第一篇：通感例句欣賞

通感例句欣賞

① 這一天，我像在一支雄偉而瑰麗的交響樂中飛翔。（劉白羽《長江三峽》）

把自己在長江三峽中一天航行所看到的美景感受轉化為欣賞一曲管弦樂隊演奏的交響樂。從而把視覺形象轉化為聽覺形象，形象地表達了作者在青山綠水、詩情畫意中陶醉和迷戀的感情。

② 這方場中的建筑，節奏其實是和諧不過的。（朱自清《威尼斯商人》）

“節奏”一詞是音樂術語，專指音樂中交替出現的有規律的輕重緩急、強弱長短的現象。這里卻用于說明建筑物色彩的濃淡強弱和位置高低錯落的情況，也是將視覺形象轉化為聽覺形象，顯得貼切逼真。

③ 在微微搖擺的紅綠燈球底下，顫著釅釅的歌喉，運河邊上一片朦朧的夜也似乎透出玫瑰紅的樣子。（朱自清《威尼斯商人》）

句中“釅釅”原指液汁濃，味厚，是味覺；

但在這里指歌聲醇厚、悠揚，是聽覺。

作者在此用味覺形象表現聽覺形象，顯得真切生動。

④ 王小玉初唱時不甚大的聲音，聽起來使人感到甜潤、舒暢，“五臟六腑里，象熨斗熨過，無一處不伏貼，三萬六千個毛孔，象吃了人生果，無一個毛孔不暢快”。（劉鶚《明湖居聽書》）描寫白妞（王小玉）高超的說唱藝術。

說書是一種民間口頭說唱藝術，而說唱聲音的美是無形體、難以捉摸的，所以作者選用看得見的景象，經歷過的事物，體驗過的感覺，想象得出的形象作喻體，使讀者能借助喻體的實體形象感受聲音之美。

在這里，作者把聽覺形象轉化為觸覺（“象熨斗熨過”）和

味覺（“象吃了人生果”）形象，形容白妞的歌聲圓潤悅耳，嬌嫩宛轉，給人一種酣暢淋漓之感。

通感的修辭手法在此運用得巧妙絕倫，魅力無窮！

⑤ 微風過去，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。（朱自清《荷塘月色》）以歌聲比花香，似乎不合情理，但細細咀嚼，便覺得這比喻用得實在巧妙。

遠去的歌聲的“渺茫”正好具體形象地表現了香氣的“縷縷”、“清雅”與“似有似無”。作者緊緊抓住了“遠處的歌聲”和“微風中的花香”似有若無、忽遠忽近的共同點，將嗅覺形象轉化為聽覺形象，給人以飄忽微妙、新穎奇異的美感的深邃動人的境界。⑥ 閃閃爍爍的聲音從遠方飄來，一團團白丁香朦朦朧朧。（江河《星星變奏曲》）用“閃閃爍爍”來形容聲音，以形容視覺的詞語來表現聽覺，以視覺感受來突出對聲音的時斷時續、隱隱約約的真切感受，

第二篇：通感例句欣賞

通感例句欣賞

① 這一天，我像在一支雄偉而瑰麗的交響樂中飛翔。（劉白羽《長江三峽》）

把自己在長江三峽中一天航行所看到的美景感受轉化為欣賞一曲管弦樂隊演奏的交響樂。從而把視覺形象轉化為聽覺形象，形象地表達了作者在青山綠水、詩情畫意中陶醉和迷戀的感情。

② 這方場中的建筑，節奏其實是和諧不過的。（朱自清《威尼斯商人》）

“節奏”一詞是音樂術語，專指音樂中交替出現的有規律的輕重緩急、強弱長短的現象。這里卻用于說明建筑物色彩的濃淡強弱和位置高低錯落的情況，也是將視覺形象轉化為聽覺形象，顯得貼切逼真。

③ 在微微搖擺的紅綠燈球底下，顫著釅釅的歌喉，運河邊上一片朦朧的夜也似乎透出玫瑰紅的樣子。（朱自清《威尼斯商人》）

句中“釅釅”原指液汁濃，味厚，是味覺； 但在這里指歌聲醇厚、悠揚，是聽覺。

作者在此用味覺形象表現聽覺形象，顯得真切生動。

④ 王小玉初唱時不甚大的聲音，聽起來使人感到甜潤、舒暢，“五臟六腑里，象熨斗熨過，無一處不伏貼，三萬六千個毛孔，象吃了人生果，無一個毛孔不暢快”。（劉鶚《明湖居聽書》）描寫白妞（王小玉）高超的說唱藝術。

說書是一種民間口頭說唱藝術，而說唱聲音的美是無形體、難以捉摸的，所以作者選用看得見的景象，經歷過的事物，體驗過的感覺，想象得出的形象作喻體，使讀者能借助喻體的實體形象感受聲音之美。在這里，作者把聽覺形象轉化為觸覺（“象熨斗熨過”）和 味覺（“象吃了人生果”）形象，形容白妞的歌聲圓潤悅耳，嬌嫩宛轉，給人一種酣暢淋漓之感。

通感的修辭手法在此運用得巧妙絕倫，魅力無窮！

⑤ 微風過去，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。（朱自清《荷塘月色》）以歌聲比花香，似乎不合情理，但細細咀嚼，便覺得這比喻用得實在巧妙。

遠去的歌聲的“渺茫”正好具體形象地表現了香氣的“縷縷”、“清雅”與“似有似無”。作者緊緊抓住了“遠處的歌聲”和“微風中的花香”似有若無、忽遠忽近的共同點，將嗅覺形象轉化為聽覺形象，給人以飄忽微妙、新穎奇異的美感的深邃動人的境界。

⑥ 閃閃爍爍的聲音從遠方飄來，一團團白丁香朦朦朧朧。（江河《星星變奏曲》）用“閃閃爍爍”來形容聲音，以形容視覺的詞語來表現聽覺，以視覺感受來突出對聲音的時斷時續、隱隱約約的真切感受，菊花臺

詞：方文山 曲：周杰倫

你的淚光 柔弱中帶傷

慘白的月彎彎 勾住過往

夜太漫長 凝結成了霜

是誰在閣樓上 冰冷地絕望

雨輕輕彈 朱紅色的窗

我一生在紙上 被風吹亂

夢在遠方 化成一縷香

隨風飄散 你的模樣 菊花殘 滿地傷

你的笑容已泛黃

花落人斷腸 我心事靜靜躺

北風亂 夜未央 你的影子剪不斷

徒留我孤單在湖面 成雙

花已向晚 飄落了燦爛

凋謝的世道上 命運不堪

愁莫渡江 秋心拆兩半

怕你上不了岸 一輩子搖晃

誰的江山 馬蹄聲狂亂

我一身的戎裝 呼嘯滄桑

天微微亮 你輕聲地嘆

一夜惆悵 如此委婉

菊花殘 滿地傷

你的笑容已泛黃

花落人斷腸 我心事靜靜躺

北風亂 夜未央 你的影子剪不斷

徒留我孤單在湖面 成雙

菊花殘 滿地傷

你的笑容已泛黃

花落人斷腸 我心事靜靜躺

北風亂 夜未央 你的影子剪不斷

徒留我孤單在湖面 成雙

第三篇：藝術、通感（范文模版）

關鍵詞：主體（人）；客體（藝術作品）；藝術實踐；通感現象；心理分析

摘要：藝術實踐活動中經常出現感官移借、感官互通的心理現象，這種移借和互通在藝術心理學上統稱為通感現象。人們在創作和欣賞藝術作品時，不可能就事論事，而是通過藝術作品喚起更多的體驗，這種體驗是主體先期獲得的與其相似的經驗并被客體所喚起，使主體感悟到藝術家在作品中想要達而沒表達的東西，這就是藝術作品的意境（也叫二獨創作）。本文對通感現象的形成從藝術心理學上作了一番分析，目的是使更多的人了解通感現象在藝術實踐活動所起的作用，這有利于主體藝術修養的提高。

在藝術實踐活動中我們經常遇到一種現象，如在我們欣賞美術作品時出現的對畫面色彩的溫度感；在欣賞音樂和文學作品是大腦意象中出現的視覺畫面感；又如我們在稱贊歌手時常說的“這個人歌唱的真甜美”等等，這些感官轉換的現象在藝術心理學上稱為通感現象，也就是人的各感官在藝術實踐活動中出現的互通現象。藝術實踐過程中出現的通感現象早已有之，如在羅馬統治時期，希臘作家普魯塔克和我國北宋著名的文學家、書畫家蘇軾都有過關于這方面的論述，如他們提出的“詩是有聲的畫，畫是無聲的詩”的論點。在本文中，不打算從歷史發生學的角度來加以考證，只對這種通感現象在藝術實踐活動中產生的心理過程，以及在藝術欣賞中的運用做一番心理分析，以便在藝術課教學上能更好地幫助學生了解和感悟藝術作品。

通感一詞的涵義在藝術心理學上指主體（人），在情感觀照的媒介（藝術產品）過程中出現的感官移借、感官互通現象，是一種各感官聯覺感受和創造性認識藝術作品的過程。提出者是我國當代著名的學者、作家錢鐘書先生在20世紀60年代初針對藝術實踐活動中經常出現的感官移借現象加以概括總結后提出的，并從藝術心理學的角度規范了這一現象的內涵，以便人們在這個問題上的理解和認識。

通感一詞最早是在對唐詩的創作特征分析時出現的，現已成為唐詩語言藝術六種表達方式之一（散中見整、互文見義、指代關系、靈活倒文、通感、平字見奇）。由于藝術有著共同的特性（都是以形象、情感為表達目的），所以通感現象不僅存在于文學藝術中，也同樣存在于其他藝術種類中。下面就從藝術心理學的角度分析一下通感現象產生的心理因素、形成的過程以及在藝術欣賞實踐中的運用。

通感現象產生的心理基礎與先決條件

1、審美需要

藝術欣賞實踐活動是主體對客體媒介作用的過程，兩者之間是一種辨證的關系，但占主導地位的是主體的人。我們知道人們在社會生活中，除了追求物質滿足外還要不斷追求精神上的滿足，追求美的事物，并從美的事物中感受到一種物質所不能替代的精神方面的愉悅和興致。這種追求是建立在人的審美需要基礎上的，只有當主體對美有所需要時藝術實踐活動才能進行下去，所以從藝術心理學角度來看，審美需要是藝術欣賞實踐和通感現象產生的心理基礎。

2、大腦信息的存儲

大腦信息的存儲是通感現象產生的先決條件。大腦對信息的存儲并非是通感現象產生的一個環節，而是它的前期準備過程，這個過程主要是通過主體的各感覺器官來對外部事物獲取大量的信息，并在大腦中加以存儲。主體只有在大腦中存儲了豐富多樣的信息后，才能在藝術欣賞實踐活動中對藝術作品產生聯覺的感悟作用，從而使主體更好地理解和認識藝術作品。如果我們的大腦存儲的信息太少或太單一，就很難在大腦內部產生通感現象，因此也就不能很好的理解認識藝術作品。

例如：我們在欣賞王式廓的繪畫作品《血衣》時，如果我們前期有關作品的信息存儲的多而廣，就很容易利用這些信息在大腦內部喚起各感官對作品聯覺認識，并與畫家產生共鳴。我們從畫中勞苦大眾翻身斗爭惡霸地主的場面中看到群眾吶喊憤怒的情緒、畫面前景那全身癱瘓的青年人、拿著賣身契的虛弱老人、畫中高舉血衣控訴的婦女及抱者母親大腿哭泣的孩子、憤怒聲討的群眾等等生動的形象，深深地刺激著我們的視線，這時大腦有關類似情節已存的信息就會隨著對畫面的進一步欣賞感受而被喚起，同時大腦利用這些已存的信息進行各感官的聯覺感悟作品，我們仿佛看到了電影《白毛女》中喜兒的凄慘遭遇、雕塑作品《收租院》中掙扎在死亡線上窮苦的農民形象（視覺上的）；又仿佛聽到了二胡曲《江河水》那痛苦、凄慘、悲憤的旋律中所表達的對萬惡舊社會控訴（聽覺上的）等等。

這種以感官移借來感悟藝術作品的方式，可以很好地幫助主體更深刻地理解和認識媒介，從對藝術作品的感性認識（表層）最終達到理性認識（里層），這也是通感現象的功能所在。所以前期大腦通過各感官獲取信息的存儲是非常重要的，它決定著通感現象的產生。

這里需要注意的是主體的大腦在獲取信息時要廣泛全面，并靠記憶的方式加以存儲。我們不但要以有意識記憶的方式獲取信息，同時也要注重無意識記憶方式對信息的獲取。有意識記憶方式主要是指在大腦的支配下有意識獲取信息的方式。如：我們對書本知識的獲取、有目的的對事物的理解和認識等；無意識記憶是指并非在大腦支配下獲取信息的方式。如：生活中的突發事件及各種經歷和經驗。相比而言前者記憶方式對信息的獲取較為系統和規范，是有目的性的，但這種記憶方式由于對大腦皮層的刺激較弱，記憶的強度不高，所以在大腦記憶過程中經常出現反復性，否則隨著時間的推移，這種最初獲取的信息就會逐漸消失。如我們在學習過程中就經常出現這種現象。而后者無意識記憶方式在實際運用范圍上要廣泛的多，獲取的信息也較不規范和系統、也比較復雜。但這種記憶卻往往能給大腦留下深刻的印象，這是因為無意識記憶對大腦皮層的刺激較為強烈的結果，具有偶然性、突發性的特點，要不常說一個人最難忘的事情也就是對其刺激最深的事情。因此，事物對大腦皮層刺激的越厲害，它給大腦留下的印象就越深，也就越容易記住。

但是，這兩種記憶方式不是孤立存在的，而是相輔相成和相互作用的，無意識記憶往往需要有意識記憶的理性分析、歸納和總結。而有意識記憶也要靠無意識記憶來豐富自己。這兩種記憶方式是大腦獲取信息的基本方式也是通感現象產生的先決條件。

二、通感現象的形成過程

主體在藝術欣賞實踐活動中所出現的通感現象，從人的生理學上來看這種感官之間是不可能互通的，如音樂只能聽不能看，相反繪畫作品是看的不可能聽。但是從藝術心理學上看，這種感官的互通現象是可以實現的。正如前面所提到的色彩的溫度感，色彩是一種視覺上的感受，而人們卻能從大腦意象中產生觸覺上的溫度感。又如音樂是一種聽覺感受，人們卻能從大腦意象中轉化為視覺畫面的感覺。這里的感官互通并非是真實的，而是大腦意象中的互通，是一種暗箱似的運作，外部是看不到的。這種現象的出現是人類長期生產實踐和藝術實踐過程的產物，人類在自然的進化過程中，為了適應外部事物的變化和發展，感覺器官在大腦的支配下進行不斷的調整，獲取信息的能力加強，從而促進了大腦的發育。在藝術欣賞實踐過程中，占主要地位的是主體的人，而主體中起主要作用的是人的大腦，大腦在通感現象的形成過程中對主體的各個環節起著支配作用。下面從藝術心理學上分析一下通感現象形成的各個環節及作用。

例圖：藝術欣賞實踐中通感現象產生的心理過程：

[聽覺][意象聽覺]

[視覺][意象視覺]

[觸覺][媒介：藝術產品][大腦][情感感受][聯覺作用][ 意象觸覺]

[嗅覺][意象嗅覺]

[味覺][意象味覺]反過來幫助主體更深非現實、創造性的和刻地感悟理解媒介。理想化的感官意象。

從上圖中我們可以看出，通感現象的產生是一個復雜的心理過程，是主體作用于客體的結果。在此過程中，除了客體媒介外，其他各環節都是主體的心理活動。通感現象產生的過程主要包括以下幾個環節：

（1）主體對客體的情感觀照

這是主體在藝術欣賞實踐活動中的首要環節，也是主體對媒介的感性認識階段，屬于表層范圍的。當主體產生對美的事物追求的愿望（審美需要）時，主體才會有意識地、主動地參與藝術的欣賞實踐活動，并對藝術產品進行審美活動。（包括生活美和藝術美兩方面）

主體在欣賞實踐活動中，首先要用感官感知藝術作品，也就是主體對客體媒介的觀照活動，這里的主體和客體是一種辨證關系。主體的觀照活動是一種有意識的認識感悟媒介的活動，并與情感活動相聯系的。因為，一部好的藝術作品包含著藝術家對生活的情感體會、審美態度，所以主體在欣賞作品時自然也要帶著情感來感知藝術作品。此外，主體在觀照媒介的活動中具有主動性的特點，這種特點表現在主體是帶著情感來感知媒介的。一部好的藝術作品，如果主體沒有對客體的情感觀照，也就不可能真正地感知藝術作品的內涵。如果主體在觀照媒介的活動中只是看看了知、聽聽完事，這也就失去了欣賞的意義了。所以，只有主體帶著一種情感去感受客體，藝術欣賞實踐活動才能進行下去，主體最終才能實現從感性認識到理性認識、從表層到里層的飛躍。

而客體媒介在藝術欣賞實踐過程中是被認知體，處于被動地位。但也有它能動的因素在其中。這種因素主要表現為：藝術家所創作的藝術作品首先要有具體可感的形象，要能夠使主體正確地感知作品所要表達的內容，并能喚起主體對作品的情感感知。這也是所有優秀藝術作品共有的特征。如果一部藝術作品的內容脫離生活和現實，或藝術家缺乏對生活的情感體驗和作品的情感表達，也就不可能喚起主體的情感感知。因為，在我們的大腦中無法找到這類已存儲的信息，自然也就感受不到作品要表達東西。所以說，一部好的藝術作品能喚起主體對媒介的情感，同時也有利于主體對作品的認識。

（2）大腦對信息的分析

大腦對信息的分析是通感現象形成的第二個環節。是屬于理性認識的初級階段。這時大腦要對前一個環節所感知的信息進行分析和歸類，同時也被作為新的信息來加以儲存。這里的分析主要是指對藝術作品的題材、體裁加以分析。（如：現代題材、古代題材、生活題材、愛情題材、戰爭題材、歷史事件題材、山水花鳥題材、科幻題材、工農兵題材等等）。同時也要分析作品所選用的體裁形式是否符合題材所要表現的內容，體裁是藝術作品表現的完整形式。一部好的藝術作品應該是題材與體裁相統一的，也就是作品的內容與形式相統一。

（3）情感感受與聯覺感悟作用

這個環節是通感現象產生的最重要的環節。我們知道情感活動是藝術實踐活動的主要特征之一，它貫穿著藝術實踐活動的全過程，藝術活動如果沒有情感活動相伴隨，藝術也就失去了意義，俗話說科學以理服人，藝術則以情動人。這里的情感感受與情感觀照是有很大區別的，情感觀照只是對媒介初步的情感感知，具有直接的、外在的、表面的情感感知的特征，是主體的表層認識階段，這時主體還沒有進入欣賞藝術作品的階段，要注意區分看畫和欣賞畫、聽音樂和欣賞音樂的不同。

情感感受是藝術欣賞過程的理性認識階段，它是建立在情感觀照基礎上的，是情感感悟的深化。在這一環節中，主體基本體驗到了藝術家在藝術作品里所表達的情感，并在大腦的支配

下有意識的喚起前期已存儲的與媒介所表達的情感相類似的信息，幫助大腦感悟認識藝術作品。這些信息是多感官性的（包括聽覺的、視覺的、觸覺的、嗅覺的和味覺的），具有各感官聯合感悟藝術作品的特征，所以也稱聯覺感悟。只要有利于藝術作品的理解，各感官的信息都可以利用，并可以打破生理上的界限，使感官之間產生互通，也就是本文所談的通感。需要注意的是，這里所談的通感現象是心理學意義上的概念而不是生理學的，是主體大腦內部情感和思維活動，是暗箱式的，外部是看不到的。這里所談的主體各感官之間的相互移借和互通從生理學意義上是不可能產生的，但從心理學意義上看是可以實現的，它是一種大腦內部感悟事物的方式，是大腦意象中各感官之間的互通，這種意象中的感官互通方式在藝術欣賞實踐活動中有著重要的現實意義。

首先，它能幫助主體從多感官的角度來體驗和感悟藝術作品，并喚起主體的情感感受。其次，使主體的想象力得到充分的發揮，幫助我們體會到藝術作品之外的東西（藝術作品的意境），也就是藝術家要表達而沒有全部表達出來的那些內容，同時也使主體在對藝術作品的認識上產生獨到的和創造性的發揮，并通過想象和聯想來完成補足藝術家所要表達的內涵或形象，與藝術作品所表達的情感產生共鳴。第三，可以幫助主體從表層對藝術作品的認識（感性認識）進入到里層對藝術作品的認識（理性認識），使主體真正體會到作品中藝術家所要表達的人生哲理、情趣志向、倫理道德、美與丑、真理與謬論等等內涵，從而使主體心靈上和情感上得到一種滿足。

以上具體談了一下主體產生通感現象的心理過程及作用，第三個方面談以下通感現象中感官互通的方式。

三、感官向意象感官轉換的方式

感官向意象感官的轉換主要指的是在藝術欣賞實踐活動中，主體以某一感覺器官直接感知或感悟媒介（藝術作品），并在情感感受的作用下喚起大腦內部意象中的其他感覺器官對藝術作品的認識。前者的感覺器官是真實的、實在的。而后者所提的感覺器官并非是真實的、實在的，而是大腦內部思維所引起的一種虛幻的、意象中的感官。所以我們在用這種意象感官解釋藝術作品時都要加上“仿佛”二字。如我們仿佛看到；我們仿佛聽到等。這種意象感官的感悟方式具有主體自身創造性的理解認識藝術作品的特征。

感官向意象感官轉換的方式是多種多樣的。如視覺不僅可以向意象視覺轉換，同時還可以向其他意象感官轉換，所以這種轉換方式大體上可分為兩種，一種是同一感官之間的轉換；另一種是不同感官之間的轉換。如一個漂流海外多年的老華僑每當在異鄉聽到家鄉的《思鄉曲》時就會喚起對家鄉的思戀，他仿佛聽到了年邁的老母親的聲聲呼喚（同一感官聽覺向意象聽覺的轉換）；仿佛看到了家鄉的景象，那風貌依舊古樸的房屋，那用木樁做柵欄圍起的院子，那門前不知用了幾代的石磨盤，那后院茂盛的棗樹等等（不同感官聽覺向意象視覺的轉換）；仿佛聞到了家鄉泥土的方向的芳香（不同感官聽覺向意象嗅覺的轉換）；仿佛在盛夏季節感觸到了家鄉那涼爽的微風和嚴冬季節屋內那土炕的溫暖（不同感官聽覺向意象觸覺的轉換）；仿佛在秋天收獲的季節里品嘗的了那又甜又脆的大棗的甜美（不同感官聽覺向意象味覺的轉換）。這些聯覺感悟認識藝術作品的方式正是本文所提的藝術欣賞實踐活動中的通感。由于這種通感并非是真實的，但是在主體大腦意象中確實存在，所以我們稱它為通感現象。通感現象在藝術實踐活動中的運用是非常廣泛的，它不僅運用于藝術欣賞實踐活動中，同時也大量運用于藝術的創作實踐活動中。通感現象在藝術欣賞實踐活動中的運用可以極大的調動和發揮主體對媒介想象認識作品及創作性認識作品的能力，從而幫助主體對媒介的認識從表層的感性認識發展到里曾的理性認識。另外由于主體的個人經歷不同、獲取信息的途徑不同、存儲信息的方式不同等因素，所以造成了主體認識媒介的多樣性，這就是在藝術欣賞實

踐活動中為什么出現“一千個人欣賞哈姆雷特就會出現一千個哈姆雷特”的現象。這是由于通感過程是一個想象及創造感悟藝術作品的過程所造成的，但是它只發生在主體的情感感受和聯覺感悟階段，然而在最終的理性認識階段上是相統一的，不會出現大的分歧。此外通感還可以幫住主體體會和感悟媒介中所沒有表達出的內涵并與藝術家產生一種心靈上的溝通，從而使主體在藝術欣賞實踐活動中從心靈上得到一種極大的滿足。

以上是本人在藝術實踐活動中對出現的通感現象的一點體會，并做了一些膚淺的分析，文中可能出現不妥之處，敬請廣大同行批評指正。

第四篇：《文學作品欣賞》學后感

《文學作品欣賞》學后感

本學期我參加了廣州市開展的《文學作品欣賞》繼續教育遠程培訓。這次學習讓我感受到祖國文學的魅力，淡淡墨香悠悠情，同時也懂得了如何去欣賞文學的美，真是受益匪淺。現談談我的感悟。

通過學習文學作品欣賞，讓我知道文學作品是讀者為獲得審美享受而進行的一種精神活動。是讀者為了滿足自己的審美需要，對文學作品所進行的帶有創造性的感知、想象、體驗、理解和評價活動。文學欣賞是個體的人對于具體的文學作品的閱讀、感受、理解和想象活動。

無論小說、詩歌、散文還是戲劇等文學作品的欣賞都是讀者通過閱讀、感受、想象，從而在大腦進行再創造的過程。這與每個讀者的生活環境、人生經歷、價值觀取向等密切關聯。身為教師我又該如何方法把這些在課堂中滲透。記得教學《草船借箭》這篇文章時，學生對于《三國演義》人物形象的理解各有不同，欣賞的對象也有所不同。有的欣賞諸葛亮神機妙算，有的欣賞魯肅忠厚守信，還有的欣賞劉備禮賢下士。這些不同正是生活環境、人生經歷、價值觀取向等方面造成的。

每種體裁的文章都有不同的欣賞方法。但是也有共同的地方，作家生活的社會環境，作家自身的經歷，作家的寫作風格，作家的志趣等都是我們應了解的。人們常說文如其人，只有了解作家，才能深入理解作品的內涵與外延。例如，陶淵明的《飲酒》組詩共有20首，這組詩寫出對現實的不滿和對田園生活的喜愛，全詩語言平易樸素，融情于景，抒情敘理。無論是寫南山傍晚美景，還是抒發歸隱的悠然自得之情，或敘田居的怡然之樂，或道人生之真意，都既富于情趣，又饒有理趣。其中的第五首“采菊東籬下，悠然見南山”,這是我最喜歡的名句。每每讀來總讓我沉醉其中，沉醉于那種超然灑脫，平靜祥和，怡然自得。反復品讀才真正的讀懂了詩人想告訴我們的深意：真正的安靜不在于環境的喧鬧或寧靜，重要的是你自己內心的安寧。

散文常常托物寄意，為了使讀者具體感受到所寄寓的豐富內涵，作者常常對所寫的事物作細致的描繪和精心的刻畫，就是所謂的“形得而神自來焉”。我們讀文章就要抓住“形”的特點，由“形”見“神”，深入體會文章內容。散文構思很講藝術性，作者總會考慮如何布局、如何謀篇，從而使自己的思想感情表達得如行云流水，天衣無縫。作者常常是在平常不經意間蘊含著精巧的構思，使讀者在閱讀過程中逐漸感受到作者的藝術匠心。例如欣賞冰心《臘八粥》這篇散文，煮臘八粥本是民間的一種風俗，因為作者的外婆和母親恰好都是在臘八這天去世的，所以這一天又成了作者紀念親人的一個特殊節日，更為湊巧的是我們敬愛的國家總理周恩來也是在臘八這天逝世的。作者正是借這種巧合寫出了一種必然的結果，體現出了作者的敏銳的洞察力和深刻的思考。如果文章只是寫作者家里如何用煮臘八粥的方式來紀念親人，那么文章的立意就只會停留在普通的親情上面，對讀者不會有很大的震撼。重點是文章的下部分，作者偶然發現自己的孩子用煮臘八粥這種方式去紀念自己的親人的方式來緬懷周總理，說明周總理真是全國人民心中最敬愛的人。

文學作品的賞析，個人的理解各有不同。只要用心，總能感受到文學的美！

第五篇：荷塘月色通感教案

《荷塘月色》是中國文學家朱自清任教清華大學時所寫的一篇散文，因收入中學語文教材而廣為人知，是現代抒情散文的名篇。文章寫了荷塘月色美麗的景象，含蓄而又委婉地抒發了作者不滿現實，渴望自由，想超脫現實而又不能的復雜的思想感情，為后人留下了舊中國正直知識分子在苦難中徘徊前進的足跡。下面是小編為您整理的關于荷塘月色通感教案的相關資料，歡迎閱讀！

荷塘月色通感教案 例

1板塊分析:

“一花一世界”板塊的重點是——感受寫景散文的意境美。

《荷塘月色》是一篇經典的寫景美文。圍繞“荷塘”“月色”創造意境，抒發情感。

此文上過多遍了，在新課程引導下，還用老辦法來教？我比較贊同從詩歌鑒賞中學到的“意境美”出發，重點在學生的個體感受與體驗上，在朗讀的基礎上梳理由哪些“意（情）”構成了哪些“境（景）”。在閱讀中把握作者的感情基調，由此體會，寫景散文的意境美，“一切景語皆情語”。

關于主題。我不主張老教材上對“頗不寧靜”的統一解讀，把“憎惡黑暗現實”當作唯一答案，作為那個時代的知識分子，朱自清有自己內心煩悶與家庭情況，在主題探討活動中可讓學生進行個性解讀、多元解讀，理解這哀愁背后一個知識分子的迷茫彷徨和愛國良知。

教學目標

1．加強朗讀訓練。通過美讀，讓學生體會文章的韻味。

2．把握情景交融的特點。通過具體的鑒賞活動，領略作品的意境美。

3．通過主題的多元解讀，理解作者矛盾思想感情，課時安排

二課時

教學過程設計

第一課時

一．導入新課

1、第四專題有哪幾篇課文？ 歸類后明確學習的重點

《荷塘月色》《聽聽那冷雨》——鑒賞寫景散文的意境美

《金岳霖先生》《亡人逸事》——鑒賞寫人散文的細節美

《祝福》《邊城》——鑒賞小說的情節美與環境美

《林黛玉進賈府》——鑒賞小說的人物形象美

2、同學介紹對朱自清的了解，老師總結

4、抽查學生朗讀《導、析、練》上的字詞與解釋。

5、學生朗讀：要求第一步朗讀，那種’把自己放進去’的朗讀。注意，在朗讀《荷塘月色》的時候，你就朱自清！”

提示：這篇文章的話語方式是自言自語。因此，同學們在讀的時候，要把這種語氣讀出來。怎么才能讀出這種語氣呢？關鍵是把自己當作朱自清，進入他的內心，把文章的語言變成自己的心聲自然而然地流淌出來。

聽孫道臨的朗讀，要求畫出你覺得寫的美的句子，想想從句子中你讀到了什么意境？

二、品味鑒賞：

1、交流能打動自己的文字，嘗試著說說讀到什么意境？

提示學生注意：意——情境——景 一切景語皆情語風景是人物的內心觀照。

估計學生會提到

l 路上只有我一個人，背著手踱著。這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一世界里。我愛熱鬧，也愛冷靜；愛群居，也愛獨處。像今晚上，一個人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想。便覺得是個自由的人。白天里一定要做的事，一定要說的話，現在都可以不理。這獨處的妙處，我且受用這無邊的荷香月色好了

意（情）：孤寂淡淡的愁微涼的心境

境（景）：前一段小煤屑路，幽僻、寂寞、陰森森有些怕人 月光淡淡的l 曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。

l 層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒明珠，又如碧天里的星星，又如剛出沐的美人。

l 微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。這時候葉子與花也有一絲的顫動，像閃電般，霎時傳過荷塘的那邊去了。

l 月光如流水一般，靜靜的瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里，葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣；又像籠著青紗的夢。

意(情)——靜謐 涼 淡淡的喜悅

葉 ： 田田的葉子如亭亭舞女的裙（比喻）

花：（白色）零星、裊娜、羞澀，月下荷塘

如明珠，如星星，如美人（博喻）

香： 如遠處高樓上渺茫的歌聲（通感）

水：脈脈的看不見（溫婉如女子）

柔美恬靜

境（景）月光：靜靜的 瀉

霧： 薄薄青色 浮起塘上月色

葉子與花： 在牛乳中洗過

籠著青紗的夢

光與影：名曲（通感）

l 樹縫里也漏著一兩點路燈光，沒精打采的，是渴睡人的眼。這時候最熱鬧的，要數樹上的蟬聲與水里的哇聲；但熱鬧是它們的，我什么也沒有。

意（情）—— 孤寂淡淡的哀愁（熱鬧是他們的，我什么也沒有）

境（景）——陰陰的樹色隱約的遠山沒精打采的燈光熱鬧的蛙聲

l 《采蓮賦》一段場景……

意（情）——向往自由、快樂，不滿意目前的現狀又有些無奈

境（景）——熱鬧、歡快 風流的季節（可惜我們現在早已無福消受了）

三、主題探討：

1、作者的心境到底是怎樣的？散文都有文眼，找找這篇文章的文眼！

全文的底色——不寧靜淡淡的喜悅與淡淡的哀愁交織出門散步是為了尋求寧靜，但是，仍然求而不得——作者在借景抒情，所謂“一切景語皆情語”

2、作者為什么不寧靜呢？探討寫作背景，引導對主題的多元解讀

（1）文章寫于1927年，大革命失敗了。作者心里惶惶然。

這幾天似乎有些異樣，像一葉扁舟在無邊的大海上，像一個獵人在無盡的森林里。……心里是一團亂麻，也可以說是一團火。似乎掙扎著，要明白什么，但似乎什么也沒明白。

－－朱自清《一封信》

在舊時代正在崩壞，新局面尚未到來的時候，衰頹與騷動使得大家惶惶然……只有參加革命或反革命，才能解決這惶惶然。不能或不愿參加這種實際行動時，便只有暫時逃避的方法……在這三條路里，我將選擇那一條呢？我既然不能參加革命或反革命，總得找一個依據，才可以故作安心地過日子……我終于在國學里找著了一個題目。

－－朱自清《那里走》

可以看出，革命失敗，面對現實，他采取了暫時的逃避——做學問。做學問心就安了嗎？

（2）對政局和個人前途的憂慮；

朱自清畢竟是個有著獨立人格的自由知識分子，他雖然選擇了暫時的逃避，但至少他是愛國的，關注現實的，正直的！體現了潔身自好、不同流合污的高潔品行！

（3）選擇“荷塘”來作抒情的主體

你能聯想到“荷花”在中國古典文學中的意象特征嗎？

作者的名字

中國二三十年代文人的審美傾向

小結：因以上的原因，散文的主題我們可以多元解讀，總的說來，它反映的應是一個知識分子的迷茫彷徨和愛國良知。

開篇一句“這幾天心里頗不寧靜”，的確是全篇的“文眼’，定下了文章的基調。這“頗不寧靜”，正是作者對嚴酷現實的不滿和苦悶心情的寫照。因此，他才“忽然想起日日走過的荷塘，在這滿月的光里，總該另有一番樣子吧。”這說明作者夜游荷塘，目的是使“頗不寧靜”的心情寧靜下來。而置身于“無邊的荷香月色”，他也的確感到了某種超脫：“這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一世界里。”也正是在這淡淡的喜悅之中，那彌望的荷塘，那田田的葉子，那裊娜的花朵，那縷縷的清香，那凝碧的波痕，那脈脈的流水，那薄薄的青霧，那淡淡的云影，那柔和的月光以及那光與影和諧的旋律……都讓他的心得到了暫時的安寧。然而，這安寧的確只是暫時的，因為，作者心靈深處的惆悵是難以排遣的，所以，當耳邊傳來“樹上的蟬聲和水里的蛙聲”時，他便發出了“熱鬧是他們的，我什么也沒有”的感嘆。一直到“這到底令我惦著江南了”，一直到“猛一抬頭，不覺已是自己的門前”，作者便從夢幻般的“另一世界”回到了依然令人苦悶的現實。

如果說，“借景抒情”表現了作者面對黑暗現實對時代苦悶的排遣；那么，“托物言志”則表達了作者對高潔品格和正直人格的主動追求。

“以我觀物，故物皆著我之色彩。”本來，無論是荷塘還是月色，都不過是自然界的客觀景物，但在朱自清眼里，它們都成了寄托自己思想感情和理想人格的載體。“荷”“月”之高潔，荷葉清純，荷花素潔，荷香清淡，月色如水，月光如霧，月景如歌……而這一切，無不是作者那高尚純潔、樸素無華的品格的象征。作者原名“自華”，后更名“自清”，由此我們可以讀出荷月之美景與作者之品格的相通處，這就是一個“清”字：出淤不染，皎潔無暇！而作者一生都無愧于“自清”二字：清正、清貧、清白、清廉……

“朱自清在寫這篇《荷塘月色》時，只是一個自由主義知識分子，他當然不可能想到自己20年后的命運。但是，我們從這篇文章所體現出的高潔品格，卻完全可以理解20年后朱自清所作出的選擇。作為一直追求真理追求進步的知識分子，他有過苦悶和彷徨，然而他一旦將祖國的命運和自己的命運聯系起來的時候，他就毅然融入了時代的潮流，成了一個堅強的革命民主主義戰士。1946年10月，西南聯大遷回北平后的兩年是中國黎明前最為黑暗的時期，卻是朱自清一生中最輝煌的時期。面對一個行將滅亡的腐朽政權，貧病交加的他便毫不猶豫地加入了“反饑餓，反內戰，反迫害”的民主斗爭的洪流，并以大義凜然的骨氣，寫下了自己人生的最后一行壯美的詩句！他瑰麗的詩文成了永遠流傳的文化珍寶，他樸素的名字成了萬代敬仰的人格豐碑！

荷塘月色通感教案 例

2第一課時

教學目標：

（1）學生能通過揣摩語句體會作者的感情。

（2）培養訓練學生揣摩語言的能力。

（3引導學生體會作者注社會、追求理想的感情，促使學生培養健康的審美情趣。

教學重點：

學生通過對句子揣摩，體會到作者所表達的感情，以培養學生的健康的審美情趣。

教學難點：

學生對句子的理解以及揣摩的過程。

教學方法：

誦讀法、引導法

教學過程：

一、導入：

1、介紹初中學過的朱自清的課文：《背影》、《春》

2、介紹朱自清的生平：祖籍浙江紹興，生于江蘇東海，等等

3、介紹朱自清寫作這篇文章的時代背景：五四文化運動在1925年前后進入低潮期，作者作為這次運動的主要人物在精神上的失落和彷徨。

二、整體感知：

1、學生默讀課文，用5分鐘的時間找出自己所認為可以突出作者思想感情的語句、字或詞。

2、讓學生將找出的句子寫到黑板上，并讓學生說出自己所認為這些句子所表達了作者什么樣的感情？教師引導學生找出正確的答案。教師進行查漏補缺，先讓學生體會這些句子所表達的感情，教師進行引導，以培養學生揣摩語句、字詞的能力。

3、將學生找到的句子進行串聯，給學生呈現一個完美的整體意境（指的是外界的人事景物（客觀）與人的思想感情（主觀）相融合而形成的一種天人合一、情景交融的境界。這種天人合一、情景交融越是天衣無縫、水乳交融，散文就越具有美感。）

三、深入句子：

1.“這是一條幽僻的路”一句中“幽僻”如果換成“幽靜”好不好？為什么？（不好。“幽僻”既有“幽靜”的意思，又有“偏僻”的意思，而“幽靜”只能表達一個意思。“幽靜”只有在心情悠閑自在時才能體會得到，如“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”，而此刻作者的心情并不悠閑自在。“幽僻”尤其是“僻”恰倒好處地襯托出了作者孤獨郁悶的心情）

2.“路上只我一個人，背著手踱著”一句中的“踱”與“慢步”的意思相近，作者為什么不用“慢步”而用“踱”？（“慢步”只能表現動作的速度，“踱”既能表現動作的速度，也能表現做動作時的心情。“踱”與作者心情轉為開朗相適應。“踱”又與下文“便覺是個自由的人”相照應）

3.“我且受用這無邊的荷香月色好了”一句中的“且”與“就”意思相近，作者為什么不用“就”而用“且”？（“且”除了“就”的意思之外，還有“暫且”的意思，表達的意思比“就”要豐富。“且”說明荷香月色帶給“我”的歡愉只是片刻之間的，這與下文作者的心情重新進入郁悶相照應）

4.“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上”一句中的“瀉”表達的其實就是“照”的意思，作者為什么不用“照”而用“瀉”呢？（因為作者已經把“月光”比作“流水”了，“流水”是只能“瀉”而不能“照”的）

5.“薄薄的青霧浮起在荷塘里”一句中的“浮”表達的其實就是“升”的意思，作者為什么不用“升”而用“浮”呢？（“浮”和“升”都能表現“青霧”的動作，但在高度上有區別：“升”讓人感覺“霧”很高；“浮”讓人感覺“霧”很低，低得與荷葉的表面相平）

6.“（灌木的黑影與楊柳的倩影）卻又像是畫在荷葉上”一句中的“畫”表達的其實就是“留”的意思，作者為什么不用“留”而用“畫”呢？（由同學們討論后得出結論）

7“悄悄地披了大衫”一句中的“悄悄地”有什么表達作用？（說明動作很小心，作者不愿驚動家人）

8.“輕輕地推門進去”一句中的“輕輕地”有什么表達作用？（說明動作很輕，作者不愿驚動家人）

9.“路上陰森森的”一句中的“森森”有什么表達作用？（用光亮的“暗”襯托出“我”郁悶的心情）

10.“雖然月光還是淡淡的”一句中的“淡淡”有什么表達作用？（用月光的“淡淡”來襯托喜悅的“淡淡”）

11.“彌望的是田田的葉子”一句中的“田田”有什么表達作用？（突出葉子長得茂密）

12.“（白花）正如一粒粒的明珠”一句中“粒粒”的重復有什么作用？（由同學們討論后得出結論）

13.“荷塘的四周，遠遠近近、高高低低都是樹”一句中“遠近”“高低”的重復有什么表達作用？（由同學們討論后得出結論）

課后作業：

閱讀課文，在課文中找出運用比喻、同感、擬人等修辭手法的句子。并進行摘錄。體會這些句子的用途和所反映了作者什么樣的情感？