第一篇：廣告學與美術無關

廣告學和美術沒有關系。

“廣告學——是研究廣告活動的歷史、理論、策略、制作與經營管理的科學。” 這是非常有前途的一個專業。很多公司都缺乏很專業的廣告戰略顧問。

你自己在百度百科里查一下嘍，就會很清楚廣告學是做什么的了。我就不整篇的把百度百科粘貼過來了。

廣告學又不同于廣告設計。如果你說：是廣告設計需不需要美術基礎的話，那還真是需要一些。

但是廣告設計也是以廣告學制定的廣告戰略部分為基礎的。

有了廣告學的創意基礎，廣告設計在一般意義上，偏重于技術還有執行的經驗。沒有美術基礎加以時日，也可以做的很好。1廣告學是一門現代經濟市場重要的營銷學科,他主要包括十三門課程.其中有六項是理論知道,都是關于市場營銷方面,另外幾項是一些媒體和平面廣告的實踐課程.應用到一些平面軟件和廣告策劃.廣告學是一門獨立的學科，它是研究廣告活動的歷史、理論、策略、制作與經營管理的科學。有關廣告的知識，起初只零星地見之于新聞學科和經濟學科的部分章節內，且很不成系統。到現在為止，廣告知識仍是這些學科的組成內容之一，如新聞學、市場學、企業管理學.主要是廣告設計，廣告設計是一種職業。是基于在計算機平面設計技術應用的基礎上，隨著廣告行業發展所形成的一個新職業。該職業技術的主要特征是對圖象、文字、色彩、版面、圖形等表達廣告的元素，結合廣告媒體的使用特征，在計算機上通過相關設計軟件來為實現表達廣告目的和意圖，所進行平面藝術創意性的一種設計活動或過程。

不需要美術功底，只要你對廣告的認識比較深刻就行了。

廣告學的前景還是很不錯的，

第二篇：傳播學與廣告學

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歡迎訪問 Freekaoyan 考研站 新聞學、傳播學和廣告學的區別和實質？ 歡迎訪問 Freekaoyan 考研站 2010-08-24 22:59:00 liwuyang123456 免費考研網 歡迎訪問 Freekaoyan 考研站 歡迎訪問 Freekaoyan 考研站 想跨專業考研！但不了解傳播學 廣告學 廣播電視傳播學 廣播電視學 編輯出版 的區別還有它畢竟具體將 來是要做什么的，希望大家能就自己經歷告訴我~ 還有就是一般哪幾所學校考研學這個些比較好？推薦一下謝謝！！--我是學廣告專業的，對你提的問題，有一點點了解。首先，廣告專業，形象的來說，就是什么都會學一點，廣告包括兩個大塊，一個是廣告文案 策劃，就是你想把廣告弄成什么樣的大致創意，當然這里要考慮到方方面面，比如受眾啊，媒介啊，廣告內容啊等等，第二個是廣告后期制作，就是傳說中的拍攝啊，或者平面設計啊，反正就跟繪圖軟件和視覺效果掛鉤啦~在學廣告專業的時候，你還學到市場營銷啊，消費者 行為學啊，調查問卷的制作啊等等東西。傳播學呢~總的來說更偏向于媒體的策劃和研究，主要注重信息傳播的整個過程，比如信息 的發布，媒體的選擇，受眾的接觸媒體的時間地點，傳播的最終效果，傳播過程中的干擾等 等，這個也是很有前途并且很時髦的專業。還有你說的廣播電視學，編輯這些，估計是屬于新聞專業的了，這個就跟你的寫作功底，采 訪功底，剖析問題的角度有關了。這個我就不太清楚了 當然，這三個都是有一定聯系的，所以如果你選擇其中任何一種，都會略微學到其他兩種的。傳播學比較好的學校是中國傳媒大學，首開傳播先河，還有復旦也不錯，新聞學是復旦比較 好，南大也可以，廣告學，是廈門大學最好，是目前中國廣告學最好的大學，武漢大學也可 以。這些學校都很難很難考的啊~錄取比例差不多 12 個取 1 個~我也想考廈大的研究生，估 計不可能了 歡迎訪問 Freekaoyan 考研站 免費考研網

陳培愛: 陳培愛:廣告不同新聞

傳播學理論影響廣告學

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2005年04月07日 15:21:21 【進入論 【 推 言】 壇】 薦

來源：新華網

【讀后感

】

【關閉】

個人簡介陳培愛:1950年1月出生，畢業于廈門大學中文系。現任廈門大學人 文學院副院長，教授、博士生導師。兼任教育部新聞學學科教學指導委

員會委員，中國新聞史學會副會長，中國高校廣告教育研究會會長，中國新聞教育學會理事，福建省傳播學會會長。主要代表作有《廣告原理與

方法》《中外廣告史》等。、記 者：長期以來，有償新聞、虛假報道、低俗風氣和不良廣告并稱中國新

聞界“四大公害”，您認為？陳培愛：廣告與新聞都是傳播學的研究范疇。從信息 傳播這個角度來說，兩者是相同的；但是，從它們通過傳播信息所產生的作用來 說是不同的。（1）新聞是對新近發生的事實的客觀報道，人們通過新聞了解世界 事物的變化。廣告在新聞媒介上是一種收費的公告，直接或間接地為推銷商品服 務，人們通過廣告獲得某種需求。（2）新聞不允許有任何的主觀想象、臆斷，由 于“新聞價值”的限制，一則新聞報道一經刊登或播出，一般不再重復。而廣告只 代表客戶的意識和利益，其主要目的是指導消費，開拓市場，提供服務，從而取 得贏利。（3）新聞是基于公眾的利益對被采訪對象所作的客觀報道，它具有一定 的權威性。廣告可以在真實的基礎上進行藝術加工，允許有藝術的夸張和修飾，并可以根據需要反復刊播，內容不做任何修改。（4）新聞傳播的信息只是停留在 讓人知曉的層面，廣告傳播的信息更主要的是要激起人們的消費欲望，乃至促成 行動。廣告信息傳播者要進入廣告訴求對象的文化角度，設身處地地考慮傳播對 象對廣告信息的感知方式、興趣要求和心理反應等。（摘自《傳媒精神》，中國傳 媒大學出版社２００５年出版，第３１９頁。）傳播學理論是如何對廣告學理論產生影響的？ 記 者：您剛才提到，廣告學的學科歸屬是傳播學，請您具體談談傳播學理

論如何對廣告學理論研究產生影響？

陳培愛：對于廣告學研究的理論基礎的認識，學術界長期以來有過不同的看 法。一是認為其理論基礎應是市場經濟理論，因為廣告是推銷產品的手段，其應 用范圍主要在市場經濟領域；二是認為廣告是一種信息傳播活動，其本質特征是 信息傳播，市場只是廣告發揮其作用功能的一個重要領域。我贊同把廣告納入傳 播學理論研究的范疇。我前面已經講過，廣告的本質特征是一種信息傳播。它必須明確廣告主的意 圖，在收費的基礎上把產品、服務、觀念等信息針對受眾進行傳播。廣告信息通 過各種媒介傳播給受眾，并對受眾產生不同程度作用的過程就是一個完整的傳播 過程。廣告學作為傳播學研究中的一個分支，應該以傳播學所闡明的基本理論為 指導。廣告學是在傳播學所揭示的信息傳播整體運動的一般規律的基礎上，進一 步研究廣告領域的特

殊矛盾和特殊規律。在研究及運用中，傳播學以信息傳播規 律的理論研究為重點，廣告學則以注重廣告整體運作的實務為研究重點。傳播學 理論對于廣告學理論研究的影響是全方位的，具體來說有如下幾個方面：傳播過 程的研究，使人們清楚地了解到廣告的本質，了解廣告是怎樣對目標受眾發生作 用的；傳播媒介的研究，為廣告選擇媒介提供指導；傳播效果的研究，對廣告主 如何提高廣告費投入的效益提供了幫助；傳播模式的研究，對把廣告信息傳播作 為一個完整的系統的過程來考慮，非常有啟發性。還有，我們從大眾傳播媒介的 社會功能來看，它對廣告也產生了影響和要求。如媒介的環境監測的傳播功能，要求廣告提供的信息也應當是真實的；媒介的社會協調的傳播功能，也要求廣告 應當具備說服勸導的作用；媒介的文化傳遞的傳播功能，要求廣告具備一定的文 化品位和科學性；媒介的提供娛樂的傳播功能，要求廣告具有一定的美感和藝術 性。（王永亮等 第３２０頁。）編著）（摘自 《傳媒精神》 中國傳媒大學出版社２００５年出版，

廣告學與傳播學的聯系
點擊：1006 回復：3 作者：沙漠虹 發表日期：2006-4-28 17:45:00

最近一段時間里，我總被這樣一個問題所困擾著，那就是要不要考研。總是拿不定主意，猶猶豫豫的，以前的我不是這樣的，真的感覺很困惑。考吧，就失去了即將面臨的就業機會，因為畢竟上了十幾年的學，等待著就是這么一天-----走向社會，但總又逃脫不了畢業生對社會懼怕的心理怪圈。不考吧，心里又很不服氣，畢竟考研是自己進一步提升自己，增強自身素質的很好機會，在這個重視學歷和能力的年代，高學歷總不是個壞事。在徘徊中，我選擇了考研，選擇了暫時逃避社會，繼續去做象牙塔里的學生，既然決心已定，就要開始作準備。首先做的是把我要考的專業確定下來。再者就是選擇 學校。當然作為一名廣告學的學生，考本專業的是本人的第一選擇，但得知全國設廣告學碩 士點的學校只有四所，分別是中國傳媒、復旦、浙大、北大，其難以程度可想而知。一個務 實的性格最終讓我放棄了考本專業。我選擇了傳播學，畢竟她與廣告學有很大的聯系，考起 來也許比較容易點吧。對于傳播學與廣告學的聯系到底在那？難道就因為傳播學是廣告學專業必學的一門課，到現在讓我去說，我還真有點無言以對，就是這么一個基本的問題，讓我的內心產生了很大 的反思，必經自己已經學了三年的。在這之前，對于傳播學與廣告學的聯系，由以往所學的知識，我只在潛意識上知其在某 些方面

有聯系（有點廢話了），因為“廣告是一種信息傳播活動”這句話在專業課的學習過程 中時常被老師提起，具體在那一方面存在著聯系，我的確沒有好好考慮過，現在要把他寫下 來，就更不知所以然了。雖然對于這一話題許多學者曾經探討過了，但是我還是想舊事重提，發表一下自己對這 一問題的看法，憑借對廣告的了解，和所學的一點傳播學的知識。叢觀我國近年來廣告學發 展歷程，廣告學從一開始就與傳播學有著不解之緣。從傳播學角度來研究穿廣告學在我國可 以說是一種主流，這在我國教育領域表現的尤為突出，我國大部分高校的廣告學專業都下設 在傳播學系，并且很多學校在招研的過程中把廣告學作為傳播學下的一個研究方向，其中不 乏名校，如廈門大學，武漢大學等。依據傳播學的理論來研據廣告學正確與否，這是毋庸置疑的，因為廣告本身就是一中信 息傳播活動，它在不停的傳播者商品信息和某種社會價值，影響著人們的消費觀念和生活習慣。而傳播學中包含的信息傳播過程，媒介效果的內容可以直截為廣告的研究提供一些理論 根據，并且可以用傳播學很多研究方法和理論來研究廣告,畢竟在我國傳播學的研究要比廣 告學研究更深一些。在這里我要多說幾句，我不贊成單純依據傳播學的框架去研究廣告，特別是我國目前廣 告學研究現狀，我們還應該依據經濟學原理來研究的廣告學，并且把二者有機結合其來，畢 竟廣告的最終目的是為經濟服務來推動經濟的發展。

第三篇：青春與年齡無關

青春，與年齡無關

王文婷

電影的魅力就是能將生命的長度和生活的深度融入到幾十分鐘的光與影中，然后用無限留白的方式使你陷入無限的感嘆和思考中。《十一度青春》用了10個美麗的故事，向我們展示了一個抽象到類似于精神烏托邦的東西——青春。除了《老男孩》外，其余9個無一例外都是只有十幾分鐘的短片，短短的十幾分鐘，一杯咖啡的功夫還不到，來不及任何的繁榮拖沓，卻容納了一段歲月，當你還沉浸在對開頭的思考時，結尾就已經戛然而止了，讓人著實體會到了“青春”的速度。在《十一度青春》面前，難免使人有“下里巴人”的自我感覺，非常的情節，非常的構思，用文藝的話說，就是很意識流，也許，這就是“新銳導演”和“新媒體”的獨特之處，也許，這也是“青春”的獨特之處，匆匆忙忙，痛痛傷傷。

10個不同的故事，包含的形形色色的人，都市白領，“北漂”一族，有小資，也有小人物，唯一相同的是，他們走在或走過青春的路。看了《李雷和韓梅梅》，你會看到，生活在我們身邊的每一個鮮活的人，其實都是生活的主角。“請相信在這個城市，平凡的你總能主演出一部熱氣騰騰的溫情戲”，哪怕這關懷只是像最后飄在李雷脖子上的絲巾一樣，雖然卑微，卻也是一絲溫暖。這是一個關乎底層人的尊嚴、真愛和理想的故事，兩個獨自在外打拼的年輕人，通過網絡相互扶持，在這樣一個忙碌而物質的社會，沒有人會關注到那些打工者的艱辛，沒有人關注到卑微的他們其實也有愛情，也有理想。李雷和韓梅梅，不僅僅是兩個名字，更是象征了一個純真的年代。而現在，它漸行漸遠，在生存的打擊下變得支離破碎，一文不值。誰還會想到當年的少年李雷和少女韓梅梅，有過怎樣一段青澀的青春歲月，如今的他們，也許只是和千千萬萬個年輕人一樣，安安分分地做一個白領，在紛繁復雜的職場和人際間游走，為生存和房子奮斗。片中，李雷等到最后，而韓梅梅卻一直沒有出現，這讓人想起了《等待戈多》，你知道你在等待什么嗎？也許，我們能做的，就是一直等下去，不問為什么，有些堅持，不需要理由。沒有出現的韓梅梅，也許就是象征著愛情、理想和希望，你不知道你需要等多久，你也不知道，它們能不能到來，但是你得要等下去，因為美好的事物都是值得期待和等待的。

同樣，《阿澤的夏天》也是一個帶有濃重的理想意味的故事。盡管“生命沒

有投機，平凡也能創造奇跡”很容易讓人感受到教式的道德感化的意味，5萬塊錢買一百畝地這樣的事情也讓人感覺不切實際，拋卻所有的不合理，這部影片只是想告訴我們一樣道理，那就是堅持自己的想法，勇敢地做下去，遠遠比硬要融入不屬于自己的世界要輕松的多，也就是做自己想做的事情。越來越多的年輕人放棄賴以生存的土地，選擇北京上海這樣一個有著無限機遇同時也可能使自己不名一文的城市。而阿澤，毅然決然地回歸土地，并且獲得了價值的實現，充滿浪漫的氣息，當然也有妄想的成分，但是當我們一無所有的時候，理想也是人生的籌碼。另一角度來講，這故事也在告訴我們，高聳的鋼筋混凝土很可能遠沒有土地來的踏實可靠，年輕的我們，總想要追逐遙遠的美麗的事物卻放棄了最根基的東西，比如說為了物質和利益放棄理想和道德。很多時候，我們都是被成長的，有人說“生活就是把一個人用壞，然后扔到一邊不管了，剩下的都是你自己的事。”如果你不是富二代，如果你的爸爸不叫李剛，那么，請挺起胸膛，青春是一個很抽象的詞，只有奮斗為它做奠基時，這個詞才會發光。

當你回首往事的時候，一切的感嘆悵惘也許只能融匯成一聲嘆息“哎”，很多事情，不可說，一說即是錯，比如關乎愛情的遺憾。《哎》講的是兩個“北漂”的年輕人，他們一無所有，因為單純的夢想在路口相遇。他們選擇了不同的道路，現實讓他們一再錯過，遇見了唯有一聲“哎”，這“哎”是稱呼也是無奈和感嘆。從理想到成功的路有多長？一句“我慢，我要五年”，支撐男孩成功路上的所有信念，他無法做到女孩的投機取巧，事實也證明了，成功也沒有投機取巧，夢想是沒有捷徑的，唯有一步一個腳印。女孩用青春來交換成功，正如歌中所唱的一樣“青春的歲月，我們身不由己，只因為心中燃燒的夢想。”站在青春的潮流中，我們會發現自己追求上迷失自己，什么都想要，什么都不愿放棄，后來我們也許大多都會選擇放棄最廉價的感情，以為只要有了權力和地位，愛情就會自然而然的來了，于是就有了“寧愿坐在寶馬車里面哭，也不遠坐在自行車上笑”的選擇。《江湖再見》便是關乎愛情與面包的故事。“相濡以沫，不如相忘于江湖”這句話越來越多的被當做放棄愛情而追求面包的借口，其實是被斷章取義地理解了，“水竭則相濡以沫，水滿則相忘于江湖”，老子的真正含義是同甘苦，共患難，愛過方知情淡。我們沒有必要借用圣賢之言為自己的不堅定找一個借口。理想敵不過現實，就是如此。我們看不到未來，但可以把握現在。如果愛情真的足夠堅

定的話，女孩應該勇敢地和男孩一起奮斗，而不是詰問“你能給我什么？將來我們要怎么辦？”坍塌的房屋可以重來，坍塌的心靈卻難以用物質去彌補。也許一天，我們會得到自己所追求的東西，我們會面對空空的房子和厚厚的存款嘆息，然后覺悟過來，我們當初以為的最廉價的感情其實最珍貴，它看起來什么都沒有，那是因為它無所衡量。《L.I》和《泡芙小姐的金魚缸》更是對愛情之間信任的一種挑戰，心靈上的堅守和現實生活中的不離不棄，哪一個更接近于愛情。對于年輕的我們來說，也許最需要的，是一份沒有保質期的愛情。在鋼筋水泥中踽踽獨行，沒有信任的感情甚至不如一條金魚來的真實可靠。人，無法忍受人的荒涼。愛情和理想一樣，都無法用福爾馬林來儲藏。

《十一度青春》里面，最令人淚流滿面的是也是對現實諷刺地最多的一部電影是《老男孩》。它關乎到了所有對于青春最現實的思考。它是對當下選秀節目只重市場包裝的諷刺，向人們發出了類似于“音樂不是用來選秀的，而是用來表達對生活的吶喊”的呼吁；它也是對社會不公平的一種控訴，包小白混的如魚得水，一句話就能操控他人的命運，為了個人利益妥協了自己的抱負和人格，就像張恨水在《人馬走》所說的一樣，“當今世界是四才子的天下，第一等是狗才，第二等是奴才，第三等是蠢材，第四等是人才。”更有人喊出了“人渣在流行，人才在流浪”的憤恨。不公平已經蔓延到了每個角落，實現社會平等只是一個遙遠的美好的愿望。書架上林立的快速成功法明晃晃地炫耀著，這是一個速度的沒有主語的時代，掌握規則才能生存，累了，倦了，能滋補你的也只是“心靈雞湯”，快而便捷。都說“適者生存”這句話用來比喻人在社會上的狀態時不恰當的，但是當我們年輕時，除了理想和激情，一無所有時，在現實面前，它們還會不會足夠強大到挺起胸膛？最后，老男孩給人們的，是它對青春理想的重溫，在成長的道路上，我們會不斷被各種無奈所招安，“當初的愿望實現了嗎，事到如今只好祭奠嗎？”這是對最初的理想的叩問和反思，過去了就只隨它過去了？除了祭奠，還能再做些什么？很多時候，人的困惑只是因為追求的不明確和追求的太多，這個世界，喧囂著無數聲音，你能從眾多噪音中聽到理想的呼喚嗎？如《拳擊手的秘密》中所說，“你并不是失明，你只是看不見。”世間太多紛繁復雜，除了你的理想，其他神馬都是浮云。閉上眼睛，選擇用心去傾聽，心靈才會強大。

《十一度青春》只有十個青春故事，也許，唯一殘缺那一個該是我們自己的青春，每一個人，都是自己生活的導演。青春的理想與激情是每一個人都配擁有也值得擁有的，無論你是誰，無論你在哪里，無論你的年齡。我們的生活就好像電影中頻繁出現的金魚缸，我們就是那魚，總以為自己活在真實中，其實與現實總有著一層玻璃的距離，魚，是無法離開水而活的，而水就是我們的感情、理想和信念，沒有它們的保護，生活就只剩殘酷的支離破碎了，沒有它們，我們就只能直面現實，最后缺氧而死。

每個人都會經歷一個年輕的曾經，以為只要鼓起勇氣就可以指點江山，后來發現，歲月會把自己雕刻得銳氣全無，也會逐漸被所謂的普世的價值觀所招安，對權力和利益俯首稱臣。然后在一個或是閑靜或是疲憊的晚上，看到了一部叫做《老男孩》的電影，看著兩個油膩膩的北京老男人拾起青春的理想，“祭奠青春”幾個字就驀然漫上心頭，然后你也許就會想起自己當年也有過一個小芳，也有過年少輕狂，流幾滴濁淚，過一個無眠的夜，第二天照樣吃飯行走，在世俗的壓力下成為奔奔一族，按部就班，波瀾不驚。其實，總覺得高歌理想很多時候就像空山瘋語，理想，不是用來吶喊的，而是藏在最心底的寄托，平凡的生活中，它告訴你，你或許卑微，或許碌碌無為，但至少你不麻木。電影的力量永遠都不會到達警世救世的高度，它傳遞的只能是一個理想。《十一度青春》也是如此，它只關于尋找夢想和真實的生活，我們透過它來重溫理想，感受青春，在共鳴之余，更有失落，看得見卻無法改變。大家都習慣于給相似的一群人加上標簽，都說70后的青春已經不在了，80后的青春正在遠去，90后正青春。就像時間不能成為阻斷夢想的理由一樣，青春，和年齡無關。青春，是一種心態，是一種奮斗，如果我們只是在每一個會變成昨天的今天哀嘆流逝，那我們就永遠生活在緊張和失望中，那么到頭來剩下的只能是空悲切了。理想的力量和青春的激動，不應該因70、80、90的稱號而異，因為，青春真的和年齡無關。

第四篇：端午節與屈原無關

端午節與屈原無關

端午節，先從端午這個名稱來說起，古人對太陽每天行度過程觀察認為：當太陽在天空中行度，陽光照樹影回到正樹根的時候，太陽行度到這個點是太陽在天空中的界分點。一邊是太陽從東方慢慢升上來，一邊是太陽向西方慢慢落下去。古人把太陽處在這個界分點稱太陽在頂端點。

古人對每天白天黑夜觀察發現，在晴天的情況下，每天半夜地下會有霧氣上升。夜霧開始降臨大地，而且每天半夜霧開始降臨，到太陽行度處在頂端點。陽光照樹影回到正樹根的時候，太陽在天空頂端點到下天夜霧開始降臨，兩者時間距離相等，古人根據大自然這種有規律的自然現象，把太陽到頂端點陽光照樹影回到正樹根這個時候作為標志來衡量每天十二個時辰的中間時辰點午時開始，每天時辰中間點午時開始是太陽處在天空頂端位置，這個時候稱正中午。由于古人以太陽行度衡量時辰，因為地域不同、季節不同，太陽到頂端點的時間不同，古人為了使后人記住以太陽行度到頂端點衡量每天的中間時辰點午時開始，以及不同地域不同季節正確時辰時間，也就是說：太陽行度到頂端點陽光照樹影回到正樹根時，北京時間是十一點正，那么十一點正是當天午時開始，前天二十三點正交子時，如果太陽到頂端點是北京時間十二點正，當天午時開始是十二點正，零時為當天子時開始，如果太陽到頂端點是北京時間十三點正，那么當天午時開始是北京時間十三點正，當天一點正為子時開始等等。古人以太陽到頂端點作為依據衡量當地每天中間時辰點時間。因此古人把午稱端午，每天午時古稱端午時，端午名稱來自太陽與時辰的關系。

由于屈原投江是農歷五月初四日，后人不了解端午節內涵，誤認為農歷五月初五端午節是紀念屈原的節日，端行節遠古是龍神節……

民間古《天文》氣象科學研究者

廣西岑溪市筋竹鎮筋竹社區陽和九組

黎慶林

第五篇：屈原與愛國無關

屈原與愛國無關

胡適一直懷疑是否真的有屈原這么一個人。因為在司馬遷的《屈原列傳》之前，史書上沒有關于屈原的記載。

如果真的有屈原這么一牛人，史書上不該空缺的。中國人歷史造假的傳統很悠久，司馬遷有可能道聽途說胡亂寫了個《屈原列傳》。

王思想家很推崇胡適，但是對他質疑屈原的存在與否，認為意義不大。因為屈原已經成了一個符號，真假已不重要。我們所要質疑的，是這個符號。

屈原這個符號很重要，已經重要到了要弄出一個端午節、吃粽子來使之具體化、固定化，以便于推廣。屈原、端午、粽子，已經成了三位一體的系列產品。

人類進入21世紀以后，這款原本以為具有自主知識產權的系列品還吃出國際爭端來了，韓國朋友說端午節吃粽子是他們的非遺。這可急壞了中國的愛國小青年。為了強化端午粽子“自古就是我國不可分割的一部分”，從2008年開始，中國粽子的地位一舉超過了包子、餃子，專門放1天假，讓大家使勁吃，使勁紀念屈原。

為什么屈原那么重要？答案很簡單：屈原是個愛國符號。有小學三年級文化的人，都被偉大的教育工作者灌輸了這個符號意義。

屈原有資格做愛國系列產品的主打品牌嗎？我認為：可以吃粽子，可以紀念屈原，但是，請不要稱他為“愛國”，他與愛國無關。

在屈原部長、鄧玉嬌修腳工這兩個湖北人中間，我認為后者才值得我們敬佩。

以下是王思想家的啟蒙分析，僅供參考，歡迎探討。

1，屈原愛的哪個國？

祖國？別扯了，什么叫祖國？少蒙我，說清楚點兒，說清時間、地點、目標。

屈原愛國的時間是公元前278年前后，愛國地點和目標是楚國。當時秦國負責扮演“帝國主義侵略者”的角色，楚國屬于“亞非拉”。假如屈原真的是愛國，那他愛的，只是他的楚國。

此后，東亞大陸的這塊土地上出現了很多個國家，祖國也換了一次又一次。

當時的楚國，后來的湖北人吃粽子紀念屈原，是有道理的。

當時的秦國，如今的陜西人及周邊“自古就是我國（秦國）一部分”的那些人，吃粽子紀念屈原，就有點敵我不分、賣國主義了。

當年的齊、燕、趙、魏、韓這5國的后裔，吃粽子紀念屈原屬于莫名其妙。跟你沒有關系的一個外國人，瞎紀念什么？

有人說了，我們不提倡狹隘的愛國主義，只要愛國，各國人民都可紀念。好，暫且放他們一馬，不說國籍的事情。我們來看下一個問題：

2，抵抗與自殺，哪個是愛國？

敵人來了，自己去投江自殺就是愛國？如果投江自殺是愛國，那上吊、撞墻、吞金、抹脖子，甚至俯臥撐、躲貓貓??莫非主動結束生命的行為都叫愛國？

或者說老百姓投江自殺不是愛國，有地位的人投江自殺就是愛國？

自稱“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”，然后去投江就是愛國，一個糊涂的人投江自殺就不是愛國？

有人說了，屈原一心抵抗秦國的侵略，可惜不被楚懷王重用，所以他本身就是個愛國主義者，與自殺無關。這個解釋稍微上一點檔次，但是卻無法回避一個實用主義問題——投江自殺，就被樹了愛國牌坊，那么，那些英勇抵抗秦軍侵略的將士呢？如果屈原真的愛國，那你就上前線英勇殺敵去，跑到江邊去進行“愛國自殺”，實在打擊我方士氣，起到了“楚奸”、“賣楚賊”的作用。

我一向認為，秦朝的建立，是中國走向深淵的開始。秦朝高度集權的暴政，終結了春秋戰國各國分立、人才輩出、思想爭鳴的輝煌時代。如果屈原能阻止秦朝暴政的建立，那他就是當時各國人民及其后裔的救星，應該被我們世世代懷念。可惜他沒有。

3，是忠君，還是愛國？

愛國，先要搞清楚“國”是什么。

從社會學角度，國家可以看做山川土地、森林礦產、人群、政權的集合體。

從政治學的角度看，國家就是統治階級壓迫被統治階級的暴力工具。

屈原所在的楚國，肯定不屬于人民。人民的國家是政權獲得人民授權，如果一個國家的政權沒有得到人民授權，那么，該國就不是人民的國，政權就不是人民的政權。

這個國家在大多數時候屬于整個統治階級，在任何時候都屬于最高統治者——皇帝或國王之流的。

必然會有愛國小青年跳出來說：“你不應該拿現代思想去衡量一個古代人”，對此，我的回答是：“那么，你們就別拿一古代糟粕來糊弄我們這些現代人”。

屈原愛他的統治階級，愛壓迫被統治階級的那個暴力工具，其實最終是愛那個皇帝，即所謂忠君。那么，屈原為什么要愛皇帝，難道他是同性戀嗎？聞一多、孫次舟等歷史學家認為屈原真的是同性戀，與楚懷王相好。我寧愿屈原是為愛情投江。不過，我認為，無論他是否同性戀，他愛皇帝都是有理由的，這就要看下一個問題

4，是愛既得利益，還是愛國？

屈原是楚國的大夫，用今天的名詞說，他這個大夫，可不是醫生doctor，而是部長minister。他是統治階級的一員，并且還是其中的要員。

如果楚懷王的統治能夠繼續，屈原也不犯什么政治路線錯誤，也沒有貪污行為（或者說貪污了，但沒有被發現），也不出現包二奶等生活作風問題，也不與統治階級的其他成員發生太激烈的沖突，那么，他這個大夫，就可以長期過富裕快樂的幸福生活，他的子孫，也可以跟著楚懷王的子孫繼續這樣的生活。

可恨的秦軍，讓屈原的夢想破滅。如果秦軍滅了楚國，那么，作為楚國的一個部長級官員，作為統治階級的一員，屈原是沒有好果子吃的，即便投降了作為貳臣，也遠沒有現在風光。為了維護自己的既得利益，他當然要反抗秦軍，這很正常，我很理解。屈部長的行為，表明了既得利益集團對維護原有社會秩序是多么渴望。但是硬說成愛國，就屬于扯淡，因為他是愛自己的金錢地位財富，愛他所在的統治階級。

所以，屈原是統治階級的好榜樣。統治階級的成員，應當在家里供奉“屈部長”的畫像，每天燒香祭拜。

至于被統治階級，他們整天想的是推翻現在的統治階級，皇帝輪流坐，明天到我家（那時尚無民主思想），他們怎么能去熱愛“屈部長”這個壓在他們頭上的統治階級成員呢？

5，投江實質：想當奴才當不了，含淚投江

在一個陜西農民導演的帶領下，秦軍喉叫著“大風，大風”，逼近楚國首都。屈部長可能有點軍事才能，他提出了自認為很管用、可以抵抗秦軍的某些策略，但是，楚懷王不采納，并且放逐了屈部長。三年放逐期間，屈部長整天都盼望圣上能想起自己，可是，直到后來楚懷王被囚死在秦國，也沒盼到圣上回心轉意。

想想以前，屈部長手下有一群奴才，他本人又是皇帝的奴才。回味著往日紙醉金迷的奢華生活，屈部長臉上蕩漾著幸福的微笑；眼看著這種“做穩了奴才”的時代要過去了，屈部長痛苦、懊惱，想來想去，不如一死了之。于是某一天，62歲的他，告別了自己妻妾成群的深宅大院，走過江邊那些破舊房屋，身穿錦衣千金裘，很鄙視地看了看那些蓬頭垢面的窮鬼，咕咚一聲，跳進了汨羅江。當天是農歷五月初五，黃歷上寫著：宜跳江，宜愛國。

于是，一個偉大的愛國符號誕生了，一個愛國牌坊成功地樹立起來了。

6，統治者為什么要宣傳屈原？

統治者高屋建瓴。皇帝換了幾十茬，紀念屈原是哪一茬都要堅持的。為什么？因為要樹立屈原這么個典型，讓大家學習領會貫徹，讓廣大老百姓去愛國呀。

皇帝自己號稱“奉天承運”，但他們知道自己是騎在人民頭上的混蛋，從未得到人民授權，是不可能讓老百姓去擁護的。所以他們想了個花招：先讓草民愛國，然后在“愛國”二字前面加上“忠君”二字。如此以來，忠君就跟愛國混成一團了，甚至忠君成了愛國的前提。

為了讓忠君愛國這一花招能夠行得通，就需要樹牌坊，榜樣的力量是無窮的。樹誰呢？找來找去，瞄準屈原了。首先，此人能寫點詩歌什么的，容易引起老百姓好感；其次，屈原是個部長，能夠引起官僚階層的共鳴；第三，屈原是個好奴才，圣上都把他放逐了，他還要以死表忠心，實為難得的奴才。

要樹立這么個榜樣，不能讓老百姓整天干巴巴地唱“學習屈原好榜樣，忠于朝廷忠于黨”，還得有一個人民群眾喜聞樂見的形式。中國人總也吃不飽，所以弄得節日都是吃。這就好辦了，皇帝昭曰：再多吃一次，吃粽子，欽此。老百姓最樸實，聽說可以借屈原來編造一個吃的理由，立刻就謝主龍恩，樂呵呵去包粽子了。

這個粽子可不簡單，愛國是包裝，屈原是商標，忠君是實質，欺騙愚民是目的。

粽子包了1000多年以后，屈部長這個符號，這個牌坊，成功地被統治者樹立起來了。他們利用屈部長告訴人們：要愛國（其實是忠君），要奉獻（就是說為統治者進貢）。

此后1000多年，所有的統治者都興高采烈地每天擦洗這個愛國牌坊，想方設法使其符號意義發揚廣大。