第一篇：自然辯證法討論題 創(chuàng)造性思維

創(chuàng)造性思維是自覺的能力思維，是一種非常復(fù)雜的心理和智能活動，它的主要特征是新穎性、獨創(chuàng)性、突破性、真理性和價值性。實施創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)，需要有創(chuàng)見的設(shè)想和理智取舍活動的過程。

“任何創(chuàng)造都是從模仿開始的”。教師是學(xué)生模仿的對象，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中不僅學(xué)習(xí)知識，同時也在模仿教師的思維過程。因此，首先教師自身要具備創(chuàng)新精神，這是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的一個重要因素，因為學(xué)生知識的獲得和能力的形成，教師的主導(dǎo)作用不可忽視，教師本身所具有的創(chuàng)新精神會極大地鼓舞學(xué)生的創(chuàng)造熱情。

學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中，不斷產(chǎn)生對自己來說是新鮮的、開創(chuàng)的東西，這就是一種創(chuàng)造。正如教育家劉佛年指出的：“只要有點新意思、新思想、新觀念、新設(shè)計、新意圖、新作法，就稱得上創(chuàng)造。我們要把創(chuàng)造的范圍看得廣一點，不要把它看得太神秘，非要有新的科學(xué)理論才叫創(chuàng)造，那就高不可攀了。”教學(xué)是展開思維的有效形式，教師在教學(xué)過程中，要將其新的思維過程展示給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性思維能力。

同時，在教學(xué)中應(yīng)打破“老師講，學(xué)生聽”的常規(guī)教學(xué)，變“傳授”為“探究”，充分暴露知識形成的過程，促使學(xué)生一開始就進(jìn)入創(chuàng)造性思維狀態(tài)中，以探索者的身份去發(fā)現(xiàn)問題，總結(jié)規(guī)律。教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生多方位觀察，多角度思考，廣泛聯(lián)想，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察力和活躍的靈感，并讓學(xué)生進(jìn)行反思和引導(dǎo)，鼓勵學(xué)生積極求異和富有創(chuàng)造性的想象，訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。

至于發(fā)散思維就是多角度、多方向、多維度地去思考問題。美國心理學(xué)家吉爾福特認(rèn)為發(fā)散思維是創(chuàng)造性思維的核心，代表一個人的創(chuàng)造能力，因此應(yīng)該非常重視發(fā)散思維的培養(yǎng)與訓(xùn)練。發(fā)散思維的訓(xùn)練，有利于弄清事物的多形態(tài)、多層面、多性質(zhì)，并發(fā)現(xiàn)其中的種種聯(lián)系，從而揭示事物的本質(zhì)；有利于提高效率，達(dá)到舉一反

三、觸類旁通的效果；更有利于培養(yǎng)求新、求異、靈活的創(chuàng)造性思維品質(zhì)。

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第二篇：2013年上海大學(xué)研究生自然辯證法討論題

第二周：

自然辯證法是馬克思和恩格斯在19世紀(jì)下半葉創(chuàng)立的。恩格斯的《自然辯證法》一書奠定了這門學(xué)科的理論基礎(chǔ)，該書對于19世紀(jì)中葉自然科學(xué)的重要成就作了辯證唯物主義的概括，并豐富了馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容。《自然辯證法》于1925年在前蘇聯(lián)公開出版。從那以后，自然辯證法逐漸引起人們的注意，尤其是在科學(xué)工作者和哲學(xué)工作者中，受到了廣泛的關(guān)注，并逐漸發(fā)展為一個專門的研究領(lǐng)域和一個新學(xué)科。

請大家閱讀教材《緒論》一章、恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言以及龔育之、孫小禮寫的《自然辯證法的歷史發(fā)展和主要內(nèi)容》。主要了解和討論以下問題：

1、為什么說恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性？

2、自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容和范圍是什么？

3、自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、STS的聯(lián)系和區(qū)別？

4、在了解和思考的基礎(chǔ)上，談?wù)勀阏J(rèn)為學(xué)習(xí)自然辯證法將對你的科學(xué)研究有何幫助？

答：

1、為什么說恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性？ 《自然辨證法》深刻揭示了科技自身的發(fā)展邏輯，把科技發(fā)展作為社會現(xiàn)象來考察，并由此提出了很多獨特的思想。自然科學(xué)屬于一般生產(chǎn)力范疇，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過程中可直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。是社會實踐的需要，經(jīng)濟生產(chǎn)發(fā)展的需要，科技是推動社會發(fā)展的決定性力量，所以說恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性.2、自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容和范圍是什么？ 性質(zhì)：自然辯證法作為馬克思主義的自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會研究，不僅具有哲學(xué)屬性，而且具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。是一門自然科學(xué)、社會科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認(rèn)識論、方法論與價值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。

內(nèi)容:總的來說，有兩大方面、一個是自然觀，即對自然界的辯證法的研究；一個是自然科學(xué)觀，或稱自然科學(xué)論，即對自然科學(xué)的辯證法的研究。

范圍：它的研究對象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界—科學(xué)—技術(shù)—社會。科學(xué)認(rèn)識論和科學(xué)方法論的研究，是自然辯證法研究中最富于成果和最引入注意的領(lǐng)域。

3、自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、STS的聯(lián)系和區(qū)別？ 自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的聯(lián)系：都以科學(xué)技術(shù)的整體為研究內(nèi)容。區(qū)別，在對待自然上，后者偏重哲學(xué)思考、前者偏重自然觀。在對待科技對社會作用上，后者持肯定態(tài)度，認(rèn)為科技促進(jìn)社會進(jìn)步。前者則對其作出反思，認(rèn)為在資本主義之外有更好的社會形態(tài)會代替。

自然辯證法和STS的聯(lián)系：有相同的研究對象和研究范圍。科學(xué)、技術(shù)和社會（STS）主要研究科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系，追求三者的協(xié)調(diào)發(fā)展。STS研究是自然辯證法關(guān)于科學(xué)技術(shù)與社會相互作用的深入發(fā)展，也可以說自然辯證法是STS研究的重要學(xué)科。

4、在了解和思考的基礎(chǔ)上，請你談?wù)剬W(xué)習(xí)自然辯證法將對你的科學(xué)技術(shù)研究及工作有何幫助？

我認(rèn)為我們作為一名研究生，是一群走在科研前列的人。特別是作為一名理工科學(xué)生，我們研究的是科學(xué)技術(shù)，自然辯證法指導(dǎo)我們?nèi)绾芜M(jìn)行科學(xué)研究是正確的，避免我們犯一些顯而易見的錯誤。自然辯證法能教會我們?nèi)绾嗡伎伎茖W(xué)技術(shù)問題，這對我們進(jìn)行技術(shù)研究是十分有幫助的。此外自然辯證法作為一門哲理論，是一門讓人變聰明的學(xué)問。世間萬物是有聯(lián)系的，一事通，百事通。不僅僅在科學(xué)研究中我們可以運用自然辯證法學(xué)到的知識，在日常生活中，我們也可以運用其思想，進(jìn)行思考和處理問題，這對我們將是一生的收獲。

另外，學(xué)習(xí)自然辯證法可以使我樹立辯證自然觀，縮短對自然界認(rèn)識的歷程。樹立可持續(xù)發(fā)展觀,強化歷史使命感和責(zé)任感。傳播科學(xué)精神，提高理論思維能力,提升人的精神境界。可以幫助我們提供有效的指導(dǎo)作用。為科研提供認(rèn)識原則，為我建立和創(chuàng)造新的方法提供指導(dǎo)，為銜接研究中的空白提供指導(dǎo)切合理工科研究生實際的公共理論課，建立一種面對現(xiàn)實問題的自然觀和科學(xué)觀，哲學(xué)與科學(xué)之間的特殊性與概括性科學(xué)研究需要理論思維和辯證思維。所以學(xué)習(xí)自然辯證法是非常有幫助的。

第三周

中共“十八大”報告指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。” “十八屆三中全會”報告也提出，“建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，實行最嚴(yán)格的源頭保護(hù)制度、損害賠償制度、責(zé)任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)制度，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境。”

請同學(xué)們結(jié)合《自然辯證法概論》中關(guān)于人與自然、社會與自然的思想來討論以下問題：

（1）這兩段話的思想根據(jù)何在？

（2）對中國的生態(tài)文明之建設(shè)，你持有何種想法？

答：1）人與自然是對立統(tǒng)一的關(guān)系。自然界與人類是兩個不同系列的存在方式,自然界是一種自在的形式,而人類則是一種自覺的存在形式。但二者之間又存在著密切的關(guān)系。

人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系是社會和諧的基礎(chǔ)和最高境界。自然界是人的棲身之所,是人類賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。沒有自然界,人是無法存在的。但是,人也是自然界的一部分,是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,而且是最高產(chǎn)物。

生態(tài)文明是指人們在社會實踐的過程中處理人和社會，自然之間的關(guān)系以及與之相關(guān)的人和人、人和社會之間的關(guān)系方面所取得的一切積極、進(jìn)步成果的總和。一般來講，生態(tài)文明是指和諧美好的可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境和條件，良性增長的可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)，健康有序的可持續(xù)運行的機制和制度，科學(xué)向上的可持續(xù)發(fā)展意識和價值，協(xié)調(diào)創(chuàng)新的可持續(xù)的科學(xué)和技術(shù)，以及由此保障的人的自由、全面、充分與和諧的發(fā)展以及社會的全面進(jìn)步。

2）我國是一個人口大國，人均資源占有率在世界各國中處于低位；同時，我國的資源和人口分布呈逆相關(guān)，許多資源分布在人口稀疏、環(huán)境惡劣且難以開發(fā)的中西部地區(qū)，而人口集中的東部地區(qū)資源卻較為稀缺，人均可利用資源相對匱乏。這些現(xiàn)實的情況，決定了我國的經(jīng)濟發(fā)展不能走資源消耗型之路，在資源開發(fā)利用過程中不可忽視生態(tài)環(huán)境保護(hù)。改革開放以來，我國的經(jīng)濟建設(shè)取得了輝煌的成就，但經(jīng)濟繁榮的同時也付出了過度消耗資源和深度環(huán)境污染的代價。據(jù)資料顯示，我國每創(chuàng)造一美元的產(chǎn)值，能耗是美國的4.3倍、德國的7.7倍、日本的11.5倍。因此，在今后一段比較長的時期內(nèi)，要實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，就必須以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)攬發(fā)展全局，強調(diào)在發(fā)展中要堅持以人為本，科學(xué)地處理地區(qū)間、城鄉(xiāng)間、經(jīng)濟與社會間、人與自然間、國外與國內(nèi)間的關(guān)系。筆者認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀也是一種按生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律引導(dǎo)發(fā)展的生態(tài)文明發(fā)展觀，要貫徹好科學(xué)發(fā)展觀，首先要大力倡導(dǎo)生態(tài)文明教育，使全體公民以生態(tài)價值指導(dǎo)和評價自己的行為；其次，要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，鑄造綠色科技體系，實現(xiàn)科技的生態(tài)價值取向；再次，要把綠色科技引入經(jīng)濟，從而實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和自然的和諧發(fā)展。

第四周

李約瑟博士（Dr.Joseph Needham），英國著名科學(xué)家、英國皇家學(xué)會會員(FRS)、英國學(xué)術(shù)院院士(FBA)。1937年，在魯桂珍等人的影響下，轉(zhuǎn)而研究中國古代科學(xué)、技術(shù)與醫(yī)學(xué)。1946年春開始編寫系列巨著《中國科學(xué)技術(shù)史》。1954年，李約瑟出版了《中國科學(xué)技術(shù)史》第一卷。他被譽為“20世紀(jì)的偉大學(xué)者”、“百科全書式的人物”。1995年3月24日，李約瑟在劍橋寓所逝世，享年95歲。

李約瑟曾在不同時期和不同的語境中，對他提出的難題作過種種不同的表述。其中規(guī)范性的表述包括兩個問題：“為什么在公元前1世紀(jì)到公元15世紀(jì)期間，中國文明在獲取自然知識并將其應(yīng)用于人的實際需要方面要比西方文明有成效得多”；“為什么近代科學(xué)只在歐洲文明中發(fā)展，而未在中國或印度文明中成長”。這兩個問題相互聯(lián)系，構(gòu)成了著名的“李約瑟難題”。

有人也將此問題簡單地概括為“為什么近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生？”

之后，很多人對這個問題進(jìn)行了激烈的爭論，各種觀點針鋒相對，經(jīng)久不息。與之相關(guān)的另外一個事件，也可以看作是對李約瑟難題的延續(xù)。2004年9月3日，楊振寧在北京人民大會堂“2004文化高峰論壇”上作題為《〈易經(jīng)〉對中華文化的影響》的演講，認(rèn)為“《易經(jīng)》影響了中華文化中的思維方式，而這個影響是近代科學(xué)沒有在中國萌芽的重要原因之一”。一時輿論大嘩，國學(xué)家、易學(xué)家們紛紛出來批評楊振寧不懂裝懂、說外行話，甚至對楊振寧破口大罵。10月23日，在清華大學(xué)舉辦的“中國傳統(tǒng)文化對中國科技發(fā)展的影響論壇”上，楊振寧再次闡明自己的觀點并和與會者進(jìn)行了激烈爭論。

實際上，楊振寧的觀點可以說是對李約瑟難題的一個回應(yīng)。他跟愛因斯坦等人給出的觀點相似（“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)的：希臘哲學(xué)家（在歐幾里得幾何學(xué)中）發(fā)明了形式邏輯體系，以及（在文藝復(fù)興時期）發(fā)現(xiàn)通過系統(tǒng)的實驗有可能找出因果關(guān)系。在我看來，人們不必對中國圣賢沒能做出這些進(jìn)步感到驚訝。這些發(fā)現(xiàn)竟然被做出來了才是令人驚訝的。”——愛因斯坦《致斯威澤的信》，1953年），只不過他把原因進(jìn)一步歸結(jié)為《易經(jīng)》的影響。他認(rèn)為近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生的原因有5條，其中2條與《易經(jīng)》的影響有關(guān)：中國傳統(tǒng)里面只有歸納法而無推演法（即演繹法）的思維方法；“天人合一”的觀念。歸納與推演都是近代科學(xué)中不可缺少的基本思維方法，但是貫穿《易經(jīng)》的精神，都是歸納法，而沒有推演法。近代科學(xué)的一個特點就是把自然規(guī)律與社會規(guī)律分開，而《易經(jīng)》的“天人合一”觀念卻將天道、地道與人道混為一談。

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綜上，請問你對“李約瑟難題”是怎么看的？這個問題的提法本身有沒有問題？如果你認(rèn)為這個問題成立，那么你認(rèn)為近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生的原因是什么？

可以參考網(wǎng)絡(luò)資源或相關(guān)文章進(jìn)行思考和總結(jié)。

答：

一、中國的封建政治制度對科學(xué)技術(shù)造成負(fù)面影響。

第一，中國封建統(tǒng)治者鄙視科學(xué)技術(shù)，瞧不起科學(xué)技術(shù)人才，甚至還利用種種手段迫害科學(xué)技術(shù)人才。第二，中國長期的封建統(tǒng)治限制了人們的思想自由，它迫使人們的一言一行、一舉一動都要符合儒家倫理規(guī)范、封建禮儀，這極大地阻礙了科學(xué)技術(shù)活動的進(jìn)行。

二、中國的自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)對科學(xué)技術(shù)的阻礙。第一，以農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自給自足經(jīng)濟模式嚴(yán)重地抑制了工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，這就使中國的科學(xué)技術(shù)失去了前進(jìn)的原動力。第二，中國社會長期實行的“強本抑末，重農(nóng)抑商“政策進(jìn)一步加劇了自然經(jīng)濟的封閉性，機打的限制了人們社會實踐活動的范圍，從而直接減少了人們?yōu)榭茖W(xué)技術(shù)研究活動提供豐富的感性材料的機會。第三，中國傳統(tǒng)的自給自足的經(jīng)濟形式必然導(dǎo)致與外界缺乏交流的社會結(jié)構(gòu)，這極大地阻礙了科學(xué)技術(shù)知識的交流和傳播。

三、中國社會長期推行的八股取士制度對科學(xué)技術(shù)造成消極影響。從內(nèi)容上看，所要論述的問題幾乎都屬于封建倫理道德范疇，根本不涉及有關(guān)自然界的知識或技術(shù)。而且它要求考生“代圣賢立言”，“述而不作”，這嚴(yán)重禁錮了人們的思想。從結(jié)果看，八股取士的這種導(dǎo)向作用使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展受到致命打擊，因為社會上的讀書人要想追求功名，就必須把全部精力用來讀“圣賢書”，科學(xué)技術(shù)就無人問津了。從形式上看，八股取士保持形式的一致性、穩(wěn)定性，缺乏創(chuàng)新性，導(dǎo)致了中國學(xué)者墨守成規(guī)的習(xí)慣，也科學(xué)的要求相悖。即使有所創(chuàng)新，也要借助“托古改制”這樣的理論借口，否則就是妖言惑眾，其下場可想而知。

四、中國傳統(tǒng)文化及哲學(xué)思想的影響。

第一，中國自然哲學(xué)的貧乏。中國古代哲學(xué)歷來以倫理為本，注重人的自身修養(yǎng)，注重人和人之間關(guān)系的和諧，注重如何管理好社會，而很少去關(guān)心和探索有關(guān)自然界的知識。第二，中國哲學(xué)的辯證思維方式與自然科學(xué)所需的思維方式相悖。對任何事都不下極端結(jié)論的近乎圓滑的原始辯證思維方式也許并不錯，甚至百分之百的正確，但它恰恰是自然科學(xué)的大敵。第三，中國哲學(xué)的單一化。另外，北京師范大學(xué)哲學(xué)系的周桂鈿教授以“物極必反”的必然性與偶然性的結(jié)合來解釋“李約瑟難題”。他認(rèn)為，一個國家，一個民族，只要有了驕傲自大的心態(tài)，必然要失敗，要衰亡。何時失敗、衰亡，則是偶然的。這也不過是物盛而衰的必然性，何時衰敗，誰來取代，則是偶然的。深入研究歷史，都可以找出每一朝代的衰敗的具體原因。那些事實都是必然性通過那些偶然的人物與事件表現(xiàn)出來。探討中國近代科技落后的原因，拋開這些必然與偶然，企圖從歷史傳統(tǒng)中尋找根本的原因，恐怕是徒勞的。我們也需要注意的是，李約瑟難題是從科學(xué)技術(shù)整體上來界定這個問題的，而科學(xué)與技術(shù)存在一定的差異，在討論這個問題的時候，我們不能忽視二者的差異。從實際情況看，中國之所以能在十六世紀(jì)之前的一段相當(dāng)長時間里使技術(shù)領(lǐng)先于西方世界，是因為技術(shù)主要以經(jīng)驗為基礎(chǔ)，主要是經(jīng)驗的總結(jié)和對現(xiàn)象的描述。

第五周

有些科學(xué)家和哲學(xué)家認(rèn)為：科學(xué)研究“始于觀察”。科學(xué)家首先是通過觀察獲得觀察事實，進(jìn)而基于觀察事實通過歸納獲得全稱形式的理論陳述。也有些有見地的科學(xué)哲學(xué)家認(rèn)為：科學(xué)研究“始于問題”。在他們看來，正是難解的科學(xué)之謎促使科學(xué)家去提出科學(xué)假設(shè)，進(jìn)而通過檢驗假設(shè)來增進(jìn)科學(xué)知識（經(jīng)過檢驗證實的假說就成為科學(xué)理論）。

請閱讀教材以及相關(guān)資料，試舉例說明： 1，何謂科學(xué)問題？2，何謂科學(xué)假說？

3，請基于你的學(xué)科背景給出理由，捍衛(wèi)或者反駁其中一種立場。

答：

1、科學(xué)問題：指科學(xué)認(rèn)識過程中需要回答而在當(dāng)時的知識背景下又無法解決的矛盾。科學(xué)問題的提出是有條件的，與它提出時的知識背景有密切的關(guān)系，所以它是時代的產(chǎn)物。科學(xué)問題實質(zhì)上是經(jīng)驗與理性之間的矛盾，它主要包括經(jīng)驗事實之間、經(jīng)驗與理論之間、理論自身、理論與理論之間等方面的矛盾。

2、科學(xué)假說：是關(guān)于事物現(xiàn)象的因果性或規(guī)律性的假定性解釋。根據(jù)已經(jīng)有的科學(xué)事實和科學(xué)原理，對所研究的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性提出的一種假定性的推測和說明，是自然科學(xué)理論思維的一種重要形式。科學(xué)假說具有四個特點：推測性、合理性、可變性、多樣性。任何假說的提出都以一定的相關(guān)事實作為支持它的經(jīng)驗證據(jù)，也以一定的相關(guān)原理作為論證它的理論前提。假說作為一種猜想，它是在科學(xué)知識的土壤里生長的。

3、科學(xué)始于問題。科學(xué)問題是科學(xué)研究的起點，科學(xué)研究從科學(xué)問題的提出開始，確立了問題就確定了求解目標(biāo)，預(yù)設(shè)了求解的范圍和方法。科學(xué)觀察是人們有目的、有計劃地利用自己的感官認(rèn)識和描述各種自然現(xiàn)象，獲取經(jīng)驗知識的基本手段。與理論思維方法不同，科學(xué)觀察不是通過演繹、類比等抽象過程，而是依賴感官以及觀測儀器直接認(rèn)識外部世界，記錄和報道事實。科學(xué)問題是科學(xué)研究的起點，是科學(xué)認(rèn)識形成過程的核心。對于從事科學(xué)研究的個人或集體來說，是否善于發(fā)現(xiàn)和科學(xué)地提出問題，是衡量其科研能力的一個重要標(biāo)志。是否存在需要研究的問題以及問題的多少與深淺，是表征一個學(xué)科是否具有旺盛的生命力的一個重要標(biāo)志。辯證唯物主義認(rèn)為，人們在實踐的基礎(chǔ)上，不斷的提出問題和解決問題，也就使科學(xué)認(rèn)識不斷的發(fā)展。在科學(xué)研究中如果沒有問題，科學(xué)也就停滯不前了。在環(huán)境科學(xué)中的關(guān)于各種環(huán)境問題的提出，重視以及找到或合成可以對環(huán)境起到凈化作用的材料等方面的研究都需要我們在實踐中發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，尋找解決問題的方法。而觀察在一定程度上能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)問題，幫助我們解決問題，但是觀察僅僅依靠感官以及觀測儀器認(rèn)識外部世界，其結(jié)果并不一定能科學(xué)地說明問題，得出的并不一定是科學(xué)結(jié)論，還需要我們在觀察的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入客觀的理性思考。而且，很多現(xiàn)象我們并不能進(jìn)行觀察，但是我們還是可以去研究，通過提出問題從而推動研究取得進(jìn)展。

第六周

關(guān)于技術(shù)的本質(zhì)，一般有三種理解：一種是技術(shù)決定論，重視技術(shù)的內(nèi)在邏輯，認(rèn)為技術(shù)是自主并價值無涉的；一種是技術(shù)建構(gòu)論，強調(diào)社會因素對技術(shù)的決定作用；還有一種是技術(shù)的社會形成理論，認(rèn)為技術(shù)的自主因素和社會因素都起作用，它們構(gòu)成一個“無縫之網(wǎng)”。問題：（1）你如何理解技術(shù)的本質(zhì)？理由是什么？（2）技術(shù)與人的關(guān)系是什么？

（3）技術(shù)在人類社會的發(fā)展進(jìn)程中起到了什么作用？對人的生活有何深遠(yuǎn)的積極影響？（4）技術(shù)的應(yīng)用有何限度？如果不加限制地濫用的話，可能會帶來哪些后果？ 答：

1、你如何理解技術(shù)的本質(zhì)？理由是什么？

馬克思主義認(rèn)為技術(shù)是在勞動過程中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，勞動的進(jìn)化史就是技術(shù)的進(jìn)化史。這樣，可以把技術(shù)定義為人類為滿足自身的需要，在實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式的總和，它體現(xiàn)在兩個方面：一是技術(shù)活動、二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品。技術(shù)在本質(zhì)上揭示出人對自然的能動關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程，體現(xiàn)了人對自然的實踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。

2、技術(shù)與人的關(guān)系是什么？

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與人的全面發(fā)展是相互促進(jìn)，辯證統(tǒng)一的。

首先，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了人的全面發(fā)展。在當(dāng)代社會，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，給整個生產(chǎn)力和人類經(jīng)濟社會的發(fā)展帶來了極大的推動。先進(jìn)的生產(chǎn)力，造成生產(chǎn)勞動者的新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，而且增加了使個人得到充分、全面發(fā)展的時間，豐富了人的精神生活，變革人的思維方式，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了無比優(yōu)越的條件。

其次，人的全面發(fā)展必須以科學(xué)進(jìn)步為條件。科學(xué)技術(shù)進(jìn)步推動了社會的變革和和發(fā)展，廣泛地滲透到人類社會生活的各個層面，對社會生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟、政治、文化等方面都產(chǎn)生了深刻的影響。不斷優(yōu)化人的發(fā)展空間，提高了人的實踐活動的自主程度和人的交往范圍，豐富和發(fā)展了人的社會關(guān)系，這是人全面發(fā)展的必要條件。

第三，人的全面發(fā)展是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的決定性因素。人作為實踐活動的主體，是科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造者和使用者。只有人的素質(zhì)不斷提高和能力的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)才能不斷進(jìn)步。人的能力是人進(jìn)行科學(xué)研究和創(chuàng)造的前提條件和基礎(chǔ)。第四，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對人的發(fā)展存在一定的副作用。在人類享受著生活前所未有的便捷時，這些高科技產(chǎn)品所產(chǎn)生副作用，不僅影響著人的身體素質(zhì)，在某些時候，更擴大了人性中的惡性，比如高科技武器。因此，在一定程度上，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步也制約著人的全面發(fā)展。

3、技術(shù)在人類社會的發(fā)展進(jìn)程中起到了什么作用？對人的生活有何深遠(yuǎn)的積極影響？ 科學(xué)技術(shù)推動了社會的發(fā)展，其廣泛地滲透到人類社會生活的各個層面，對社會生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。技術(shù)的進(jìn)步推動著人類物資生活和精神生活質(zhì)量的提高，技術(shù)作為變革自然、調(diào)控社會的手段，最終落腳于服務(wù)于人類的目的，但必須滿足于社會的需要才能為社會所接受，否則也難以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，進(jìn)而為人類造福。如果不加以控制，隨時都會給也會給人類帶來災(zāi)難。所以技術(shù)是一把雙刃劍，它在一定程度上給人類造福，但并不是絕對的，同樣會給人類社會引向災(zāi)難。

科學(xué)技術(shù)進(jìn)步最大限度地解放了人的體力和腦力，縮短了社會必要勞動時間，增加了人全面發(fā)展的自由時間；豐富了人的精神生活，變革人的思維方式。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了文化教育事業(yè)的發(fā)展并創(chuàng)造了大量的文化娛樂設(shè)施，從而極大的豐富了人類的文化生活和精神生活。科學(xué)技術(shù)擴大了人們對世界的認(rèn)識，不斷提高著人們的思想水平和認(rèn)識水平，并不斷更新人們的觀念，促進(jìn)思想的解放，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了無比優(yōu)越的條件。

4、技術(shù)的應(yīng)用有何限度？如果不加限制地濫用的話，可能會帶來哪些后果？

科學(xué)是一把雙刃劍，既能造福于社會也能給社會帶來危害。技術(shù)的應(yīng)用必須符合自然規(guī)律，還要不違背社會倫理道德。違反自然規(guī)律濫用技術(shù)，會造成氣候惡化，能源危機等，破壞人類的生活環(huán)境；違背社會倫理濫用技術(shù)，比如濫用克隆技術(shù)可能會引發(fā)社會問題。技術(shù)最終是為人類服務(wù)的，它的應(yīng)用必須滿足人或社會的需要和發(fā)展，否則難以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，可能還會給人類帶來危害。如核技術(shù)可以被利用來建造核電站，滿足人及社會的用電需要，促進(jìn)人與社會發(fā)展；但若核技術(shù)被恐怖分子利用，在戰(zhàn)爭中用作武器，那么將對人類和社會帶來威脅。高科技給人們帶來便利、推動社會進(jìn)步的同時，也為社會的發(fā)展帶來了隱患。所以，技術(shù)的應(yīng)用需要慎重，要掌握好度。

第七周

科技倫理學(xué)是應(yīng)用倫理學(xué)的一個分支，從狹義的角度看，是對科學(xué)技術(shù)本身進(jìn)行倫理思考。如科技是不是價值中立的？科技研究有無禁區(qū)？從廣義來看，除了反思科技本身之外，也要對科學(xué)技術(shù)在人類生活的諸多領(lǐng)域中的運用進(jìn)行倫理思考。如生命倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理、環(huán)境倫理、工程倫理等。

就科技與倫理的互動來看，一方面表現(xiàn)在科技對倫理的作用，如擴展倫理范圍，提出新的倫理問題，提出新的價值觀和修正倫理規(guī)范的確定；另一方面，是倫理對科學(xué)技術(shù)的反思和推動，如是否科技層面能做的，就是該做的？應(yīng)發(fā)展什么樣的科學(xué)技術(shù)？等等。

大家可從以下某個問題入手討論：

1、科技是否是價值中立的？

2、科技研究有無禁區(qū)？

3、應(yīng)發(fā)展什么樣的科學(xué)技術(shù)？

4、試從某一案例入手，分析高新科技的發(fā)展帶來了新的哪些倫理問題？（如可選擇克隆人、安樂死、器官移植、基因問題、網(wǎng)絡(luò)交往、高智能犯罪、環(huán)保等領(lǐng)域的相關(guān)問題進(jìn)行討論）

答：我國的食品安全一直以來都是一個大問題，事件不斷。隨著科技的發(fā)展，各種不利于身體健康的東西都悄悄地加入食品當(dāng)中。如雙匯瘦肉精事件、甘肅平?jīng)雠Ｄ虂喯跛猁}中毒事件、黑芝麻浸泡成“墨汁”疑染色、青島福爾馬林浸泡小銀魚事件、染色饅頭事件、到期面包回爐再造熱賣、合肥染色蛋糕事件、陜西榆林學(xué)生奶中毒事件、廣東中山查獲1325公斤“墨汁粉條”、重慶一公司購26噸三聚氰胺奶粉生產(chǎn)雪糕被查獲、廣州市場現(xiàn)“染色紫菜” 浸泡多次仍掉色、珍珠奶茶 吃珍珠等于吃塑料等，案例非常之多。細(xì)數(shù)近年來我國出現(xiàn)的各種食品安全事故，其現(xiàn)狀令人揪心 伴隨科技的發(fā)展，部分人在享受著安逸舒適的物質(zhì)生活的同時，其社會責(zé)任感和道德倫理并未同時得到

提升。那么到底是什么導(dǎo)致了人類的這種悲哀: 科學(xué)技術(shù)本身，還是運用科學(xué)技術(shù)的人類自身呢? 我國食品行業(yè)科技倫理缺失之原因主要是：重商業(yè)利潤輕科技倫理，科技人員社會責(zé)任感和科技道德嚴(yán)重缺失，銷售商和消費者信息不對稱，食品監(jiān)管部門責(zé)任缺失。

我國食品行業(yè)科技倫理構(gòu)建之對策思考：技倫理體系，已經(jīng)成為歷史的必然，也成為運用現(xiàn)代科技造福人類的重要組成部分。只有各級政府、監(jiān)管機構(gòu)、生產(chǎn)銷售部門等全部參與進(jìn)來，充分發(fā)揮好各自的領(lǐng)導(dǎo)、監(jiān)督、生產(chǎn)、銷售等功能，才能充分改善目前我國食品業(yè)的嚴(yán)峻現(xiàn)實，建立起適合我國食品業(yè)發(fā)展的科技倫理秩序，從根本上保證消費者的生命健康安全。

第八周

科學(xué)技術(shù)是推動經(jīng)濟和社會持續(xù)進(jìn)步的決定性因素。它從產(chǎn)生之日起，就以特有的偉力為人類大量謀取福利。20世紀(jì)中葉以來，現(xiàn)代科技革命更是以神奇的力量改變著人類生產(chǎn)和生活的方方面面，它也理所當(dāng)然地被視為人類現(xiàn)代文明的組成要素和內(nèi)在原動力。

然而，凡事必有對。當(dāng)代科技革命正如一把雙刃劍，它并非只是意味著幸福、享樂與希望，也給人們帶來了種種憂愁、痛苦和危機。近一二個世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)在推動社會進(jìn)步的同時，也伴生著一些消極后果，其中最突出的就是全球問題的產(chǎn)生以及對人的全面發(fā)展的影響。現(xiàn)代科技的負(fù)面后果同時又在提醒人們，究竟如何正確地評價科學(xué)技術(shù)、又該如何對待它？

面對這些問題，不同的學(xué)者對新的科技革命的挑戰(zhàn)和人類的未來有著截然不同的看法。有的歡呼新的科技革命的到來，認(rèn)為科技萬能，科技發(fā)展可以使人類社會進(jìn)步，也可以克服由于科技進(jìn)步而造成的任何問題，被稱為“樂觀派”。而有人則認(rèn)為科技是罪魁禍?zhǔn)祝恰叭f惡之源”，科技的發(fā)展所造成的嚴(yán)重問題是人類自身所無法克服的，認(rèn)為應(yīng)停止與限制科學(xué)的發(fā)展，對人類未來的處境發(fā)出哀鳴，這就是“悲觀派”。

問題如下：

1、科學(xué)技術(shù)的社會價值有哪些？（主要是科技的正面效應(yīng)，可從物質(zhì)層面、精神層面、社會變革層面進(jìn)行分析）

2、科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)有哪些表現(xiàn)？

3、如何看待科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”？

4、科技能否解決一切問題？為什么？說說你的看法。答：1.科學(xué)技術(shù)是蘊涵著價值的社會事業(yè),科學(xué)技術(shù)的正面價值包括物質(zhì)文明價值，精神文明價值，經(jīng)濟文明價值，生態(tài)文明價值和社會變革價值等。

物質(zhì)層面：物質(zhì)文明是人類改造自然界的物質(zhì)成果的總和，它在很大程度上是科學(xué)技術(shù)所導(dǎo)致的物質(zhì)成果，物質(zhì)文明的發(fā)展集中體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)作用于生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。縱觀歷史我們很清晰就會看到科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)文明價值。人類的物質(zhì)文明從石器時代開始—青銅時代—鐵器時代—蒸汽機時代—電動機時代—原子能和計算機時代。這些都是人類歷史上生產(chǎn)力發(fā)生重大變革的標(biāo)志，也是科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)文明價值重要體現(xiàn)。

精神層面：人們在改造客觀世界的同時，其主觀世界也得到改造，社會的精神生產(chǎn)和精神生活得到發(fā)展，這方面的成果就是精神文明。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對思維方式的變革，人們的倫理道德觀念深刻的變化和科學(xué)精神的形成等具有重大影響，由此體現(xiàn)其巨大的精神文明價值。精神文明受到物質(zhì)文明的影響而不斷發(fā)生變革，因為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人們的思維方式發(fā)生了變化。在17世紀(jì)之前，神論和上帝論仍然占主流，但18世紀(jì)以后自然科學(xué)在各個領(lǐng)域的不斷突破，使唯物主義思維形成了主流。

政治層面：政治文明的核心是人民當(dāng)家作主。而科技的發(fā)展則能使政治科學(xué)化，解決科學(xué)地政治決策、科學(xué)管理的問題，建立科學(xué)的政治決策機構(gòu)、程序和方法，吸收和運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果，科學(xué)計算成本和收益，盡量避免隨意性和主觀性。

2.科學(xué)技術(shù)負(fù)面價值表現(xiàn)在對物質(zhì)文明的損害及表現(xiàn)在對精神文明的危害。

科學(xué)技術(shù)負(fù)面價值既表現(xiàn)在對物質(zhì)文明的損害上，又表現(xiàn)在對精神文明的危害上。科學(xué)技術(shù)對物質(zhì)文明的損害是伴隨著科技發(fā)展及其對自然改造取得巨大成果的同時產(chǎn)生的。現(xiàn)代科技發(fā)展也造成對人的異化。現(xiàn)代科技使人類的力量越來越大，而作為個體的人則在逐步退化，作為生物的人的諸如視覺、聽覺、身體靈敏度等本能的東西正在弱化甚至喪失，科技的飛速發(fā)展反過來造成了對人的異化。正如愛因斯坦所指出那樣，“科學(xué)是一種強有力的工具，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人。”

3.技術(shù)的兩面性是指技術(shù)既存在滿足人類需求，為人類造福的正面價值，它同時也會對人類帶來一定的危機、隱患、甚至是災(zāi)難的負(fù)面影響。

從“一分為二”的哲學(xué)觀點看，任何事物都具有兩面性。但是，必然有一面是主導(dǎo)的，這一面就決定了事物的基本特性。一個有用的技術(shù)項目或產(chǎn)品，只要它存在價值，僅管它還存在某種危機和隱患，我們?nèi)匀灰褂盟@就是我們對待兩面性的正確態(tài)度。4.我們承認(rèn)今天還有一些科學(xué)沒有解決的問題，但是它明天可以解決；如果明天它沒有解決，那么后天它可以解決；后天它還不能解決，也不要緊，它將來一定可以解決。這是一種信念，因為科學(xué)已經(jīng)給我們帶來了那么多的物質(zhì)上的成就，以至于我們相信它可以解決一切問題——只要有足夠的時間。歸根到底，這只是一個唯科學(xué)主義的信念。這個信念本來是不可能得到驗證的，實際也從來沒有被驗證過。但是更嚴(yán)重的問題是，這個信念是有害的。

人類社會的發(fā)展帶來的問題，既有上層建筑的因素（比如政治、軍事、文化方面的因素），也有最根本人的創(chuàng)新因素。上層建筑和人的創(chuàng)新的因素，都是在一定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)上才能發(fā)展的，畢竟這一切都是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)決定的。而科學(xué)技術(shù)，只是一個催發(fā)劑，只是在加速社會的生產(chǎn)力的發(fā)展，從在，而促進(jìn)社會的生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整。而各個階級的政治利益矛盾是不可以用科學(xué)技術(shù)來解決，只能通過政治的方式來處理。

第九周

背景資料一：

在庫恩之前，科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域基本上是實證論及實在論的天下。科學(xué)被認(rèn)為是一種追求真理的事業(yè)，或者科學(xué)是似真的；真理可以被人們認(rèn)識并加以表述等。自從庫恩發(fā)表其經(jīng)典名著《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》以來，對庫恩的不同解讀造成不同的研究路向。庫恩之后，人們逐漸關(guān)心科學(xué)產(chǎn)生背后的社會的、歷史的和文化的因素。“我們都關(guān)心獲得知識的動態(tài)過程，更甚關(guān)心科學(xué)產(chǎn)品的邏輯結(jié)構(gòu)”[1]，“要分析科學(xué)知識的發(fā)展就必須考慮科學(xué)的實際活動方式”[2]

注釋：[1] [美]托馬斯·S·庫恩著，紀(jì)樹立等譯：《必要的張力》，福建人民出版社，1981年版，第265頁； [2] 同上，第267頁 背景資料二：“索卡爾事件”與科學(xué)大戰(zhàn)

1994年，紐約大學(xué)理論物理學(xué)家艾倫·索卡爾向后現(xiàn)代文化研究領(lǐng)域的主要刊物《社會文本》（Social text）提交了一篇題為《跨越界線：走向量子引力的超形式的解釋學(xué)》的論文。隨后，索卡爾在《大眾語言》中披露了他的意圖，即這篇文章是他為了檢驗人文科學(xué)知識領(lǐng)域的嚴(yán)格性標(biāo)準(zhǔn)而寫的詐文。這篇論文在文字上帶有明顯的胡說八道，然而（a）它聽上去很不錯；（b）它迎合了編輯們在意識形態(tài)上的偏見。《社會文本》的5位主編都沒有發(fā)現(xiàn)這是一篇詐文，一致通過把它發(fā)表，引起知識界的一場轟動。這就是著名的“索卡爾事件”。索卡爾事件立即觸發(fā)了一場席卷全球的由科學(xué)家、持實證主義立場的哲學(xué)家組成的科學(xué)衛(wèi)士與后現(xiàn)代思想家之間的“科學(xué)大戰(zhàn)”。

—— 《“索卡爾事件”與科學(xué)大戰(zhàn)》，南京大學(xué)出版社，2002年版 背景資料三：“索卡爾的自白”

“我的文章的最基本愚弄之處不在于它那大量的錯誤，而在于其中心論題的可疑性以及引證它來支持它的‘推理’。其次，通過含糊的‘非線性’、‘流量’和‘相互聯(lián)通性’等花言巧語，把德里達(dá)和廣義相對論、拉康和拓?fù)鋵W(xué)、伊里伽萊和量子力學(xué)拼湊成一個大雜燴。最后，我一下子得出（再次毫無根據(jù)地）‘后現(xiàn)代科學(xué)’已經(jīng)拋棄了客觀實在性的觀念的判斷。所有這一切都不是思維的邏輯結(jié)果；人們只能發(fā)現(xiàn)權(quán)威的引言、詼諧雙關(guān)語、牽強附會的類比和毫無根據(jù)的大膽斷言。”

—— 艾倫·索卡爾：“曝光——一個物理學(xué)家的文化研究實驗”，見索卡爾等著，蔡仲等譯：《“索卡爾事件”與科學(xué)大戰(zhàn)》，南京大學(xué)出版社，2002年版，第59頁

（相關(guān)資料大家可借閱書籍，或在網(wǎng)上查閱相關(guān)資料學(xué)習(xí)后進(jìn)行思考和討論。）問題如下，可以選其中一個或多個回答，標(biāo)題最好鮮明表達(dá)自己的觀點：

1、什么是科學(xué)？如何更好地理解科學(xué)？科學(xué)是真理性的知識體系？是一種社會建制？一種文化活動？一種信念？還是一種實踐方式？等等。請結(jié)合自己的背景和理解進(jìn)行闡述。

2、科學(xué)是不是最可靠的知識？有沒有認(rèn)識論上的特權(quán)？即科學(xué)是否可以免于懷疑與批判？

3、今天，科學(xué)與人文之間的鴻溝還存在嗎？如果有，你認(rèn)為加強科學(xué)與人文的融通有無必要，如何實現(xiàn)？（關(guān)鍵詞：科學(xué)與人文；科學(xué)文化與人文文化；科學(xué)工作者與人文社會科學(xué)工作者之間的關(guān)系）

4、你認(rèn)為在科學(xué)知識的產(chǎn)生過程中，社會性因素的作用有多大？（試舉例說明可能受哪些因素影響以及影響程度。）

答：

1、科學(xué)是崇尚真理和真實的人們的，永無止境地探索、實踐，階段性地趨于逼近真理，階段性地解釋和揭示真理的階段性、發(fā)展性、歷史性、辯證性、普遍性、特殊性、信息性等特點，盡可能不包含自相矛盾的知識體系,且是一項永遠(yuǎn)造福人類社會的高尚事業(yè)。如何更好地理解科學(xué)？可以從以下幾個方面著手： 首先是科學(xué)知識、科學(xué)精神、科學(xué)思想和科學(xué)方法。第二是了解科技發(fā)展史和當(dāng)今世界科技發(fā)展趨勢。第三是正確理解科學(xué)家。第四是正確理解科學(xué)事件。

2、科學(xué)是否是毋庸置疑的？ 科學(xué)不是道貌岸然的傳教，也不是天馬行空的幻想。馬克思主義者認(rèn)為，任何“真理”在其特定的歷史環(huán)境下具有絕對的正確性。放眼未來，就整個人類歷史長河來說，根本不存在什么絕對的真理。因為人是地球生物，有其天然的局限性。人對世界的理解都是通過感觀獲取信息，而后通過思維作理性分析做出的結(jié)論。人本身的局限性決定了我們的理論永遠(yuǎn)是與客觀事實有差距的。因此隨著我們自身的發(fā)展，對已有的科學(xué)抱有懷疑的態(tài)度，不斷使科學(xué)趨于真理才是正確的。科學(xué)只有在不斷的懷疑、假設(shè)、論證和糾正中取得進(jìn)步。

3、科學(xué)與人文從來就不是兩個對立面，他們同樣重要，讓人類不但可以探索真理的玄奧，更可以思考自身的命運和價值。它們將如同飛機的兩翼，推動人類飛向更高的文明形態(tài)。但是二者在發(fā)展的歷程中又并不總是同步的、協(xié)調(diào)的，而是常常表現(xiàn)出斷裂、矛盾甚至互相沖突的關(guān)系。因為學(xué)科性質(zhì)的差異，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展往往領(lǐng)先于人文學(xué)科的發(fā)展，表現(xiàn)在人類從規(guī)律和技術(shù)上掌握自然界的能力，往往走在人類建立社會秩序和提升道德知識的能力之前。當(dāng)兩者的差距不斷擴大時，人類就很難處理科學(xué)技術(shù)發(fā)展對人與人、人與社會、人與自然界“三大關(guān)系”的沖擊，就有可能面臨危機。

對于科學(xué)工作者和人文工作者來說，加強兩者之間的溝通是十分重要的。面對強大的、無孔不入的科學(xué)技術(shù)力量，我們必須憑借更加強大的精神力量，方有可能保持自身的主體性地位，以及對于技術(shù)的掌控能力；方可防止科學(xué)技術(shù)力量的濫用，以及其對人類精神世界的侵蝕和物化。尤其是人文工作者，應(yīng)該加強對人文精神的重視和弘揚，關(guān)注人與人、人與社會、人與自然界的倫理關(guān)系，提升人類的教養(yǎng)和德行。鴻溝的產(chǎn)生一個很重要的根源就是教育，真正好的教育應(yīng)該是能將真正的科學(xué)傳播給大眾，將人文的理念帶給科學(xué)。

4、我認(rèn)為社會性因素的作用主要有：一，社會生產(chǎn)決定科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。二，社會制度制約科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。三，社會思想文化影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

社會因素是科學(xué)知識形成的必要條件，要完全避免一切社會因素的影響是不可能的。就是說科學(xué)知識并不單純由自然界決定，社會因素是科學(xué)知識面貌的影響因子，有時甚至是十分關(guān)鍵的支配性因素。科學(xué)知識具有一定的社會性是不奇怪的。科學(xué)認(rèn)識活動由科學(xué)家以及由科學(xué)家組成的科學(xué)共同體進(jìn)行，而科學(xué)家和科學(xué)共同體是充滿社會性和主觀性的；科學(xué)認(rèn)識活動所運用的工具和方法是人制造或創(chuàng)造的，內(nèi)化著人的智慧、觀念和目的；科學(xué)認(rèn)識活動的對象是經(jīng)過人的選擇或加工過的自然現(xiàn)象或自然過程；作為科學(xué)認(rèn)識活動成果的科學(xué)知識的表達(dá)所運用的語言是社會的；整個科學(xué)認(rèn)識活動的過程基本上都是在社會中進(jìn)行的。

如我們對于基因科學(xué)的發(fā)展，基因圖譜可以破譯人類生命科學(xué)，解決疾病等問題。但基因科學(xué)中關(guān)于克隆這個問題，有著很大倫理問題和社會問題，這就有待人類社會的不斷發(fā)展如何看待這個問題。

第三篇：討論題

1，積極開展基層稅務(wù)所的各項工作，不論是稅收中心工作，還是隊伍建設(shè)工作等等，都應(yīng)

該充分發(fā)揮黨組織在各項工作中的戰(zhàn)斗堡壘作用，各位黨員干部更要主動發(fā)揮起當(dāng)好排頭兵，充分體現(xiàn)黨員干部先進(jìn)性的先鋒模范作用。對于整個黨支部乃至每名黨員而言，在各個崗位發(fā)揮模范帶頭作用，從而帶動身邊的群眾更加積極主動地投身稅收工作是黨員干部義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。通過“化整為零、以點帶面”的方式，在各項工作中創(chuàng)造閃光點，最終形成由基層黨組織推動整個基層稅務(wù)所在稅收工作中取得整體性提高的局面，真正體現(xiàn)出黨組織在基層稅收工作中的戰(zhàn)斗堡壘作用。

2，解放思想、實事求是是我們開展各項工作都應(yīng)遵循的大方向，反腐倡廉更是稅收工作中

應(yīng)該時刻注意、深入人心的長期工程。作為稅收干部，應(yīng)該深刻認(rèn)識到腐敗給稅收中心工作帶來的負(fù)面影響和重大損失，每個人都應(yīng)該自覺自愿在心中筑起一道堅固的防線，不斷在思想作風(fēng)，業(yè)務(wù)能力，勤政廉政等方面加強自身建設(shè)。而且不管是上級單位還是基層單位，對于反腐倡廉工作一定要形成制度、長期堅持，不能只是走走過場、流于形式。

3，科學(xué)發(fā)展觀是基于鄧小平理論，“三個代表”重要思想之后誕生的又一正確理論，是對

我們黨針對各個時期的工作重心、發(fā)展軌跡總結(jié)出的政治理論的繼承和發(fā)揚。科學(xué)發(fā)展觀不僅在思想政治方面為大家樹立了標(biāo)桿，指引了方向，在實際工作上也發(fā)揮著重要的中心指導(dǎo)作用。作為基層的稅收服務(wù)部門，應(yīng)該時刻牢記科學(xué)發(fā)展觀提出的各項要求，將其融入到稅收實際工作中，時刻保持與上級局黨組、市局黨組高度一致，利用現(xiàn)有資源，充分發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)真做好各項稅收工作，組織好稅收收入，做好納稅服務(wù)。4，稅收是國民經(jīng)濟的命脈，在中國特色的社會主義市場經(jīng)濟中發(fā)揮著不可或缺的調(diào)節(jié)作

用。地稅部門應(yīng)該順應(yīng)大的國際經(jīng)濟形勢，并結(jié)合我國的經(jīng)濟發(fā)展特點，對現(xiàn)有稅制進(jìn)行分析、改革，充分發(fā)揮稅收在經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變過程中的引導(dǎo)作用，例如對國家重點扶持發(fā)展的戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)應(yīng)予以稅收方面的優(yōu)惠和扶持，對危害環(huán)境，不利于國民經(jīng)濟健康發(fā)展的行業(yè)應(yīng)該出臺相應(yīng)的稅收政策進(jìn)行限制等等。

5，我國在新時期的經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)不是僅僅局限于社會主義市場經(jīng)濟剛剛起步的階段，而是

更加趨于法制化、信息化、全球化，稅收工作也是如此。對于現(xiàn)在的稅收管理工作，應(yīng)該更加注意在人性化、法制化方面的建設(shè)，在充分保證稅收中心工作的前提下，采用現(xiàn)代化、信息化的管理模式讓稅收管理流程更加便捷，采取分級分類管理的方式降低治稅風(fēng)險，充分體現(xiàn)稅收工作為整體國民經(jīng)濟的服務(wù)作用，并在實際的稅收工作中體現(xiàn)出依法治稅、以人為本。

6，德能勤績廉是考察各級工作單位和領(lǐng)導(dǎo)干部的重要指標(biāo)，各級領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部是各

級單位的管理者，在日常工作生活中應(yīng)時時處處為大家做出表率，從而帶領(lǐng)大家在這五個方面都能夠嚴(yán)格要求自己，在整體上有效開展、完成各項工作。

7，基層稅務(wù)所的各項工作應(yīng)時刻保持與局黨組的一致性，并結(jié)合自身管轄范圍、管理戶數(shù)、稅源戶經(jīng)濟結(jié)構(gòu)等特點制定出適合自己的工作方法。在干部隊伍的建設(shè)和管理方面要注重干部隊伍素質(zhì)的提高，包括黨員干部的政治思想覺悟、理論水平，全體干部的稅收業(yè)務(wù)能力、相關(guān)財務(wù)知識等等，從而打造出一支能打硬仗的干部隊伍。

第四篇：討論題

關(guān)于新時期加強家庭美德建設(shè)問題的探討？

準(zhǔn)確答案圍繞以下幾點討論

1、家庭定義：是婚姻、血緣、親屬而組成的基本生活單位，是社會的細(xì)胞。

2、家庭美德定義：家庭美德是每個公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行

為準(zhǔn)則，涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關(guān)系，而加強家庭美德建設(shè)是關(guān)系人民安康和社會進(jìn)步的一項基本建設(shè)。

3、家庭美德主要內(nèi)容：尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)

4、家庭美德建設(shè)的先決條件：男女平等是家庭美德建設(shè)的先決條件，其中包括正確認(rèn)識和科學(xué)理解男女平等；我國男女平等基本現(xiàn)狀及在我國實現(xiàn)男女平等的基本途徑。

5、家庭美德建設(shè)的最大障礙：家庭暴力是家庭美德建設(shè)的最大障礙；

6、家庭美德建設(shè)的主體：女性是家庭文明建設(shè)的主體，從婦女在家庭管理中的作用，婦女個人修養(yǎng)與家庭婚姻質(zhì)量的關(guān)系及承擔(dān)社會再教育重任三個方面充分體現(xiàn)了婦女在家庭美德建設(shè)中的主體地位；

7、家庭美德建設(shè)是精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)和前提：加強家庭美德建設(shè)新觀念，要用現(xiàn)代思想構(gòu)建家庭，用現(xiàn)代思想教育子女，用現(xiàn)代文明完善家庭功能。所以家庭美德建設(shè)是精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)和前提。

第五篇：淺議創(chuàng)造性思維

淺議創(chuàng)造性思維

李俊蓉

創(chuàng)造性作為民族自主之本、人類最有活力的行為、科學(xué)研究的第一要義和生命線，對于整個社會的發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步，起到了靈魂的作用。學(xué)校如何改革人才培養(yǎng)模式，深化教育教學(xué)改革，在加強學(xué)生全面素質(zhì)培養(yǎng)的同時，注重創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)，使培養(yǎng)出來的人才，具有高素質(zhì)、富有創(chuàng)造力，以適應(yīng)知識經(jīng)濟發(fā)展的需要，這是擺在教育面前的一件大事。

一、創(chuàng)造性思維的涵義及本質(zhì)

創(chuàng)造性思維可以理解為主體在強烈的創(chuàng)新意識驅(qū)使下，通過發(fā)散思維和集中思維，運用直覺思維和邏輯思維，借助形象思維和抽象思維等思維方式，對頭腦中的知識、信息進(jìn)行新的思維加工組合，形成新的思想、新的觀點、新的理論的思維過程。通俗地說，凡是突破傳統(tǒng)習(xí)慣所形成的思維定勢的思維活動，都可以稱為創(chuàng)造性思維。創(chuàng)造性思維是一種突破常規(guī)的思維方式，它在很大程度上是以直觀、猜測和想象為基礎(chǔ)而進(jìn)行的一種思維活動。這種獨特的思維常使人產(chǎn)生獨到的見解和大膽的決策，獲得意想不到的果。

現(xiàn)在，人們對創(chuàng)造性思維的某些方面認(rèn)識還沒有完全統(tǒng)一。筆者認(rèn)為，理解創(chuàng)造性思維的涵義還要注意以下幾點：第一、創(chuàng)造性思維是復(fù)雜的高級思維過程，它并不是脫離其它思維的另一種什么特殊的思維。第二、創(chuàng)造性思維是多種思維有機結(jié)合的產(chǎn)物，而絕不是多種思維機械相加的結(jié)果。而且，在不同的創(chuàng)造性思維活動中，總是以某一種思維為主導(dǎo)而進(jìn)行的。第三、創(chuàng)造性思維固然有它獨有的活動規(guī)律，但它也必須遵循其它思維的活動規(guī)律。

創(chuàng)造性思維是多種思維方式的有機結(jié)合，而不同的思維方式既互為排斥又互相補充，也就是對立統(tǒng)一的關(guān)系，因而，可以說創(chuàng)造性思維本質(zhì)上就是各種不同的思維方式的對立統(tǒng)一。

歷史證明，一個國家要振興，一個民族要自立，就要培養(yǎng)大批創(chuàng)造型的人才，而創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)，已成為當(dāng)今世界的一種趨勢。青少年時期是一個創(chuàng)造思維和創(chuàng)造力發(fā)展的重要階段，我們要敏銳地抓住學(xué)生創(chuàng)造思維和創(chuàng)造發(fā)明的萌芽，鼓勵他們積極投入于創(chuàng)造發(fā)明活動中去。

二、培養(yǎng)思維的創(chuàng)造性應(yīng)注意：

l、加強學(xué)習(xí)的獨立性，保持應(yīng)有的好奇心。

2．增強問題意識，在課堂聽講和讀書學(xué)習(xí)中，注意發(fā)現(xiàn)問題，提出問題。

3、注重思維的發(fā)散，在解題練習(xí)中進(jìn)行多解、多變。

創(chuàng)造性思維是人類的高級心理活動。創(chuàng)造性思維是政治家、教育家、科學(xué)家、藝術(shù)家等各種出類拔萃的人才所必須具備的基本素質(zhì)。心理學(xué)認(rèn)為：創(chuàng)造思維是指思維不僅能提示客觀事物的本質(zhì)及內(nèi)在聯(lián)系，而且能在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新穎的、具有社會價值的前所未有的思維成果。

創(chuàng)造性思維是在一般思維的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它是后天培養(yǎng)與訓(xùn)練的結(jié)果。卓別林為此說過一句耐人尋味的話：“和拉提琴或彈鋼琴相似，思考也是需要每天練習(xí)的。”因此，我們可以運用心理上的“自我調(diào)解”，有意識地從幾個方面培養(yǎng)自己的創(chuàng)造性思維。

三、培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的品質(zhì)

1．獨立性思維品質(zhì)

培養(yǎng)學(xué)生從小學(xué)到中學(xué)的學(xué)習(xí)幾乎完全依賴教師，從思維的培養(yǎng)方面，只要求按教師和書本之導(dǎo)向去記憶和容納知識。學(xué)生既缺少創(chuàng)造性思維的要求和壓力，也缺少相應(yīng)的訓(xùn)練，因此創(chuàng)造心理逐漸淡化，養(yǎng)成了依賴思維心理，基于此，培養(yǎng)獨立思維的心理對一個學(xué)生來說是當(dāng)務(wù)之急。

培養(yǎng)獨立性思維品質(zhì)，應(yīng)在教學(xué)過程注意強化學(xué)生三個方面的心理意識：

（1）大膽而合理地懷疑。

（2）增加其不盲從于大多數(shù)的抗壓心理。獨立思維往往會有別眾人，有異于常規(guī)，因而會產(chǎn)生無形的心理壓力，培養(yǎng)不隨波逐流的抗壓心理是非常重要的。

（3）培養(yǎng)不斷否定自己的健康心理。

2．發(fā)散性思維品質(zhì)的培養(yǎng)

在學(xué)生的創(chuàng)造心理諸品質(zhì)中，發(fā)散性思維是至關(guān)重要的方面。發(fā)散性思維即求異思維，是一種從不同途徑，不同角度去探索多種可能性，探求答案的思維過程。

學(xué)生發(fā)散性思維品質(zhì)的培養(yǎng)應(yīng)循序漸進(jìn)著力于三個層次：

（1）流暢性。流暢性是發(fā)散思維的第一層次，即培養(yǎng)學(xué)生的思維速度，使其在短時間內(nèi)表達(dá)較多的概念，枚舉較多的解決問題方案，探索較多的可能性。

（2）變通性。變通性是較多層次的發(fā)散特征，即培養(yǎng)學(xué)生從不同的角度靈活考慮問題的良好品質(zhì)。

（3）新穎性。是發(fā)散思維的最高層次，也是求異的本質(zhì)所在。即培養(yǎng)學(xué)生大膽突破常規(guī)，敢于創(chuàng)新的創(chuàng)造精神。

3．想像力的培養(yǎng)

“創(chuàng)造”一般是運用自己的知識和經(jīng)驗，通過有意識的想象產(chǎn)生出以前尚不存在的事物，因而想象是創(chuàng)造心理活動的起點和必經(jīng)過程。事實上，大多數(shù)創(chuàng)造都是經(jīng)過“想象－－假設(shè)－－實踐”這樣的三段式遞進(jìn)實現(xiàn)的。

進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的想像力是完善其創(chuàng)造心理品質(zhì)的重要環(huán)節(jié)，想像力對于創(chuàng)造的作用，正如哲學(xué)家康德所說：“想像力是一股強大的創(chuàng)造力量，它能夠從實際自然所提供的材料中創(chuàng)造出第二自然”。為此。想像力的培養(yǎng)則應(yīng)落實在兩個方面：

（1）保持和發(fā)展好奇心。

（2）拓寬知識面。想像力是多種知識相互啟發(fā)而生的。為此，要引導(dǎo)學(xué)生涉獵多領(lǐng)域的知識，努力形成合理的知識結(jié)構(gòu)。

四、優(yōu)化教學(xué)過程

為激發(fā)學(xué)生積極思維創(chuàng)造有利條件教學(xué)過程的一切條件、環(huán)境、手段和管理都對學(xué)生思維能力的培養(yǎng)與發(fā)展直接有關(guān)。所以我們應(yīng)使整個教學(xué)過程更符合學(xué)生的思維規(guī)律，因勢利導(dǎo)，富有啟發(fā)性，使學(xué)生的思維處于積極狀態(tài)。為此，目前最主要的是：

1．改進(jìn)教學(xué)方法。教學(xué)方法是實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，落實人才培養(yǎng)模式，提高教育質(zhì)量的重要因素。我們認(rèn)為，要結(jié)合時代和社會發(fā)展特征、趨勢，來重新審視過去的教學(xué)方法，過去太強調(diào)課程的系統(tǒng)性、完整性，講細(xì)講透的教學(xué)方法。事實上，在現(xiàn)代科技加速發(fā)展，知識量激增以及信息化的時代背景下，即使在一個很窄的專業(yè)領(lǐng)域，也不可能把所有的知識都“輸”給學(xué)生。不給學(xué)生留有自己思考的時空，就不可能培養(yǎng)創(chuàng)新能力，而且，隨著信息技術(shù)和教育技術(shù)的發(fā)展，必將帶來教學(xué)方法上的革命；其次，要從傳統(tǒng)的文化角度研究和改革教學(xué)方法。楊振寧先生根據(jù)中西文化系統(tǒng)的不同，比較了中美的教學(xué)方法。他指出，中國傳統(tǒng)教學(xué)方法重演繹、推理、按部就班，嚴(yán)肅認(rèn)真、基礎(chǔ)扎實，但缺乏創(chuàng)新意識；而美國的教學(xué)方法重歸納、分析和滲透、綜合，是一種“體會式”的教學(xué)法，其優(yōu)點是獨立思考能力和創(chuàng)造能力強，易于較快進(jìn)入科學(xué)發(fā)展前沿，但基礎(chǔ)不夠扎實。

因此，我們在發(fā)揚自己優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，要吸收和借鑒外國教學(xué)方法的優(yōu)點，取長補短。采用雙向教學(xué)法，提倡課堂討論，開設(shè)研究型、計算型實驗，采用案例教學(xué)法、發(fā)現(xiàn)教學(xué)法、學(xué)導(dǎo)式教學(xué)法、創(chuàng)造性教學(xué)法等行之有效的新教學(xué)法。

2．轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育中的考試觀念。教育需要評估，沒有評估的教育是盲目的教育，切不可因應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)向而廢棄考試。考試作為測試人的素質(zhì)差異的一種手段，在人才培養(yǎng)選拔和使用中發(fā)揮著重大作用。它作為素質(zhì)教育不可忽視的教學(xué)環(huán)節(jié)，與教學(xué)大綱、教學(xué)計劃、教學(xué)方法等因素密切相關(guān)，并對教育的培養(yǎng)目標(biāo)承擔(dān)著具體責(zé)任。教育的功能和目標(biāo)，從根本上說是要提高學(xué)生迎接挑戰(zhàn)的生存能力和自我發(fā)展的能力，因此考試的內(nèi)容與之相適應(yīng)，從考核知識的記憶、定向理解、運用，轉(zhuǎn)變?yōu)榭己瞬东@、處理的能力和創(chuàng)新的能力，這會促使原有考試方式的轉(zhuǎn)變，逐步建立和完善與素質(zhì)教育協(xié)調(diào)，有利于人才全面成長和發(fā)展的現(xiàn)代化的考試體系。

3．在教學(xué)內(nèi)容方面以學(xué)習(xí)方法、研究方法和思維方法等方法的培養(yǎng)訓(xùn)練為主，多種具體知識的傳授為輔。壓縮課本，使它由“厚而精”變?yōu)椤吧俣薄?/p>

前蘇聯(lián)劇作家克思雅日寧告訴大家說：“讀書要讀懂書上所沒有的東西”。這就是說要懂得從明看出暗，從靜看出動，從是看出非，這是讀書的最佳境界，需要發(fā)散性思維的參與，從各個角度觀察問題、深化問題。

4．加強課堂討論從課堂討論入手，強化學(xué)生的競爭意識和創(chuàng)造意識，培養(yǎng)學(xué)生提出問題和解決問題的能力。當(dāng)代學(xué)生都有一定的競爭欲和表現(xiàn)欲，在課堂討論中，對不同觀念和見解的爭論，正是引導(dǎo)他們展現(xiàn)健康的競爭欲和表現(xiàn)欲的極好機會。

5．積極參加多種社會實踐活動，不斷豐富實際經(jīng)驗和體驗?zāi)壳霸诮逃绱嬖诘囊粋€問題是不能很好地組織和實現(xiàn)實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)。從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，學(xué)校的課程設(shè)置，教材編寫，課堂活動等都比較注意于語言材料、符合材料、抽象材料的學(xué)習(xí)，忽視圖形材料、形象材料、非語言材料的學(xué)習(xí)。因此，加強教學(xué)實踐環(huán)節(jié)，著重培養(yǎng)形象思維能力十分重要。要在教學(xué)觀念上進(jìn)行變革，在讓學(xué)生學(xué)好抽象理論的同時，要加強實踐環(huán)節(jié)訓(xùn)練，建立創(chuàng)新基地，為學(xué)生提供創(chuàng)新的機會，重視課程設(shè)計和畢業(yè)設(shè)計在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性方面所起的重要作用。要改變實驗方法，減少驗證性試驗，增加設(shè)計性、創(chuàng)新性試驗。鼓勵學(xué)生參加課外科技制作活動。

6．為學(xué)生營造寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境。阿瑞提（S．Arieti）對個人創(chuàng)造力的培養(yǎng)提出了十分獨特的見解。他認(rèn)為：與集體生活相補充的“單獨性”、與緊張學(xué)習(xí)工作狀態(tài)相對比的“閑散狀態(tài)”、與理性思維相反的“幻想”、以及擺脫禁錮的“自由思維”是培養(yǎng)創(chuàng)造力的重要條件。因此，應(yīng)適度為青年學(xué)生提供一個寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，創(chuàng)造學(xué)術(shù)上自由爭鳴的氣氛，有了寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，才會有自主學(xué)習(xí)，才會有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神，還有更重要的一點是要保護(hù)學(xué)生的好奇心和創(chuàng)造激情。愛因斯但在回憶他的學(xué)生生活時曾這樣感慨道：“現(xiàn)代的教學(xué)方法，竟然還沒有把研究問題的神圣好奇心完全扼殺掉，真可以說是一個奇跡；因為這株脆弱的幼苗除了需要鼓勵以外，主要需要自由，要是沒有自由，它不可避免地會夭折。認(rèn)為用強制和責(zé)任感就能增進(jìn)觀察和探索的樂趣，那是一種嚴(yán)重的錯誤”。

7．建立寬松的目標(biāo)管理機制。從管理角度而言，寬松的環(huán)境應(yīng)建立在目標(biāo)管理基礎(chǔ)之上。我們現(xiàn)在實行的過程管理，卡得學(xué)生過死，不宜于創(chuàng)造性人才培養(yǎng)。應(yīng)建立科學(xué)的評價體系，實施目標(biāo)管理，形成強有力的激勵機制，調(diào)動廣大學(xué)生內(nèi)在積極性、主動性，激發(fā)創(chuàng)新意識，提高創(chuàng)新能力。教育學(xué)生創(chuàng)新，教育者本身應(yīng)有創(chuàng)新的素質(zhì)和創(chuàng)新的教學(xué)內(nèi)容。要做到這一點教師要參與科研，將科研與教學(xué)相結(jié)合。

總之，未來需要青年一代去創(chuàng)造，而他們需要教師去培養(yǎng)，我們教師要立足現(xiàn)在，面向未來，把學(xué)生培養(yǎng)成為具有創(chuàng)造志向和創(chuàng)造能力的新一代人的新學(xué)生。