第一篇：人生感悟 年輕與化妝品無關

年輕與化妝品無關

人生感悟

(摘自日報)

如果現在有人跟我說，某種眼霜能消黑眼圈，某面霜效果奇好，我只是笑笑，真的不太相信。到了一定年齡，借助外物讓自己達到某種年輕狀態，基本上是神話。因為，這還真得靠個人的造化。我現在略略觀察身邊年輕有活力的女人，大多都有自己的過人之處，而這種過人之處絕對不是她多有錢，用什么昂貴的護膚品。

昨天在讀書會上偶遇一女子，看上去頂多20多歲，最后才知人家已37歲“高齡”，我真不是個夸張的人，當場就驚嘆。在座的女人問她用什么護膚品，她說一直用“郁美凈”。后來，細聊下來我才發現，她的年輕跟用什么化妝品沒有半點關系。

人家樂觀，睡眠特好，生活簡單。她講了去貴州旅行時的情景，說她經常走著走著，就進了一戶敞著門的當地人家，問有沒有飯吃。人家邀她一起吃飯，喝點當地小酒，邊喝邊聊，一點都不扭捏作態。她就這樣在當地待了個把月，喝著小酒，聊著閑天，住著民居，深入了解最地道的民俗……她的年輕讓我嘆服，皆因心無旁騖、心思簡單。你說，這跟化妝品有多大關系？

不得不提的還有一位“奇跡”朋友。她在50歲生日宴上笑言自己只有25歲，她看上去特年輕。化妝品？對她來說，沒有比寶寶霜更適合她的了。她在人到中年時嫁到美國，這之前她連英文單詞都說不清楚，但是她說“微笑和OK”就是世界語言。她寫文章、栽花種草，比先生更能喝紅酒，喝得微醉了，把圍巾系在腰上當裙子跳起了自創的舞蹈……記得在她的婚宴上，她先生說她是珍寶，時時讓他驚喜。他上班途中，偷偷回來看她，發現她在觀察鳥蛋，記她的閑趣筆記，他有滋有味地在一邊看了半天。這樣的女人，像一個謎，男人怎能不喜歡？

我現在相信，年輕，真的跟化妝品一點關系都沒有。你老了，是因為心先老了，先頹了！人生樂趣都沒有了，跟著大眾流行走，人云亦云，沒有自己的年輕密碼，那才是最可怕的事。

第二篇：幸福人生與成功無關

作為全世界最會主持的“同志”，蔡康永是一個特別的主持人，因為他有資格作為被采訪的明星上任何一個自己主持的節目。作為主持人明星，他可以上在內地人氣最旺的《康熙來了》 ；作為《GQ》雜志的前主編，現在又是全亞洲甚至全世界最會主持的“同志”，無論以什么標準來看都可以算是成功人士，完全具備被專門訪問此類人物的《真情指數》訪問的條件；他的許多觀點都更像一個叛逆的“七年級生”(80年-90年出生)，所以完全可以到討論新人類行事作風和代溝等問題的《兩代電力公司》去做來賓，與傳統價值格格不入的他，比較適合坐在代表激進一方的“下議院”。

采訪蔡康永的時候

總會有這樣的感受，他總有令人意想不到的言論和觀點，然后又有一個非常合理而貼切的解釋，用他的話來說，作為一個“同志”，他從小就循著自己發明出來的生存之道在生存，做“同志”的一大好處就是，非常容易抗拒一些常規的想法——因為“同志”是一個被逼時刻存疑的群體。就從看電視開始，“男主角要和女主角在一起”這樣的設定令他們非常不理解，他們的疑問是：為什么男主角失戀喝得爛醉的時候，不去選擇跟一直陪在他身邊喝酒的男配角交往？

這個時候，他很多身份都可以被忘記了，他曾經是家境富裕的船王之子，他曾經在洛杉磯電影學院流浪，他在自己寫的書《那些男孩教我的事》里提到過張國榮 ……

現在，他只是一個公開的“同志”主持人，是全亞洲甚至全世界最懂得主持的“同志”。

人生應該是無聊與意義共存

讓蔡康永在內地人氣急升的《康熙來了》在今年4月中旬剛剛獲得“2004中國電視榜”的最佳娛樂節目獎。他本人通過網絡第一時間知道了這個消息，但在他認為，那個節目甚至沒有在內地播出，是沒有資格獲獎的，所以也沒有出席頒獎典禮。

《康熙來了》中的嘉賓有兩岸三地的眾多明星，而蔡康永有時也會覺得其中一些人比較膚淺。而如果真的有這個感覺，便會盡量表達出來，而不會在一邊偷笑。有的時候他會在心里面詫異，暗說：“哎呀這個人竟然做得出這種事情，還有臉在那邊這樣講。”可是通常如果有這種反應的話，就會盡量把這個想法表達出來，就算拐彎抹角也要表達出來，然后讓對方解釋一下。而不是放在心里面。

他認為在這方面小S 更勇敢，常常就直接講出來了，這種時候他通常就會嚇一大跳，趕緊替她接一下說哦這個也可以這樣嘛。漂亮女生講那些東西的話，來賓通常就不會太介意。因此小S就經常奉命去擁抱男明星或者摸男明星的胸部，甚至幫男明星剪胸毛。小S也為此落得一個“咸濕、惡搞、教壞小孩”的評價，蔡康永卻對此不以為然：“既然臺灣的男主持人都可以在節目上對女明星吃豆腐、開黃腔，反過來小S為什么就不可以這樣對待男明星？”

蔡康永本來就不是主流價值體系里的“有為青年”，重點是，他也從來不想做。剛從洛杉磯回來時，他也想過拍電影。但后來發現：“拍電影真的麻煩死了。你可以像侯孝賢一樣和大環境對抗，可是非常不符合我們這種懶惰、散漫的個性，所以就算啦。“

面對周遭的聲音，蔡康永的反應則是:“我的個性里無聊、叛逆、正經的部分都有。過去出現的是我正經的部分，所以大家認為我是一個正經人，那我可不可以把無聊的部分呈現出來？我覺得可以。”他認為，人生應該是無聊與意義共存的，人生應該是這個樣子，節目也可以是這樣子。

主流標準全部是自以為是

每一次別人問蔡康永比較喜歡他主持的哪一個節目的時候，他都會說是《兩代電力公司》。因為那個節目比較符合他所相信的世界。

曾經有一個臺灣學者在報上批評過《兩代電力公司》，他認為這個節目的前期比較有理想，是為了建立大人和孩子直接的紐帶和橋梁而誕生的，所以主題大多比較生活化，比如很多媽媽都不知道怎么發短信之類。而后期則都在談論援助交際、墮胎、同性戀之類的聳動話題，嘩眾取寵。對于這個觀點，蔡康永表示非常難以理解。他認為前期后期的話題都是年輕人生活的一部分，他一直主張人生有各種選擇：“那么多墮過胎的，那么多同性戀，那么多做過援助交際的孩子上過《兩代電力公司》，可他們并不見得都是負面的。他們會有些難過，但那可能更多來自成人價值之外的原因：比如遇上一個連墮胎的錢都不肯付的糟糕情人，或者為自己做手術的醫生很糟糕之類的——而不是像電視里面所講的那些什么女生多么墮落，家長應該加強管教這些自以為是的標準。”蔡康永覺得，這里面一定是有問題的，觀眾的人生如果沒有那么爛，誰還需要每天看一個小時的《康熙來了》才會笑出來？

很多人以為最令蔡康永不安的節目會是《兩代電力公司》或者《康熙來了》，他表示那是因為那些人因為看《真情指數》的原因，都誤以為他是一個有教養的、正派的、希望大家都奮發向上的人。

《真情指數》的整個基調是，讓蔡康永采訪了太多優秀而成功的明星，譬如成龍 啊 王家衛 之類。這是他非常害怕去傳遞的一種訊息，他不喜歡傳遞成功的訊息，因為他壓根不覺得人應該無窮無盡地去追求成功這件事。他覺得成功很可能是陷阱。當他在那個節目中訪問很多來賓時，心中都會非常不安，他在想，只要有人收看了這一集，就會受到鼓舞，以為人生應該是這樣的，應該有理想、要創業、要賺錢。可是在蔡康永看來，人生不應該是這樣子。他甚至嘗試做一個專門訪問失敗者的節目，但因為沒人看而胎死腹中。他也相信的確沒有人愿意花一小時坐在電視機前聽一個人從小家里就很窮一直窮到80歲的故事。這太讓人沮喪了。

《真情指數》之所以令蔡康永感到不安，就是因為它一直在鼓吹成功。而這件事情全世界都在過度鼓吹。所有人都只關心比爾·蓋茨一年賺多少錢，周杰倫 的新唱片賣多少張，所有人都被物化為一種價值的時候，生命本身的樂趣就沒有了。他說：“沒有人介紹什么叫作幸福人生的排行榜或是值得的人生排行榜，只有富豪排行榜、成功人士排行榜和美女排行榜。意思大概是只有這些人是值得活的，其他人都是垃圾。電視很容易就傳遞了過于主流的事情，讓觀眾很容易就被催眠——《真情指數》也成為了鼓吹成功的共犯，這令我非常恐怖，必須靠其他一些可以讓自己撒野的節目來平衡，走出那些過于奮發向上的，我不認同的世界。”

第三篇：人生感悟與高考

白日里，游蕩在，這個城市的角落，看著同一地點同一時間，不同的人來去匆匆，我用力地想著，他們到底在為什么而奔波。獨坐于窗前，當太陽正處于我左眼四十五度的時候，我知道，我該出去走走了。當我再次回到小屋，那落寞的余暉告訴我，一天又過去了，我的生命又少了一天。我開始惶恐，反思我一日里都干了些什么，人生又有多少個日子供我揮霍。我越發感到不安，可越發的想下去，終究無濟于事，除了帶來困惑和煩惱。過不了幾個月，就是我的成人禮了，那時的我，會有所改變嗎？我不得而知。于是我開始責怪自己，甚至有些憎惡，我為什么拿不出勇氣來改變這一切。我沒能改變這個世界，也沒能改變周圍的環境，甚至改變不了自己。可最終我還是改變了，只不過不是我想要的結果。欲哭無淚吧？可我根本不想哭，只是麻木，只有麻木。原來一件小事，真的可以改變很多。天空完全擁入了黑暗的懷抱，夜，開始接管這個城市。我也想要抱抱，可是周圍的全是冷眼。于是我大步流星的走向了你，一棵小樹，抱抱，仿佛用盡了全部的力氣，我知道你不會怪我的，我一直都知道

第四篇：佛教文化與人生感悟

佛教文化與人生感悟

佛教是世界三大宗教之一。佛，意思是“覺悟者”。佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在于依照悉達多所悟到修行方法，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。

佛教的基本教義：三法印：諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜；四圣諦：苦諦、集諦、滅諦、道諦；輪回六道：天、人、魔鬼、畜生、餓鬼、地獄；十二因緣和輪回說結合起來，構成佛教的“三世兩重因果說”。主要佛教經典：佛教的經典是《大藏經》，是由經、律、論三部經組成。經藏：釋迦牟尼說法的言論匯集；律藏：佛教戒律和規章制度的匯集；論藏：釋迦牟尼后來的大弟子對其理論、思想的闡述匯集；藏傳佛教的經典：《甘珠兒》和《丹珠兒》。

佛教產生于公元前10世紀的古印度。創始人名悉達多·喬達摩。20歲時離家成道，此后被尊稱“佛陀”，意為覺悟者，簡稱“佛”，所傳宗教被稱為“佛教”。

佛陀示現涅槃后的數百年間，佛教傳遍印度次大陸。原始佛教內部由于對教義的理解不同，發生分裂，進入部派佛教時期，主要分為上座部和大眾部，南傳佛教主要是上座部諸派，盛行于斯里蘭卡，并傳遍東南亞地區，后傳入中國云南。

佛教傳入中國的確切年代尚無定論，異說頗多，最廣泛的說法是東漢永平十年，漢明帝派遣使者至西域廣求佛像及經典，并迎請迦葉摩騰、竺法蘭等僧至洛陽，在洛陽建立第一座官辦寺廟—白馬寺，為我國寺院的發祥地；并于此寺完成我國最早傳譯的佛典《四十二章經》。主要有漢傳、藏傳和南傳佛教三大派別。

從南北朝開始中國佛教進入興盛發展階段。南北朝時佛教已遍布全國，出家、在家佛教徒數量增加很快，北魏《洛陽伽藍記》記載洛陽城中寺廟鼎盛時達到1367所，而北方的長安僧尼過萬，南方的建業（今南京）也有佛寺數百座。

隋唐時期是中國佛教鼎盛之時。隋朝皇室崇信佛教，唐朝皇帝崇信道教，但對佛教等其它諸多宗教都采取寬容、保護政策。中國佛學逐步發展成熟。

封建社會后期，漢地佛教衰落，戒律廢馳，叢林破敗，僧人無知，迷信盛行。近代以來，在楊文會等一批佛教界有識之士的帶動下，佛教在各個方面得到一定的發展。抗日戰爭時期大批愛國僧人如著名佛教社會活動家太虛大師積極支持抗戰，為爭取道義上和物質上的支持在全世界廣為宣傳，佛教界還在戰地組織了僧侶救護隊，為爭取祖國自由獨立做出了應有貢獻。

中華人民共和國成立后，漢傳佛教界首先與全國人民一道參加了土地改革運動，廢除了封建地主所有制及其它各種剝削制度，佛教事業日益發展。1952年11月成立了中國佛教協會籌備處，1953年（癸巳年）中國佛教協會在北京成立，圓瑛法師當選會長，中國實行改革開放以來，宗教信仰自由政策得到恢復和落實，使中國佛教獲得新的發展。藏傳佛教主要流行于西藏、云南、四川、青海、新疆、甘肅、內蒙古等省、自治區，藏族、蒙古族、裕固族、門巴族、珞巴族、土族群眾普遍信仰。

中國南傳佛教即上座部佛教主要分布于云南省的西雙版納傣族自治州。德宏傣族景頗族自治州。思茅地區、臨滄地區、保山地區，傣族、布朗族、阿昌族、佤族的大多數群眾信仰南傳佛教。

佛教是中國封建文化的重要組成部分，在中國封建意思形態中占據重要地位，對中國古代歷史，哲學，文學，藝術等都產生了重要影響。今天的我們依然可以從佛教的經典和哲理中汲取智慧和涵養。

佛教啟迪我們在生活中要止惡揚善，引導我們樹立善惡問題的價值觀。善惡問題是價值觀的核心問題，佛教價值觀可概括為四個字：止惡揚善。止惡揚善概括了佛教最基本的價值觀念，體現了佛教文化最根本的道德精神。佛教止惡揚善的價值取向與任何社會的主流價值觀念都具有相融之處。

佛教鼓勵人們勇于除惡，積極向善，為擺脫人生困難而勤勉奮進，永不懈怠。這種人生態度上的積極進取精神，佛教稱之為?精進?。在佛教看來，人的道德完善是一個無限發展的過程，這種進取精神在今天仍值得弘揚。

從人生實踐方面來看，佛教主張通過止惡來揚善，并提出了一套具體的止惡方法。這一套具體的止惡方法便是要樹立對惡的羞恥之心、要有真誠的懺悔之心以及及時改正錯誤的決心和行動。在日常生活中，人們往往對他人求全責備，對自己自寬自解，“佛教所謂?止惡?是止自身之惡，而不是揭他人之短，也就是主張嚴于律己，寬以待人，這對我們的道德修養具有啟示意義。”

佛教還啟迪我們做人應懷慈悲之心，要有憫人情懷，試想一下，如果一個人沒有對弱者的同情之心，那么社會會怎樣，世界會怎樣，我想那是難以想象的。慈悲觀在佛教文化中占有極其重要的地位，被看作是根本。佛教慈悲觀在群己關系上提倡一種無我奉獻的利他情懷。正是由這一宗旨出發，佛教以出世的心態關心世俗眾生，在群己關系、個人與社會的關系問題上表現出了無私奉獻的利他情懷。

同時，佛教慈悲觀主張自利與利他的有機統一，強調自我與他人的共同覺悟與完善。也就是說，佛教所指的慈悲不是單方面施舍，而是要求將自利與利他、自度與度人統一起來。佛教慈悲觀還蘊涵著一種平等精神，它并非指對特定對象的喜好之情，更不是一種占有欲，而只是發自本性的一種真誠的關懷。在現代社會生活中，市場經濟促進了人們對個人利益的高度重視，競爭機制又加重了人際關系的緊張，人際關系的冷漠與人際矛盾凸顯，人們所追求的是全社會的共同富裕，是人與人之間的團結互助，所以要避免社會經濟發展所帶來的人際關系負面效應，因此，我們就必須在堅持社會主義根本方針的同時，吸收本民族優秀的倫理道德思想，提倡人與人之間的平等互助。在這里，佛教的平等慈悲觀念作為一種傳統文化資源，對我們是有所啟發的。

另外，佛教慈悲觀蘊涵著尊重一切生命的觀念。佛教認為，所有生命都具有同樣的價值。這一理念對于我們克服人類中心主義、保護生態平衡、營造良好的生態環境是有啟示意義的。

還有作為一個女性，骨子里的浪漫因子，因而對佛教里面的對于愛情的解讀頗感興趣。佛曰：人生有七苦，生、老、病、死、怨憎恨、愛別離、求不得。佛曰：一切皆為虛幻。佛曰：色即是空，空即是色。佛曰：剎那便是永恒。佛曰：不可說，不可說，一說即是錯。佛曰：我不入地獄誰入地獄。佛曰：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。佛曰：大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。佛曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。佛曰：忘記并不等于從未存在，一切自在來源于選擇，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越覺得擁有的更多。佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。佛曰：笑著面對，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。注定讓一生改變的，只在百年后，那一朵花開的時間。佛家所說這些，以及佛家的一些關于愛情的故事，都是為破情摯所述。但是，把它放之于俗世，卻有其獨特的愛情哲學。

佛家講究緣分，但是緣分又分善緣和孽緣，經常在新聞里面了解到一些關于某個人由于對他人愛情的求不得做出一些遺憾的事情。在高中的時候，也目睹過一件遺憾的事情，某個男孩，因為對一個女孩表白遭拒，最后遺憾的結束了他的生命，我不知他是怎么想的，但是，但是我很贊同佛教所體現的緣散則散，緣聚則聚，為何不結一段善緣，生命中和愛情里最重要的難道是得不到和已失去，不應該是珍惜現在嗎？得不到不如放手，放下的越多，得到的就越多。人這一輩子無外乎纏繞著名利，恩怨情仇，佛家講“超然于世”，要拋棄一切欲望，皈依我佛。然我們生活在一個有情世界，親情、愛情、友情，被各種各樣的愛圍繞。佛家對于俗世的解讀，也是智慧無窮，我們依然可以從中汲取智慧。

對今天的我們來說，對待佛教文化，要揚棄，要取其精華，去其糟粕。

作為宗教文化遺產之一，佛教文化有其固有的局限性。譬如，佛教因果觀夸大了因果聯系的絕對性，把現實生活的苦樂完全歸之于主體自身的行為，實際上將個人生活抽離出現實社會，掩蓋了人生苦樂的社會根源；又如，佛教慈悲觀所倡導的慈愛實際上是一種無原則的愛，愛是偉大的、崇高的，但必須堅持大是大非的原則；再如，佛教解脫觀雖然具有入世的成分，但其終極追求依然是出世的。還有這兒我們只從佛教文化出發，只從佛教的智慧出發，我們不談他的傳播方式，尤其是現代社會他的傳播方式，我贊同佛教的一些哲思，但同時我又反感于很多人或是對佛法的錯誤解讀，或是懷著某種目的所做出的勾當。

對于佛教文化，我們應當進行理性反思，并在反思的基礎上予以辨證的揚棄。只有這樣，佛教這一歷史文化遺產才能對我們今天的人生實踐產生一些正面啟迪作用。雖然，我現在對佛教文化的發展存在著深深的憂慮。

感悟佛法，學習其中的處事哲學，愛情哲學，生活哲學，生命哲學，感悟人生，幸福生活。

第五篇：孫子兵法與人生感悟

《孫子兵法》與人生感悟

<<孫子兵法>>是我國古代一部軍事名著，是一部難得的好書.美國人柯林斯在<<大戰略>>一書中稱孫子為“世界第一位形成戰略思想的軍事家”；書中的很多思想，至今仍有一定的指導意義，每次讀起它，都有新的感悟和啟迪。

孫子曰:“知己知彼,百戰不殆。”用在人際關系,就是交朋取友,首先要清楚自己的實際情況,確立自己的原則,進而在交往中充分了解對方的各種情況.來確定交往的程度，避免不必要的損失。要發現對方的優點，容忍對方的缺點，在充分了解的情況下，才能交到知心朋友。

孫子曰:“知迂直之計者勝。”俗話說得好“退一步,海闊天空”,退不是躲避,而是以退為進,避免正面沖突,從側面尋找解決的辦法,來達到雙贏的效果;有的人不知進退,非要撞得頭破血流,才能吸取經驗教訓,而不知以迂為直之計,真是可悲。

孫子曰：“進不求名，退不避罪，唯人是保。”足以見得他對生命的重視.汶川大地震的場景還清晰在目，它以一種殘酷的方式告訴我們生命的珍貴，活著就是一種幸福。生活在這個社會，不斷地追求上進固然是好事，可是有時候，我們不能把名利看得太重，不顧身體地去拼去爭取。別等到躺在了病床上才懂得要珍惜身體，珍惜生命。有一句話永遠是真理：身體是革命的本錢。

孫子曰：“兵貴速，不貴久。”在這個信息爆炸，生活節奏很快的時代，我們也越來越講究辦事的效率。做事不拖沓，干脆利索 的完成事的人就顯得備受青睞。我們在校期間，除了學好專業知識，也應該注重辦事效率的培養。

孫子曰:“投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫眾陷于害，然后能為勝敗。”在人生的旅途中，不但常有失意、挫折和失敗，有時還會遇到突如其來的厄運。明智的人，正是在這一次次的挫敗和一個個逆境中，逐漸變得堅強起來，成熟起來，從中獲取了

一次次勝利和成功。生活的辯證法告訴我們，逆境固然是人生道路上的不利條件，但當這種不利因素轉化為催人發奮，戰勝厄運的強大動力時，它又變成了好事。逆境可以激勵弱者，造就強者；逆境可以磨煉意志，笑對人生。

《孫子兵法》中，實在是有太多話給我們以深刻的啟示。人生和戰爭一樣開不得半點玩笑。從出生到最終離去，我們都不能輕言放棄，也不能傾輕率選擇；要始終保持一顆自強不息的心；要懂得善待別人，善待自己，使自己處于純粹至善的境地，才能真正使得人生像在戰場一般運籌帷幄、決勝千里。

總而言之，整部<<孫子兵法>>講的都是軍事戰爭的原則,但是字里行間充滿靈活性和可操作性,做事既要講原則,又要靈活變通,才能達到事半功倍的效果;以原則為準繩,靈活性為手段,是實現目標的最佳方法，這就是做人的最高境界。

《孫子兵法》是一本永遠也讀不完的書，每一次讀它總會有新的發現，我把它放在身邊，以“智、信、仁、勇、嚴”來要求自己。無論遇到什么難事，我想我都能在《孫子兵法》中找到解決的辦法。它將是我一生的財富。

在此，我感謝王老師一學期的熱情指導！謝謝你讓我們更透徹的讀了一次《孫子兵法》。