第一篇：中西哲學比較——蘇菲的故事 觀后感

班級：國102姓名：劉夢圓學號：100996

《蘇菲的世界》片段哲學分析

她怎么會知道？不用說，她的名字叫蘇菲，但那個叫做蘇菲的人又是誰呢？她還沒想出來。

如果她取了另外一個名字呢？比如說，如果她叫做安妮的話，她會不會變成別人？

這使她想起爸爸原本要將她取名為莉莉。她試著想象自己與別人握手，并且介紹自己名叫莉莉的情景，但覺得好像很不對勁，像是別人在自我介紹一般。

她跳起來，走進浴室，手里拿著那封奇怪的信。她站在鏡子前面，凝視著自己的眼睛?！拔业拿纸欣蚶颉！彼f。

鏡中的女孩卻連眼睛也不眨一下。無論蘇菲做什么，她都依樣畫葫蘆。蘇菲飛快地做了一個動作，想使鏡中的影像追趕不及，但那個女孩卻和她一般的敏捷。

“你是誰？”蘇菲問。

鏡中的人也不回答。有一剎那，她覺得迷惑，弄不清楚剛才問問題的到底是她，還是鏡中的影像。

蘇菲用食指點著鏡中的鼻子，說：“你是我?！?/p>

對方依舊沒有反應。于是她將句子顛倒過來，說：“我是你?！?/p>

——《蘇菲的世界》

在看電影版《蘇菲的世界》之前，我看的是小說版。上面這段情節，給我的感觸頗深。我早上起來照鏡子，時常會產生一個疑問：鏡子里面的軀體面孔就是我嗎，還是我的潛意識抑或與身俱來的本能所構造出來的幻影？火車可以找鐵軌旁的樹木作為相對靜止參考系來測量它的速度，我可以找什么相對參考系來證明自己的存在呢？非生物不能表達對我的意見，我不知道動物眼中的我會是怎樣，只能找一個同質物——人來互相欺騙：自己存在。

從科學的角度講，假如我有軀體，那微秒過后，我身體里的細胞數，各種成分的比例就不是微秒前的那個我了，因為身體是在不斷變化的。我用聽覺、視覺、嗅覺、觸覺等感覺來感知我的肉身，來感知宇宙萬物。那除去這些感覺，我就只剩下思維。這是否意味著，去掉所有的感覺，我們就不知道他物或自己的存在，或者是他物或自己根本就是我們本能與思維感覺出來的東西，任何事物包括自己在內都是心中的想象，并支配感覺讓自己相信罷了。

我思故我在。我們思索每個問題的答案，并把自己的思考付諸于實踐，用實踐來檢驗思考的仲伯取舍。思考，實踐——再思考，再實踐——在這綿延永續的進程中，我們發現了無數思考的正確答案，創造了很多社會體制，每創造一個，就用更好的去顛覆它。正是在這個過程中，我們的生活不斷得到改進，我們的需求不斷得到滿足，也不斷升華膨脹。但也造就一個誤區，有太多的人尤其是哲學家把人生的意義拘泥在得到問題的正確答案?？墒沁@個世界上有絕對正確嗎？真理的定義只是較長期看來不變的道理規律，過了較長期，真理也會

變質，何況其他的一切。

我們為什么能夠得出一個又一個的正確答案，因為我們提出并思考著一個又一個更有價值的問題，有問題才有答案，答案永遠是相對正確的，不可能適用永恒，這就要求我們去思考新的問題并付諸實踐考驗，從而得出更好的答案，沒有問題就沒有答案，問題比答案更重要。而問題的提出到解決，都源于思考，是思考指引我們找出問題的所在，是思考指導我們去實踐和怎樣更有效地實踐，是思考幫我們得出了答案；是思考教導我們創造文明，是思考輔導我們怎樣更好地去發展文明，更是思考讓我們邊際效用最大地去享受成果。故而，不管是為“誰”存在，存在的意義在于“誰”，思考都會使那個“誰”得到滿足而且變得更好。存在的意義在于不斷地思考，在思考的進程中我們才能明白存在的美好。

人的存在是不斷變化地一生，是一個進行時，既然如此，我們也應該找一個不斷進行的動作作為她的注釋，思考就是那個注釋，我思故我在。

第二篇：哲學故事蘇菲的世界讀后感(一萬字)

哲學故事--《蘇菲的世界》讀后感

最近讀了喬斯坦·賈德的《蘇菲的世界》，因為是理科學生一開始對于哲學類書籍總是望而卻步，依稀記得高中時翻閱過《理想國》、《懺悔錄》等名著，其他書籍已經毫無印象。如今重新閱讀《蘇菲的世界》這類哲學故事書，竟又覺得令人回味。讀《蘇菲的世界》，感覺仿佛是透過一個緩慢的長鏡頭層層剖析生活與哲學中千絲萬縷的關系，縱有復雜繁瑣，卻又有跡可循。雖然很多時候我會覺得這類作品不像一般的小說那樣能讓你迅速進入角色，猶如溫吞水一般淡而無味，難有耐心去品讀，但一旦細心體味了，故事里的情緒便悄然席卷血管裹挾心臟，牢牢附著腦海，它讓你用另一種方式看待世界，讓你懂得思考，學會放慢速度生活，喚醒我內心深處對生命的贊嘆以及對人生終極意義的關懷與好奇。哲學我以前從未涉足，總以為它深不可測，難以理會，當我開始思考和接受，我的想法也隨著這個玄妙的故事開始變化和深入。

如果遺產是物質的話，那么總有一天會被消耗殆盡。但如果遺產是精神的話，那么它不但不會同時光一起流失，而且能被發揚光大。哲學，作為人類精神的象征，從古至今都披著神圣的面紗。人們只能滿懷敬仰之心，卻無緣見哲學之廬山真面目。因為它博大精深，融人類千年之史，匯世界百家之言。祖先賜予的精神遺產隨著歲月的積淀愈發深不可測。無數哲人前赴后繼著書立傳，試圖為世界展現一幅壯麗雄渾的哲學全景圖?？墒前偌覡庿Q，豐富了哲學的內涵，卻為勾勒全景圖又增添了新的難題。于是，千百年來，哲學似雪球般前進、壯大，而人類只得管中窺豹似地欣賞奇峰一角。我在尋覓，尋覓一種載體、一種形式能令人毫無倦怠之感地穿梭于哲學的長廊之中。我想一部書恐怕難以擔此重任，因為記錄哲學、見證歷史的文獻題材作品對于尋常百姓而言，無疑是味同嚼蠟的。但是，有困難才有奇跡，人的智慧與力量在勞作與發展中，常常釋放出超常的能量。一位從教多年的作家完全采用偵探小說的構思，卻將整部哲學史清晰地、絲絲入扣地展現在讀者面前。它不是來自歐洲哲學的源頭希臘，也不是東方龍的傳人，更不是好萊塢的天才劇作家。他的家鄉在遙遠而恬靜的北歐——挪威。令人難以置信，在幾乎沒有任何哲學底蘊的冰天雪地，卻誕生了一位偉大的哲學作家。當然還有他那部震顫了哲學界的里程碑式的文學作品。如果你是一位書迷，那么至此你肯定猜到了。是喬斯坦賈德帶著我們走進《蘇菲的世界》探究高深的哲學。

《蘇菲的世界》不同于像《論語》這樣以平時生活的素材來給人哲學領悟的書，它是通過介紹西方哲學史的發展來一步步使人認識哲學，從中學習哲學。它一本介紹哲學思想歷程的書也是是一本很好的哲學入門書，它和其他大部頭的令人傷腦筋的哲學書不同，為了增強趣味性，作者在向讀者講述哲學的同時，運用了生動的語言來描繪了一個耐人尋味的故事讓人不自覺地跟隨著蘇菲去思考，去探討一個個哲學問題，去拜訪一位位哲學家，了解他們，走進他們的世界，使讀者閱讀時產生一種像讀歷險小說般的心情。這本書的內容廣，但并不紊亂，書中內容分成許多章節，但是涉及到哲學的文字都很貼心地用不同的字體明確表示出來了，每節題目都點出了該章節內容的中心，或深藏或巧露；并且每一節內容都會闡述幾個問題。這樣的分節使人讀后更容易消化，也更容易理解。非常適合那些未接觸過哲學的人們作為啟蒙教材，引導人們步入哲學的殿堂。作者很花心思的把主人公設計成一個15歲的剛成年的小女孩，并且用了類似電影中的戲中戲的表現手法啟發讀者更多的哲學思考，讓我們跟隨著主人公蘇菲一起踏出了我們的“哲學之旅”探索之路，現在看來都是煞費苦心。該書是由一個快滿15歲的小女孩蘇菲接二連三收到一些怪信件拉開序幕，小姑娘蘇菲在迷茫中開始思索并在她的哲學老師艾伯特的引導下，開始了解西方哲學領域，思考哲學問題，并且了解了整個哲學史的發展和一些著名的古今哲學家，世界像跡團一般在她眼底展開。蘇菲運用天生的悟性與后天知識，企圖解開這些謎團，然而事實真相遠比她所想的更怪異、更離奇。在此同時，書中又提及挪威小女孩席德的爸爸，為了讓他的女兒開始接觸哲學，編出了蘇菲的世界一說。這整本書就由這兩個亦真亦假的故事互相穿插而成，感覺虛虛實實的！就著“我是誰”，“世界從何而來”等幾個簡單的問題引導蘇菲產生哲學性的思考，接而從哲學的搖籃雅典出發，對蘇格拉底和柏拉圖的哲學，還有一些自然哲學家的議題思考有了初步了解。她對文藝復興時期的認識包括達·芬奇的繪畫、莎士比亞的戲劇等等涉及藝術、科學等許多方面。至于近現代的哲學，神秘導師艾伯特的“哲學函授課”包含了康德、黑格爾、弗洛伊德乃至于馬克思的哲學思想。這本書涵蓋了哲學、科學、藝術等多個方面，內容之多，思想之深刻。不僅如此，更加值得人們稱贊的是作者以故事性的方式講述了哲學家的故事和他們的思想，將原本晦澀難懂的哲學揉碎以另一種更加細膩的方式注入讀者的頭腦中。哲學家們往往確實具有不同于他人的不平凡的人生，他們的生活經歷不會像行俠者那樣驚險離奇，不會像軍事家那樣波瀾壯闊，不會像男歡女愛那樣情意綿綿，而他們與眾不同之處正在于他們特有的言行蘊含著哲學的深邃，會給你留下深深的思考和悠遠的回味，哲人的人生往往就是故事。這種“灌輸”的效果顯然要比在哲學課堂上那些單一乏味的概念講解要生動得多，這樣的哲學知識將會有血有肉、有滋有味，更加貼近生活、貼近讀者的心靈。憑著這本哲學故事我目睹了歷史又一次嚴肅的重演?？催@樣一部作品，讓我看到了人類的文明燦爛光輝。但在讀出除了知識的流行發展趨勢之外，我還發現在教育上的缺失，我們的教育并未提供有關人生和其意義的必要知識，而這些答案正隱藏在哲學的奧秘里，然而現在的教育并未引導學生面對問題時多停留哲學上思考尋求答案，使得哲學給人的感覺總是離生活很遠，非一般人可以理解的高深理論，所以以前我對哲學一直抱著可遠觀不可褻玩焉的想法，但讀了《蘇菲的世界》以后才發現，其實我從來就不了解哲學，我和很多同學一樣對哲學類的書籍和文章總是淺嘗輒止，并未悟出其真意，這對當代大學生來說未嘗不是一種缺陷和遺憾。

讀了這本書，首先佩服的是作者的構思。讀書中開始的幾章時，你不會覺得有什么異常，但越往下讀，越覺得詭異，尤其奇怪的是蘇菲和艾伯特竟然漸漸察覺到了少校和席德的存在，而這種察覺又是通過少校的筆寫出來的，這種角色的反抗，一邊是虛幻的，因為它和角色一樣，存在于少校的內心，一邊又是真實的，因為它是蘇菲和艾伯特的真實情感。這個小小的扭結，使人有一種糊涂的感覺，但又使人頓悟，其實真實就是虛幻，二者無法分開。小說原本是虛幻的，就必須用心去承認小說里所謂的現實世界，唯有這樣去讀才能把自己融入道小說中，體味書中角色的喜怒哀樂，激起共鳴體會作者地原創動機。可是當我把小說中的世界當成是真實的時候，作者筆鋒一轉，竟然道出原來的世界也是虛幻的現實。在那一刻，我的內心受到了猛烈的沖擊，竟是昨天已成虛幻，一切事情在我腦海中好像都變得千奇百怪,無數個版本在腦海中浮現，孰真孰假，難以辨析。這些瑣碎交織成的一個更細致稍微真實的世界也許更讓人心安。而質格內斂的人選擇窺視內心，對外界的變遷不屑一顧，泰然處之，不免又給了唯物主義者非議的口實，看啊，那個可憐的唯心主義者又悲觀了?？墒俏ㄎ锘蚴俏ㄐ乃坪鮾H僅一線之隔，孰對孰錯本來沒有定界。哪怕用政治蠻力妄圖強化一元觀念終究只是徒勞。正如獨尊儒術畢竟也沒罷黜了百家。

要解決這種恐懼和荒謬就只有通過自己的思考，通過思考來更加清楚的認識這個世界，這大概也是作者的最終目的吧。倘若用哲學的眼光審視世界會，發現身邊的哲學無處不在。哲學，就是那些現在還暫時沒有標準答案，卻要經過不斷思考、不斷發現去醒悟的一個過程。原本我印象中的哲學是那么的深奧，那么的遙不可及，好像并非生活中必需的知識而是在象牙塔頂端的學者才有權研究的學術。然而看完此書，我更認為哲學是“關于天底下每個人都關心的一些問題的學科”，哲學其實是最貼近現實生活的，哲學就是關心、探索我們所在的這個世界。這其實是我們每個活在這世上的人都應該去思考的。同時我們逐漸建立自己的人生觀、生命觀的過程，也可以是看作對于哲學的思考。哲學所要解決的都是還沒有科學方法可以證明的問題——諸如善與惡、美與丑、生與死、秩序與自由等，它沒有什么精確的公式來計算、來衡量。哲學是對未知事物或不確切認識的事物的假設性解釋，是追求真理的開路先鋒。在我們的這個世界，僅有科學而無哲學，僅有事實而無洞察力和價值觀，是不能使我們免于浩劫和絕望的。科學給予我們知識，然而只有哲學才給予我們智慧。

蘇菲的世界固然是一篇哲學的發展史,但哲學與科學的發展是密不可分的，與人類文明的足跡點滴相印。與其說是在看一篇哲學史，倒不如說人類文明的通史縱會眼底。在浩瀚的歷史文明的發展史中,每一個人不過是道星光，一點水滴。那段深夜里在教堂以小時衛單位計算歷史進程的對白再明白不過，它反襯著個人生命的短暫。只有一部分人，會被作為他生活過這段歷史的標志。縱觀此書的各個哲學偉人，各個哲學流派。書中并未對他們進行任何的評價，這是值得學習的，每個人都有每個人的貢獻，他們都在不同領域，所以他們的犧牲和貢獻本來就不能相提并論的。就如公元前五世紀的帕梅尼德斯認為：沒有任何事物會改變；根據辨證原則，一個思想的產生必定也意味著另一個針鋒相對的思想的產生。這就意味著舊有事物對新事物的反對越激烈就越能促進新事物的發展。想想這辨證主義也恍惚有了詭辯學派的風采。而事實是辯證主義贏了，另一位哲學家赫拉克里托斯恰恰認為一切事物都是流動的?？尚Φ氖沁@二位的觀點竟是基于同一個理論而得到的：即物質世界是由一種元素構成的。那么這種針尖對麥芒般的爭辯能有什么結果呢？黑格爾知道。他說：任何深入研究歷史的人都會發現：每一種新思想通常都是以前人的舊思想為基礎，而一旦有一種新思想被提出來，馬上就會出現另外一種和它抵觸的思想，于是這兩種對立的思想之間就會產生一種緊張狀態，但這種緊張狀態又會因為有人提出另外一種融合了兩種思想長處的思想而消除。伊利亞派哲學家和赫拉克里特斯的學說被恩培竇可里斯“否定的否定”了。他認為自然界應該是由“土氣水火”四根組成。顯然恩培竇可里斯比前兩位多走了一步。不過如果因此就認為前人的哲學研究是在為后人做嫁衣裳，黑格爾一定會堅決反對的。因為你不能將任何哲學家或任何思想抽離他們的歷史背景?！币驗檎軐W是漸進的。超越性思考從來都需要首先超越自己生活的社會環境。但是處于一個封閉的社會制度中的人們，意識到自身所受的影響是極其困難的，即使這個社會缺乏嚴謹的架構，制度極度不合理。因為受到了極大的影響，人們很容易站在自己既成的思考角度考慮問題，而缺少客觀精神。如果不能站在云端俯瞰整個世界的全貌，站在熙熙攘攘的世界中難免短視，卻自以為看到了最真實的世界。因此哲學家們的思想都受到時代和環境的限制，但他們都用盡了心智和頭腦為科學史文明史揭開新的篇章。苛求古人是愚蠢的，更是不道德的，沒有古人的失敗與錯誤，又何來今天的成功與真理，這些都是文明發展的必然要求。

其中讓我獲益頗深的一段是“生命中最重要的是什么？如果問一個正在饑餓邊緣的人，回答一定是‘食物’。如果問一個快要凍死的人，回答一定是‘溫暖’?！币虼宋艺J為赫拉克里特斯說得很對，世間的事都是相對的。如果我們從未生病，就不會知道健康的滋味，如果世上從未有過戰爭，我們就不會珍惜和平。赫拉克利特的觀點很為我所推崇，事物都是相對的，不可能有絕對的好與壞，他們是共存的。只有看到了人性的弱點才能感受到人性的優點。在這里，可以說一個人就是一個世界，是善惡的共同體，是非黑白都是相對而來的。其實《蘇菲的世界》和很多哲學類的書籍一樣，書中所蘊含高度，非本人所能及。不過書給人帶來的一種思考，一千個人心中，有一千個哈姆雷特。所以只要有所領悟，書就是值得一看的。

而使我感受最深的是有關雅典哲學家蘇格拉底的故事。大約在公元前三四百年左右，出現了一位對歐洲思想有重大影響的人物——蘇格拉底。他的高明之處在于人談話能夠不斷揭露人們思想上的弱點，令人可以領悟哲學的真理。然而對某些人而言，這樣的談話無疑是當眾出丑，并成為眾人的笑柄，對于那些有頭有臉的人，這就難以接受。公元前399年，他被指控“宣揚新的神明，腐化青年人”而被處以死刑。它本可以懇求陪審團手下留情，免于一死。但是他沒有這樣做，因為他重視良心與真理，到生命結束也是為了真理。他那種為了真理而戰，為真理而犧牲的精神值得我們學習。他使我更深切的體會到死有“輕于鴻毛，重于泰山”這句話的含義?！拔椅ㄒ恢赖木褪俏沂裁炊疾恢?。”這就是整個世界哲學史上最難懂的人，也是對歐洲思想影響最重大的人蘇格拉德的話。盡管我還不曾真正了解他，但他卻使我頓悟到一個關于人生的命題的答案。但我知道的還遠遠不夠透徹和準確，哲學并不是花和草，魚和水的道理，而是透過現象來挖掘其中的本質。蘇格拉底常說，他談話的藝術就像產婆給別人接生一樣。產婆本生并不是生孩子的人，他只是幫被人接生而已。所以，真正的知識來源于內心，并不是別人傳授于你。同時，唯有出自內心的知識，才能使人真正擁有智慧。這么說來，老師的工作就如同產婆，而我們真正學到的知識就源于我們的思考和認識。如同做數學題，往往是我們牢記的就是我們曾經鉆研解答出來的，而老師講解的卻容易忘記。哲學的世界，有太多奧妙等待我們去探尋。每一次的發現便是一次人生的頓悟。世界上還有很多事情等著我們去探索，大自然的秘密也是無窮無盡，從前的哲學家為我們解開了不少世界之謎，使后我們的生活更便利，我們也應該向他們學習，運用科學的知識、哲學的觀點揭開自然與人類社會的奧秘，也為我們后人做一點事。

這本書和其它很多哲學類的書籍一樣，當中有很多耐人尋味的問題引人深思，發人深省。最簡單得比如“我是誰？”，相信這個問題任何接觸過哲學的人都思考過迷惑過的。為什么會有“我”這個意識的存在？其實最開始，我并沒有從書中直接得到答案，總覺得是作者模棱兩可的帶過了問題的答案。可是到后面談到笛卡爾的時候，他所說的“我思故我在”這句名言，頓時讓我有了醍醐灌頂的徹悟。人因為思考而存在，這句話帶了點唯心主義的味道，但確實是當人們在否認在懷疑的時候，這一思考的行為就已經證實了“我”的存在。外部世界的存在與否固然是值得關注也是值得質疑的，而且的確外界事物會極大地影響我們的思考，但是我們的思考，關于上級世界的思考，盡可能站在客觀的角度的思考，也就是超越性的思考，能讓我們免受自己的世界的影響而存在。我們，雖然生活在這個現實世界中，過著再也不能普通的生活，但是我們的思考可以是無疆界的。我們思維的觸須能伸展宇宙最深處，也能甚至超越整個宇宙，任意所至而無所羈絆。所以我們自己的覺悟程度決定了我們存在的方式，我們存在的價值，我們存在的意義，最終的問題是我們是否真實存在。存在的含義是，超越了感官切實感受到的存在，是我們擁有了自己存在的證明，我們的思考是獨特的而不是普遍的，我們的行為是自己決定的而不是受現實影響的，存在不受現實的約束。

還有由這個問題延伸的系列的其他問題“世界從何而來？”這是神秘人拋給蘇菲的第二個問題，也讓蘇菲倍感困惑：已知這個世界是太空中的小小星球。那么，太空從何而來？如果現存的每一件事物必然有個開始，太空定是某種東西變的，那么這種東西又是什么呢？任何事物都由開端開始，由無到有，那“無”又是怎么來的呢？蘇菲實在搞不清楚。我也常犯困惑，如果說神話只是人們不理解自然現象，無法正確解釋而產生的一種自圓其說，那么來看看科學的解釋又怎樣，現今科學推斷宇宙是由大爆炸形成的，是巨大的能量從中心向四周輻射而形成的，且現在還在進行著這個過程。那么這能產生無邊宇宙的巨大能量是怎么來的？這巨大能量產生之前的世界又是怎樣的呢？ 面對種種困惑，我知道，即使是看完這整本的書，甚至看完全世界的書，都無從找到答案，但我想我閱讀《蘇菲的世界》，不是為了尋求答案，而是為了引起思索。各種哲學流派對于世界的認識、探究，就像是瞎子摸象，摸到的東西只能是自認為的東西。如果不能跳出這個世界從全局去看，根本無法正確地了解。但是，摸了總比不摸的好?！短K菲的世界》，即是智慧的世界，夢的世界。它喚醒了每個人內心深處對生命的贊嘆與對人生終極意義的關懷和好奇。掩卷思索,真實的我們真的應該好好的去看這個世界了,不要總是覺得凡事都理所當然,這個世界什么東西的產生都有它的根源,都有他的道理,我們要抱著好奇的心去探索,去發掘。

當我讀《蘇菲的世界》的時候，心中還總是有一個問題讓我百思不得其解。就像書中說的人常把不能解釋的一些現象歸于神論，等到哲學發展到一定程度的時候，人們開始相信無神論，那神學與哲學之間的關系是什么？最開始，在艾伯特為蘇菲講解自然派哲學家的時候，先談到了神話故事對自然問題的解釋方式，然后是自然哲學家們產生懷疑，他們依靠自己的理性思考來得到答案，他們相信自己的思考是不變的。在這里，他們批評了傳統神話，這是否體現了神學與哲學的矛盾？后來又談到笛卡爾的時候指出他目前發現的三件事：

一、人是會思考的生物，二、上帝是存在的，三、宇宙有一個外在的真實世界。他堅持認為上帝是存在的，他宣稱上帝可以保證我們用理智所認識到的一切事物必然會與現實世界相符。這樣看來，哲學又是為神學服務的，而不是矛盾的。如果說神學是人們的信仰屬于唯心，科學是理性的探索屬于唯物，那么哲學就是否包含了唯心主義與唯物主義兩者，與其兼容？哲學屬于邏輯理性的思考，科學的靈感源于哲學。但是哲學在某一層次上又服務于神學，那么也就是說神學是哲學的更高層次的境界，因為“神學揭示啟示的真理，而哲學只是闡明自然的真理”。當然無論人們怎么認為神學與哲學的關系，總是先有神學的啟示方向，后有哲學的思考，理論上而言哲學都是源于神學的。

還有一點值得思考的是，當我讀完了這本書之后，我所想到的是作者希望如今的青少年能夠像蘇菲一樣在人類哲學的精神文明下逐步成長，到長大成人的那一天，還是能夠保持一份對世界的好奇心，像哲學家一樣理性思考，不要固定思維，要善于發現和挖掘新的事物，即使懂得了很多的知識道理但仍然對這個世界充滿考究和疑問，因為“真正聰明的人是意識到自己無知的人”。正是因為人們的好奇心，才有了哲學。遺憾的是，現在人們的好奇心卻因為習慣而遞減。為什么有很多人覺得哲學是不切實際的呢？為什么現實生活中很少有人靜下心來好好思考一下那些哲學性的問題呢？我想，或許是因為他們已經對這個他們生活的世界習以為常、失去了探索的好奇心了吧。在成長的過程中，我們漸漸接受了這個世界，并把這一切都當成了理所當然，我們的好奇心也就被壓抑住了，從這個角度說，我們對世界的好奇心以及對發現問題的敏銳甚至比不上小孩。但是哲學家之所以與眾不同，就是他們從不會完全習慣和接受現在這個世界。對于他們來說，這個世界一直都有一些不合理，甚至有些復雜難解、神秘莫測，他們就像是孩子一樣打量著這個世界，所以他們才能提出那些深奧的問題，所以他們才能被人稱為智者。

現在的社會，雖然安定，但物欲橫流人們疲于奔命缺乏哲學性的思考。拿現在的網絡來說，它的與人方便卻造成了知識剽竊的普遍問題，不論是大學生還是學術研究者，大家似乎疏于自己去探究思考問題，而是更喜歡借用別人的想法和觀點。不僅如此，現在的許多人更是習慣了這個世界，習慣了以整個社會的主流思考方式去想問題，像以往哲學家那樣挑戰神學，挑戰社會等顛覆現有固定認識的想法與勇氣早已消失不見。很多人都可能對我們生活的這個社會，這個世界所產生的問題，都抱以無所謂的態度，更遑論去自我探索和發現問題，思考并解決問題了。我也在反省自己，好奇心是不是已經在逐日遞減，是不是要用一種新的眼光去打量這個世界，就算難改變現在，也起碼要做到遇事多要想幾個為什么。我們雖然不可能回到那個百家爭鳴，到處充滿對知識真理追尋的年代，但是也不能安于現在和平舒適的生活，而疲于對人類、對自然、對社會的思考。哲學性思考的光輝應該不時從人們的身上閃現，那份對世界的好奇心不能隨著我們年齡的增長而永久失去啊。

《蘇菲的世界》不是很薄但也不算非常厚，五百多頁、四十多萬字，不過不論就內容，或就其受歡迎程度來看，都是極吸引人的一本書。這本書的成功，顯示了一個重要的社會指標，就是社會大眾渴望知識及缺乏安全感。在一本小說里，塞進整部西方哲學史，對追求速度的這一代而言，本身就極具魅力。從買了開始，每天利用課余時間一點一點的讀下來，終于是大致的看了第一遍。合上書本，我閉上眼，細細回味著書中的內容，腦海中就閃現出許多關于書中所說的人和事。仿佛又回到了古希臘，聆聽蘇格拉底的教誨；猶如置身于中世紀的古堡，見證黎明前的黑暗。我們盡情沐浴文藝復興的和煦陽光，沉醉于巴洛克強烈反差的藝術氛圍之中。忘卻了塵世的喧囂，只覺真理的偉大和藝術的魅力。隨后，穿梭于資產階級革命的硝煙中，體味現代哲學的曙光。面對笛卡兒、史賓諾沙、洛克、休姆、柏克萊等一連串現代哲學的開山鼻祖，我們還來不及抒發心中的崇敬之情，啟蒙運動的先驅便闖進了歷史的大舞臺。飛速發展的工業推動著歷史的車輪駛入了嶄新的軌道；時代的更替造就了更多的哲學巨人。黑格爾、康德秉承了日耳曼人的理性，也把法蘭西人的浪漫發揮到了及至。而后馬克思的《資本論》、達爾文的《進化論》、佛洛伊德的《夢的解析》——三位偉人、三部巨著掀起了三個領域的革命巨浪，開創了一個全新的世界。先人把一個又一個不解的哲學命題留給了后人，把一部又一部經典的傳世佳品賜予我們。哲人用藝術的口吻教導生靈，文人用理性的筆觸感染靈魂。我們的祖先在遺留寶貴精神財富的同時，更把彌足珍貴的鑒賞之道傳授于世。賈德是繼承者，而不是始作者，但《蘇菲的世界》的的確確是嶄新的世界。那是智慧的世界、夢幻想的世界、敬仰的世界、感嘆的世界。賈德使我們有幸一睹哲學之貌，愿他的后人能見哲學的精髓?？催@樣一部作品，讓我看到了全人類的文明。在蘇菲的所到之處，到處都凝結著文明的精華。看過之后，我已經不僅僅是學到了一些東西，更重要的是心靈的震撼。像另一個愛麗絲漫游仙境一樣，如夢如幻，卻又無比真實。讀了這本書后，我想我對了哲學有了新的認識與頓悟，但也有許多不理解不明白的地方。因為許多地方我沒法一下子明白，或許是地域性文化的差別，我在那位哲學老師艾伯特解說的哲學史中有些費解。但我想我還會在第二遍、第三遍的閱讀中理解它們的。對于那些從未讀過哲學課程的人而言此書是最為合適的入門書，而對于那些以往讀過一些哲學而已忘得一干二凈的人士，也可起到溫故知新的作用。就像艾伯特說的：“哲學便是教會人們思考，教會人們怎樣面對生活，怎樣生活的更好?！蔽蚁牒芏鄦栴}雖然不能得到答案我們還可以思考，很多事情雖然不能達到目的我們還有過程。

《蘇菲的世界》的流行有其重要性，我們可以從好幾方面來看。全書雖非學術性著作，但它是一本捍衛哲學的書，正因為其大眾化，它也就代表了“大多數人的看法”。這本書不是在探討哲學上的某一特別思潮或歷史，而是嘗試對每一派別做概論式的介紹，并說明它在今日的地位?？梢哉f是一本集“學術界一般看法的摘要錄”。因此，這本書表達了當今知識分子的立場。假如《蘇菲的世界》代表著主流知識分子的哲學觀點，它所表達的也極引人注目。這本書對真實的哲學給予極崇高的評價：批判的、理性的和公正的評論；去除偏見、迷信和慣例；不做倉促和輕率的判斷，一意追求真理、知識、美善和道德。坦白說，這正是世間為何要有哲學家的原因。我們需要哲學家，不是因為他們可以為我們選拔選美皇后或告訴我們今天番茄的最低價。哲學家們總是試圖避開這類沒有永恒價值的熱門話題，而努力將人們的注意力吸引到永遠“真”、永遠“美”、永遠“善”的事物上。在這本書里，其實賈德真正感興趣的哲學，不在邏輯學、數學或語言學，當故事重心轉移到馬克思、弗洛伊德、達爾文和宇宙論時，摩爾、羅素等人，根本連提都不提。有些話題，即使和哲學沒什么關系，卻一再出現，很明顯，這是一本在政治立場上十分討好的書。一切當代時髦詞匯全部被囊括：生態學、女性主義、寬容、東方宗教、比較宗教、聯合國和新世界秩序等。這樣的寫法，或許是為了使哲學議題不和時代脫節，或許是為了涵蓋更廣大的讀者群，不過，留給讀者的印象是這些議題似乎才是作者真正關心的。因此，這不是“一本關于哲學史的小說”，而是一個當代擁護自然的人文主義者對哲學根源所做的選擇性的探討。在小說結尾，科學被認定是真理的裁判者；而唯物主義雖然教義不明確，卻絕對是人類的最佳選擇。這本書引導讀者獲至這樣的結論，但事實上并未提供理由。它給予讀者的印象只是這是歷代智慧累積的結果；當然，不同的歷史將會導致不同的結局。讀這本書，我只是作為一個完全的門外漢從門縫間去窺探這神奇、智慧的世界，將看到的、思索的一路記下來，或許是思索的問題、或許是自己的感受，肯定很膚淺、很幼稚、很零星，也完全有可能是錯誤的。但是它卻能喚醒人們內心深處對生命的敬仰與贊嘆、對人生意義的關心與好奇，而且也為每一個人的成長——使生命從混沌走向智慧、由困惑而進入覺悟之境，掛起了一盞盞明亮的桅燈。

第三篇：中西短篇故事結構比較

中西短篇故事結構比較 2012243115 許紅麗

對于很多人人來說，都是聽著、看著各種寓言故事長大的，這些寓言故事陪伴了我們的童年，是我們的童年生活中不可缺的生活添加劑，再長大一點，從這些寓言故事里，我們明白了很多做人處事的道理。我們中華民族有五千年的文明歷史。古人為咱們留下了許多生動有趣，令人深思的寓言故事。如：《鄭人買履》、《守株待兔》、《刻舟求劍》、《畫蛇添足》等，西方有寓言集《伊索寓言》《一天零一夜》等。其實不管是中國的還是西方的，都有各自的特色。對于中西短篇故事結構比較，我就選擇了寓言故事，今天我就《蚊子和獅子》和《塞翁失馬》兩篇對各自的結構進行分析析。

法國寓言詩人拉封丹說：“一個寓言可以分為身體和靈魂兩部分，所敘述的故事好比是身體，所給予人們的教訓好比是靈魂?！边@種說法，可以說是寓言的基本結構的最簡明的概括。早期的寓言以及在寓言發展的較長歷史時期中，大部分寓言在結構上是分為故事和教訓兩部分的。特別是伊索寓言，把教訓寫在寓言的結尾部分，幾乎每篇寓言都是這樣的結構，如《蚊子和獅子》，在寓言的最后，就有那么一句“這故事是說，驕傲是沒有好下場的，有些人雖擊敗過比自己強大的人，也會被比自己弱小的人打敗?！焙苊黠@的就指出了該則寓言的啟示。這也是西方寓言的一個典型的結構：簡潔客觀地敘述一個故事，最后以一句話畫龍點睛地揭示蘊含的道理。或者可以說，第一段講述故事，第二段點明寓意。

而從先秦以來，中國的寓言就發生了改變。，《伊索寓言》中，教訓的話，多是由作者直接說出的；而中國寓言中，教訓的話，是由寓言中的人物說出的。這就是寓意完全蘊涵在故事之中，寓言結構中沒有單獨的教訓部分。例如《塞翁失馬》，在寓言的結尾是沒有像《蚊子和獅子》明顯的啟示，而這個啟示就隱藏在寓言的字里行間，整則寓言就是一個故事，沒有多余的東西，看完一則寓言我們必須經過自己的思考和感受，才能知道故事中的暗含的寓意。這就是中國寓言的一個典型的結構：寓言整體是再講一則故事，而寓意是在故事中暗含出來。

既然是寓言，不管是中國的還是西方的寓言故事那共有的就是寓言中的諷刺、啟示等，其實就是語言中該有的寓意。大事由于中西方文化的差異，所以存在著結構上的差異。讀慣先秦寓言的中國人，初次讀到《伊索寓言》是要驚訝的，因為那是兩種截然不同的思維方式。先秦寓言冷峻而酷刻，《伊索寓言》熱烈而寬厚；先秦寓言是老于世故的，《伊索寓言》是極富童趣的。

附件 文字和獅子

有只蚊子飛到獅子面前，對他說：“我不怕你，你也并不比我強。要說不是這樣，你到底有什么力量呢？是用爪子抓，牙齒咬嗎？女人同男人打架，也會這么干。我比你強得多。你要是愿意，我們不妨較量較量吧！”蚊子吹著喇叭沖過去，專咬獅子鼻子周圍沒有毛的地方。獅子氣得用爪子把自己的臉都抓破了。蚊子戰勝了獅子，又吹著喇叭，唱著凱歌飛走，卻被蜘蛛網粘住了。蚊子將被吃掉時，嘆息說，自己同最強大的動物都戰勝過，不料被這小小的蜘蛛消滅了。

這故事是說，驕傲是沒有好下場的，有些人雖擊敗過比自己強大的人，也會被比自己弱小的人打敗。

塞翁失馬

靠近邊塞一帶的百姓中，有一個精通預卜的人，他的馬無緣無故逃跑到了北方胡人的領地上。人們都對其不幸表示安慰。這個人卻說：“這怎么就不是件好事呢？”過了幾個月，他的馬帶領著胡人的駿馬回來了。人們都來祝賀他。這個人說：“這怎么就不是件壞事呢？”他家中有很多好馬，他的兒子喜歡騎馬，有一次他從馬上掉下來摔折了大腿。人們都來安慰他。這人說：“這怎么就不是件好事呢？”過了一年，胡人大舉入侵邊塞一帶，壯年男子都拿起武器去打仗?？拷吶粠У膲涯昴凶邮种诺娜硕紤鹚懒恕Ｈ痰膬鹤游í氁驗槿惩鹊木壒?，沒有被征去打仗，父子倆得以保全性命

第四篇：中西哲學對比 選修論文

中國哲學的神話淵源

冷建（201200182011）

能源與動力工程學院2012級交通運輸

摘要：正如尼采點明“日神精神”和“酒神精神”是西方哲學精神在前軸心期神話時代的淵源，“夸父精神”和“女媧精神”是中國哲學精神在前軸心期神話時代的淵源。夸父精神是一種陽剛進取的“非理性’精神，而女媧精神是一種陰柔包容的“理性”精神。這兩種基本精神呈現為互補炭系，共同構成中華民族哲學的二元一體格局。經過一定時期的理性轉換，尤其是經過周易哲學的話語轉換。它們成為了中華民族哲學精神的核心精神。

Abstract：Just as Nietzsche pointed out that Dionysus’ spirits and Apollo’s spirits were the mythological sources of Western philosophy in Pre-axial Period。Kuafu’s spirits and Nvwa’s spirits were the mythological sources of Chinese philosophy in Pre-axial Period ．Kuafu’s was a irrational spirit of enterprise。while Nvwa’s was a rational spirit of gentleness and lenity．They appeared in a relation of mutual-complement and formed the dual integration of Chinese national philosophy．Through the rational transformation in the Axial Period.Especially that of philosophical utterance in the Book of Change，both of them became the central spirits of the philosophy of Chinese Nation，關鍵詞：夸父精神；女媧精神；哲學精神；神話象征

從小我們就非常熟悉女媧、夸父等神話人物，他們有的是人類的救星，有的有著非同一般的經歷，有的則展示了可貴的精神。這些神話故事對我們人格的培養也發揮了不少的作用。后來我們又接觸了西方神話，知道了西方神話中的宙斯、阿波羅、奧丁等眾神，這給了我們耳目一新的感覺。讓我們看到了兩種文化的不同。下面，我們將中國古代神話與西方神話作一比較。簡單探討研究一下中西方文化的異同。中國上古神話沒有得到充分發育，它沒有歐洲那樣的神話巨制，現存的神話都是支離破碎的，散見于各種古代典籍之中，在經、史、子、集四部里都有，并且不成系統。然而，古希臘神話卻不同。希臘有一部長達４８卷，近兩萬八千行的荷馬史詩——《伊里亞特》和《奧德賽》，記載、加工了古希臘豐富的神話傳說，并形成了一個完整、龐大的神話傳說體系。這是由于希臘神話產生之時，曾出現若干城邦奴隸制國家，與此同時出現了相應的城邦文化，出現了史詩形式及悲劇，這些史詩和悲劇都以古神話為武庫和素材，因而使得希臘上古時代的神話得到記錄、整理、加工和流傳。此外，古希臘直至公元前 ４世紀為馬其頓所吞并時，還是奴隸社會，奴隸社會越長，對上古神話的保存發展才越有好處。再有，早在荷馬時代，希臘人便已基本上作為一個整體在活動了，他們的城邦以斯巴達、雅典為首，經常聯合行動，于是他們中間出現了像荷馬那樣的人物，把分散、零碎的神話綜合在一起，構成一個完整的體系。以后希臘神話一直被保存下來。

每個民族的哲學精神乃奠基于“軸心時期”，這一點現在已得到公認；但軸心時期的這種哲學精神卻是孕育于此前的“神話時代”的，這一點還沒有引起人們足夠的注意，相反，人們倒是更多地注意到了“前軸心期”的軸心時期之間的差異對立。例如西方當代某些哲學家為了反思和克服軸心時期以來哲學的弊端，力圖返回前軸心期。其實，西方哲學精神雖然確立于古希臘哲學時代，但它卻是孕育于此前的古希臘神話時代的，這就正如中國哲學精神雖然確立于春秋戰國時期。但它同樣孕育于此前的中國神話時代。顯然，神話乃是民族哲學精神的最初的象征形式。因此。我們可以通過對一個民族神話的闡釋，來揭示這個民族哲學傳統的淵源。唯其如此。尼采所提出的“日神精神”與“酒神精神”，非常形象精煉地概括表征了西方哲學的核心精神。這對于我們探尋中國哲學精神在前軸心期神話中的淵源與象征提供了一種很好的參照。中華民族哲學精神核心可以概括為由上古神話所表征的陽剛進取的“夸父精神”與陰柔包容的“女媧精神”；到了軸心時期，才由哲學話語轉換為《周易大傳》的乾陽之德“自強不息”精神與坤陰之德“厚德載物”精神，進而演化出中國哲學傳統的兩大支柱—儒家哲學與道家哲學。

每個民族在哲學覺醒的軸心時期之前，都曾有一個神話時代，區別僅僅在于這種神話的文本形式有所不同。古希臘神話的形式是<荷馬史詩>，即長篇敘事詩的形式，這與中國藏民族《格薩爾王傳》的形式一致，卻與漢民族的神話文本形式有很大的區別。中國前軸心期漢語神話的形式既有詩歌的形式，例如《詩經》里就保存著許多上古神話傳說(但也不同于西方式的長篇，而是短篇)；也有散文的形式，例如《尚書》乃至《左傳》當中保存的許多遠古英雄傳說故事，就其實質而言，還是神話性質的東西。尼采正是從這種前軸心期的神話中提取了兩個典型的形象，用以象征西方哲學精神的淵源：他在自己的第一部著作《悲劇的誕生》中，用“日神”阿波羅和“酒神”狄俄尼索斯這兩個希臘神話形象，來概括象征西方哲學的兩大根本精神傳統。當然，在尼采那里，酒神精神與H神精神首先是“藝術精神”；但是尼采的美學從一開始就不只是一般美學家那樣的美學，而毋寧說是一種人生觀、乃至就是一種真正的哲學世界觀。這是因為在他看來，“只有作為一種審美現象，人生和世界才顯得是有充足理由的?！闭窃谶@個意義上，《悲劇的誕生》才是他的哲學的真正誕生地。

“日神精神”和“酒神精神”是兩種基本精神力量，作為樂觀主義者的尼采跟作為悲觀主義者的叔本華，對此的理解是不同的：叔本華認為，個體要通過否定個體化原理，來擺脫永恒痛苦，最終否定生命意志；尼采認為，個體是要通過超越個體化束縛，來達到意志本體境界，故肯定生命意志。日神精神和酒神精神之不同，“在我看來，日神是美化個體化原理的守護神，唯有通過它才能真正在外觀中獲得解脫；相反，在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消云散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。”

關于夸父和女媧的神話記載，最早見于《山海經》。但《山海經》所載的神話故事能否視為“前軸心期”的東西，這似乎是存在疑問的。為此，我們應該嚴格區分這樣兩個問題：《山海經》這部書的成書時代問題。眾所周知，班固<漢書·藝文志>已經著錄了《山海經》，一般公認它至少是先秦的文獻。至于到底“先”到什么時候，則是至今尚無定論的懸案。此書舊題為夏禹或伯益作，雖不可信，但似乎對于認識此書的來源之古也是有所啟發的。我認為，《山海經》這樣的文獻也跟上古其它許多文獻一樣，并非一人一時之作，而是經歷了一個長期的輾轉流變過程，而它最初的形式所處的時代，我們已經不得而知，很可能是非常久遠的了。《山海經》所記載的神話來源問題。我認為，《山海經》里所記載的那些事也跟其它許多上古文獻所記載的故事一樣，最初都是口耳相傳的，至于這種口耳相傳的情形究竟始于何時，很可能是極其渺遠的時代。

夸父形象象征著中國哲學傳統的剛健進取的精神，主要體現在以下幾點上：剛健有為的進取精神。讀夸父故事，我們強烈感受到一種昂揚奮進的精神力量。尤其是在他饑渴難耐、“渴欲得飲”的情況下，“飲于河渭，河渭不足，北飲大澤”，毫不氣餒，想方設法補充水分，恢復體力，以便繼續“追趕太陽”，更表現出一種積極奮發的人生態度。這種人生態度乃是中華民族精神、中國哲學精神的一種主導傾向。知其不可為而為之的執著精神。這種真正的英雄主義，也是中華民族精神的重要內容。還有死而后已的堅韌精神。確實，總起來看，夸父精神與尼采的酒神精神有相當一致的特征，即具有一種非理性主義的性質。

女媧形象象征著中國哲學的柔韌包容的精神傳統。博大寬厚的包容精神。在中國哲學中，“地”一向是作為寬容博大的象征的。女媧精神與“地”具有密切聯系，在一定意義上可以說是大地的象征。生生不息的生命精神。上文談到女媧造人、作為“高媒”之神主管婚姻生殖，都表明了這一點。協調和諧的和合精神?！昂汀笔侵腥A民族的一種突出的精神傳統，而女媧精神就是其早期神話體現。較之夸父精神，女媧精神似乎更具“實用理性”的意味：如果說夸父精神更接近于尼采的酒神精神，那么女媧精神就更接近于尼采的日神精神。

儒、道兩家的哲學，其實正是夸父精神和女媧精神進入軸心時期以后的兩種表現。儒家入世，崇尚有為，富有進取精神，正是夸父精神的體現；道家避世，崇尚自然，富于退讓精神，乃是女媧精神的體現。當然，進一步講，儒道兩家各自分別亦兼有夸父精神和女媧精神，只不過側重點不同而已。

參考文獻：袁珂、周明 《中國神話資料萃編》

尼采

《悲劇的誕生》 無名氏

《山海經》 劉安

《淮南子》

第五篇：哲學故事

一

人生有三重境界，這三重境界可以用一段充滿禪機的語言來說明，這段語言便是：

看山是山，看水是水；

看山不是山，看水不是水；

看山還是山?？此€是水。

這就是說一個人的人生之初純潔無瑕，初識世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認識了山；告訴他這是水，他就認識了水。

隨著年齡漸長，經歷的世事漸多，就發現這個世界的問題了。這個世界問題越來越多，越來越復雜，經常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報，惡人活千年。進人這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人到了這個時候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的山，水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂“好風憑借力，送我上青云”。一個人倘若停留在人生的這一 階段，那就苦了這條性命了。人就會這山望了那山高，不停地攀登，爭強好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機關算盡，永無休止和滿足的一天。因為這個世界原本就是一個圓的，人外還有人，天外還有天，循環往復，綠水長流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無限計較呢？

許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點。追求一生．勞碌一生，心高氣傲一生，最后發現自己并沒有達到自己的理想，于是抱恨終生。但是有些人通過自己的修練，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開，回歸自然。人這個時候便會專心致志做自己應該做的事情，不與旁人有任何計較。任你紅塵滾滾，我自清風朗月。面對 蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了，這個時候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世；便也就是真正的做人與處世了

二

在火車上，一有空閑，我喜歡一個人坐在窗前默默地看風景，心情可以是多種多樣的。有時候會觸景生情，有時候會思緒萬千，有時候是利用這難得的閑情想想平時都來不及想的事，有時候什么都不想就那么木然地望著窗外發呆。在我看來，任何一種狀態都比打打鬧鬧強。

在這獨處的時候，我能夠清晰地感覺到時間的存在。那哐哐噹噹的鋼軌撞擊聲，時刻提醒我時間跟火車一樣飛奔，時間一點一點地溜走，我一天一天地變老。而坐在窗前看景物源源而來，疾馳而去，更能感受時間有形的流動。

當我們面朝火車行駛的方向而坐，我們看到的景物是緩緩地向我們移動而來，像一個慢慢拉近的鏡頭。而當我們背朝著火車行駛的方向而坐，我們看到的景物都飛快地離我們遠去，有時快得讓人來不及看清楚，來不及思索。

用這來比喻我們的展望與回憶是恰當的。當我們面朝火車行駛的方向而坐，我們就像是在展望，期望我們想要到達的目的地，遠眺我們想要實現的目標；當我們背朝火車行駛的方向而坐，我們更像是回憶，回收往日，回看自己走過的歷程。當我們展望未來時，前路漫漫，目標遙遙，時間過得如此地緩慢，有時一天仿佛10年之久；可是當我們回憶過去時，會發現時間飛逝如梭，那么多曾經擁有的東西在不經意中消逝，有時10年竟像一天。

照說，朝前看，朝前走，路程只會一點點地減少，可回首的路越來越長。為什么前路遙遙無期，來路卻短暫如斯呢？為什么前路要我們一步步去丈量，來路卻可以一步跨回去？難道真的是時間在迫害我們？久思不得其解?；蛟S是因為人生就像解一道道的數學題，未來是未知的，是尚沒有答案的，需要我們一步步艱難地求證。而過去，是一道道破解了的數學題，我們往往記住了結果，艱苦的求證過程卻被忽略了。

人生就像是一趟沒有回程的火車，人生的意義并不是要忙碌得停不下腳步，哐哐噹噹地跑到終點了事，人生應該是豐富多采的。既要做人生的數學題，也要看窗外的風景，既要朝前看，也需要常常回首從前。那些忙于工作，忙于賺錢，忙于奔命，忙得忘記了時間的存在，來不及靜下心看風景的人，有一天生命的列車突然到達終點，會不會覺得有許多的遺憾呢？或許有吧，也或許沒有，每個人的旅程都不一樣。

三

幾年前，在一所大學的開幕典禮中﹐可口可樂的執行長(CEO)Brian Dyson，講到[欣賞雨季愛情故事網]生活與工作的關系：

想象生命是一場不停丟擲五個球于空中的游戲。這五個球分別為工作，家庭，健康，朋友和心靈。而且你很努力地擲著這五個球，不讓它們落地。很快地你會了解工作是一個橡皮球。如果你不幸失手落下它，它還是會彈回來。

但是家庭，健康，朋友和精神這四個球是用玻璃做成的。一旦你失手落下，他們可能會少了一角，留下無法挽回的記號、刻痕，損壞，或甚至碎落一地。他們將永遠不會跟以前一樣。你必須了解這個道理，并且致力為平衡你的生命而努力

四

那是地處險惡的峽谷，澗底奔騰著湍急的水流，幾根光禿禿的鐵索橫亙在懸崖峭壁間，這就是過河的橋。

一行四人來到橋頭，一個盲人，一個聾子，兩個耳聰目明的健全人。

四個人一個接一個地抓住鐵索，凌空行進。結果呢？盲人、聾子過了橋，一個耳聰目明的人也過了橋，另一個則跌下去，喪了命。

難道耳聰目明的人還不如盲人、聾人嗎？

他的弱點恰恰源于耳聰目明。

盲人說：我眼睛看不見，不知山高橋險，心平氣和地攀索；聾人說：我的耳朵聽不見，不聞腳下咆哮怒吼，恐懼相對減少很多。那么過橋的健全人呢？他的理論是：我過我的橋，險峰與我何干？急流與我何干？只管注意落腳穩固就夠了。

很多時候，成功就像攀附鐵索，失敗的原因，不是因為智商的低下，也不是因為力量的薄弱，而是威懾于環境，被周圍的聲勢嚇破了膽。