第一篇：白先勇 《孽子》讀后感

《孽子》讀后感（0.0嘛~你會愛的~~~）

《孽子》是臺灣著名作家白先勇小說自選集的第三本，它是白先勇創作生涯中唯一一部長篇，也是最獨特的一部作品，這是一部以同性戀為題材的小說，描寫了生活在邊緣世界中的一批同性戀者的故事。白先勇以第一人稱的敘述角度，描寫了聚焦在臺北中央公園里一群淪落少年——“青春鳥”，細膩描述了他們不為人知的生活，他們被社會、家庭、親人所拋棄的痛苦曲折的心路歷程，令人震撼，發人深省。粗略地閱讀完《孽子》，讓人覺得有趣、悲傷、懷疑、憂慮??總之，百感交集。

小說描寫的是一群以肉體交易為生的男同性戀，但一個個人物卻并不讓人覺得反感，這也是白先勇塑造人物性格的成功之處。看完《孽子》，其實是讓人感動的，他們就算不被社會認同，但仍舊在努力去愛，努力去生活。這幾個人，他們的生活、性格都是作者特意刻畫、形容的，為了證明故事中同性戀的人都存在缺憾，不論是性格、感情、還是生活。

比如書中的主人公李青，母親曾是一名曖昧的女招待，身份卑微，偏愛弟弟而不喜歡李青，后和一名野戲班的小號手私奔，留下李青和弟弟給性情暴躁、一生郁郁寡歡而不得志的父親，一位曾經的團長，被共產黨軍隊俘虜過的國民黨團長，他們一家住在臺灣的貧民窟里。這樣的一個家庭背景從小就給李青的心理埋下了陰影。李青因為同性戀行為被學校開除被父親趕出家門，弟弟弟娃也在李青被父親攆出家門前幾個月因病死亡。在李青在外游蕩的日子里，他生命的情感一直深深得被父母、弟弟所牽引，小說中很多處描寫到他對弟弟的懷念。他曾夢見弟娃問他要那個口琴，回到讀初中的學校打了一下午籃球看著夕陽便會想到弟弟，意識在那一刻流轉，現實與夢境交織在一起。在路上遇到一個傻子，因為想起自己的弟弟弟娃便把傻子帶回家照顧，哪怕帶來了很多麻煩卻依舊不肯聽房東的把傻子送進派出所，最后被人偷偷送走他還一直記恨著與別人產生了隔閡。弟弟的離世，父親的不理解把自己趕出家門，母親對弟弟的偏愛，母親得知弟娃的死訊還把所有的怨恨都落在活著的親兒子身上，最終，母親也懷著怨恨死去。這些，無疑替李青的心銘上了一道難以磨滅的傷痕。當他回憶起童年時和媽媽一起分柿子吃的溫柔甜蜜的感覺時，內心顯露的卻是悲哀、可憐和痛心。

其次是小玉，他或多或少是一個既玩弄又依靠著男人的男孩，但是在玩弄背后卻又有著一段凄迷的身世。他一直的尋覓和玩弄，是為了有一天能去日本尋他的親生父親。小玉年紀不大，思想中依舊有著幼稚的成分，在對待和應付那些干爹時，他榨取了他們的金錢，又傷害了他們的心，讓人覺得他是不折不扣的一個只會玩弄他人感情的人，而對待日本華僑林茂雄，那個和自己父親名字只有一字之差的人，他還是付出過真心的，為了能留在林茂雄身邊，他努力工作，用心學習。當然這里也有想和林茂雄一起去日本找尋自己父親的原因，也因此林茂雄無法帶他離開的時候，他就辭去了營業員的工作，不溫習，不上課，故態復萌，再一次做著肉體交易的生意。仔細看看，他其實只是一個單純樸實又幼稚的男孩而已，他千方百計，即使陷入墮落世界，也沒放忘記他的目標，當他成功抵達日本的時候，人們都為他感到高興，并真心期待著他能找到自己的父親。

其實書中給我印象最深的，是龍鳳二人，王夔龍(龍子)是將門之后，學業初成，意氣風發。結識了新公園中的“名角”阿鳳。兩人宛如“天雷勾動地火”，相見恨晚，情意綿綿。龍子隨即逃出家門，在稻田邊與阿鳳共筑愛的小屋。作品中，龍子英俊高大，家境殷實，用情專一，阿鳳瀟灑矯健，浪漫多情，憂怨頻生。二人故事背景中常伴隨一望無垠的金黃稻田，忽明忽暗的銀色星空，爭相怒放的紅色蓮花等浪漫唯美的景象，再加上阿鳳與龍子的感情糾葛始終以過去時出現，所有故事陳述者的口氣中都充滿著強烈的羨慕與向往，這一切，都使得此二人的感情充滿了浪漫與唯美。只是阿鳳性格過于特別，書中描寫他說 “他是一個一出生就充滿靈氣的孩子”、“從沒有見過一個人的面相這么苦這么賤的”、“他有時候晚上會突然大哭起來，像死了父母一般地哭，怎么也勸不住，一直哭到昏死過去”。他對龍子說他是一個沒有心的人，他不再愿意隨龍子回去，而龍子親手將阿鳳刺死的結局則使得二人的感情更加轟轟烈烈。在新公園這個男同性戀的世界里，他們的愛情凄美多于真實，已經成為作者筆下的一個只能供傳說的神話了。

就像小說的名字一樣，這是一篇描寫父子關系的小說，不管是李青還是龍子還是其他人，始終都沒有得到父親的原諒。悲情被白先勇表現成一種迷離的如癡如醉，只是他們真是父母眼中的孽子，家庭的羞辱，社會的妖怪嗎？他們真的違反了我們這個社會的道德底線嗎？人性又是什么？我們中華文化怎樣接納這一群在最深最深的夜里游蕩的孩子們？

第二篇：白先勇長篇小說《孽子》中的“孽子”形象分析

分類號：I 學校代碼：11460 學 號：00920216

南京曉莊學院本科生畢業論文

白先勇長篇小說《孽子》中的“孽子”形象分析

Analysis On “The Outsiders“ Characters of Bai/Xianyong’s Novel ”The Outsiders“

所在院(系)：行知學院 學生姓名：狄奕 指導教師：武善增

研究起止日期：二○一二年十月至二○一三年五月

二○一三年五月

學位論文獨創性聲明

本人鄭重聲明：

1.堅持以求實、創新的科學精神從事研究工作。

2.本論文是我個人在導師指導下進行的研究工作和取得的研究成果。3.本論文中除引文外，所有實驗、數據和有關材料均是真實的。4.本論文中除引文和致謝的內容外，不包含其他人或其它機構已經發表或撰寫過的研究成果。

5.其他同志對本研究所做的貢獻均已在論文中作了聲明并表示了謝意。

作者簽名： 日 期： 2013.5.20

[摘要]作家白先勇是一個極有人道主義情懷的作家。他的長篇小說《孽子》從獨特的視角塑造了一群性格迥異的“孽子”形象。本文陳述了《孽子》的創作背景，淺析《孽子》中人物形象描述的特征，分析了孽子之所以為孽子的緣由，對“孽子”形象的精神價值做了深刻分析，并從兩個方面闡述了“孽子”形象的文學價值。

[關鍵詞]“孽子”形象； 白先勇；《孽子》；

[Abstract] Writer Pai Hsien-yung, a writer of strong Chinese cultural consciousness.His novel ”The Outsiders,“ elaborated from the unique perspective of a Chinese national allegory, China in the 20th century of chaos and fable.This article sets out the background of the creation of ”The Outsiders“ Analysis of the characteristics described by ”The Outsiders“ in character, and analysis of the Outsiders the tragic reason, significance characters placed deep thinking.And own sentiment: novel attempts as an instinct should be respected, and penetrate the multiple desire to tell people of deep humanitarian feelings and calls for tolerance.This has important implications both youth education.[Key Words] Outsiders image；Pai Hsien-yung；《Outsiders》；

目 錄

前言......................................................................1 一．“孽子”形象產生的原因................................................2 二.“孽子”形象的共同特征.................................................3 1.消極反抗父權的斗士...................................................3 2.缺乏情感寄托的焦慮癥病人.............................................4 3.特殊“性取向”導致的邊緣人...........................................5 三．“孽子”形象的精神價值

..............................................6 1.靈與肉困境的突圍.....................................................6 2.畸變父子關系的重建...................................................8 3.“孽子”的情感回歸與社會認同........................................10 四.“孽子”形象的文學價值................................................11 1.值得借鑒的獨特隱喻手法..............................................11 1.1 紅睡蓮...........................................................12 1.2 臺風.............................................................12 2.“孽子”形象成為文學人物畫廊的一道獨特風景..........................13 結語.....................................................................15 參考文獻：...............................................................17 致 謝....................................................................18 文獻綜述.................................................................18

南京曉莊學院2012屆本科畢業論文

論白先勇長篇小說《孽子》中“孽子”形象分析

作者：狄奕

指導教師：武善增

前言

白先勇于1937年出生于國民黨著名將領之家，小時候享盡了榮華富貴，但隨著日本入侵和國民黨在內戰中的失利，也飽嘗了離亂失落之苦，從家鄉桂林輾轉南京、上海、香港、臺灣，席不暇暖，最后落腳于美國，成了美國大學里的教授。然而中國依然是他魂牽夢繞的家。他的作品不時流露出中國傳統文化的韻味。他也寫女性的艷麗，但尤其難得的還是他作品中對臺灣下層民眾生活的深切觀照。借此，我們得以了解到臺灣老兵曾怎樣窮困潦倒地生活，臺灣男妓曾經歷過怎樣滅絕人性的摧殘?！赌踝印氛且徊窟@樣的作品。白先勇仿佛置身事中，采用第一人稱的敘述視角，使小說讀來親切感人；卻又仿佛遠在事外，對故事中的人不作任何好人和壞人的褒貶之詞，也不作世俗的拯救者姿態，從而使作品真實感人。他只是把一個緊張、強烈的故事講給我們聽，正如法國書評家雨果·馬爾桑所言，“雖然是描述人性被破壞、被蹂躪的一面，但并不劃分劊子手和受害者、好人和壞人、拯救者和懺悔者之間的界線”，即使是在孽子們被扭曲的人性中仍然有“善”和“溫情”的光芒閃現。要有這樣的發現并做出這樣的描述，白先勇首先要有一顆寬容的心，才能唱完這曲呼喚寬容的悲歌。白先勇作為一位現實主義作家，白先勇勇于正視和直面人生，其作品大多選取那些生活在社會夾縫中、被時代與社會拋離正常軌道的落魄者作為描寫對象，真實而深刻反映了現實社會和人生狀態。他注重對人性的探討，始終從人性關懷的視角關注著每一個個體獨特的人生道路和心路歷程，關注著游離于主流社會的邊緣群體的靈魂掙扎和坎坷命運。其作品深刻而細膩表現了人類心靈深處無言的楚和悲傷，那始終彌漫在字里行間的令人心酸的悲涼之情，充分顯現了作者敏感心靈之中的博大、深沉的悲憫情懷和厚重、深切的人文關懷精神。人們常用“妙筆藏悲憫，顧曲種癡情”來評價白先勇的文學人生，而其長篇小說《孽子》尤其表現了作家的這一特質。其作品早已超越了個人傾向，長期以來，有人一直把白先勇涉及此類題材的作品與他本人的同性戀傾向相聯系而加以猜疑和詆毀。十多年前，面對媒體白先勇以極大的勇氣坦然承認自己具有同性戀傾向。但他并沒有把同性戀拓展到整個人生。他的憐憫、同情以及人道主義關懷已延展到對群體性歷史命運的探討和關注。他曾說： “我在寫作的時候是另外一種心境，我看到了人生，對人生有感觸才寫下來的。一個作家很重要的是寫人類的感情，人類的生老病死，是寫人類的普遍感情，不是寫自己。所以在我的作品中表現出來的應該是人的世界，而不僅僅是我個人的世界 ”?？梢娞N藏在白先勇心中博大深沉的悲憫之情，而且他把這種感情深深地傾注到了作品中的人物身上。

白先勇懷著深沉的悲傷和愛憐，寫那一群在黑暗夜里徘徊的青春鳥們，向往著自由，卻被苦難深深的束縛住。為中國第一部描寫同性戀的長篇小說，《孽子》第一次不用曲筆，不用隱喻，不帶偏見與歧視，并以悲天憫人的情懷展示了同性戀者的世界”。“ 1

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一．“孽子”形象產生的原因

李青、小玉、吳敏、老鼠、阿鳳，他們的家庭背景都大致相似，他們都是因為各種原因背叛家庭離開家庭，徘徊在寂寥的大街上，找尋不到人生方向。后來迫于生活的無奈與生存的需要，才加入了這個同性戀的群體?？梢哉f他們并非從根里帶來的同性戀者。確切的說，應該把他們這樣的群體稱之為境遇性同性戀者?？梢哉f，他們的同性戀傾向和性心理障礙是受到了家庭和社會的深重影響。是家庭和社會的放逐產生這樣的群體。這樣說一點都不為過。

主人公李青的父親戎馬半生，到最后卻落魄到棲息處都要其他人來施舍，年輕漂亮的母親因無法面對父親那悲愴得近乎恐怖的面容而選擇和其他人私奔，最后凄慘死去。唯一與他感情甚篤的弟娃卻不幸被疾病奪取了生命。小玉的母親曾經流落風塵，是個酒吧女。他是一個從未謀面的日本男人和母親的私生子。繼父的殘暴性格讓他有家不能回，曾經甚至嘗試毒死自己的繼父，只因繼父暴怒與看見他和其他男人茍且。吳敏的父親嗜賭如命，在他尚未出生時就已入獄。母親耐不住寂寞，與其他男子偷情，遂被逐出家門。叔叔嬸嬸對吳敏百般虐待迫使他離家出走。老鼠從小父母雙亡，寄居在哥哥家，哥哥是妓院的保鏢，老鼠從小就生活在吃喝嫖賭的詭異環境下，飽受打罵和折磨。阿鳳的身世則尤為凄慘，他的母親是一個啞巴。他是母親被其他人強奸后生下的孩子，一出生就被遺棄，他甚至連自己的姓氏都不知道。是在孤兒院中長大成人的。在這樣一個又一個又一個破碎衰敗的家庭中成長起來的孩子，注定是得不到任何良好的教育。這樣的未成年人，本該在正確的指引下不如正軌的年紀。卻被放逐到這個陌生的社會。沒有一技之長，年少無知的青春鳥們極其容易誤入歧途。如果給他們一個健康地成長環境。能夠得到正常的父母的關愛和學校的學習。他們極有可能長成另外一幅模樣。健康快樂的成長起來。然而，凄慘的身世和悲涼的家庭造成了他們如今的樣子。正如李青所說：“我們公園的人，見了面什么都談，可是大家都不提自己的身世。就是提也都隱藏了一大半，因為大家都有一段不可告人的隱痛。說不出口?！?/p>

其實青春鳥們就是一群出賣肉體，供人玩弄的男色。他們對于追逐自己的人并沒有任何的愛戀。對于和自己發生性關系的男子沒有任何感覺。對于他們來說，這只是一種金錢交易。在一場又一場的同性愛戀中。他們只是一味的被糟蹋，被玷污，被玩弄。最后拾起金錢當做一切都是值得的。這樣的青春鳥們無疑是異?？杀摹Ｋ?，文中有這樣的描寫。當曾經給予李青諸多溫暖的俞先生試圖和李青發生關系時，李青大哭了一場，就像是要把心肝肚肺都哭得嘔出來似的。壓抑在心中的悲憤，痛苦，屈辱就在那一瞬間找到突破口。全都涌現出來。像是大壩決堤一樣，一瀉千里。他突然明白他并不希望俞先生也把他當成是這個社會的異端。他希望俞先生和他的交往是最正常的朋友友情。當這一切都赤裸的呈現出原本的面貌。李青終于自覺，他們不過是一群被侮辱，被傷害的弱勢群體中的一員罷了。他們的身體好像長出了疥瘡一般，在本該最享受美好青春的日子里。卻應為迷

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失，而走經這樣由于特殊性取向而造成的萬丈深淵。

他們也想自救，也想從痛苦的歧途里重新走出來，但是，社會的歧視，冷遇和不接納讓他們多少次的感覺到力不從心，無力適從，無能為力。一次次的嘗試自救，又一次次的重走舊路。正如楊師傅說的：“你們瞧瞧，外頭的世界，對咱們是友善的么 咱們的處境多艱難！”因此，他們在失去了現實中的家園的同時潛意識里家的意識卻在逐漸增長。正是因為現實生活中的失去，才會對于失去的東西產生更巨大的渴望。他們渴望擺脫這樣漂浮不定，陰暗鄙陋的生活現狀。他們渴望找尋到一個屬于自己，一個容納自己的家的歸屬。雖然現實中的他們依然生活在骯臟腥臭的污泥之中。但是他們的心靈卻強烈的渴望著家庭的溫暖和社會的尊重。李青想念著已然逝去的弟娃。想念著自己的家。甚至偷偷的趁父親不在?；氐綇男∩L的那個破舊的家。為了寄托對于弟娃的思念，甚至還領回了一個白癡當做弟弟一般悉心照顧。吳敏對于收留他的張先生心存感激。無論他的脾氣多么乖戾，他都小心翼翼忍氣吞聲。只因張先生的家對他來說已經安定的近乎像個天堂了。小玉則一心一意的只為尋找到自己的父親。他又是打工又是學習，一心一意的為了父親想要改頭換面。而老鼠則是寧可忍受著哥哥的毒打，也不愿意離開這個有親人的家。其實，這些青春鳥們的家園意識是極其深厚的。真是對于所失去的家格外想念，才會衍生出這樣的對于家庭的極度渴望。他們極度珍惜能夠給他們帶來家庭感覺的一切東西。哪怕只是虛無的感受，他們的一顆顆漂泊不定而又痛苦的心 在家園意識的慰藉下傷痛略微減輕。

二.“孽子”形象的共同特征 1.消極反抗父權的斗士

作者所塑造的孽子和傳統意義上的孝子有很大的反差。本書的主人公李青也好，龍子也好，在內心和父親的天平上，出于下意識的遵從內心，他們明知道自己的行為為父親所不容，而且在骨子里對于自己的父親是懷有敬畏之情的。但是忠于內心的他們仍然選擇了反抗。他們沒有辦法因為對父親的尊重而選擇犧牲自己的內心愿望。所以他們被放逐，逃離到了黑暗王國之中。阿青逃到了新公園，而龍子逃到了美國的同性戀圈子中去。成天隱沒在大片大片的黑暗之中。孽子們堅守自我卻背負著罪惡的十字架。就像是永遠的黑夜一樣，永遠生活在太陽照不到的地方。他們雖然罪惡而骯臟卻顯現出一種孝子所沒有的真實的自我，他們的靈魂沒有被父權所吞噬。他們的痛苦感官沒有麻木不仁。在那樣的動蕩社會中太多的人子為了尊崇孝道而迷失自我，成為不知道為什么而活的活死人。他們內心只有父權的威信別無其他。

孽子們就像是反抗父權的斗士一般生存著，但是孽子的反抗又顯得不是那么激烈，對于父親，他們的態度是復雜的，他們理解父親卻又無法按照父親所要求的方式生存。他們對待父親的態度不

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是深惡痛絕的敵人。所以他們沒有暴利的進行抗爭，孽子的抗爭比起舉起屠刀見血殺人的抗爭要溫和許多，他們不走極端，他們反省著自己的錯誤，站在父輩角度重新審視問題，以先覺者的姿態站到比仇恨更高的位置。比如文中當龍子面對父親的驅逐，他依然選擇放下自己的拳頭，只是默默的繼續做自己認為隨心的事情罷了。孽子們將罪惡的十字架背負在自己的身上，他們有勇氣選擇自我流放，但是從來都沒有想過弒殺自己的父親。在心靈的深處他們認為自己是有罪的。在文中李青護送自己母親的骨灰回家，給父親留下字條就沖沖的離開。他是試圖避開和父親的正面沖突。這正說明了孽子心中的愧疚，他們明知自己有罪卻從不反抗自己的罪孽，而是撲進罪惡的深淵之中。這樣的孽子群體消極的反抗著父權，呈現出一種決絕的自我放棄。他們的反抗不是激烈決絕的，而是溫和而悄無聲息的，用一種自甘墮落的外衣包裹的含蓄的反抗，自我反省促使孽子們心甘情愿背負起罪惡的十字架成為一個個極其辛苦的消極反抗的斗士。

2.缺乏情感寄托造成的焦慮癥病人

“這個寒流來臨的除夕夜，在這個沒有月亮卻是滿天星斗的燦爛夜空下，在新公園蓮花池畔我們這個與外面世界隔絕的隱秘王國里，突然間通通泯滅消逝。我們平等地立在蓮花池的臺階上，像元宵節的走馬燈一般，開始一個跟著一個，互相踏者彼此的影子，不管是天真無邪，或是滄桑墮落，我們的腳印，都在我們這個王國，在蓮花池畔的臺階上留下一頁不可抹去的歷史?！蹦踝尤后w情感世界無疑是困乏而貧瘠的。他們無法獲得在常人眼里出手可得的親情。家人近在咫尺親情卻觸摸不得。李青本來有個相依為命的弟弟，卻因病去世。父親雖然就在身邊，回去護送母親骨灰的時候卻匆匆的離去。龍子的情感匱乏有甚，父親有生之年都不允許他回到臺灣。情感的驅逐造成孽子們內心的匱乏。內心的匱乏及其容易產生恐懼。

為了抵抗內心的恐懼而強迫自己進行各種嘗試性的努力，究其本質上說這正是一種焦慮癥的表現。在極具缺乏安全感的情況下造成了嚴重的情感焦慮。所以孽子們選擇了很多方式，盡量融于主流社會。卻一次次的失敗。文中的小玉為了尋父，甚至撿起久違的課本開始重新學習，改頭換面認真工作。最終父親仍然不見蹤影。孽子們面臨著這樣一次又一次的失敗，內心的焦慮愈演愈烈。所以說每一次嘗試掙脫焦慮癥的束縛卻意味著孤獨癥的加重。在黑暗王國無處自尋的孽子們是深受焦慮癥困擾的病人。焦慮作為一種人類普遍存在的特殊情緒，極大影響著人類的生活。焦慮源于恐懼，是恐懼的一種特殊形式，“當恐懼源是模糊的或受到壓抑時就表現為焦慮。”也就是說，當人受到外在未知事物的進攻并無力抵抗時就會產生焦慮。心理學家認為如果個體的環境（包括社會環境與文化環境）遭受到創傷性的變化，使得他一貫堅定的信念受到懷疑時，這樣的不統一狀態就會讓他覺得無所適從，體驗到深刻的焦慮?！八仨毰υ谧约盒睦韮炔空业接職夂土α康暮诵?，作為重大

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抉擇的標準，以免產生人格萎縮和病態焦慮。”

[5] 孽子們的恐懼源自情感寄托的極度匱乏，孽子們是痛苦的，正如小說中所描寫的“直到黑夜來臨，我們才蘇醒過來，在黑暗的保護下，如同一群蝙蝠，開始在臺北的夜空中急亂的飛躍?！彼麄冊诮箲]中不停追尋。他們想尋找一個出口，一個歸途，可惜前方一片迷霧。他們在不安和摸索中前進，在孤獨和絕望中掙扎。他們嘗試尋找一個情感的寄托卻無疾而終。正如書中的李青曾經以為俞先生會是自己最好的長輩和朋友，可是在某天晚上被李青試做好友的俞先生盡然要求和李青發生肉體的關系，在李青看來這無疑又是一次情感的困敗。是極其不能容忍的恥辱。孽子們和李青一樣付出自己的真心一次次的尋找著情感的新寄托，卻又一次次的重新墜入焦慮癥的深淵。生活在黑暗王國的孽子們是病入膏肓的焦慮癥病人。

3.特殊“性取向”導致的邊緣人

“邊緣人”這個概念是美國社會學家羅伯特·帕克提出的。他把“邊緣人”定義為“一種文化雜糅的產物，他們生活在兩種不同文化的邊緣，但是并不能完全融入其中，邊緣人對于他或她自己的文化是矛盾的，想回又不能回，想離開又做不到；對待新的文化同樣感到矛盾，想被同化又不能，想拒絕又做不到。”白先勇筆下的孽子群體極好的印證了這個定義。他們徘徊在主流社會和黑暗王國的邊緣。掙扎在墮落和改變的邊緣始終未果。

高級將領得知自己的兒子王夔龍是同性戀，憤恨之下將兒子逐出家門，斷絕父子關系，甚至揚言自己有生之年不允許自己的兒子回臺灣；傅崇山對兒子傅衛寄寓了很高的期望，當兒子的同性戀事實被揭露之后，怕父親失望選擇吞槍自盡。李青父親退役后把全部的希望都寄托在李青身上，當發現李青和實驗室管理員發生茍且之事之后拿著生銹的鐵槍追逐李青揚言要殺死他。父親們如此強硬的態度反映出主流社會對同性戀反倫理行為的極度排斥。同性戀者很難在這個主流社會上生存和立足。所以在主流社會的壓迫和排斥下，他們只能選擇流浪，逃亡意識在這些孽子身上都有極其明顯的體現。他們以流浪者的姿態存活在邊遠地點。社會的壓迫給他們的精神和肉體造成了雙重的痛苦。

其實，孽子們只是一群脆弱的孩子，被逐出家門，被拋棄在街頭，屢次從家中被迫逃跑。他們不被理解，不被接納，不得不聚集在半明半暗的隱秘處，屈服于新公園為他們安排生存方式的長者。他們雖然違反常情，卻感情溫暖敢于犧牲。

他們急需的只是一份身份的認同感，在兩種文化邊緣掙扎的他們，就像是數去身份的幽魂。他們的心靈并沒有完全的被骯臟的新公園所腐蝕。人性的光輝在他們的心目中熠熠閃光。在他們的心靈深處依然有著強烈的希望主流社會認同自己的意識。這樣的意識鞭策著他們朝著更加美好善良的

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通途進發。但是現實的殘忍卻無情的摧毀他們美好的希望，他們一遍一遍的游走在黑暗王國和主流社會之間，就像是墜入深淵的孩子，尋求救贖不得，反而只能向更深的深淵墜落。墜落的途中內心清晰的意識依然努力的嘗試和主流社會聯系，卻又找尋不到方式。

處在社會邊緣的孽子們并不是想要成為主流，而是妄圖追求一種無所謂邊緣抑或主流的平等。但是一次又一次的宣告失敗。直到故事的結束他們依然是擠壓在黑暗王國和主流社會之間的邊緣人。三．“孽子”形象的精神價值

白先勇在對這些青春鳥寄予深切的理解和同情的另一面, 展開了對時代社會的傳統文化思想的前所未有的批判。洞察探索人性、剖析社會文化思想意蘊仍是這部小說的出發點和立足點?？梢哉f《孽子》是白先勇的顛峰之作, 已經超越了以前所有的作品?！赌踝印愤@部長篇小說寫的是臺北新公園里, 群星閃爍的夜空下, 在蓮花池邊的同性戀王國中生活的一群被家庭放逐被社會拋棄的野性少年。書中涉及了同性戀這一敏感問題。主角是阿青、小玉、吳敏等一群流離失所、淪落臺北新公園的男妓。反映出孽子中那一群, 在最深最深的黑夜里, 獨自仿徨街頭, 無所依歸的孩子們求索歸宿的心情。這群孽子掀開他們狂放患縱的表象, 露出的是一塊塊被侮辱被蹂躪的濃血進流的瘡疤, 反映了以父權為代表的中國社會對同性戀的態度, 表達了對人性尊嚴的呼喚。就這篇小說寄寓的作者思考而言, 最突出的是靈與肉的矛盾掙扎對于作者的啟示, 這一矛盾因題材關系也帶有它的獨特性。除此,父與子關系畸變的重建和孽子回歸主流社會的問題也得到了作者的充分關注。1.靈與肉困境的突圍

《孽子》書中的那群被主流社會驅逐的青春鳥們，群居在新公園這個黑暗王國之中。各自用不同的性格和方式演繹注定是一場磨難的人生。他們在這個黑暗王國里不斷地尋找著可以補償自己苦悶內心的東西。這個時候楊教頭帶領他們從事的近似男妓的勾當在情欲上令他們得到了另一種滿足。這種滿足是墮落的。帶著麻木不仁的骯臟和低賤玩弄的戲謔。孽子們有的時候也會覺得這樣的滿足是錯誤的，他們跟希望獲得心靈上真實的滿足。這樣的糾結心理在每個孽子身上都有生動的注解。精神范疇的美好和物質范疇的滿足總是同時出現在每個人身上。孽子和正常人一樣精神和物質的雙重煎熬。精神范疇的我們又可以把它叫做：“靈”。物質范疇的我們統稱為：“肉”。靈與肉是不可分割的。作為同性戀者，那種在作者渲染下的骨子里帶來的墮落顯露無疑。這樣的墮落近乎是肉欲的極強表現。在靈肉不可分割的大前提下，他們對于至善至美的靈就尤為向往。他們不停的追尋著屬于自己的那份善良美好的性靈。他們妄圖讓自己的墮落減少幾分。甚至希望獲得重生。這樣的強烈欲望促使他們在這個黑暗王國努力的尋找著濃烈的真誠地美好情感。

《孽子》中的主人公阿青身上的靈肉之爭表現得尤其明顯，是小說的一條鮮亮的主線。李青一直希冀從其他人身上補全自己對于弟娃的情感。阿青的弟弟（弟娃）可以說是阿青一段很長時間來的精

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神寄托。更有甚者可以說弟娃實質上是阿青本人靈的投射。阿青的善良美好全部統統的印證在對待弟娃的情感上。小說中，阿青的母親私奔后，阿青和弟娃形影不離，相依為命。白先勇把這個缺乏母愛的孩子刻畫成對于自己的弟弟能夠如母親般細致照顧的形象。和弟娃在一起的每個片段都感人而溫暖。后來弟娃病故，阿青就像是丟了魂一般。也就是在弟娃去世的第三天阿青在學校和化驗室管理員發生了茍且的事情。導致被學校開除，被父親驅逐。從此阿青就在新公園開始了墮落的人生。同時也開始了尋找自我，尋找性靈的苦旅。弟娃對于阿青來說就是潘多拉的盒子，弟娃的失去讓阿青的人生發生了翻天覆地的改變。小說第二部分第七章里阿青結識了一個名叫趙英的男孩。接著阿青就請他看電影，散場后在河邊阿青從背后摟住趙英。受到了趙英的反抗。從表面上看這只是一個同性戀者面對同性時的性沖動，其實實質上事件的導火索依然是弟娃。弟娃喜歡武俠小說，趙英也是。趙英缺乏家庭的溫暖，他和弟娃不也正是如此，所以在趙英身上阿青看到弟娃的影子，所以理所當然的對趙英照顧有加。他甚至把弟娃的唯一遺物一管口琴都贈于趙英，可見在阿青的心中是多么渴望弟娃可以在趙英的身上還魂。當趙英用弟娃的口琴吹起弟娃最愛吹的《踏雪尋梅》，阿青的情感已經無法克制，那樣的背后環抱的動作下，阿青的內心被曾經和弟娃一起吹口琴的舊時光縈繞。其實這一抱只是阿青在現實生活中找尋替代弟娃的影子，找尋值得自己愛戀的對象罷了。當弟娃的影像和趙英重合，阿青不自覺的把趙英真真的當成是自己的弟娃。

作者在這里有一段很精彩的描寫，他寫了一段阿青對弟娃的回憶：在等兩年，弟娃，弟娃。弟娃手里的那管口琴跳躍著火星子。弟娃。弟娃。弟娃的頸背給夕陽照的通紅。弟娃，莫著急。弟娃。弟娃。字里行間流露著無盡相思。這種真摯兄弟情讓人動容。正是在這里的大背景下阿青才做出了環抱的尷尬之舉。表面讓的肉欲膨脹實質卻是內心至善至美的性靈作祟。阿青擁抱的不是趙英而是和趙英的重疊的弟娃。

小說中阿青曾經收留過神經郎小弟。其實這也是一種自我靈魂的救贖。對小弟的愛護每時每刻都會喚起關于弟娃的記憶。在對弟娃的一次次追憶中，阿青自己的靈魂也得到了凈化。在小說的結尾是阿青遇到了羅平，他將自己的圍巾交給羅平，并和羅平一起奔跑，他想父親一樣喊著軍令的口號，他在羅平身上也和曾經的趙英，小弟一樣付出了全部的熱情和同情。李青在如此復雜的情欲糾結中淪陷又逃離，逃離又淪陷。這讓我們看到了同性戀愛欲的多重面向。及面對如此不堪的生活，積極地追求性靈的積極人生追求。對于阿青來說靈肉之爭的感情最高點是在他和俞先生相處的那個晚上，阿青把俞先生當成是親愛的前輩，在阿青的眼里俞先生是一個可親正派的長輩，當那個晚上，俞先生摟住他的肩膀的時候，阿青頓時覺得很骯臟，禁不住失聲大哭起來?！熬驮谀且豢蹋腋械降拇_實莫名的羞恥，好像自己身上長滿了疥瘡，生怕別人碰到似的。”阿青對于俞先生這樣有損于他們之間真摯情感的舉動感到失望和痛心。

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接下來，阿青第一次回到了開除他的母校，經過昨天的晚上的靈肉之爭，他不知為何鼓起了用其，暫時回到了曾經的伊甸園。找回了他失去的美好善良。他參與到一直都參與的籃球賽中，這使得他的青春活力展露無遺。這是具有象征性的，球賽的勝利象征著對他青春的肯定。與前一晚靈肉之爭中靈的完勝相互對照。另外在隊員中安排的娃娃臉也絕非偶然。這是作者制造的又一次阿青與弟娃的短暫相會。弟娃已經成為了阿青心中最圣潔，最美好，最善良，最純凈的性靈的化身。和阿青一樣這種純潔美好善良真摯的情愫出現在每一個孽子的身上。十年前公園里發生生的關于龍子和阿鳳的轟轟烈烈的愛情。已經可以說是一個神話。小玉，吳敏，老鼠等都是一樣，有著和阿青類似的命運，也有著和阿青一樣的對于至善至美的性靈的追求。這甚至已經成為了他們同處的這個黑暗王國的共同形態。

對人性的關注一直以來都是白先勇的創作著眼點。他以獨到的思想情感傾向對人性的情感困境進行反思和揭示。在“孽子”中白先勇強調“靈肉之爭”，強調人性中本就存在的至善至美的性靈和墮落丑陋的肉欲的拉扯。李青們在這個世界和社會主流話語的價值判斷中所呈現出來的內心糾結和斗爭躍然紙上。人性的兩面在這個黑暗王國得到前所未有的深度挖掘。2.畸變父子關系的重建

白先勇先生曾經在接受采訪的時候說過，《孽子》這部小說的主旨其實是父子情。白先勇把小說的核心放在父子情結上，他的用意是一以貫之的，就是希望呼吁主流社會破除父子之間的隔閡，呼吁代際之間的理解。父親理解兒子，兒子理解父親，這樣的和諧關系是白先勇所希望看到的。蔡克健曾經說過：“《孽子》并非單單描寫青少年的同性戀的問題，全書的大結構是中國父權社會以及父子??不僅是倫理學上的，而且也是人類學、文化學和心理學上的父子??的關系”這是《孽子》的主題，它不是單純地同性戀題材小說，而是一部親情倫理小說，是社會小說。父子關系和父子沖突確實是《孽子》最著力的表現主題。小說的開篇第一章就寫到：故事的敘述者阿青因在學校與實驗室管理員趙無勝發生淫猥行為被勒令退學后，又被父親驅逐??“我打著赤足，拼命往巷外奔逃，跑到巷口，回頭望去，父親正在我身后追趕著。他那高大的身軀，搖搖晃晃，一只手不停的揮動著他那管從前在大陸上當團長用的自衛槍；他那一頭花白的頭發，根根倒豎，一雙血絲滿布的眼睛，在射著怒火；他的聲音，憤怒顫抖，嘎啞的喊到：畜生！畜生！小說中的另外一只青春鳥——小玉，也是因為類似的原因被逐出家門，出身國民黨高官之家的王夔龍則因瘋狂之下殺死了自己的同性摯愛阿鳳而被父親放逐到海外十余年，父親甚至揚言自己去世之前不準許龍子回國。到最后龍子連自己父親的遺容都無法瞻仰。傅崇山的兒子傅衛也同樣因為同性戀而在情感上被父親放逐。傅崇山其實是父重山的話音。這個人物形象在一定意義上體現了作者對于父親群體的一種整體性刻畫。眾所周知。中國幾千年封建專制統治中中國社會的父子觀念是相當正統的，不允許隨意褻瀆。但是

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在小說中父子的沖突顯示出一種異常的強烈。這種沖突可以與主流社會關于傳宗接代的理論相契合。對于父親來說孽子們的行為是違反自然地，大逆不道的，荒誕滑稽的，丑陋鄙俗的，甚至不可理喻。他們對于這種有礙于香火繼承和家族聲譽的原則性問題自然決不讓步。正如作者說的，孽子形象的刻畫中，和父親之間的互動關系是他極力要表現得方面。其實無論在西方還是東方，父子沖突都是文學作品永久探討從未離開的主題。在孽子中，白先勇把兒子的行為營造為一種極端的不符合主流意識形態。讓父親的無法忍受上升到一個極端。從而深情的將視角放到中國父親們對于同性戀的態度上，他們的態度其實也就象征著社會主流文化意識形態的態度。在談孽子創作時，無可避免的要提及同性戀現象的討論。白先勇曾經就此問題發表過感言，他說：“對我而言，文學寫的是人性，人情；同性戀是人類的感情是人性的一部分。缺少了這部分，人性就不齊全了?！蓖詰購墓胖两窈憔糜兄?，只是一直處在少數派的地位。但一直存在。如果因為是少數，就將這群人的感情往丑陋卑賤里擠壓，發誓要將這樣的情感毀滅，就顯得非常不符合人性。從小說中我們不難窺探出作者對于同性戀態度的矛盾性。一方面，他用飽滿的筆墨描寫那些被迫淪落新公園的青春鳥們的悲慘生存現狀，對他們寄予深刻的同情和憐愛以及理解和包容。另一方面，又通過傅崇山這個父親的代表人物與龍子還有阿青的對話，表現出白先勇對于父親行為的理解和同情。在文中有這樣的敘述，關于傅老爺對于龍子的勸導：夔龍,你只顧怨你父親，你可曾想過，你父親為你受過多少罪？父親的痛苦，你們以為能夠彌補的起來？??他受的苦，絕不會在你之下。在與阿青的談話中，慈悲的化身的傅老爺子，也多次勸導阿青理解父親的心情，并盡早回家過上一種健康地生活?！澳銈冞@些孩子，哪里能夠體諒到父親內心的沉痛呢???你有父親，我敢肯定你父親這一刻也正在為你受苦呢?！薄鞍⑶啵煜赂改感模銈兌畣?？你們能懂么？”

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孽子們一邊躲避父親們的追逐，顛覆傳統主流社會認為的為人子之道而生存，一邊又在拼命尋求內心對于父愛的強烈渴望。于是才產生了諸多類似父子關系卻又不是父子關系的有悖倫常的關系。精神上的父親在這群孽子的內心逐漸代替了真實血緣上的父親。在這群青春鳥中，小玉的尋父意識最強，對父親的愛憎情感也極濃。作者花費濃重的筆墨寫小玉終日編織著櫻花夢，希望能和遠在日本的父親團聚。終于在故事的結尾跳上前往日本的商船。成全了他全部心愿的部分。孽子們對于父親的尋找實則是對于幸福生活的一種尋找。這里的父親象征著一種光明，象征著一種接納和正視，象征著家庭和愛。孽子并沒有羈留在社會現象客觀書寫的層面上，而是挖掘到道德的內核。孽子們的尋父情感近乎是宗教信徒對于宗教的虔誠。

不得不再次提到的依然是傅崇山這個角色，不得不在一次驚訝于白先勇的精巧設計，傅崇山從年輕時不能容忍士兵的同性戀和造成兒子的自殺。到年老之后對于這群孽子們的包容，一切的轉變其實是對于所有父親的一種希冀。他在書中代替現實社會主流社會發聲，照顧關懷那些迷途的孽子們。小說中有一個感人的鏡頭，當傅老爺將原本送給自己兒子的手表待在吳敏帶有傷疤的手腕上，南京曉莊學院2012屆本科畢業論文

這只表掩蓋了吳敏手臂上的傷疤，從深層意義上說這也是一次順暢的父愛的傳遞。到小說的結尾，最后的出殯場面的完結，孽子們扛著棺材為父親做出最后的努力。兩代人的隔膜在白先勇的渲染下瓦解了。龍子的悲嚎也代替了孽子們喊出了他們心中共同的傷痛。“于是我們六個人，由師傅領頭，在那浴血般的夕陽里，也一起白紛紛的跪拜下去。”

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這樣，傅崇山就如同一道父子之間溝通的橋梁，用關愛，理解和包容溝通起兩個世界。父子的矛盾和沖突逐步消解。白先勇正是這樣一步一步用情感重建了父子關系的人性倫理。3.“孽子”的情感回歸和社會認同

《孽子》是白先勇醞釀很久的一部作品。其中注入了作者太多的個人情感。他幾乎把自己全部的生命意義都寄托在這部作品中。他在把自己的思想觀念轉換為藝術作品的過程中，以情感作為切入的視角和表現得重點。白先勇在孽子形象的塑造中，集中筆墨挖掘情感方面的深刻意蘊。這種對情感的充滿厚望的寄托首先體現在把情感作為孽子們在現實生活苦難中得以生存的重要支柱。而且還把情感作為孽子們獲得人們寬恕，諒解和接納的基本前提。同性戀作為少數特殊社會現象，白先勇努力為他們的生存找尋合理的出口。單純從學院繼承的角度予以解說無疑是蒼白而虛假的。隨意白先勇嘗試運用人性里生來不可理喻的東西來解釋同性戀這樣的社會異端。他把這樣的性取消用人性中無法避免，無法根除，好像前世命定的東西，并稱其為“孽”。這樣的解釋表明了白先勇內心對于孽子們強烈的情感。白先勇在孽子中一再體現自己對孽子們的深厚感情。從作者的敘述中不難發現，面對如此善良美好的孽子們，人們又怎能依然苛責和批判他們與身居來的那種與眾不同的情感特征和性取消呢？看見小玉不懈追尋著自己的父親，其實是在追尋著一種生命的最終歸一。沒有誰愿意計較是不是同性戀者。龍子和阿鳳近乎變態的濃烈情感也贏得了人們的寬宥諒解和深深惋惜。在情感的世界里任何特殊和過分的行為都可以得到圓滿的揭示。感情可以深深的打動人們的心靈。在這樣的情況下很多外在的乖張異端的行為容易得到情感的原諒。這樣的情感促使孽子們得到更多現實生活中的人們的接受。在孽子們身上流淌著的動人的善良和純真，足以成為他們在這個現實社會中存活下來的有力理由。又同時為孽子們獲得人們的寬宥和接納提供了最基本的前提。確切的說，白先勇的情感視角不僅為孽子們恢復了人性的尊嚴，而且還連接了同性戀少數派群體和整個主流社會關系的最終紐帶。在孽子形象的塑造過程中，這種同性戀者與整個社會之間的關系集中體現了父子關系。因此，以情感最為溝通孽子和整個社會兩個相互不相容的世界的中介。也就主要是指情感在父子關系中的關鍵性作用。情感作為人類最天然最根本的屬性，具有超越道德牢籠的神奇功用。正是由于情感的特殊屬性，造成原本在理性上分屬兩個陣營的孽子和父親相互寬容，互相理解。最終白先勇為孽子換上人子的新衣。在情感上達成人性向社會的回歸。

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四.“孽子”形象塑造的文學價值 1.值得借鑒的獨特隱喻手法

《孽子》的創作年代是上世紀七十年代，描述的是民國時期的一個午后，主人公李青因特殊性取向被學校開除，后來有被父親放逐。流浪在街頭，走投無路的情況下進入了“黑暗王國”。他們在這個“只有黑夜，沒有白天”

[12] 的王國中相互扶持并展開了很多發生在他們身上的情感故事。作品表面上是寫同性戀人群的情感生活。實質上卻具有很深的社會深度。涉及了很多社會問題，譬如家庭倫理、父子關系、老兵待遇問題等。這是一部人性小說，現實主義小說。在這部小說中，對許多意象進行了精心的營造和豐富的描述。構造了具有極強主觀感情色彩的意象群體。對社會和人生都有深刻的隱喻。傳達了同性戀者的心靈獨白和對社會底層人士境遇的反思。

1.1 紅睡蓮

小說中的這群“孽子”們的黑暗王國，“僅限于臺北市館前街新公園里那個長方形蓮花池周圍一小撮的土地” [10]雖然主人公李青加入了這個新公園，但是當時一池紅蓮已經被政府拔得精光了，但是通過公園里老人的回憶，“那些鮮紅的蓮花喲，實在美得動人！”癡怨纏綿“天雷勾動地火”[13]的龍鳳戀也發生在蓮花池邊，本書的結尾大家團拜似的又聚攏在蓮花池四周??鮮紅的睡蓮默

[默無言，卻見證了黑暗王國的悲歡離合。它在夜間默默盛開。葉綠花紅，裝扮了這群社會邊緣人的黑暗王國。作者選擇紅蓮這個意象，是別出心裁的。首先，小說的人物晝伏夜出，在最深最深的黑夜里，獨自彷徨。午夜，這群同性戀以及墮落的少年，如同沖破了牢籠的猛獸，張牙舞爪，掀起巨大無比的充滿了愛與欲的夢魘。書中有這樣的描寫，王夔龍捧著那朵紅蓮“好像捧著一團火似的”[14]紅蓮那么直通人心的鮮艷紅色，就像是一顆顆寂寞得發狂的內心。像是一幅被欲望焚燒得痛不可擋的軀體。這樣的色彩急需得到發泄和共鳴。那么刺人入骨的紅色，猶如終年撕裂未能愈合的傷口。濃烈的絕望的撕裂的情感，卻又有不惜一切的沖動。蓮花的紅色隱喻這黑暗王國的每一個人的靈魂上都有這樣無法愈合的傷患。每個“孽子”在進入黑暗王國之前都有一段不堪回首，無法提及的往事。阿青被學校和父親放逐，小玉生來就不知道自己的父親是誰，是個私生子。老鼠從小被流氓大哥毆打欺負，并且在一個骯臟的環境下成長起來。吳敏的父親坐牢，自己又極度懦弱甚至曾經自殺。他們帶著從家庭學校社會中獲得的痛苦記憶飛向這個黑暗王國，在這個王國他們什么都提，卻從來不提這些身世。他們在蓮花池旁，用情欲來修補受傷的心靈，在自我麻痹和自我救贖里逐漸讓靈魂麻木，疼痛不覺。

其次，紅睡蓮的花語是：“父親之花”，隱喻課作品的另一個深刻主題：尋父。“在中國社會占主導地位的儒家道德觀念中，極其重視對家庭血緣的維系和對后代的繁衍”《孽子》中的家庭

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其實是社會的縮影。而父親則代表著傳統道德守護者的角色。這群孽子一邊躲避著父親的追打，一邊尋找著理想的父親。一路上他們都在逃離和尋找之中，尋找著一種父親的象征。他們妄圖回歸家庭的關愛，回歸自由平等的社會。小說的第一部分“放逐”就寫到阿青被父親逐出家門，而且還悲憤顫抖地喊道“畜生！畜生！”龍子原本是顯赫大官的獨生子，卻因為那段轟轟烈烈的“龍鳳戀”而遭到父親極其極端的驅逐，在父親的有生之年都不允許龍子回臺灣。吳敏父親入獄，從小都沒有得到過父愛。小玉根本沒有見過自己的生父??這群失去父親的“孽子”們不約而同的相聚在這個紅睡蓮池旁，共同憧憬著理想的父親形象，妄圖尋找到理解自己，寬容慈愛的父親。而寬容慈愛的郭公公，楊教頭還有善良博學的傅崇山老爺子就成了“孽子”們的共同理想之父。園丁郭老用相機記錄了“孽子”們的點滴故事，他以悲憫的情懷給予這些“孽子”們理解和同情?！斑@是你們血里頭帶來的”[16]，孽子們在郭老這里尋求到了精神上的支撐和靈魂的解脫，他們不再因為自己的與眾不同而自卑，因為野性和情欲是他們的原罪，正如公園里的紅睡蓮，出淤泥而不染，永遠潔身自好，美麗無瑕?！澳踝印眰冸m然背負著原罪，但是本性純良，就算身處殘酷嚴寒的社會環境，也從不懼怕，不怨天尤人，照樣安身立命，處之泰然。心直口快的楊教頭更像是“孽子”們的領路人，他為“孽子”們找到維持生計的客人，又設法開設“安樂鄉”，希望給這些“孽子”們帶來正常的生活，為他們構建一個溫馨的庇佑所。

傅老爺的形象其實就是仁父的最好化身，在“孽子”們危難之時總是挺身而出，儼然是一副有擔當的慈父形象，在眾多父親形象當中傅老爺毫無疑問是最權威最寬厚的，他為“孽子”們搭起了一座與主流社會的愛的橋梁，化解了父子之間的心靈代購。由于傅老爺早年的喪子之痛，而傅老爺兒子亦是同性戀者，當初的傅老爺也無法理解自己的兒子，但是兒子死后傅老爺思考了很多，逐漸的開始理解這些“孽子”們。他不僅在物質上給予“孽子”們無私的幫助，更在精神上成為“孽子”們最好的心靈撫慰師。教導他們理解父親，從自己父親的角度思考。逐漸的勸導“孽子”們與父親達成諒解。小說中那池紅睡蓮雖然只是老一輩人腦海中的記憶，卻成為了貫穿整個故事的重要意象，烘托出小說的本質和核心，耐人尋味，值得深思。

1.2 臺風

臺風對于長期生活在臺灣的白先勇來說實在不是很陌生。臺風來勢洶洶摧毀一切的熱情和力量令人畏懼。臺風這一意象在《孽子》中，就成為了青春激情的做好象征。當個體命運不得不捆綁在時間車輪上的時候，人們只能奮力抗爭，來逃脫被束縛的困局。小說中有這樣的描寫，郭公公告訴阿青：“你們的血里頭就帶著這股野勁兒，就好像這個島上的臺風地震一般.”公園里的“孽子”們，用喧嘩和躁動書寫著青春和激情，社會越是不容納他們，他們越是想要追尋自由。這已成為

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他們的集體無意識。特別是那段傳奇的“龍鳳戀”，以異于常人的姿態吶喊出壓抑的靈魂和心聲。就如同臺風過境一般，來時洶涌澎湃，去時無影無蹤。小說中的阿鳳天賦異稟，靈異奇特。脾氣更是異于常人，忽冷忽熱，喜怒無常。成年后的阿鳳闖入公園之后，“便如同脫了韁的野馬，橫沖直撞，那一身勃勃的野勁，誰也降不住他?！?/p>

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這種具有像臺風一樣充滿破壞力的青春激情，深深的吸引著同樣具有臺風般脾氣的阿龍。二人一碰頭竟如“天雷勾動了地火”，一發不可收拾。以阿青為代表的寄居在“黑暗王國”的“孽子”們，他們的激情對于舊道德來說是一種破壞和突圍，像臺風一般洶涌澎湃。只不過臺風的摧毀力是對于社會物質建筑的破壞。而“孽子”們要攪動的是被舊道德約束著的主流社會。這種對于人性的釋放和舊道德價值的摧毀。無疑是具有積極意義的。作家試圖喚起對社會應允的重視，在作者看來“少數派”不代表“不正?！辈淮碇髁魃鐣牟唤蛹{。像是龍子和阿鳳一樣如臺風一般沖破世俗的羈絆，但是兩個性格如同暴風驟雨一般的人相愛之后，龍子的熱烈之愛卻變成了阿鳳靈魂的枷鎖。不羈放蕩的靈魂卻成為了奪取阿鳳性命的儈子手。當阿鳳滾燙著獻血倒在地上，眼神中卻沒有半點怨恨，只是痛的發黑而已。這個炙熱的如同臺風一般的眼神將伴隨龍子的一生。這段傳奇在這個新公園里世世代代的流傳下來。生命原來不是在結束的那一剎那就停止了，而是和自由的激情一起，凝結成一首首悲傷的情歌永遠流傳，永不止息。小說中間寫到：臺風登陸的夜晚，阿青和龍子不約而同地迎著風雨來到公園的亭閣里，他們自愿接受狂風暴雨的洗禮，與臺風融為一體，被暴雨沖刷的軀體被賦予了新的靈魂。來完成自己的自我救贖。值得注意的是，雖然多次出現破壞力極強的臺風意象，作家的筆尖卻從來都不適用陰郁黑暗的筆調來描繪這個黑暗的綿延的浮世繪圖卷。而是在平靜自若的行為中，清淺的帶出富有青春激情的臺風意象，在逐漸滲透的過程中，體味到部位認知的突如其然的悲情?；蛟S白先勇是鼓起了極大的勇氣才書寫出這部驚世駭俗的小說，是希望在傳統道德界掀起一場臺風，呼吁社會的人道主義，呼吁公允與寬容，呼喚同情和包容。無疑，作者是成功的，法國書評家雨果·馬爾桑稱白先勇的《孽子》是一出“將悲情研成金粉的歌劇。”小說喚醒了我們心靈最深處的激情，如同一縷強烈的陽光照亮了心底最深處。

2.“孽子”形象成為文學人物畫廊的一道獨特風景

《孽子》的切入視角很特別，是借由一個敘述者貫穿全文，不斷穿插各種人物的故事，表達各個人物豐富而細膩的內心世界和成長軌跡?！澳踝印眰兊男蜗笤谧髡叩那擅畈季窒轮饾u呈現在讀者的面前。李青作為一個觀察者，具有極其重要的全局意義，即清晰展現出百態的人物形象，自己的形象也不知不覺的在作品中獨立而豐滿起來?！赌踝印分械哪踝有蜗蟮淖晕姨剿骱妥晕覓暝记逦鷦拥某尸F出來。那些“孽子”在無處逃離無處躲藏之時，無奈的選擇了出賣身體最原始的資本。這樣

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骯臟的勾當之下卻依然顯現出“孽子”善良美好的赤子之心。從而使得“孽子”的形象顯得富有層次而多面。作者并不簡單的給每個“孽子”下定義，從而使得“孽子”們真實的如同就生活在我們的身邊。內外交困的心靈和物質的困境這么著孽子們。在故事的敘事前行中，不免讓人覺得精神的交錯和思想的混亂。善惡在文中有時都模糊了界限。孽子們置身與繁華的成熟之間，卻產生嚴重的疏離感。這些情感細碎的剖析更加凸顯了“孽子”形象在社會倫理中的尷尬境地。孽子們在這樣的雙重煎熬下產生焦慮癥也就不足為奇了。孽子形象的特別就在于總是處在如此不堪的境地，作者依然給予讀者希望，計算內心焦慮，不安甚至茫然。孽子們也有著一種沖破一切阻礙的勇氣，他們擁有在不斷的失敗中依然堅持尋找希望和光明的信念。在孽子們看來崩潰只能成為弱者的代名詞。他們是真正地勇士敢于在塵埃中追尋陽光。這樣高度理想化的形象是極其特別的。在文學長河中有獨屬于他們自身的獨特價值。

作家的作品一旦創造出來，它的文學價值就不是作家本人可以左右的了。作品有價值與否需要讀者和社會來進行鑒定。在我看來，白先勇的《孽子》中所塑造的孽子形象們度過了漫長的時間長河，直到今日被搬上話劇舞臺，電影電視劇也頻頻獲得佳績。研究其形象特點的人也從未間斷。它自身的文學價值必然是毋庸置疑的?！赌踝印烦晒Φ乃茉炝税ā澳踝印毙蜗笤趦鹊闹T多形象。白先勇對于“孽子”形象是寄寓了深刻的感情的。白先勇關愛這些生活在黑暗王國的孩子，他迫切的希望社會能夠將更多的關心和關愛給到這些孩子，讓他們不必躲避在黑暗的角落里獨自療傷。白先勇對于社會的呼吁見諸于字里行間?！澳踝印毙蜗蟮乃茉炱鋵嵤且环N情感上的對于主流社會的疾呼。呼吁主流社會寬容接納這些社會邊緣的孩子，讓他們和主流社會出于更加平等的交互關系之中。

《孽子》是白先勇突破心靈桎梏的一部傾心之作, 是現代主義和現實主義相結合的典范之作, 它的問世是臺灣現當代文學在創作內容與批判指向上的一個重大發現。白先勇對同性愛情特征的完整定義是同性間的愛情是一種混合了像兄弟般的親愛、像父輩般的寵愛、像朋友般的關愛、像家庭般的珍愛、像知己般的摯愛的綜合的情感。每個個體因自己的不同身世而對伴侶的情感尋求有不同的側重, 越是缺乏哪個部分, 就越是追求那個部分, 這就是每一段看似匪夷所思的同性愛情故事都有其合理性的原因。白先勇在這部小說里拒絕套用傳統的關于同性愛起始于先天變異或后天變態這樣的病理劃分, 而是以人性關懷的視角, 注視著同性愛者這群邊緣群體在病態社會中的命運, 注視著其中每一個個體獨特的人生道路和心路歷程。整部小說飽含著偉大的人性關懷和探索的悲憫情感, 這就是孽子擁有震撼人心的巨大力量的根本原因。雖然描述人性被破壞、被蹂躪的一面, 但并不劃分劊子手和受害人、好人和壞人、拯救者與懺悔者之間的界限, 是一部罕見的作品, 也是一部偉大的小說。小說中塑造的孽子形象在人物畫廊中留下了濃墨重彩的一筆。無論多少時間過去都將是最美麗的一道風景線。

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結語

白先勇對文學認識的獨特性主要體現在把文學視為表現人性的一種藝術。他用一顆敏感的心靈來包容、理解和憐憫那些暗夜里的“孽子”們。他曾經說過“覺得應該怎么看就怎么寫，不管寫同志或非同志，我覺得人性最要緊，我覺得同性戀的“人”字很要緊??”

白先勇選擇的切入點是他熟識的、而社會大眾也越來越不陌生的同性戀者及其社會現象。他說：“我一直覺得文學寫的是人性、人情。我們經常在掙扎。認得內心都有不可言喻的痛??我寫作是因為我希望用文字將人類心靈中最無言的痛楚表達出來。”從這一理念出發，他已關懷人的情感和命運為寫作的宗旨。從這樣一個獨特的視角進行人類內心脆弱敏感世界的雕刻。白先勇筆下的是真實的人性。作品中散發出的傷感和悲涼深深地震撼著讀者的心靈。在強烈共鳴的烘托之下呈現作者內心深處的那份“用文字將人類心靈中最無言的痛楚表達出來”

[18]的創造最高宗旨。

《孽子》是一部寫給身世凄慘，無傍無依，在暗夜中四處游蕩的包含人性的情感大作。細膩的刻畫了那些暗夜中的“孽子”被社會和家庭所拋棄的痛苦曲折的人生道路和心路歷程。從多個角度呈現出“孽子”們的不同樣貌。即展現了主流社會對黑暗王國中的“孽子”們的諸多觀感，從而說明“孽子”們之所以成為“孽子”的原因。那些無依無靠的“孽子”們因為社會和家庭的放逐，走投無路而誤入歧途?！赌踝印凡⒉恢塾谀心兄g的愛恨情仇的俗套情節。而是以父子情為核心，寫父子之間的矛盾隔閡。父子沖突在小說中占有重要作用。從而呈現出“孽子”們消極反抗父權的斗士形象。這些消極父權的斗士一邊反抗著父權，一面有追逐著父愛。其實父與子是具有象征性意向的?！案赣H”是主流社會的隱喻?！澳踝印眰儗で蟾笎鄣倪^程是指上就是一個尋求主流社會理解和接納的過程。

小說全篇充滿了人道主義精神。作品塑造了一個個血肉豐滿的人物形象。主人公李青出生在一個殘缺破敗的家庭，自幼母親和其他人私奔，父親乖戾囂張，從小相依為命的弟弟也不幸因病喪生。在情感上極度孤獨造成叫焦慮癥。其余的“孽子”們也四處漂泊，感情無依。都是徹徹底底的焦慮癥病人。終其一生尋找父愛的小玉，他曾經說過：“找不到父親，他死不瞑目?！?/p>

[19]

逆來順受的吳敏，苦命的老鼠，這些人物在情感上都是極度匱乏的，內心焦慮不安，急需尋求主流社會的接納，這些善良的焦慮癥病人，在主流社會和黑暗王國之間來回徘徊，一次次掙扎又一次次失敗，失敗的打擊給予“孽子”們巨大的傷害，導致焦慮癥愈演愈烈，病入膏肓。

作品展現“孽子”們這樣的遭遇，是為了呼吁人們關注這些邊緣人的生存困境。呼吁人們理解同性戀這種特殊的情感取向。告訴人們同性戀者和普通人沒有差別。一樣具有人權和尊嚴。當 15

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然同性戀社會也有骯臟和黑暗的墮落面，作者也赤裸裸的呈現出來。作者并沒有刻意的美化這一特殊邊緣人群體，而是用盡筆墨描述著“孽子”們在靈肉困境中努力突圍的善良本性。表現這些在社會主流者外的這群邊緣人的美好道德和善良人性。并且呼吁主流社會接納社會邊緣的“孽子”們。父子關系在畸變中得到精神上的重建。作者極力營造出一個主流社會和邊緣人們互相理解和接納的和諧社會?！赌踝印分邪娜诵躁P懷和悲憫意識使得作品本身呈現出充滿人性溫暖底色的深切關懷。這群游離在社會主流之外的“孽子”們極力的尋求主流社會的認同，在文章的最后作者用包含偉大人性情懷的悲憫情感為“孽子”修建了精神上通往主流社會的美好橋梁。在深厚的人性底色下呈現出一種至善至美的情感回歸。

作品采用了多種特殊意象，隱喻手法對于“孽子”形象的塑造起到了十分重要的作用。特別是“紅睡蓮”和“臺風”的意象在文中占有極大的比重。在這些穿插的特殊意象輔助下白先勇創造出文學人物畫廊中極為獨特的“孽子”形象。

白先勇在“孽子”形象的塑造中采用第一人稱的敘述視角，使得小說聽起來格外情切，讀者如同置身于文章構架的故事之中。故事中不作任何好人和壞人的褒貶之詞。也不極力的做世俗的拯救者。使得作品格外真實感人。白先勇懷揣一顆寬容的心，唱出了一曲呼喚寬容的人性悲歌。

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參考文獻：

[1]白先勇：《白先勇文集·第三卷：孽子》，花城出版社2000年版，第51頁。[2]王玲玲：《最后的貴族·白先勇傳》，團結出版社2001年版，第205頁。[3]白先勇：《白先勇文集·第三卷：孽子》，花城出版社2000年版，第103頁。[4]（奧）弗洛伊德：《精神分析引論》，北京出版社2007年版，第232頁。[5]（奧）弗洛伊德：《精神分析引論》，北京出版社2007年版，第233頁。[6]白先勇：《白先勇文集·第三卷：孽子》，花城出版社2000年版，第65頁。[7]白先勇：《白先勇文集·第三卷：孽子》，花城出版社2000年版，第81頁。[8]白先勇：《白先勇文集·第三卷：孽子》，花城出版社2000年版，第23頁。[9]白先勇：《白先勇文集·第三卷：孽子》，花城出版社2000年版，第105頁。[10]白先勇：《白先勇文集·第三卷：孽子》，花城出版社2000年版，第14頁。[11]白先勇：《白先勇文集·第三卷：孽子》，花城出版社2000年版，第2頁。[12]白先勇：《白先勇文集·第三卷：孽子》，花城出版社2000年版，第7頁。[13]白先勇：《白先勇文集·第三卷：孽子》，花城出版社2000年版，第177頁。[14]白先勇：《白先勇文集·第三卷：孽子》，花城出版社2000年版，第73頁。[15]白先勇：《白先勇文集·第三卷：孽子》，花城出版社2000年版，第208頁。[16]白先勇：《白先勇文集·第三卷：孽子》，花城出版社2000年版，第313頁。[17]白先勇：《白先勇文集·第三卷：孽子》，花城出版社2000年版，第38頁。[18]朱光潛：《悲劇心理學》，人民文學出版社1983年版，第343頁。

[19]白先勇：《白先勇文集·第三卷：孽子》，花城出版社2000年版，第144頁。

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致 謝

大學思念即將畫下句點。四年的求學生涯在師長、親友的大力支持下，走得辛苦卻也收獲滿囊。在論文即將付梓之際，思緒萬千，心情久久不能平靜。作為一個本科生的畢業論文，由于經驗的匱乏，難免有許多考慮不周全的地方，如果沒有導師的督促指導，以及同學們的支持，想要完成這個論文是比較艱辛的。

在這里首先要感謝我的導師武善增老師。武老師平日里事務繁忙，但在我做畢業論文的每個階段，從確定選題到查閱資料，從論文檢查到定稿修改，整個過程中都給予了我悉心的指導。除了敬佩武老師的專業水平外，他治學嚴謹的態度和科學研究的精神也是我永遠學習的榜樣，并將積極影響我今后的學習和工作。

然后我還要感謝大學四年所有的老師，正是由于他們的辛勤指導和教育，才讓我打下了深深的基礎。同時還要感謝所有的同學們，正是因為有了他們的支持和鼓勵，此次畢業論文才能順利完成。

最后，我要感謝文學院這四年來對我的培養，正是有了學院的厚意栽培才能有我們今天成才的日子，我將永遠銘記學院的恩情。

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文獻綜述

白先勇是最早被介紹到大陸的臺灣作家，他的作品代表了二十世紀六七十年代臺灣小說的最高成就。白先勇的文章向來受到許多關注，而小說創作更是眾說紛紜，莫衷一是。《孽子》是白先勇公開出版的唯一一部長篇小說，最初以連載形式發表于1977~1981年，單行本出版于1983年。該小說在臺灣和美國曾被改編為舞臺劇和電影, 1990 年以來還被翻譯成英、法、德、日等多種文字在國外出版。筆者認為, 除了作者出色的語言駕馭能力和融現實主義與現代主義于一體的技巧之外, 小說的成功主要還在于作者以嫻熟的筆法表現了邊緣人少數派群體的生存狀態及其心路歷程這一主題, 同時從側面反映了以父權為代表的中國社會對邊緣人特別是同性戀的態度。我參考了很多文學界人士對于白先勇《孽子》的評價。下面列舉一些國內的研究現狀。

李曉怡的《同性戀者的生命悲劇意識》對白先勇的以《孽子》為代表的一系列同性戀題材小說進行探討，表達了作者對于白先勇探索同性戀題材的價值的肯定，認為那是一種深入人的精神與靈魂探索人的生存狀態，反映了人類普遍被壓制的情感。

蔡丹妮的《白先勇“孽子”形象分析》一文從白先勇小說中“孽子”形象的產生發展切入，通過孽子和孝子，逆子的同源異構性的比較，孽子的普遍欲望和尋父宿命等分析，提出了少數群體的自我救贖之路。

朱立立的《個人存在焦慮與民族文化憂患-兼論白先勇與存在主義的關系》一文中表達出作者的獨到觀點，認為白先勇小說表現出的個體存在的焦慮和民族文化的憂患。前者映照作者個體生命認同困局；后者則寓示著戰后臺灣以及海外中國人存在的困境。將個體悲劇融進民族國家的歷史敘述，是白先勇能夠不囿于西方現代派，建構中國現代派的重要原因。

謝春紅的《了覽人性之悲憫，正視存在之勇氣-白先勇同性戀題材小說評鑒》一文中指出白先勇是臺灣文壇享有盛譽的作家，他的作品選材大膽，率性，敢于展現另類情欲，把筆觸伸向一個特殊的同性戀者，關注同性戀者的生存狀態和心路歷程。白先勇以人性關懷為情緒內核建構了其同性戀題材小說獨特的視角和氣質，小說極具寓言象征意味，透出作家對青春，美，生命的哲學思考。

研究白先勇小說的文章浩若煙海，我只是通過從中選取幾篇具有代表性的文章來輔助我來把握小說文本中白先勇對于孽子形象所持的態度。

第三篇：孽子讀后感

《孽子》是臺灣作家白先勇所著，它是白先勇創作生涯中唯一一部長篇，也是最獨特的一部作品，孽子讀后感。小說以第一人稱的角度敘述了一群聚焦臺北中央公園里的淪落少年——“青春鳥”，細膩描述了他們不為人知的生活，以及他們被社會、家庭、親人所拋棄的痛苦曲折的心路歷程。故事以這群下層同性戀者的生活為主，旁及隱身于各行各業的同性戀者，一段段同性戀曲，反映同性戀者族群被家庭、學校、社會放逐的邊緣處境，呈現同性戀者身體與心靈雙重流亡的困境。這部小說可以說是作者親身經歷的折射。

因為與實驗室管理員發生曖昧行為，阿青被學校開除了。一直盼著他能考進軍校的父親，一怒之下把他逐出家門。這少年打著赤腳，拼命地奔跑，跑出家門、跑出巷口，終于跑進了蓮花池邊那個隱秘的王國。在這個黑暗的王國里，有一群跟阿青一樣的“青春鳥”，他們共有的，是一具具讓欲望焚煉得痛不可擋的軀體，一顆顆寂寞得發瘋發狂的心。午夜，這群鳥兒如同沖破了牢籠的猛獸，張牙舞爪，四處狩獵。他們一個踏著另一個的影子，狂熱地追逐著，追逐那巨大無比充滿了愛與欲的夢寐……

在現代社會，同性戀依然不能為人們所接受，更何況是在那樣一個封建制度下的社會，所以他們只能躲藏著，建立一個屬于他們自己的王國，讀后感《孽子讀后感》。書中這樣描述他們的王國：“在我們的王國里，只有黑夜，沒有白天。天一亮，我們的王國便隱形起來了，因為這是一個極不合法的國度：我們沒有政府，沒有憲法，不被承認，不受尊重，我們有的只是一群烏合之眾。在我們這個王國里，我們沒有尊卑，沒有貴賤，不分老少，不分強弱。共同有的，是一具具讓欲望焚煉得痛不可擋的軀體，一顆顆寂寞得發瘋發狂的心。”

小說濃墨色彩地描繪了王夔龍和阿鳳的故事，龍子英俊高大，家境殷實，用情專一，阿鳳瀟灑矯健，浪漫多情，他們的愛可謂是轟轟烈烈，凄美而又浪漫。在新公園這個男同性戀的世界里，“龍鳳深情”已流傳為永不退色的神話傳說，無不令每一個傾聽者充滿著強烈的羨慕與向往。書中這樣描述：我對他說:“我一身的毒,一身的骯臟,你要來作什么”他說:“你一身的骯臟我幫你舔乾凈,一身的毒我用眼睛替你洗掉?！饼堊拥膼厶珡娏遥灾劣诎ⅧP想要逃，愛的深處沒有理智可言，也注定了要以悲劇收場。

“龍鳳之情”真的那么令人羨慕嗎？我不這么認為。他們的愛是變態的，不是因為同性戀，而是太過瘋狂，愛并不是占有，而是尊重和自由。得不到就要將之毀滅，這是多么自私的行為！有一種愛叫做放手！

同性戀者在社會里屬于弱勢群體，我們是否應該嘗試著去理解他們，而不是投之以歧視的目光？他們也是社會的一份子，不應該由于性取向的不同而受到不公平的對待。能在茫茫人海中找到那么一個與自己愛好相同，理解自己，惺惺相惜的人，是那么的神奇難得。有人說他們的愛是病態的，但是又有誰敢說他們的愛不會比我們的更真摯呢？所以請不要戴著有色眼鏡去看他們！其實在國外有些國家已經頒布了有關同性戀者可以結婚的法律文獻，只是我們還太過于封建。

小說之所以取名為《孽子》，大概是因為他們的父親都不贊成他們的這種取向，在他們眼里，公園里的那群“青春鳥”就是孽子，他們的行為就是大逆不道。但是結局還是很完美的，阿青他們并不像郭老所說的：“早晚有一天，你們要回到我們這個窩?！薄扒啻壶B”的翅膀還真的硬了，要離開了！

第四篇：孽子讀后感

孽子讀后感

（一）青春鳥

木木

（一）這里不是主流社會，所有有趣的事都在黑夜發生，他們稱這里為“黑暗王國”.他們在這里找到歸屬感。在公園里，那掩藏在每一具身軀里的掙扎與苦痛、彷徨與無奈，像洪水猛獸，在情欲的掩飾下，浩浩蕩蕩地淹沒每一個人。他們，帶著往事而來，卻不談往事，在這里尋找救贖。

（二）阿青其實是深愛著他的家的。他對他父親的感情是復雜的，一面是羞愧，羞愧于被學校以令人不齒的原因驅逐，有愧于父親的期待；一面是同情，同情其一身正氣，時運不濟，又一生潦倒；一面又是懷念，這個感情起先是掩藏在一言一行中，又在經傅老爺子點醒后，愈發強烈。“阿青，你父親呢，你知道你父親也在為你受苦么？”他愈發意識到父親沉重如山的苦痛，那種孤寂、痛苦、憤怒、惋惜、憐愛的復雜心情，卻到底不敢去正視那張痛苦不堪、灰敗蒼老的面容。阿青的父親，時常讓我想起我的父親。從一生來看，父親是不幸的，一生流離顛沛，從意氣風發到頭發花白，我想，他最大的慰藉就是我們那一個安穩的家庭。

阿青早年間是畏懼他母親的，甚至于憤恨。直到他被趕出來再見到母親，母親都是作為一個遙遠的記憶而客觀存在。而他的母親，那副凄慘的模樣，再加上得知弟娃死去的消息之后的那一聲聲尖銳的慘嚎，讓他恐懼。母親一生驚恐、竄逃、流浪，最后萬分孤絕凄惶的死去。有趣的是，阿青也開始了他的逃亡生涯，就好像步上了他母親的后塵，就像一個輪回。而許多家庭，就真的是一個輪回。年輕時心心念念的逃離，恍惚間卻是都成了那副模樣。

阿青命運的改變，是從弟娃的死開始的。有三個人，有過行尸走肉般的生活，而阿青，是因為弟娃的死。被開除的那天晚上，腦子想的都是鐵錘將鐵釘敲到棺材里的敲擊的聲音。極度的悲慟使他的腦袋像被挖掉一般，那支口琴，是弟娃在阿青心里的寄托之物。母親走后，阿青和弟娃便相依為命。直敘胸臆的場景不多，而無論是之后的趙英還是后面的小弟，在阿青心里都是弟娃的形象。深藏于心的思念與悲哀，是阿青沉淪的源頭，也是最深重，最過不去的坎。

阿青的整個經歷，與其說是被推著向前，更像是在救贖自己。他是轉回去了，去學會放下，去學會理解，而有的東西，只能被遺忘。他最終也學會主動地去走自己的路，在市井中沉淪后，又找到了新的方向。當他看到羅平的時候，就像看到當初的自己，他的援手，也是對自己的救贖的完成，兜兜轉轉中，他有了新的生活。

（三）若說有著粉紅泡泡的，莫過于小玉了。他一直在追尋沒有得到的東西，比如那只精工表，比如父愛。他面上是放蕩不羈，油嘴滑舌，又更像一個為自己戰斗的勇士?！罢覍じ赣H”是小玉經歷的主旋律。但是當他的繼父出現時，他拋棄了這個客體上的父親，而是選擇去追尋主觀上的“父親”.轉過頭想，這個其實是他的情感寄托所在。雖然聽起來很難以置信，但是我覺得小玉就是為了這個在繼續生活，就像當初堅信美國夢的那群西部仔。在某種程度上，小玉是一種的理想主義者的形象。他不能求仁得仁，而要的正是求之不得。

林茂雄與小玉的糾葛，折射出來了兩種困境。林茂雄在日本的被他的孩子所摒棄，而在臺灣是一種解脫的姿態；小玉的心思玲瓏剔透，看出沒人真心對他，只有林茂雄。所以兩人在一起后，才會有驚艷的火花。然而，林茂雄是有身份的，總是要回去的，也就注定這場姻緣是竹籃打水一場空

然而，小玉最讓我感動的，是那場哭戲。小玉向來笑嘻嘻的，但是那場哭戲，來的猝不及防，來的轟轟烈烈。小玉在母親面前，放下所有的防備，就像一個沒長大的孩子，滿心的委屈，滿心的失落，莫名的，就全都哭出來了。就好像當初規培政策出來的時候，我一時手足無措，打電話去母親那里哭了一場一樣。母親后來說，當時她在打麻將，聽到我的哭聲就心亂如麻，她說我哪里知道她當時的那種心痛。或許，這就是家的感覺吧。

（四）吳敏是一個可憐人，小時候四處流浪，總是被人掃地出門，他窮其一生，就是想要一個落腳的地方，所以哪怕是張先生家的廁所，他都感到十分幸福。他說張先生可憐，其實自己更可憐。張先生的反復無常，讓吳敏受盡委屈，卻又滿心歡喜，他處處想討人喜歡，又讓這個刻薄之人耍得團團轉的。當他自殺后，得知張先生漠不關心的時候，不知道他是如何驅走這寒意的。然而，我一想到這里，便想起那些浸在冰窖的日子，便連大熱天都生出一層層的雞皮疙瘩。卻有些感同身受，感同身受而已。最后，吳敏還是去照顧了這個絕情的已經中風的“刀疤王五”,連同他的賭鬼老爸，這重壓，還是會壓得他喘不過氣來吧。我未曾知道，只能猜測。

（五）傅老爺子代表的是父親，代表了無論是龍子還是阿青，還是他的親兒子傅衛的父親形象。他可以說是悲劇的，但又不是一個悲劇人物。是啊，越長大才越明白，世界哪里是非黑即白的。他對傅衛，驕傲與失望混雜在一起，匯成自己嘗不下去的苦，而兒子的自殺，更是讓他精神崩潰。他對龍子說，“你父親是不忍見你”.這有何嘗不是自己對自己兒子的想法，又何嘗不是阿青父親對阿青的想法。有些矛盾，并不是一方痛苦，另一方才解脫，對于親情來說，尤甚。只會雙方都陷入絕望的深淵。

傅衛死后三年，傅老爺子也是形同槁木，而直到遇到阿鳳，才又恢復知覺，這此后，才萌生出救在公園里沉浮的孩子們的念頭。后來又在孤兒院照顧傅天賜，傅老爺子在兒子死后，一直在用移情的方法，去尋求心靈的慰藉。由愛自己的孩子推廣到愛公園里面的孩子，是慈悲，亦或是補救？未曾得知。

（六）龍子和阿鳳的故事，是公園里的傳奇，這種轟轟烈烈的愛情，在哪里都是被傳誦的對象。就好像每個地方都需要傳說來吸引人一樣，龍子和阿鳳的愛情，在公園里就充當了這樣一個角色。雖然是悲劇，但是那里面濃烈的愛，卻是一種精神的寄托。

龍子后來歸來，最主要的還是對父親、對臺灣的留念。然而，他的父親給他的規定，讓他甚至無法見到最后一面，這種橫亙在兩人心中的溝壑，讓龍子和他的父親都備受煎熬。龍子后來在傅老爺子葬禮上的慟哭，心情是復雜的，那種無法再自己父親葬禮上表現出來的痛苦，在最后一個親近的長輩去世的時候，一概傾瀉了出來。這十年，是漂泊無依的十年，是惶惶不安的十年，是心如死灰的十年。這一哭，把這些都哭出來了，也把自己哭醒了。

龍子和阿青，無法回避的是，龍子是把阿青當做阿鳳，但是不一樣了。我沒有太明白這兩個人之間的感情，可能也是一種天雷勾地火的東西吧。兩人都痛失生命中最重要的人，互相撫慰?；蚴侨绱税?。

（七）無論是公園還是安樂鄉，其實質都是“窩”,充當的是，是一個家的感覺，而楊教頭就是這個王國的頭，也就是家長。在我們一群無所依靠的人被趕出家門后，很幸運的就是，來到公園，進入另一個家庭。這個家庭更大，又更復雜，或者說，更簡單。情欲構成了這個家的框架，但是不僅僅如此，情，類似于親情一樣的東西，從楊教頭出發，輻射到周邊的一大群人。這個家，不是主流意義上的家，它不正統，以情欲作為基礎，又有那許多的偷雞摸狗的事，而正是這種不正統，讓它流出一種包容的感覺。無家可納，便自成一派，是無奈，也是自主的選擇。

（八）這本書，哪里僅僅寫的是同性戀，更多的超越這個題材的東西，親情的輾轉反側、社會的歧視、個人與社會的對抗、命運輪回，若是因為這個題材，而沒有悟出這許多的東西，只能說是暴殄天物。有看過電視劇的評論，大家都太純情了，以現在的觀點去評判過去的事情，在大前提下就已經錯誤。要真正去感受過臺灣60年代的情況，可能才會真正去理解這本書有些巧妙的構思。父親心里面對大陸的懷念，對戎馬生涯的執念；阿青的無奈；社會的歧視；觀念的對立沖突；社會底層的生計… …其中描繪的百轉千回的情感，那種復雜的心緒，用心去體會，去共情，會發現，平常怎么寫都不對的感覺，在文字中透露出來。它不直白的表述，而可能就是那一點的描寫，驀然有一種心緒涌來，而這種心緒有不是每個人都一樣的，但是就是自己怎么都表達不出來。我想，我可能感悟到了一點文字的力量吧！

愿我們能一生被愛，永遠年輕，永遠熱淚盈眶。

孽子讀后感

（二）作者：陳艷飛

輕輕合上白先勇先生的《孽子》。心里的千種念萬般想如剛被拽斷的珠鏈，大大小小的珠子活潑生動地在地板上蹦跶跳騰，一陣噼啪過后，滿地的零落。我無法清晰地照原樣一一串聯，只能擇其一二，信口胡謅。

看這樣的小說如看話劇，當然背景是無法忽略的一個重要因素。這是一個卑賤、隱晦、骯臟的世界，這里有一群被拋棄，無所歸依孩子。毫無希望的貧窮，壓抑陰沉的色調在淡白色的素描紙上慢慢突顯，那炭筆有點澀，筆觸有些凌亂?；野档墓珗@午夜，狹仄悶熱的出租屋，殘破污穢的巷底那間有辛辣嗆鼻霉味的破舊矮房子組成一個令人絕望的場景。也許必須有這樣的場景，將這世界上所有的光，所有的希望一點一點捻滅，滅到死一般的沉寂，然后在殘墻頹垣，荒原瘡痍上看到一絲嫩嫩的綠。這綠仿佛生宣上那抹柳芽，隨水墨緩緩暈染開去，漸漸春色漾滿整個畫面?？上≌f里每個這樣的鮮亮溫暖的場景都是稍閃即逝，讓我的情緒剛剛舒緩開來又陷到惴惴中去了。

小說里能帶給我絲絲暖意的情節都跟早逝的弟娃，被遺棄的癡呆小弟，福利院里沒有雙臂的傅天賜，還有略帶智障的阿雄仔有關聯，是因為他們沒有能力去體驗塵世的殘酷，還是這些尚年幼的青春鳥期望自己能飲下一杯忘卻情緣和苦痛的斷腸水？但是感動我的是弱勢對更弱勢的那種悲憫。我覺得這是種很高尚的情感，達則兼濟天下是君子的德行，但只有半杯羮也能分一勺與人又是怎樣的一種操守？在絕望中尋找希望，在落雨的屋檐下能伸出手去將另一具潮濕的軀體擁入懷抱，對某些人來說總要去權衡計量，但這些孩子仿佛是與生俱來的一種本能。也許是因為自己曾經的切膚之痛讓他們的神經變得異常敏銳吧！但漠然麻木是另一種歸宿，所幸的是作者并沒有讓這種情感占主流。他用一種超然的態度，帶著理解和溫柔的眼光來看這個特殊的群體，一邊用灼灼的字眼描繪出人性被破壞被蹂躪的陰暗墮落的一面，一邊讓他們用自己并不強壯的身體彼此取暖。

小說里基本都是男性，對于同性之間的情感我更多的了解來自于《藍宇》，但那個是兩個人的舞臺，《孽子》更多的是群體的眾生相，沒有具體的同性情感的細致刻畫，大大小小的故事基本來自于眾人的口口相傳，可這種旁觀者的描述同樣具有震撼效果，同時給人留下想象的余地。所謂的畸形的東西往往是璀璨到罪惡，淋漓到無法承受。一切的情感只要過于強烈總是要遭到嫉妒的，生命力總是不可能長久的。而且人們總會為了自己的任性付出無法想象的代價，只有水深火熱的煉獄過后，那一聲穿石裂帛痛不可當的悲嘯，那對浮生宿世的淡然淺笑讓自己對往昔有所交代并且釋然。所以，愛呀！是一種摧毀吧！也是一種成全吧！

這個時候，倒是想起一句話，通篇都讓人感覺到一種流氓的溫暖，而那些人都是一群溫暖的流氓。

第五篇：《孽子》讀后感

或許是時代的不同，我的心總是帶著寬容，覺得一切存在都是合理。似乎好的作品都有一種特質，就是無對錯。有時有善惡，但它們總會集中在一個個體上。孽子已經不僅僅是描寫同性戀群體了，它描寫的可能是一群迷茫的青春鳥，擁有著青春卻并不是那么舒適可愛。年輕人真正面對世界的時候總會不知所措，兒時天性的純真和社會的現實相磨合對抗。孽子在這樣的矛盾基礎上加上了更沉重的同性戀中心點，使全文矛盾更加明顯突出又讓人依舊想要繼續閱讀，因為這是一個一定存在的現象，他們也是一群確實需要理解可一直沒有得到理解的迷茫的人。

野鳳凰像煙火，嘭得一下盛放，璀璨奪目。是內里的硝火和外界壓力空氣反應的結果。我看完也不能給阿鳳說個結論，他桀驁不馴，眼里始終閃著灼灼的光，像野火肆虐不把周圍把自己燒得轟轟烈烈漫山遍野就不甘心，哪怕是這樣，可能大火燃起也不會得安寧。我年歲不大，涉世未深。但始終相信狂風暴雨同歸于盡固然刺激，腎上腺素飆升，可是和風細雨，溫溫柔柔的觸碰和愛才是長久之計，細水長流更符合人類壽命的時長和速率。

父輩和兒輩的關系，不知，人和人的關系太復雜，越親近越復雜，何況是生命之間的關聯。

輕輕合上白先勇先生的《孽子》。心里的千種念萬般想如剛被拽斷的珠鏈，大大小小的珠子活潑生動地在地板上蹦跶跳騰，一陣噼啪過后，滿地的零落。我無法清晰地照原樣一一串聯，只能擇其一二，信口胡謅。

看這樣的小說如看話劇，當然背景是無法忽略的一個重要因素。這是一個卑賤、隱晦、骯臟的世界，這里有一群被拋棄，無所歸依孩子。毫無希望的'貧窮，壓抑陰沉的色調在淡白色的素描紙上慢慢突顯，那炭筆有點澀，筆觸有些凌亂?；野档墓珗@午夜，狹仄悶熱的出租屋，殘破污穢的巷底那間有辛辣嗆鼻霉味的破舊矮房子組成一個令人絕望的場景。也許必須有這樣的場景，將這世界上所有的光，所有的希望一點一點捻滅，滅到死一般的沉寂，然后在殘墻頹垣，荒原瘡痍上看到一絲嫩嫩的綠。這綠仿佛生宣上那抹柳芽，隨水墨緩緩暈染開去，漸漸春色漾滿整個畫面?？上≌f里每個這樣的鮮亮溫暖的場景都是稍閃即逝，讓我的情緒剛剛舒緩開來又陷到惴惴中去了。

小說里能帶給我絲絲暖意的情節都跟早逝的弟娃，被遺棄的癡呆小弟，福利院里沒有雙臂的傅天賜，還有略帶智障的阿雄仔有關聯，是因為他們沒有能力去體驗塵世的殘酷，還是這些尚年幼的青春鳥期望自己能飲下一杯忘卻情緣和苦痛的斷腸水？但是感動我的是弱勢對更弱勢的那種悲憫。我覺得這是種很高尚的情感，達則兼濟天下是君子的德行，但只有半杯羮也能分一勺與人又是怎樣的一種操守？在絕望中尋找希望，在落雨的屋檐下能伸出手去將另一具潮濕的軀體擁入懷抱，對某些人來說總要去權衡計量，但這些孩子仿佛是與生俱來的一種本能。也許是因為自己曾經的切膚之痛讓他們的神經變得異常敏銳吧！但漠然麻木是另一種歸宿，所幸的是作者并沒有讓這種情感占主流。他用一種超然的態度，帶著理解和溫柔的眼光來看這個特殊的群體，一邊用灼灼的字眼描繪出人性被破壞被蹂躪的陰暗墮落的一面，一邊讓他們用自己并不強壯的身體彼此取暖。

小說里基本都是男性，對于同性之間的情感我更多的了解來自于《藍宇》，但那個是兩個人的舞臺，《孽子》更多的是群體的眾生相，沒有具體的同性情感的細致刻畫，大大小小的故事基本來自于眾人的口口相傳，可這種旁觀者的描述同樣具有震撼效果，同時給人留下想象的余地。所謂的畸形的東西往往是璀璨到罪惡，淋漓到無法承受。一切的情感只要過于強烈總是要遭到嫉妒的，生命力總是不可能長久的。而且人們總會為了自己的任性付出無法想象的代價，只有水深火熱的煉獄過后，那一聲穿石裂帛痛不可當的悲嘯，那對浮生宿世的淡然淺笑讓自己對往昔有所交代并且釋然。所以，愛呀！是一種摧毀吧！也是一種成全吧！

這個時候，倒是想起一句話，通篇都讓人感覺到一種流氓的溫暖，而那些人都是一群溫暖的流氓。

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