淚或勃然大怒結束。

這時的孩子為什么會這樣？他現在開始意識到不再只有他的個人意志，同時有他的世界中別人的復雜意志——媽媽的意志（你應當穿上你的夾克），或群體中其他小朋友的意志（我也能用那個鍬）。對于這時的他來說，這些“太多了”，他還沒有用別的辦法去對付那種內心的力量。

分散注意力，賦予她日常慣例的節奏次序，給予積極模仿和適宜的活動的機會，提供運動空間，這些辦法可能會引導他完滿的度過這個自然階段。他不是暴君，他的這個階段也不是狂暴的王朝。我們需要孩子這個挑釁的階段，作為在通向他自我證明的路途上一個健康和必要的發展步驟。他這時開始覺察到自己的獨立，盡管他也正在感受作為團隊的一名成員所受到的要求（家庭、游戲場所、新朋友）。對成人來說這也是十分困難的平衡——想想一個3歲孩子會怎樣感覺！這需要一段時間來習慣，孩子才能感到愉快的接受這種苛刻的新體驗。

同樣的結果，不同的途徑，4歲孩子看見器材，內心里回憶起船，刺激是由看見的盒子引起。對比而言，6歲的孩子先有船的概念，再找出實際的辦法來建造它，包括團隊工作、討論、計劃和協商。從這個以概念為基礎的新活動中，老師覺察到孩子下一發展階段的開始。現在活動成為概念可見的外在表達。它是孩子進行下一步教育極具價值的基礎——學校學習所要求的認知活動。孩子正在準備通過幼兒園和學校間的橋梁。

孩子們爬樹、挖沙坑、發脾氣，在有想象力的游戲中表達自己；成人在工作中努力加強自律，在刺激下失掉自控，在靜思中安靜下來。這每一個例子中都有活躍的成分，并且常常是可見的、外顯的，但有時更是內顯的；有時積極，有時消極。在這種內在或外在活躍后面的力量即是意志。

在《人的研究》中，魯道夫·斯坦納定義了意志，勾畫出隨著自我意識的增長，意志被凈化和加強的可能。即最基礎、本能的突發性行為的肢體反應（肉體界限，body—bound），通過不斷增強的個人自我意識行為和渴望，進行更有意圖的、有責任的和積極活動的步驟（一個道德發展的步驟），直到我們能遠遠超過自我承認，并向一個更高的、精神的意志表達交出“自己”（self）——從“我要”（I

will）到“這意志”（The will）。

對華德福幼兒教師來說，面臨的挑戰是“我怎樣通過7歲以下孩子無意識的意志力工作，從而使這些意志能逐漸變為一種自我引導下的反應？”

問題的出現是由于成人的期望和定義造成的。

模仿不是教出來的，它是孩子自發的行為。每個孩子都將有他獨特的個人模仿。在模仿活動中包含有一種了不起的、細微的平衡。一方面，它是個體的活動——孩子自愿選擇做一些事，而不是在教導下來做。另一方面，它又愿意參加到別的個體中去，全身心投入——一種“我和你”的體驗。它在“我”和“我們”之間健康的替換。這里蘊含的是積極的社會技巧的發展，同時，自我證明和自我尊重也得到培養。這可以被描述為健康的自我主義，或有倫理的個體，這種品質在我們生活的時代越發重要。

作為一個普遍原則，我們說，模仿活動“軟化”自我肯定而并不會損傷自我尊重。模仿有三種水平：

Ψ 孩子看見，馬上模仿

這是模仿中最簡單的、最明顯的形式。每天早上，孩子到了幼兒園就會發現老師忙于一些有組織的活動中，如畫畫、泥塑、多種形式的家庭式活動等。這些豐富的活動內容會立刻引起年齡小一點孩子的興趣和熱情。沒有誰要求孩子參加到活動中，但他很自然的回去做。Ψ 孩子看到，稍后模仿

在創造性游戲時間里，能經常觀察到這種“延遲”的模仿形式。事實上，游戲常常是模仿的表達。一個孩子看見他的父親使用混凝土攪拌器，幾天后，或者甚至幾周后，他會在花園里用沙、水和鐵鍬來表演同樣的姿勢。

孩子常常會模仿一個他們聽到的故事，或一個簡單的家庭情景游戲。

Ψ 孩子看到，慢慢“成為”

這是更細微也更有力量的模仿形式。它是具有長期效果的“內在模仿”。由于孩子要接受成人態度、情緒、習慣性的反應，因此需要來自成人世界的重要責任感。這些模仿會影響一個人以后的行為。那些社會道德價值也會對他的成長產生重大影響。

幼兒既會模仿積極的情景，也會模仿消極的情景。

這是個大秘密：所有的治療的力量源于人的呼吸系統。

——魯道夫·斯坦納，《四季和大天使們》

“節律”（rhythm）這個詞是由希臘語“ruthmos”，意即“流動”（to

flow）演化而來的。這個詞的源起，恰好可以概括華德福幼兒園站在孩子的角度看問題的那種心情。上午，在幼兒園活動過程的每一個方面，孩子都被一種順利、靜謐、流暢、連貫的氛圍所引導，從一個活動到另一活動中間的過渡也會被精心考慮。

擴展（呼出）時間是以孩子的主動活動為標志，它為孩子發展的過程做長期準備。收縮（吸入）的時間是老師引導的時間。通過這樣的方式，孩子經歷著健康平衡的成長。他不會在自我表現中保持太久，也不會在有約束的共同活動中停留太長。

詮釋“節律”的一個方式就是說明它流動于收縮（吸入）的狀態和擴展（呼出）的狀態之間。在收縮性的行為中，如休息、沉思或閱讀，我們可以做回自己，并增強自身的能力。我們是安靜的，能夠重新體驗自我意識，體驗到“被中心化”。我們向自身聚攏并轉向我們內部的精神特征。當我們擴展時，我們出去玉世界相會，流露出社會的、共同的、互動的天性。這時的我們活潑，富于表達，表現出對別人的興趣超過對自己的興趣。

我們身體和情緒的健康，依靠收縮和擴展間的相互協調而達到平衡。如果我們長時間停留在一種自省的狀態中，容易變成封閉的、自賞的和自我中心的。另一方面，我們朝向外界的活動太長，就容易成為無固定形式的、松散的和不穩定的。一旦意識到了這種需要，成人就可以在每日生活中創設這種健康的平衡。

在《很少走過的道路》（The Road Less Travelled）這本書中，斯考托·帕克（ScottPeck）從對孩子基本需求的揭示開始，指出體驗延遲滿足是以后自律的基礎。

《自由地學習》【完】(2012-11-16 18:54:09)

游戲是意志行為，是幼兒對環境印象的遠而廣的發現，同樣也是模仿行為。

游戲器具不應是“被凍結的”，而應是具有最能滿足游戲需要的開放潛能。救火車玩具就是救火車的玩具，而幾籃舊床罩，收集的木盒子，一些木板，幾籃貝殼和漂木，這些卻能不斷被組合。今天是房子，明天是火車，再后來是一個商店。它們根據孩子意愿的變化而變化。

華德福幼兒園提供給孩子，因在一定情況下激發而可能會被看成某種器具的材料，以及一件事物和另一件事物之間的可能聯系。這些是以后進行創造性思考的極具價值的基礎。

這是為什么游戲非常重要的原因。幼兒通過它來抗拒他們遭受到的許多真正的或想象的攻擊和輕視。在游戲中，孩子們表明他們自己的能力??通過戲劇化游戲和角色游戲，他們能證明自己的能力，并假設最終能達到成人角色。同時，通過他們玉同伴一起游戲表明他們的社會能力，如交朋友和保持朋友關系的能力。游戲常常是在自我服務的真實中變化著。

這種幼兒游戲功能，常被錯誤的理解為作為強調孩子感覺能力的手段。它一方面被看做是“孩子的工作”，即孩子的另一種學習讀、寫和科學技術的辦法被合理化。或是被解釋為孩子表達他們自身創造力的方法，因而建議他們需要正式的教導使其表達更準確??

對孩子游戲功能的誤解會導致錯誤的教育。如果游戲被認為是孩子的“工作”，那么就可能列入教學計劃。一個孩子玩倉儲游戲時可能會被要求給他的器皿作價，然后相加銷售所得。如果游戲被認為是孩子創造沖動的表現，他可能會被要求說出他畫的或涂的是什么，并把天空和草畫成更普通的顏色。不幸的是，這樣對待孩子的游戲不會使他們的才能感得到鼓勵，而正相反，會給他們帶來無助的感覺。

——大衛·埃爾凱恩德，《錯誤的教育：學前兒童的危機》

魯道夫·斯坦納強調在人生的第一個7年里，孩子要向環境完全開放。他深刻地描述出他們作為“感官整體”的存在，他們與周圍環境的關系是一種“身體崇拜”的體驗。這種開放的感官是怎樣形成的呢？我們需要從第一個7年的兩種發展特征來找到答案。

首先，我們對環境的認識和理解只有通過感官才成為可能。感官是我們通向外部世界的必經之路。它們也是通達我們個體內部空間的必然之路。

視覺使我們感知世界，但這只是真相的一部分。我們需要思考、辨認和命名我們所感知的東西，因而得到概念，并能在原初概念消失后記憶下來。這種思考形式還有反射性的活動使我們成為有意識的存在，并使我們與周圍的環境有一定的距離，相當于我們作為觀察者后退了一步。對小孩子來說，這種概念化的活動還沒有活躍起來，因而他還不會體驗到自己是與環境完全分離的，或是環境中的“另類”。

第二，當我們走向成人階段，我們不斷發展自我辨別能力和自我意識。過去積累的經驗和發展著的思考力強化著“我”的感覺。這種自我體驗在幼兒身上還不完全——“我”與周圍環境的界限還沒有被敏感的體驗到。

這兩個發展特征通過孩子被聯系在一起，而不是從他的感官體驗中分離開。孩子與感覺相聯系，因而他所接觸到的東西深深地影響著他，環境也直接影響著他的心理發展。卡爾·榮格認為我們意識得越少，經驗對心理的影響就越大，并且對未來行為起決定作用的原初影響會越強。

這就是斯坦納所說的“感官整體”的意思。“身體崇拜”的描述提出了一種物質意義上的讓步。當孩子與他的環境相互作用時，它作用于孩子。孩子在一種類似于奉獻品質的體驗中放棄他自己。只要看看游戲中的孩子！這種強烈的自我弱化的表現足以使我們尊敬和產生保護的愿望。

每一個人或每一群人進入讀寫世界，都要先在口語世界中建立讀和寫的基礎。口語支持讀寫能力，提供整合它的原動力。在口語中學習到的技能是至關緊要的，因為讀寫只是紙上的詞。而口語是一套關系和建構，是內華和在經驗中定位的一套活力系統。

從2歲混亂的活動過渡到有控制、有目的的6歲孩子的活動，揭示出一種希望能引起“注意”的新的能力，這是正式學習開始的重要基礎。

我記得有一天清晨，我在樹皮上發現了一只蠶蛹，正好一只蝴蝶在里面打了一個洞準備鉆出來。它出來需好長一段時間，我等了一會兒，但失去了耐性。我趴在上面向它吹氣，暖和它。我盡我所能迅速地暖和它，奇跡在我眼前出現，就像做夢一樣。

蛹打開了，蝴蝶開始慢慢地鉆出來。當看見它的羽翼是那樣重疊和褶折的，我害怕極了，但我永遠也不能忘。這個遇難的蝴蝶全身顫抖著嘗試著打開它們。我低下頭，想用我的呼氣幫助它，但沒有用。它需要慢慢地孵出來，在太陽下漸漸打開它的翼。現在太遲了，我的呼氣強迫它出來，翼全擠皺了，她掙扎著，沒多久，它就死在我的手掌上。

那是個小小的軀體，但在我良心上卻又千萬斤重。今天我意識到那是一樁強暴偉大自然律的道德罪狀。我們不能著急，不能沒有耐心，我們只能安心的恪守自然法則。

——參見尼克斯·卡詹特扎克斯，《葛瑞爾報告》

與他人接近時充滿愛，對他人的不同理解，對他人學習和發展能力的認同，對他人的個體精髓的感謝，是權力追逐者、仇恨、派系主義和正統派基督教的解毒劑。

——烏塔·克瑞瑪，《貧民區兒童》

伊麗莎白·馮·格魯勒麗斯指出華德福早期教育的三個特征：

Э 幼兒園必須成為保護孩子不受“我們的高智力時代”危害的地方；

Э 華德福教育依賴于對“什么是完整的、本質的人”的理解，因而無論在何處都可以發現根；

Э 這個教育只建立在這個理解之上，因此允許給單個教師永遠新鮮的主動性以空間。

第二篇：《自由地學習》

《自由地學習》1(2012-11-14 15:10:32)“在自由中學習”是什么意思？讓一切都按照它們自己的時間發生的觀念是必須理解的重點之一。因為對我來說，它抓住了教育中“耐心”這個本質。重要的是積極的耐心，而不是消極的等待。

尊重童年和兒童是一種積極的承諾，它不僅僅是一種簡單的價值姿態，而且要求時時刻刻的行動。孩子有需要就滿足他們的需要，更重要的是給他們機會“成為”自己。

在早期教育中，尊重孩子就意味著有了一個清晰的實踐原則。

通過許多成人對于“常規”的依賴，我們可以理解每天生活中節律和重復的重要性。許多成年人一天的生活是從簡單但重要的蘇醒習慣開始的（起床前聽特定波段的電臺，擱上水壺，放貓出去等等），而當這種簡單的常規被干擾（或許是因為鬧鐘失靈），一整天的節律就可能紊亂了。對孩子來說，知道將會在什么時候發生什么，是非常重要的。孩子們通過重復發生而得到“那是什么”的信息，使他們對那些在游戲里和與他人交往中面臨的新挑戰，產生出安全感和熟悉感。

早期教育在英國和世界各地有各種類型的實踐。區分出哪一種是最好的方式是沒有意義的，重要的是從不同方法中找尋可以分享的理解。這樣才能從對孩子有益的實踐探索中產生出值得分享的原則。

無論在什么地方，早期教育工作者都必須懂得一些基本原理、核心實踐和指導性的哲學思想，依據這些才能對自己的工作和實踐和孩子早期階段的教育作出選擇。

1946年,當席勒給他心目中的“好學校”定義時，他寫道：

a 學校，包括小學教育，不是為下一階段做準備，而是一個發展階段的完成； a 學校以這種階段性的完成為目標，但不是通過某些達到的既定標準來實現，而是通過提供使孩子的每個成長階段都能充分發展的豐富經歷和活動來實現；

a 孩子通過語言、動作、音樂、繪畫、做事來展現他們的力量——像藝術家那樣； a 孩子學會共同生活，以獲得最大的優勢；

a 孩子對運動和休息的需要決定了對鍛煉和活動的安排，孩子對外出活動和鍛煉的需求決定了所應當安排的時間。

童年是一段積極參與和進行探索的時光。

不論在哪里的早期教育實踐中，我們都能發現，成功的早期教育依賴于發展一種重視交流的健康文化。

幼兒期不應是一個匆匆而過的人生步驟，而是一個需要按照其自身規律被充分體驗的重要階段。

心理學家和社會評論家大衛 艾爾金德提出，孩子需要“橫向的豐富”遠勝于“縱向的加速”。

1762年，盧梭發表了《愛彌兒》。他試圖闡釋教育對幼兒發展的影響，對“教育者”（包括父母和教師）的要求——就是心甘情愿的對這種影響承擔責任。他介紹了一個重要的新觀念，即承認孩子擁有把孩童時代作為他人生中一個具有自身規律和特質的獨一的發展階段的權利。

慈愛的花園——kinder-garden

晨詩

我像一棵老橡樹高高的站立，我伸展開去觸摸星星。我想擁抱這個世界，我們是一家人。你好，早晨。你好，早晨。

飯前詩

為金色的谷類，樹上的蘋果； 為金色的奶油，茶中的蜂蜜； 為水果、堅果和鮮花，生長不息； 為鳥兒、獸們和鮮花，我們每天感激。

第一步就是第一步！

無論他們怎樣鸚鵡學舌，只會南轅北轍。

講故事的文化消失了，電話和電視占據了人與人之間相處的時間。故事的豐富性（真正靈魂的分享）也不再存在，孩子們所面對的是那些他們不能親證和想象的事情，因此，他們為豐富他們的精神而去抗爭。

《自由地學習》2(2012-11-15 21:50:18)如果一個在挖沙坑的兩三歲的孩子突然粗暴地推一下他的同伴，或是其中兩個開始為爭一把鐵鍬而推推搡搡，老師不會感到吃驚。這樣的意志或情感爆發通常伴隨著“不”，或“這是我的”，或“我先得到”的尖叫！并且幾乎可以肯定的是，這通常以眼淚或勃然大怒結束。

這時的孩子為什么會這樣？他現在開始意識到不再只有他的個人意志，同時有他的世界中別人的復雜意志——媽媽的意志（你應當穿上你的夾克），或群體中其他小朋友的意志（我也能用那個鍬）。對于這時的他來說，這些“太多了”，他還沒有用別的辦法去對付那種內心的力量。分散注意力，賦予她日常慣例的節奏次序，給予積極模仿和適宜的活動的機會，提供運動空間，這些辦法可能會引導他完滿的度過這個自然階段。他不是暴君，他的這個階段也不是狂暴的王朝。我們需要孩子這個挑釁的階段，作為在通向他自我證明的路途上一個健康和必要的發展步驟。他這時開始覺察到自己的獨立，盡管他也正在感受作為團隊的一名成員所受到的要求（家庭、游戲場所、新朋友）。對成人來說這也是十分困難的平衡——想想一個3歲孩子會怎樣感覺！這需要一段時間來習慣，孩子才能感到愉快的接受這種苛刻的新體驗。

同樣的結果，不同的途徑，4歲孩子看見器材，內心里回憶起船，刺激是由看見的盒子引起。對比而言，6歲的孩子先有船的概念，再找出實際的辦法來建造它，包括團隊工作、討論、計劃和協商。從這個以概念為基礎的新活動中，老師覺察到孩子下一發展階段的開始。現在活動成為概念可見的外在表達。它是孩子進行下一步教育極具價值的基礎——學校學習所要求的認知活動。孩子正在準備通過幼兒園和學校間的橋梁。

孩子們爬樹、挖沙坑、發脾氣，在有想象力的游戲中表達自己；成人在工作中努力加強自律，在刺激下失掉自控，在靜思中安靜下來。這每一個例子中都有活躍的成分，并且常常是可見的、外顯的，但有時更是內顯的；有時積極，有時消極。在這種內在或外在活躍后面的力量即是意志。

在《人的研究》中，魯道夫·斯坦納定義了意志，勾畫出隨著自我意識的增長，意志被凈化和加強的可能。即最基礎、本能的突發性行為的肢體反應（肉體界限，body—bound），通過不斷增強的個人自我意識行為和渴望，進行更有意圖的、有責任的和積極活動的步驟（一個道德發展的步驟），直到我們能遠遠超過自我承認，并向一個更高的、精神的意志表達交出“自己”（self）——從“我要”（I will）到“這意志”（The will）。

對華德福幼兒教師來說，面臨的挑戰是“我怎樣通過7歲以下孩子無意識的意志力工作，從而使這些意志能逐漸變為一種自我引導下的反應？”

問題的出現是由于成人的期望和定義造成的。

模仿不是教出來的，它是孩子自發的行為。每個孩子都將有他獨特的個人模仿。在模仿活動中包含有一種了不起的、細微的平衡。一方面，它是個體的活動——孩子自愿選擇做一些事，而不是在教導下來做。另一方面，它又愿意參加到別的個體中去，全身心投入——一種“我和你”的體驗。它在“我”和“我們”之間健康的替換。這里蘊含的是積極的社會技巧的發展，同時，自我證明和自我尊重也得到培養。這可以被描述為健康的自我主義，或有倫理的個體，這種品質在我們生活的時代越發重要。

作為一個普遍原則，我們說，模仿活動“軟化”自我肯定而并不會損傷自我尊重。模仿有三種水平：

Ψ 孩子看見，馬上模仿

這是模仿中最簡單的、最明顯的形式。每天早上，孩子到了幼兒園就會發現老師忙于一些有組織的活動中，如畫畫、泥塑、多種形式的家庭式活動等。這些豐富的活動內容會立刻引起年齡小一點孩子的興趣和熱情。沒有誰要求孩子參加到活動中，但他很自然的回去做。Ψ 孩子看到，稍后模仿

在創造性游戲時間里，能經常觀察到這種“延遲”的模仿形式。事實上，游戲常常是模仿的表達。一個孩子看見他的父親使用混凝土攪拌器，幾天后，或者甚至幾周后，他會在花園里用沙、水和鐵鍬來表演同樣的姿勢。

孩子常常會模仿一個他們聽到的故事，或一個簡單的家庭情景游戲。Ψ 孩子看到，慢慢“成為”

這是更細微也更有力量的模仿形式。它是具有長期效果的“內在模仿”。由于孩子要接受成人態度、情緒、習慣性的反應，因此需要來自成人世界的重要責任感。這些模仿會影響一個人以后的行為。那些社會道德價值也會對他的成長產生重大影響。幼兒既會模仿積極的情景，也會模仿消極的情景。

這是個大秘密：所有的治療的力量源于人的呼吸系統。

——魯道夫·斯坦納，《四季和大天使們》

“節律”（rhythm）這個詞是由希臘語“ruthmos”，意即“流動”（to

flow）演化而來的。這個詞的源起，恰好可以概括華德福幼兒園站在孩子的角度看問題的那種心情。上午，在幼兒園活動過程的每一個方面，孩子都被一種順利、靜謐、流暢、連貫的氛圍所引導，從一個活動到另一活動中間的過渡也會被精心考慮。

擴展（呼出）時間是以孩子的主動活動為標志，它為孩子發展的過程做長期準備。收縮（吸入）的時間是老師引導的時間。通過這樣的方式，孩子經歷著健康平衡的成長。他不會在自我表現中保持太久，也不會在有約束的共同活動中停留太長。

詮釋“節律”的一個方式就是說明它流動于收縮（吸入）的狀態和擴展（呼出）的狀態之間。在收縮性的行為中，如休息、沉思或閱讀，我們可以做回自己，并增強自身的能力。我們是安靜的，能夠重新體驗自我意識，體驗到“被中心化”。我們向自身聚攏并轉向我們內部的精神特征。當我們擴展時，我們出去玉世界相會，流露出社會的、共同的、互動的天性。這時的我們活潑，富于表達，表現出對別人的興趣超過對自己的興趣。我們身體和情緒的健康，依靠收縮和擴展間的相互協調而達到平衡。如果我們長時間停留在一種自省的狀態中，容易變成封閉的、自賞的和自我中心的。另一方面，我們朝向外界的活動太長，就容易成為無固定形式的、松散的和不穩定的。一旦意識到了這種需要，成人就可以在每日生活中創設這種健康的平衡。在《很少走過的道路》（The Road Less Travelled）這本書中，斯考托·帕克（Scott Peck）從對孩子基本需求的揭示開始，指出體驗延遲滿足是以后自律的基礎。

《自由地學習》【完】(2012-11-16 18:54:09)游戲是意志行為，是幼兒對環境印象的遠而廣的發現，同樣也是模仿行為。

游戲器具不應是“被凍結的”，而應是具有最能滿足游戲需要的開放潛能。救火車玩具就是救火車的玩具，而幾籃舊床罩，收集的木盒子，一些木板，幾籃貝殼和漂木，這些卻能不斷被組合。今天是房子，明天是火車，再后來是一個商店。它們根據孩子意愿的變化而變化。華德福幼兒園提供給孩子，因在一定情況下激發而可能會被看成某種器具的材料，以及一件事物和另一件事物之間的可能聯系。這些是以后進行創造性思考的極具價值的基礎。

這是為什么游戲非常重要的原因。幼兒通過它來抗拒他們遭受到的許多真正的或想象的攻擊和輕視。在游戲中，孩子們表明他們自己的能力??通過戲劇化游戲和角色游戲，他們能證明自己的能力，并假設最終能達到成人角色。同時，通過他們玉同伴一起游戲表明他們的社會能力，如交朋友和保持朋友關系的能力。游戲常常是在自我服務的真實中變化著。這種幼兒游戲功能，常被錯誤的理解為作為強調孩子感覺能力的手段。它一方面被看做是“孩子的工作”，即孩子的另一種學習讀、寫和科學技術的辦法被合理化。或是被解釋為孩子表達他們自身創造力的方法，因而建議他們需要正式的教導使其表達更準確?? 對孩子游戲功能的誤解會導致錯誤的教育。如果游戲被認為是孩子的“工作”，那么就可能列入教學計劃。一個孩子玩倉儲游戲時可能會被要求給他的器皿作價，然后相加銷售所得。如果游戲被認為是孩子創造沖動的表現，他可能會被要求說出他畫的或涂的是什么，并把天空和草畫成更普通的顏色。不幸的是，這樣對待孩子的游戲不會使他們的才能感得到鼓勵，而正相反，會給他們帶來無助的感覺。

——大衛·埃爾凱恩德，《錯誤的教育：學前兒童的危機》

魯道夫·斯坦納強調在人生的第一個7年里，孩子要向環境完全開放。他深刻地描述出他們作為“感官整體”的存在，他們與周圍環境的關系是一種“身體崇拜”的體驗。這種開放的感官是怎樣形成的呢？我們需要從第一個7年的兩種發展特征來找到答案。首先，我們對環境的認識和理解只有通過感官才成為可能。感官是我們通向外部世界的必經之路。它們也是通達我們個體內部空間的必然之路。

視覺使我們感知世界，但這只是真相的一部分。我們需要思考、辨認和命名我們所感知的東西，因而得到概念，并能在原初概念消失后記憶下來。這種思考形式還有反射性的活動使我們成為有意識的存在，并使我們與周圍的環境有一定的距離，相當于我們作為觀察者后退了一步。對小孩子來說，這種概念化的活動還沒有活躍起來，因而他還不會體驗到自己是與環境完全分離的，或是環境中的“另類”。

第二，當我們走向成人階段，我們不斷發展自我辨別能力和自我意識。過去積累的經驗和發展著的思考力強化著“我”的感覺。這種自我體驗在幼兒身上還不完全——“我”與周圍環境的界限還沒有被敏感的體驗到。

這兩個發展特征通過孩子被聯系在一起，而不是從他的感官體驗中分離開。孩子與感覺相聯系，因而他所接觸到的東西深深地影響著他，環境也直接影響著他的心理發展。卡爾·榮格認為我們意識得越少，經驗對心理的影響就越大，并且對未來行為起決定作用的原初影響會越強。

這就是斯坦納所說的“感官整體”的意思。“身體崇拜”的描述提出了一種物質意義上的讓步。當孩子與他的環境相互作用時，它作用于孩子。孩子在一種類似于奉獻品質的體驗中放棄他自己。只要看看游戲中的孩子！這種強烈的自我弱化的表現足以使我們尊敬和產生保護的愿望。

每一個人或每一群人進入讀寫世界，都要先在口語世界中建立讀和寫的基礎。口語支持讀寫能力，提供整合它的原動力。在口語中學習到的技能是至關緊要的，因為讀寫只是紙上的詞。而口語是一套關系和建構，是內華和在經驗中定位的一套活力系統。

從2歲混亂的活動過渡到有控制、有目的的6歲孩子的活動，揭示出一種希望能引起“注意”的新的能力，這是正式學習開始的重要基礎。

我記得有一天清晨，我在樹皮上發現了一只蠶蛹，正好一只蝴蝶在里面打了一個洞準備鉆出來。它出來需好長一段時間，我等了一會兒，但失去了耐性。我趴在上面向它吹氣，暖和它。我盡我所能迅速地暖和它，奇跡在我眼前出現，就像做夢一樣。

蛹打開了，蝴蝶開始慢慢地鉆出來。當看見它的羽翼是那樣重疊和褶折的，我害怕極了，但我永遠也不能忘。這個遇難的蝴蝶全身顫抖著嘗試著打開它們。我低下頭，想用我的呼氣幫助它，但沒有用。它需要慢慢地孵出來，在太陽下漸漸打開它的翼。現在太遲了，我的呼氣強迫它出來，翼全擠皺了，她掙扎著，沒多久，它就死在我的手掌上。那是個小小的軀體，但在我良心上卻又千萬斤重。今天我意識到那是一樁強暴偉大自然律的道德罪狀。我們不能著急，不能沒有耐心，我們只能安心的恪守自然法則。

——參見尼克斯·卡詹特扎克斯，《葛瑞爾報告》

與他人接近時充滿愛，對他人的不同理解，對他人學習和發展能力的認同，對他人的個體精髓的感謝，是權力追逐者、仇恨、派系主義和正統派基督教的解毒劑。

——烏塔·克瑞瑪，《貧民區兒童》

伊麗莎白·馮·格魯勒麗斯指出華德福早期教育的三個特征：

Э 幼兒園必須成為保護孩子不受“我們的高智力時代”危害的地方；

Э 華德福教育依賴于對“什么是完整的、本質的人”的理解，因而無論在何處都可以發現根；

Э 這個教育只建立在這個理解之上，因此允許給單個教師永遠新鮮的主動性以空間。

第三篇：自由地學習讀后感

自由地學習讀后感

當閱讀了一本名著后，相信大家一定領會了不少東西，何不靜下心來寫寫讀后感呢？你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編為大家收集的自由地學習讀后感，歡迎大家分享。

自由地學習讀后感1

《自由地學習》貫穿的信念是，孩子的早期學習是意義深遠的，這種早期體驗每一步的質量如同它的數量一樣重要。這本書告訴我們，學習知識時，方法和內容同樣重要，它將我們的未來之箭引入特定的軌道，也許更好，也許更糟。本書主要探討了如下問題：幼兒期怎樣使孩子健康發展？什么是“以活動為基礎的學習”？孩子怎樣通過模仿和節律學習？為何創造性游戲如此重要？為什么滋養孩子的感官非常重要？孩子該在什么時候上學？書中對華德福早期教育原則和方法做了獨特的介紹，通過各種故事、真知灼見、鮮活的觀察和描繪，凝聚了全球范圍內諸多華德福幼兒教育的經驗。

精彩分享：

（一）心理學家和社會評論家大衛·埃爾金德提出，孩子需要“橫向的豐富”遠勝于“縱向的加速”。

（二）孩子需要活動，而怎樣引導這種活動使其成為自控性活動，正是當前最缺少了解和支持的一個兒童早期發展問題。

代替從“內在”出發的自控的是，活潑的孩子被“外在”力量所控制——孩子的活動由電視、電腦、學校要求、成人需要（甚至藥物）所“凍結”。

（三）沒有匆忙。

孩子意識到在這里有大量時間做好事情。沒有害怕。每個孩子都信賴特定的節奏。沒有失敗。因為孩子們能夠自由地游戲，所以即使失敗了也能感到滿足。沒有命令。自我選擇和模仿的意愿代替了命令。孩子們的心情是自然、沒有強迫感的。在每天這種無壓力的狀態下，他們不斷地增強自信心和發展自我控制力，他們被理解，接受有耐心地示范，明白怎樣在人類生活中占自己的有一席之地。

（四）利用孩子活潑的自然傾向來教育孩子，而不是與之相反；

為創造性的游戲提供充足的時間、空間和合適的器材。

（五）“自由地學習”意味著什么？萬物皆有時——讓一切都發生在其應該發生的時間。

（六）教育的精髓：耐心。

不是被動的等待，是主動的耐心，在正確的時間做正確的事。讓孩子準備好上學最好的辦法是：讓他們在三歲做三歲應該做的事，在四歲做四歲應該做的事。匆匆忙忙地讓孩子去適應政策所引導的童年會給孩子帶來不切實際的壓力，同時也會壓迫著家長和老師。

讀后感想

為什么隨著人類壽命的延長，童年的時間卻在縮短？我們總是看到這樣的現象：孩子被送去學習各種知識的年齡越來越小。家長們普遍認為“學習開始得越早越好”。于是孩子們童年玩耍的時間被剝奪，他們被迫接受盡可能多的信息，從而導致孩子們原本“愛玩愛動”的天性得不到滿足。

“自由地學習”是什么意思？我想“讓一切都按照它們自己的時間發生的觀念”是必須理解的重點之一。它體現了教育中“耐心”這個本質。讓我想起了一個詞——“靜等花開”。它指的是積極的耐心，而不是消極的等待。孩子需要就滿足他們的需要，更重要的是給他們機會“成為”自己。

“教育是一個過程，而不是比賽。”孩子的成長需要時間，思考、情感和意志的平衡、和諧發展，為孩子未來的智力學習奠定良好的基礎。童年階段，孩子是通過“做”來學習，給予孩子充分的玩耍時間，給予他們藝術體驗的機會，給予他們參與生活的空間，他們會成為健康、開朗、自信的人，成為富有愛心和創造力的人。個人覺得這本書很好地闡釋了華德福的教育理念，它提醒我們在陪伴孩子成長的過程中，怎樣才能不犯方向性錯誤，少走彎路。畢竟，逝去的光陰，孩子的成長，都無法重來。

自由地學習讀后感2

最近斷斷續續讀完了美國心理學家卡爾·羅杰斯的《自由地學習》，本書是心理學范疇的一本專著，讀來有些生澀，說在的也并沒有完全讀懂書中的邏輯結構，只知作者是從師生關系、教師角色、教育資源和教育改革等方面，運用詳實的案例、專業的理論，論述了實施自由學習的可行性和有效性，向我們分享了不同學科、不同年齡、不同對象、不同領域的教育工作者的一些故事。整本書全面闡述了人本主義心理學“以學生為中心”的教育思想、教育實踐和研究成果。就像它在序言或者是在行文過程中一直強調的，它只是對一些問題提供建設性的方案，并不是要試圖去完全解決這些教育中存在的問題。千百年來教育在不斷發展，我們也不斷在探求何為真正的教育，教育可能是像詩人泰戈爾說的：好的教育讓我們“踏進生活之河，毫無懼色”，也有可能如前任北大校長蔣夢麟說的那樣：教育是要培育出一個個活潑的人。我想無論怎么樣的一種界定，真正的教育都應該是給學生以自由學習的環境，一定是通向自由的，是讓人有動力、有權利、有能力去自由地探索未知的。

工作七年，時常會聽到身邊有小伙伴在抱怨教育制度的的無法理解，有時候自己甚至也對繁瑣重復的勞動有諸多不滿，我常常在想，到底是什么出現了問題，在讀《自由地學習》的時候，似乎有了一些答案，我想最先出現問題的可能是我們自己！在讀到“我們能否在課堂上展示人性”這一片段時，我突然想起了抖音上一個略帶搞笑的視頻，大致是講一位教師在面對同事鏡頭拍攝時笑得燦爛無比，可轉角一進教室又是一副兇神惡煞的樣子，為什么會出現這樣戲劇的反差呢？因為她深信，如果自己表現出真實的自己就會毀掉自己的學生面前神圣威嚴的形象，在某種程度上，做真實的自己，那么她將不得不對學生提出的.某些問題說“我不知道！“這些種種讓我們似乎不得不在學生面前帶上面具。但其實，真正的教育或許也可以讓孩子看見自己的軟肋。

記得五年前，自己有一位親人離世，得知消息的那天我在教室里，眼淚就這樣不自覺的如雨下，其實我是該控制自己的情緒的，或者說我該為自己戴上面具，然而那天的我就這樣哭了起來，我的孩子們給我悄悄遞來餐巾紙，小聲安慰著我，那一周，我的孩子們就這樣呵護著我，那一刻我發現，其實在孩子們面前我需戴上面具，我可以做真實的自己，我可以是一個有軟肋的老師，我的學生并沒有因為那個真實的我而變得沒有規矩，相反我們之間建立起了更加深厚的信任，我們給彼此之間更多的自由。我想自由的最初應該是彼此之間的信任，心中想著學生，那么她自然也會在這樣的學習氛圍中感受到尊重，自然而然也會愛上這個小小的學習空間吧！

此外，在讀《自由地學習》的時候，我還想到了一個熱點——人工智能，因為那只叫“阿爾法” 的狗，我們每個人都或主動或被動地注意到了人工智能在現代社會的興起。在我看來，人工智能對人類最大的意義就在于，幫助我們擴展自由的范圍，而不是縮小。但我們不得不承認，目前許多的教育技術的應用不過是把原來的應試教育包裝地更有趣、更高效，而不是更自主、更靈活。

現代化的未來教室為每一個孩子配置了ipad，這樣看似的高科技的課堂其實并沒有改變自由的程度，很多時候孩子并沒有真正自由的學習，他們只是根據老師的指令進行一步步的操作，這樣的教育其實不是教育，而是培訓，訓練出來的是聽話的士兵和流水線上的工人，我們需要在教育手段上有所改變，但更重要的是將孩子的思維變得更自由，這樣才能有讓他們有動力、有能力地去探知未來。

我們總是覺得在這個極端困難的時期，當個老師似乎是件不容易的事，確實，現在社會的發展讓更多的聲音可以來左右教育，但作為一名教育工作者我們始終都要牢記——為了我們的學生，當你心中有戒尺時，那么便可以真正擁有自由！

自由地學習讀后感3

六月，跟著敘事者的腳步讀了《自由地學習》這本書，這本書以眾多案例說明了作者所提倡的自由學習，老師做為學習的指導者和幫助者，而非知識傳達者，學生做為真理求索者，而非知識接受者，讓人看到了教育的美好。

當然，在目前的。高考制度下，不能像書中倡導那樣完全放開學生的手腳，但其中很多的做法是我值得效仿的。比如小組合作探討學習，校園實踐活動，重視學生思維品質的訓練等，其實這些做法，已經為大多數人接受并實踐著。

可以與西方相對自由的做法不同，我們可以從我們的實際實踐這種理念。教育不簡單的告訴學生是什么，為什么，更重要的是，學生在認識事物時有問題意識，有積極思考深度思考的能力。

在提倡終身學習的不斷變化的今天，學生學會思考，有學習能力是至關重要的。

做為教師，個人保持自由學習的心和不斷成長的行動，我想這也是種自由學習吧！

第四篇：請你自由地

請你自由地……

——讀《幻城》有感

我讀的這本書中，有一個城，叫刃雪城，是神的聚居地。這是一個奇幻的故事。刃雪城的王卡索，迫于世俗的規則，沒有娶到自己心愛的女子梨落，深愛自己的女子嵐裳也為自己而死去，自己最疼愛的弟弟死在自己的手中。所有悲慘的故事都集中在他的身上。于是卡索召集了神族的高手，去尋找幻雪神山的神，擁有無上法力的淵祭，希望復活自己最愛的幾個人。一路殺伐，發生了很多悲慘的故事，付出了令人難以想象的代價，終于見到了淵祭——蓮姬，成功復活了梨落、嵐裳和弟弟櫻空釋，但更悲慘的事情卻發生了，他錯把梨落當成嵐裳，櫻空釋也成為了火族王子，最終卡索死在了櫻空釋的手上。

我一直不明白事情為什么會那么的悲慘。卡索向往自由，但他卻得不到自由，這應該就是一切的禍源。

也許生活在現實中的我們對于自由有著不同的見解，有很多人認為我們的生活不夠自由，因為我們的人生似乎是計劃好的，主線總離不開一路上學，然后找到一份好工作，組建家庭，直到終老。我們有時候確實沒有機會做自己喜歡的事情。也有一些人認為我們已經夠自由了，相比封建社會，我們已經少了太多的禁錮。

顯然，這部書的作者郭敬明，認為我們不夠自由，或至少認為他自己不夠自由，否則卡索決不會如此的悲慘。

這個故事，一切的一切，都只是蓮姬的一場游戲，她笑看著刃雪城，這個水晶花園。

卡索一生追求的自由，到底是什么？如果說是打破王族必須娶人魚的規則，那么他已經做到了，可他仍然是悲慘的，就像現在的我們，努力地為著迷茫的未來，雖不知前方是什么，卻只能硬著頭皮往前走。

有的時候我想把自己從這些想象中拔回來，拔到現實中來，可我還是想不明白，我所追求的自由到底是什么。卡索告訴了我：他所追求的，很簡單，就是他向往的、想要得到的生活。是的，過著自己最想過的日子，就是最大的自由。可憐的卡索，最終沒有追尋到自己想要的自由，但是我堅信，我可以。

請你自由地……飛翔，飛向自己的幸福。

第五篇：自由地生長

閱讀下面的文字，根據要求寫一篇不少于800字的議論文。（70分）

2010年，92歲高齡的日本著名教育家大田堯在清華大學給中國教育同行作了一個精彩的演講。他一開頭就講了一個故事：他的一位農民朋友給他切開一個蘋果，指著蘋果核中的種子說，每顆種子都有自己的設計圖，我的工作就是培土、施肥、澆水，使它按照自己的設計圖長成一個優質的蘋果。只施有機肥料，不用化肥、農藥，完全讓種子自由發芽、成長。這樣做，雖然要付出更多的汗水和心血，與市場經濟不相宜，但是長成的蘋果又香又甜。如果施加無機化肥，蘋果雖然長得又快又大，卻不香甜。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

〖審題立意〗

1.規律：按規律辦事，不拔苗助長，不急功近利。

2.個性：要尊重個性，讓自然發展，不扼殺天性。

3.環境：創設好環境，提供佳平臺，給發展空間。

〖畫龍點睛〗

《順其自然》《自由成長》《拒絕催化》《自然最好》《遵循規律》《不能拔苗助長》《讓果實自由成長》《做自由成長的種子》《自由之果最香甜》《順應天性，遵循內在規律》《春來草自青》《成功要遵循自然規律》《教育不能急于求成》《我們的教育需要什么》《教育是創造不是制造》《給成長一片自由的土壤》《尊重規律收獲未來》《寬松環境造人才》《悉心播種靜待花開》《成長不能催化》《順應天性方可成才》《慢下來》《請松綁！》《有一種愛叫做放手》《拔苗助長，焉能成功？》《要放養不要圈養》

〖經典素材〗

1.杜郎口教學模式 2.郭橐駝種樹經驗 3.喬布斯成長軌跡 4.狼爸教子（反例）

5.虎媽戰歌（反例）6.蔣方舟成長經歷 7.韓寒的成功啟示

優秀作文：

自由地生長

每顆種子都有自己的設計圖，按照自己的設計長成一個優質的蘋果。雖然付出更多的汗水和心血，但長成的蘋果又香又甜，只因完全讓種子自由發芽成長。只有自由的生長才是順應食物發展規律的生長，才會生長健康，果實豐碩。

揠苗助長的悲劇，因為一時的愚蠢，已經讓世人嘲笑的數千年。任何違背事物發展成長規律的行為都會在某種程度上傷及事物本身。自由地生長，讓事物順應自身發展的設計圖，結果必然能春暖花開，益人益己。縱看事物的進化史，從基因的遺傳到環境的影響，最重要當數物質本身即內在的自身發展規律。順乎天者，生；逆乎天者，亡。這里的“天”，是天性的“天”，而非天地的“天”。自由的生長是合乎自己內在發展軌跡的生長。

自由的生長，并不是放縱的、為所欲為的生長。任何事物的發展都是離不開環境的，同時又是相互制約相互促進的，這便是對立的統一，任何人為地改變環境，改變事物發展演變的軌跡的行為都是徒勞的。我們只能把握規律和利用規律而不能改變規律。自由地生長，是事物發展中的相對自由而非任意的自由，就像種子的生長發芽過程中，會有蟲子的叮咬，會有風雨的阻礙，人的作用，只能是從旁協助，培土，施肥，澆水，以順應規律地促使其健康成長。如果外力胡亂干擾，只能會抑制天性，破壞系統，其結果必然是事與愿違。赤潮的形成就是人類胡亂干擾自然的結果。

然事物自由生長的過程，可能需要我們付出更多的汗水和心血，可唯有這樣，才有可能帶來應有的效益。

教育中對人才的培養也應該是這樣。我們不應該面向市場的對口培養，而應該更多地注重“人”本身的發育成長，一味關注市場，讓人才的成長順應市場的要求而不是順應人才自身成長的規律，這樣培養出來的人才將是缺乏創造意識和創造能力的人。自由狀態下生長的人才，可能在短時間內與市場銜接不佳，但從長遠看，這樣的人才必然是具備發展后勁的，也必然是符合市場要求的。

江河的壯闊正因為它能自由地奔流，潮水的漲落正因為月球對地球的自然引力，星辰的有序運轉正因為它們符合自在的運行規律，在這里，任何人為的努力，都將受到嚴厲的懲罰。

自由生長，美麗成長。