第一篇：第三只眼社會觀察報告

當代大學生幸福價值觀的現狀及探討意義

幸福觀問題是倫理學、心理學、哲學等各門學科都感興趣的問題。對大學生幸福觀的研究是對大學生人生觀教育的必要環節。我們回顧上個世紀80、90年代對于大學生幸福觀的研究成果，發現大學生幸福觀是一個從一元到多元、從感性到理性的動態過程。進入21世紀以來,當代中國大學生幸福觀發生了許多新的變化。反觀當代大學生幸福觀的演變軌跡，我們似乎能直接感受到隱約其間的中國大學生思想與價值取向的演變發展線索與波動規律。我們對當代中國大學生幸福觀不能簡單地肯定或否定。研究大學生的幸福觀,首先應深入理解馬克思主義關于幸福與人的本質、人的需要、人的價值等理論問題，在此基礎上進一步考察影響大學生幸福觀的主、客觀因素,探索大學生幸福觀形成、變化規律。其次,對當代大學生幸福價值觀現狀進行重點梳理和深刻評析，最終建構合理的幸福觀。

一、當代大學生幸福價值觀的現狀

新中國成立以來，一屆又一屆的大學畢業生，積極響應黨和國家的號召，在各條戰線上忘我工作、頑強拼搏，無私奉獻為社會主義革命、建設、改革事業作出了重要貢獻。而一代代大學生的成長經歷，都揭示了這樣一個事實：奮斗者常常是充實的，奉獻者常常是幸福的。學會感受幸福，就需要保持一種昂揚向上的精神狀態。很難想象，一個飽食終日、無所事事、精神空虛的人能夠真正感受到生活中的幸福。大學生只有真正做到“與祖國共奮進，與人民齊奮斗，與時代同發展”，把個人的價值融入對國家和人民的熱愛中，融入對事業的不懈追求中，為了實現理想而奮斗，為了人民利益而奉獻，就不但自己能夠感到幸福，而且也能為他人帶來幸福。當代大學生要自覺把個人的命運同祖國和民族的命運緊緊聯系在一起，把個人的理想追求同全面建設小康社會的偉大事業緊緊聯系在一起，自覺服務祖國，無私奉獻社會，艱苦奮斗，不懈進取，在火熱的社會實踐中創造出無悔的青春、永恒的青春。因此，奉獻應該是當代大學生的主流價值取向和基本的幸福觀。無須諱言，在當前現實生活中，也有這樣的現象：經濟社會在不斷發展，人民生活水平在不斷提高，一些人卻認為幸福指數并未隨之提高，甚至感到不如過去幸福了。顯然，這個“反差”的出現，既有客觀因素，也有主觀因素。就客觀因素說，改革帶來利益格局的調整，在我國社會深刻變動的過程中，社會

結構和利益關系更加復雜，經濟社會發展中還存在這樣那樣的矛盾和問題，這必然會給不同的人們帶來不同的影響。從個人主觀角度看，一個人，如果缺乏正確的價值取向，看到一些消極現象就失去內心平衡，面對各種物欲的誘惑就變得難以自持，其結果必然誤入歧途，最終也遠離了幸福。媒體曾報道，2007年5月份，清華、人大、北師大等高校，連續發生幾起大學生跳樓事件。發生這些悲劇有著各方面的原因，而不同的幸福觀和價值取向，對大學生的人生態度、包括對個體生命珍惜程度，都有著一定的影響。人們常說“知足者常樂”，一個為辛苦打工血汗錢得不到而跳樓的農民工，決不可能理解這些輕生的大學生的舉動。這也從反而警示我們，適當調整幸福期望值，樹立正確的人生觀、價值觀的重要性。當然，個人或社會某個特定階層的幸福指數，會與其他個體、階層有著不同、甚至有著大的差異。人們的幸福觀、價值取向，也會隨著社會政治、經濟和文化教育事業發展水平的提高而提高。因此，解決大學生幸福觀和價值取向中出現的問題，最根本的，還是應當通過深化改革和加快發展來解決，還是要努力讓改革發展的成果惠及全體人民。作為當代大學生，要樹立正確的幸福觀，就必須真正懂得幸福不能靠別人恩賜，幸福不會從天降，幸福要靠腳踏實地的勞動與創造來獲取。而在這種勞動與奮斗中，不可能沒有挫折與挫敗，社會也不可能沒有陰暗面，大學生的生活也不可能一帆風順。只有勇于直面挫折，笑對人生，知榮明恥。大學生們除了自身加強學習，加強修養，調整幸福期望值，打牢正確的人生觀、價值觀以外，各黨政機關、共青團組織和教育主管部門，都應該重視加強大學生的價值觀、幸福觀的教育，重視改進和加強大學生的思想政治工作。要強化組織機構、制定科學規劃，保障經費投入，健全教育網絡，創新教育形式。各高校更要建立相關責任制，改進高校思想品德課和德育教學工作的思路與方法，注重教育計劃的層次性，加強教育目標的針對性，講究教育內容的時效性，真正把大學建成實施科教興國戰略和人才強國戰略的重要陣地，使大學生在德智體美各方面得到全面發展，努力成為“理想遠大、信念堅定的新一代，品德高尚、意志頑強的新一代，視野開闊、知識豐富的新一代，開拓進取、艱苦創業的新一代”。

二、當代大學生幸福價值觀的探討意義

當代大學生作為當代青年，作為國家未來的主人，我們有必要了解他們的幸福價值觀！為了更深入的了解，我們針對此話題進行了一次調查問卷。下面我們

將舉幾個問題進行分析。

根據調查結果數據顯示，在“幸福感的來源”這一問題中，在外部因素中，親情、友情、戀情是主旋律。在這次問卷調查中，多數大學生都談到這一話題，他們很多把擁有幸福的家庭、誠摯的友情、相愛的戀人當作本人人生幸福的重要組成部分。所以他們認為家庭溫馨和睦、家人安全健康、友人誠好友愛、人際關系和諧，便會讓人感到幸福。因為中華民族更重視彼此關懷、團結友愛、和睦相處的精良傳統和民族精神，所以我國當代大學生的幸福觀更多地與家庭、友人、人際關聯等指向外部的因素相接洽。這在必定程度上體現了中西方文化的差別。有部分人認為在活動中取得一定的成就，或融入團隊協作完成工作是幸福的，只有很少的一部分人認為有較強的溝通能力和自己的能力被認可是幸福的?？梢?，現在大學生所追求的幸福已不僅僅是別人對其能力的肯定與認可，更重要的是和與其心靈相通的人一起為夢想奮斗，一起享受生活。56.8%的人認為幸福的人應該具有的特點是樂觀、開朗，是的，樂觀開朗的人無論遇到怎樣的困難都會以積極向上、樂觀的態度對待生活，這樣才會在不知不覺中克服困難，也會帶給自己幸福感。72.8%的大學生都表示幸福要靠本身的能力和斗爭去爭奪，這表明大學生獨立意識的加強。但因為社會職業的分工正由勞動密集型向技巧密集型轉化，社會轉型不僅存在競爭，而且也須要配合，而很多技巧密集型行業不是僅靠個人盡力斗爭就可能實現的，它須要諸多人的全力配合跟團隊精神的發揮，因此教導當代大學生在幸福手段的抉擇上既要夸大個人盡力斗爭，同時也不應當忽視共事間的團結配合，即培養良好的團隊精神，才能使本人在發現幸福的道路上抉擇幸福手段更趨于多樣化。

可見，當代大學生的幸福價值觀是不同的，并且呈現出多樣化。

當代大學生的幸福價值觀直接關系到祖國未來的發展與穩定。大學生正處于青少年時期，正在向成熟轉型，正在邁入社會。這個時期，他們的思想觀念及其重要。若此時個人沒有形成正確的思想價值觀，那么這個人很難走上正確的道路；若大多數人沒有形成正確的思想價值觀，那么這個民族的未來便沒有了希望，這也將是一個民族的悲哀！

因此，探討當代大學生的幸福價值觀無論對個人還是對集體都是有利的。對個人，可以及時改正一些對幸福的錯誤理解，也可以更深層次的理解幸福的含義；

對集體，只有大家都幸福了才會更團結，才能創造出更大的價值財富。

三、當代大學生幸福價值觀的建設

幸福觀是人們對本身生存狀況的一種價值斷定，是人生觀和價值觀在幸福范疇里的體現。對幸福的懂得折射出當代大學生的人生觀和價值觀。同時，幸福觀的提出在他們的具體生活與形象的人生觀、價值觀之間構建了一種既具事實性有帶幻想色彩的觀點模型，使幸福觀的抉擇受到人生觀和價值觀的領導?？梢?，樹立正確的人生觀和價值觀是大學生幸福生活的前提與基本。

從大學生的年紀和現狀來看，他們正經歷著人生觀、價值觀由摸索到趨于定型的轉折時代，所以要教導他們學習、控制正確的世界觀，以踴躍的立場對待人生，從事實生活中學習、熟悉人生，摸索正確的人生道路，進行正確的價值斷定和取舍，樹立科學正確的人生觀和價值觀，培養良好的個性心理品德，促進心理健康發展，加強幸福效力感。

讓更多的人能夠正確理解幸福的含義。人固然要追求成功，但是也要明白只是擁有成功的人也并不是幸福的，只是擁有物質財富的人也不是幸福的。讓更多的人明白真正地幸福需要精神的充實，有時還需要奉獻。

希望通過此次活動有更多的人對幸福有更深層次的理解。希望一起努力創造一個更加美好的社會！

2011年10月27日

第二篇：岱鰲村社會觀察報告

關于故鄉岱鰲村的社會觀察報告

前言

中國有千百個鄉村，在這個大變革的時代，潛移默化或轟轟烈烈地進行著一場通向未知的運動。在經濟、社會發展變革如此迅猛的今天，很多延續千年的一不留神就真的成為了歷史，一直在觀察，思索著這片生我養我的熱土。這幾年、幾十年乃至百千年來所發生的一切。無法冷眼旁觀，總是在想，我能做些什么？我應該做些什么？

設身處地去思索打造這篇觀察報告，也是為了完成我的一個夙愿，因為我是她所養育的孩子。

一、調研背景

1、地理位置

岱鰲村地處安徽省中南部安慶市樅陽縣，位于樅陽縣麒麟鎮最北，北鄰廬江，西接桐城，南有樅陽，三縣相會之處，山清水秀，人杰地靈。長江北岸、大別山東南麓。北緯31度，東經117度附近，北亞熱帶濕潤季風氣候，四季分明、日照充足、雨水豐沛、無霜期長，以致林木豐茂，魚米飄香。

2、人文歷史

岱鰲村，以山得名，人文依山而興。岱鰲山主體盤踞，山腳下即是人家。從新石器時代開始，先民開拓，歷史延續，至今綿延不息，政治區劃或有分別，然文化傳統一脈相承?？側丝?900余。

二、經濟發展狀況

1、產業結構

（1）農業

之前糧食作物主要為稻米、玉米、油菜、花生、紅薯、馬鈴薯等，一年兩季，種植歷史達數千年，務農之民賴以生存。山坡林地眾多，適宜生長的水果主要有橙子、橘子、枇杷、草莓、西瓜、柿子等。闊葉、針葉喬木，終年常綠，羅漢松、馬尾松、水杉、香樟樹遍布山坡上下。蔬菜以時令出產，主要有樅陽蘿卜、白菜、萵筍、芹菜、豆角、番茄、黃瓜、茄子、辣椒等。以前農家冬季主要以白菜、蘿卜等耐貯存蔬菜為主，現在由于反季節蔬菜、大棚蔬菜逐漸增多，餐桌上也多了許多綠色蔬菜。

最近由于外出務工人員的增多，本地農業的種植結構也有所變化。由多種農作物共同種植，轉為現在的單一農作物種植。許多村民由于沒有時間打理自家田地，轉而將其包租出去，或直接撂荒、或種植一些林木。這種情況非常不利于本地的農業發展，同時造成耕地資源浪費。

畜禽種類主要為雞、鴨、豬、牛，羊則不多見。以前多為農家散養，現在逐步發展為規模化養殖。水資源豐富的自然條件帶來豐足的水產，樅陽地區魚類有150余種，四大家魚為主、同時還有鯽魚、鯉魚、鯰魚等養殖，每年都有大量出產，不僅供應本地需求，并遠銷外地市縣。因地處丘陵地帶，山坡之上還有大量的竹子資源出產，主要為粗大毛竹，原多為自用，用于建材，現在也成規模化并遠銷外地。土質氣候適宜，優質茶源生長，茶經采摘、農民加工后，風味獨特，但因沒有自己的品牌且量不大，主要是自產自銷，僅供本地人飲用。

（2）外出務工

由于本地農耕土地資源有限，農業利潤率低，從90年代開始，本村村民便開始外出打工。他們的足跡近則遍布合肥、安慶、蕪湖等本省較發達城市，遠則涉及北京、上海、廣州、深圳、蘇、杭沿海城市，行業涉及建筑、裝修、加工制造、運輸、餐飲服務等。大約90%的中青年均有外出務工經歷。以前，限于文化水平和技術能力，他們從事的職業主要為普通體力勞動者、雇員，由于本地人的勤勞、智慧，經歷一二十年的發展現在也有些已成為公司老板、技術、管理人員。年輕人則由于具備一定的文化水平和職業技能，多從事一些技術性的工作。

（3）本地經營

近年來，由于經濟的發展、政府的重視以及人們思想觀念的轉變，本村也涌現起一些產業?，F在有預制板等建材生產、蔬菜水果加工、肉牛養殖，還有外來投資興建的電子元器件組裝等企業。

（4）商業及服務業

以前本地的商業主要是鄉村生活用品零售業，現在還出現了服裝店、飯店、理發、洗浴、機動車維修等服務性商店，農產品集中流通、運輸業、農產品農用資料批發業也在興起。

2、收入水平

在村務農者平均年收入水平在3-5萬/年，其中包括農產品產出，農副產品出售及平時在鄉務工收入；普通外出務工體力勞動者平均年收入在3-8萬/年，從事技術、管理活動的收入水平更高，在外從事經營活動的老板，甚至達幾十至幾百萬元。收入水平與個人能力、工作經驗及從事行業有關?？傮w收入水平與前些年相比有了很大的改觀。

在鄉自經營者收入水平與規模有關，村中普通零售超市年收入水平在20-30萬元，當年關、節慶時消費量較高，收入也較多。

在鄉務工者，主要為農閑時務工，忙時做農活。也有人專門承包常年外出務工者的土地，進行農業種植，由于擴大了規模，也有較為可觀的收入。

3、消費水平

目前村民的主要消費方面為衣、食、住、行、教育、醫療衛生、娛樂、婚喪嫁娶等。目前該村溫飽問題已解決，正在向小康水平發展。對大部分家庭來說，衣、食、孩子教育，占據消費的主要部分，教育消費主要在于學生的學習用品，對于有高中生、大學生的家庭來說主要在于學費及學生生活費。由于生活水平的提高，多數家庭都建了新房、大部分都是二層或三層小樓，格外漂亮氣派，很多家庭也買了小汽車、面包車等作為代步工具。對于部分家庭來說，其中醫療、婚喪嫁娶則占據消費的主要部分。因病致貧，因婚致貧的現象與全國其他地區同樣嚴重。

三、社會結構

1、社區組織

岱鰲村人口總數約3900人，由岱鰲村村民自治委員會組織協調管理，黨支部2個，黨員60余，構成岱鰲村基層管理組織。

2、社會組成

社會成員組成以農民為主，兼有私營企業老板、小手工業者，有些農民常年在外務工，在鄉耕地轉租他人耕種，或直接種植林木靠天生長。土地撂荒，利用率低的趨勢逐年增長，約有70-80%的中青年村民常年在外務工，在鄉村民主要為老年、中青年婦女、少年及兒童，每到春節及農忙時期在外村民才會返鄉，因此留守婦女、兒童、老人的問題也比較突出。

村中還有愈來愈多的外出務工者，已在外地定居，節慶時候也難以回鄉，他們逐漸將家中老小接往定居地生活，因此岱鰲村人口非但未發生增長，反而有下降趨勢。

3、社會問題

留守人員問題逐漸嚴重，由于中青年外出務工造成，老人、兒童在村留守，老人行動不便，各種體力活難以完成，兒童疏于管理，成長過程中容易受到不良影響，再加上祖孫隔代失去父母教育和關懷，容易造成孩子的心理問題。好在本地民風淳樸，違法犯罪情況并不多見，留守人員生活相對平靜、安全。

老齡化問題逐漸嚴重，由于醫療衛生條件改善，人口平均壽命增長，計劃生育導致青少年人口得到控制，平均每家一至二個子女，因此導致中老年人口比例增加，而青少年人口比例減少，老齡化問題導致養老問題逐漸突出。

老年人養老問題逐漸凸顯。由于本地養老主要由子女負擔，農民普遍沒有養老保險和完善的養老管理機構，中青年人一方面要賺錢在外務工，另一方面還要照顧父母老人，老年人醫療、贍養問題往往限制了中青年的發展和經濟來源，照此形勢下去，將來這種情況會越來越嚴重。需要國家重視、統籌安排，保障老年人生活和中青年人的發展。

本地青少年的減少在學校入學人數上也有所反映，在2000年左右，岱鰲村小學在校學生有三百多人，現在卻只有不到一百人，有的年級僅十幾個學生。這既有人口老齡化的原因也有部分青壯年外出務工將子女帶走的原因。

四、文化風俗

文化風俗主要體現在傳統節日及婚喪嫁娶方面，在日常生活中，岱鰲村民風淳樸厚道，待客熱情，奉行勤勞致富的原則，鄙棄好逸惡勞、貪圖享受的行為。

1、歷史傳說與遺跡

歷史傳說大多關于岱鰲山，最出名的是關于東海龍女出嫁，與秦始皇三鞭打不走岱鰲山的傳說。另有康熙年間，張氏三姐妹結廬修行建成“小圍凈土庵”，后遇強盜而不屈，死后傳為佳話，由其十世孫清康、雍、乾三朝大學士張廷玉為其立祠擴建并更名為三圣庵，又名三貞庵。至今山上還有鴻鈞老祖廟和三貞庵，供后人膜拜瞻仰。每逢初一、十五，當地中老年人之間還保存著上山拜佛的習俗，通過叩拜神靈來保持內心的信仰與寧靜，獲得生活的希望與信心。

2、傳統文化

現在仍流傳的文化形式包括黃梅戲、樅陽胡琴書等，每逢節日或婚喪嫁娶等吉慶活動之時，還會邀請本地有名的表演隊伍進行現場表演，并吸引當地很多村民聚集觀看。

3、娛樂活動

當前農村最流行娛樂活動主要是打麻將，樅陽麻將另具自身特色與我國其他各地區均不相同，此種玩法牌技固然重要，輸贏更憑運氣。牌友也多是自己相熟親戚、鄰里、朋友之間，打牌僅供消遣、娛樂，并不構成賭博活動，往往幾個熟人湊成一桌麻將之后便開始談天說地，家長里短、奇事異聞，無所不包。

社區活動由于大多數中青年村民在外務工，很難組織。主要的社區活動集中在婚喪嫁娶等事件上，之前往往是一家有事，鄰里守望相助，全靠鄰里自覺幫忙組織，現在社區服務的方便以及紅白理事會成立，使各種事情更加程序化、簡捷化。

4、民間風俗（節日、婚喪嫁娶）

民間風俗與多數漢族居民相似，現在主要的民俗活動集中在春節前后，幾乎全部的外出務工人員返鄉，往往從臘月二十之前就開始準備各種年貨、年夜飯。大年初一開始拜年，接著就是走親戚，走親戚的習俗是客人提著煙、酒等禮品前往，主人家則一定要留客人吃飯，而且每家的飯菜都極盡豐盛，因為越豐盛的飯菜就代表著主人越加誠懇的心意，飯桌前主人會祝酒、散煙，給客人夾菜，十分熱情。除了雞、鴨、魚、肉，有一道菜則是必上的，名為“元寶”，實是鹵雞蛋，這種雞蛋的做法非常講究，一般為家養小雞、散養長成，常年自行覓食，不喂任何含有人工添加劑的飼料，因此煮出的雞蛋，晶瑩雪白彈性十足，蛋黃個大，黃中透紅。再與鹵肉肉湯混合煮出，添加了白芷、當歸等中藥藥材，幾經火候，滋味營養皆蘊藏其中，尤其被賦予元寶的寓意，送給客人吃即意味著恭喜發財，同時由于中藥藥材及雞蛋本身的營養也頗具滋補功效。

但豐盛的宴席也帶來一些不好的現象，就是容易形成攀比奢侈之風，并造成浪費。人們由于暴飲暴食，以及飲酒過量也容易造成身體健康的風險。經過近幾年村委會的宣傳倡導，風氣已有所扭轉。

5、風味食品 本地所產各種特色風味食品主要有臘肉、臘腸、鹵雞蛋（元寶）、風干鴨、咸魚、湯圓、米面、糯米粑、方片糕、山粉圓子、山芋粉絲等。每年過年時節，這些食品幾乎家家都會制作。臘肉、風干鴨、咸魚等由于屬于腌制風干食品往往保存時間很久甚至達到一年。而米面、山粉圓子則是岱鰲村特產，米面是大米磨成粉之后做成面條狀，然后晾干，十分筋道爽口，山粉圓子則是紅薯粉經煮制后產生的塊狀淀粉凝膠物質，吃的時候經過再次煮制，與肉骨頭、香調料等一起燴制，既可作菜又可當飯，彈性十足、滋味濃厚，是原來本地人一種美食。糯米粑粑則是本地的糯米磨面與田野中的一種野菜混合，之后經本地所產的菜籽油炸至金黃，撈出后外脆里黏，很有彈性，并且散發著菜籽油的芳香和野菜的清香，味蕾在多重刺激下更為敏感，令人食欲大開。

五、教育狀況

1、教育資源

岱鰲村共有1座小學，一座中學，九年義務教育普及率幾乎達到100%。小學及中學均是當地教育部門主管的公立教學機構。

2、學歷構成

本地青年人學歷構成研究生、本科、?？?、職業高中、初中畢業都有，其中本科以上高學歷人群不多，很多年輕人初中、高中畢業之后就外出務工，隔幾年之后就回鄉結婚生子。但最近幾年由于本地人思想觀念的轉變，對子女教育問題也愈加重視，很多初高中畢業的年輕人即使不讀大學也會選擇在職業技術學校進行技術培訓，其中多數文化水平都在職業高中以上，其實本地人對知識文化很久以來就有一種敬仰和追求。在本地，知識改變命運并非一句空話而有著歷史和現實諸多方面的例證。

岱鰲山人文氣息一向十分濃厚，山下即為清代桐城派文豪姚鼐故居及墓地，供后人瞻仰憑吊。岱鰲山腳下，即為中國現代美學家朱光潛故居，不過因年代久遠，建筑失修，僅余殘址，供人憑吊。人杰地靈，因此本地人也特別注重對后代的文化教育，在兒女身上不吝投資，以使他們獲得更好的社會地位和人生軌跡。

雖則本科及以上學歷的成年人多定居外地，但與故鄉總有難以割舍的情結，因此仍計算在岱鰲村實際人口內。

3、繼續教育

在成年人繼續教育上，由于思想意識及觀念的不足，還未形成具規模的發展。不過在上級政府的鼓勵和支持下，經過宣傳，在本地相繼有一些仍在當地的村民參加了一些關于農業種植及養殖業技術的培訓，也算是繼續教育的一些成果。

六、特色資源及開發建議

1、農業資源（農、林、牧、副、漁）

本地有著非常豐富的水資源，水域面積能占到地區面積的30-40%，因此從事水產養殖業具有著得天獨厚的優勢。本地也具有非常豐富的山林資源，村落依山而建，房前屋后即是山林，林木種類眾多，既有果樹也有經濟樹種，但并未形成規?；N植，多數山林并未進行規劃，如果經過規?；N植規范化管理之后也必是一種極其可觀的經濟來源。

本地豐富的勞動力資源，未經開發，大量外流，究其原因在于本地并沒有明顯的致富路徑，所以勞動力只能通過在外務工來釋放其潛能，并帶來收入。但這種普遍的現象一方面導致留守婦女、兒童及老人問題，另一方面勞動力外流導致了本地可開發資源的浪費。

2、生態資源（山地資源、林地資源、生態資源、旅游資源）

本地最重要的特點是沒有經過工業污染與破壞性開發，一切都是在原生態的基礎上，因此具有非常大的生態資源，如果進行原生態開發、綜合利用將會帶來非常大的市場前景！

無污染、無破壞的優美環境，將是非常重要的旅游資源，無污染的土地與工業區隔絕的環境，非常適合發展有機農業、生態農業。便利的交通設施，使本地與城市的距離迅速拉近，這種景色宜人的田園風光適合發展農業觀光旅游和生態旅游，可以在有機農業基地里建造農業觀光園和體驗園。為城市居民提供休閑娛樂體驗田園生活提供一片凈土。

山坡林地未經開發，這里適宜多種喬木、灌木及草本植物生長，可以進行相應開發進行經濟林建設，統籌規劃管理形成具規模的果木林、木材林，觀光林地，林地中間可以進行中草藥種植、畜禽放養等，形成立體種植養殖結構，建立穩定可持續的生態循環系統。

同時岱鰲山作為一片奇石林立、峰巒錦繡的山脈，借助本地流傳已久的傳說、文化，賦予其更加生動、豐富的文化底蘊，極易開發成一座旅游勝地。

3、文化資源

本地的文化資源包括岱鰲山的傳說、鴻鈞老祖廟、三貞庵、民間的黃梅戲、琴書，民間風俗、農家宴等。通過一定的包裝、宣傳，打造成岱鰲村名片，向附近城市及周邊省市推廣，將會給岱鰲村的旅游業、制造、加工業帶來更多的宣傳。

通過歷史名人遺跡及故事的發掘，將桐城姚鼐故居、朱光潛故居等進行保護和開發也可以將岱鰲村的形象進行提升和推廣。利于形成本地產品的品牌效應和旅游景點的名片效應。

4、美食、美景

通過對風味鹵雞蛋（元寶）、風干鴨、咸魚、米面、糯米丸子、糯米粑粑等美食小吃的宣傳可以形成一系列食品加工產業，向周邊縣市及省市乃至全國推出具有岱鰲村特色的小吃、食品，改變當地人在外務工為主的現狀，提升本地居民的收入水平和生活水平。

第三篇：第三只眼

(一)監視：通過監視模塊，管理者可以完全掌握員工以前做了什么，現在正在做什么，是否工作不努力，是否有違規行為，員工的一切計算機上的操作都一覽無遺。

1、聊天紀錄監視：能監控員工使用聊天工具聊天的內容（支持MSN,QQ,ICQ,Yahoo,阿里旺旺等多達18種常見聊天軟件的監控），并可根據需要禁用某些聊天軟件，方便管理者對員工互聯網聊天行為進行管理，避免員工上班時間過度聊與工作無關的內容.2、郵件收發記錄：能實時記錄員工計算機所有收發的郵件，記錄包括時間，收件人，發件人，標題，內容等。

3、文件操作監控：可對員工的復制、剪切、刪除、重命名文件或文件夾操作進行監控。

4、網頁瀏覽監視：對員工瀏覽的網頁進行監控，掌握員工是否上班時間瀏覽了于工作無關的網站，也可以根據需要屏蔽某些網址。

5、ftp監控：對員工通過ftp上傳和下載的內容進行監控。

6、屏幕監控記錄：可以對員工計算機屏幕畫面進行記錄，員工之前在計算機上的一舉一動都會真實在您眼前再現。

7、游戲監控：能監控員工所玩游戲的內容。

8、其他監控：可對員工計算機的所有操作進行監控，并可以自定義監控選項，更可以定義只監控某些操作，而對其他操作忽略。

9、程序運行記錄：監控員工打開的程序以及窗口的紀錄。

10、實時監控：實時監視員工計算機，并能對其進行控制，就像操作自己電腦一樣簡單的操作員工計算機。

11、多畫面監控：可同時監控多個員工當前桌面實時的畫面，員工的一切操作盡在眼前，默認最多支持16畫面，超過16個員工可以輪循顯示。也可定制同時顯示更多畫面（36，100或更多……）

12、實時流量監視：可對員工計算機的流量進行監控，使管理者能夠及時發現流量異常等情況。

(二)控制：通過控制模塊，管理者可以規范員工的計算機使用行為，可以使用計算機做什么，哪些不可以做。

13、軟件運行限制：可根據需要，對員工使用的軟件進行限制。

14、網址過濾：管理者可以限制員工訪問某些網址或者允許訪問某些網址。

15、端口封堵：可封堵員工上網端口，聊天端口，游戲端口等，可根據需要規范員工的上網行為。

16、U盤授權：可對員工的USB存儲設備進行授權，經過授權的設備才可以正常使用，否則不可使用。

17、硬件設備控制：可對所有硬件設備進行禁用，以避免員工使用與工作不相關的計算機設備（比如 USB設備，光驅，紅外線，藍牙等），還在國內第一個實現了只禁用USB存儲設備，而不禁用USB鼠標、鍵盤等非存儲設備的智能識別功能

(三)管理：可以對員工的計算機進行遠程管理，極大減輕了管理者對員工計算機的管理難度。

18、遠程文件操作：可對員工計算機內所有文件進行遠程管理，對員工文件可進行遠程復制、剪切、刪除、重命名等，可上傳，下載，更提供了批量下載員工計算機的文件和文件夾到管理者計算機的便利。

19、遠程控制：可對員工計算機進行遠程關機，遠程重啟，可查看員工的窗口列表和進程列表，并可關閉任意窗口或進程。

20、軟硬件資產管理：可管理員工的軟硬件設備。

21、工作效率統計：可在對員工的某個月的工作效率進行統計，很直觀的看出員工使用各個軟件的時間、頻率。并以柱形圖和餅圖反映出來。使得管理者對員工的工作評價更直觀、更有依據。

(四)報警：可以設置員工在進行某些操作時報警，讓管理者能在第一時間知道員工的非法操作。將某些惡意行為操作扼殺在搖籃中。

22、插入U盤報警：可設置在插入移動存儲設備，及時報警管理者。

23、拷出資料報警：可設置在拷貝文件帶走時，向管理者報警。

24、自定義報警： 可設置對管理者自定義的條件被觸發時，及時報警給管理者。

第四篇：第三只眼社會調查報告參考范本[推薦]

“我的第三只眼”社會觀察活動

社會觀察報告

親，你的人人腫么了？

——淺談網絡流行語及文體的泛濫

巡講人：陶圣禹

廖翔宇 孟楠 李威

目錄

一、背景介紹··········································3

二、典型案例··········································4

1、最“萌”的通緝令·····································4

2、最“親”的通知書·····································5

3、最“給力”的標題·····································6 三、八方言論···········································6

四、影響···············································8

五、我們的思考·········································9

一、背景介紹

隨著網絡信息技術的發展，從中小學生的作文到主流媒體的標題，網絡語言及文體已經無處不在，甚至有愈演愈烈的泛濫之勢，在社會上引起了巨大的爭議。

網絡語言，是由網民創造、于網絡交流中使用的一種媒體語言。它廣泛地出現在聊天、網絡論壇（BBS）等各種互聯網應用場合，代表了一定的互聯網文化。因為它簡潔生動的形式，一誕生就得到了廣大網友的偏愛，發展迅速，并滲透到現實生活中，對人們的生活產生了一定影響。網絡語言來源廣泛，多取材于方言俗語、各門外語、縮略語、諧音、誤植、甚至以符號合并以達至象形效果等等，屬于混合語言，通常使用注音文、拼音首字母或火星文。近幾年，網絡語言發生了較大的改變，不僅僅局限于原有的字母、符號等形式，出現了新的網絡語——網絡體，它是伴隨著網絡的發展而產生一種網絡特有的一種流行文體，由80后、90后這一群體創立，是對所有網絡語言文體的一個總稱，它代表了一個時代的特征。

以下是一些比較典型的網絡語言、網絡體：咆哮體

一般出現在回帖或者QQ、MSN等網絡聊天對話中，使用者有時候激動的時候會覺得1個感嘆號不能表達自己的情感，而打出很多感嘆號。

有些人回復的時候也會用來湊字數，咆哮體沒有固定的格式或內容，就是帶許多感嘆號的字、詞或者句子，這種看上去帶有很強烈感情色彩的咆哮體引來了粉絲的追捧。

很多咆哮體的粉絲還很注意感嘆號的排序，適當的排序可以使咆哮體顯得美觀，而又能表達自己的情感。

由于咆哮體的火爆，網上已經出現了各種各樣的咆哮體生成器。

甚至還有音頻版咆哮體、視頻版咆哮體，以音頻或者視頻的方式在網絡上激動的表達自己的感情，通常大聲呼喊“有木有”，并配合凌亂的字幕。

最早“有沒有”這一詞是出現在電視廣告中操著一口臺灣腔大聲疾呼 的主持人的口中，接著在寧浩的瘋狂的賽車中，徐錚又將這一口頭禪發揮的淋漓盡致。

淘寶體

親?? 哦??

舉例： 親?。?/p>

熬夜不好哦??！包郵哦??！

親，你有沒有感覺，每一次完畢淘寶支付，我都想這么說話呢。

淘寶體很有愛的說呢，嘻嘻。親，那咱們都換做用淘寶體說話吧！

常見的網絡用語還有：給力、犀利、醬紫、神馬、浮云??

二、典型案例

1、最“萌”的通緝令

“親～被通緝的逃犯們，徐匯公安‘清網行動’大優惠開始啦!親，現在撥打24小時客服熱線021-64860697或110，就可預訂‘包運輸、包食宿、包就醫’優惠套餐，在徐匯自首還可獲贈夏季冰飲、清真伙食、編號制服??”

近日，互動百科網一則上海徐匯警方的“賣萌通緝令”引來十余萬網友圍觀。網友大呼，徐匯警方很潮流，不僅熟練運用“淘寶體”，而且還能將其演繹為通緝令，真是太萌了！上海徐匯警方表示，設計的初衷是因為網民日趨年輕化，傳統文本格式的通緝令在網絡上的宣傳效果有限，希望通過此舉能促使更多犯罪嫌疑人主動自首，也闡明自首從寬政策。

這則史上最萌通緝令在社會上引起了巨大的反響，引得眾多網友稱贊的同 時，也有不少網友提出了反對意見。有的人質疑，如此賣萌通緝令還算是通緝令么？若不是白紙黑字寫得分明，人們沒準會將其當成邀請函，賣萌通緝令改變了傳統文本格式的同時，也在消解法律的嚴肅性，使執法公務變得輕飄和浮躁。

2、最“親”的通知書

“親，祝賀你哦！你被我們學校錄取了哦！南理工，不錯的哦！211院校哦！

獎學金很豐厚哦！門口就有地鐵哦！景色宜人，讀書圣地哦！親，交不起學費也沒有關系哦！我們有‘綠色通道’哦！親，記得9月2日報到哦！親，錄取通知書明天‘發貨’哦！

上網（http://www.tmdps.cn）就可以查到通知書到哪了哦！查詢編號EK*****CS哦!親，有疑問電我哦！025-84315260!還可以登錄學校微博哦！親，全5分哦！給好評哦！”

這是2011屆南京理工大學的錄取通知書和錄取通知短信，又一個史上之最，號稱史上最“親”錄取通知書，對于這樣的錄取通知，有的學生表示：“剛收到短信時嚇一跳，以為是什么騙人信息。仔細一回味，這不是‘淘寶體’嘛，真是笑死我了。”也有新生收到短信后開心地說，沒想到大學和自己想象的不一樣，也是很輕松很有趣的嘛。南京理工大學學生處副處長王虎說，往年學生等待錄取通知書很焦急，今年他們想把服務做得更到位，提前就把錄取信息告知每位新生，這次他們通過短信平臺，為每位考生定制了個性短信。但反對質疑之聲也接踵而來，有人質疑，當網絡詞匯被各所大學爭相使用、不斷地向我們狂轟濫炸襲來的時候，總覺著有些怪異，有這個必要嗎？眼球也許被吸引了，距離也可能一下子拉近了，但是，這些網絡詞匯能真正代表什么？熱鬧的背后或許更是美感的喪盡、大學內涵與精神的缺失。而那些感覺距離一下子被拉近的大一新生們，走進大學后能否得到領導們平等的關懷、教師們循循善誘的教導和輔導員們真心誠摯的關愛？學生們在學業上的個性化需求能否真正得到滿足？當學生們的權利受到侵犯時，學生有沒有訴說的渠道？大學是以學生為本還是以政績為本？學生們是不是進入大學后與母校的感情越來越淡、越來越失望、越來越想盡早離開大學？這些問題并不能片面的以最“親”通知書得出判斷。

3、最“給力”的標題

11月10日，《人民日報》頭版頭條發表的《江蘇給力“文化強省”》一文，格外引人關注。這篇長篇通訊在報道近年來江蘇建設文化強省所取得的多方面成就的同時，也因標題“新潮”而在網上引起熱烈反響，被廣大網友稱為“2010年最給力的標題”！

和以前的“囧”等網絡熱詞一樣，“給力”原本只屬于網民的“自娛自樂”。而《人民日報》此次在頭版頭條標題中使用這樣一個網絡流行詞匯，立刻引發如潮熱議。一天之內，僅在新浪微博轉帖量就多達1800條，評論近千條。此次《人民日報》在頭版頭條標題中引用該詞，贏得了網友廣泛認可。香港著名媒體人楊錦麟在微博上評論說：“順應微力”；“人民日報微笑了”；“誰說人民日報老了”??近八成網民、特別是年輕網民，用“親密”的方式給予肯定，而認同率最多的一句評語就是那句：“《人民日報》很給力！”更多的網友則更樂于探討《人民日報》用“給力”做標題的喻意?！敖o力?。〈砹它h報對網絡聲音的了解和接受?！薄罢鏁r髦，這是黨報黨刊改變文風的‘給力’之作！”這兩天，類似的討論帖已達28萬多條。三、八方言論

網絡文體：以戲仿表達對現實的看法

中山大學傳播與設計學院副教授張志安說：“網友的這種行為在傳播學概念中叫做‘戲仿’，用戲謔、調侃的語氣仿造一種文體表達自己對現實的看法。” 張志安說，之前的淘寶體、凡客體等每一種新的網絡文體的出現都會受到網友的追捧，其內在的心理動機主要有兩種：一種像之前的“高鐵體”，表達的是對權威公信力的質疑，而另一種就像“360體”，表達的是對自我生活的一種 “自嘲”。而體檢版、納稅版的出現，其實是網友換了一種方式對不滿情緒的抒發。網絡文體倒逼機關改文風

“微博時代的到來，的確給政府的依法行政、科學執政提出了更高的要求，當前各種推動文風清新化的嘗試，最終都將集中到干部作風的變化上?！?人民網輿情監測室副秘書長，人民在線副總經理兼副總編輯，《網絡輿情》（網絡輿情雜志）副總編輯、政務版主編單學剛說，就是要讓網絡形成一種倒逼機制，讓政府機關不僅發老百姓看得懂、讀得通的文，說老百姓聽得明白、樂于接 受的話，更要做老百姓期盼的事。對網絡文體：不妨尊重差異，包容多樣

語言是有生命力的，是時代發展的產物，網絡語言的興起不僅是網絡發展的呈現，更是社會文化多元交融的反映。如任何新生事物一樣，“淘寶體”等網絡文體有其“革命”性的一面，比如，創新力明顯、交互性突出、提供了參與語言創造的空間，豐富了表達意愿的手法，等等。但它同時對傳承語言文化、推動大眾交流提出了挑戰和沖擊。目前，“淘寶體”等網絡文體還沒有被多數人掌握，還不具備大眾表達交流的工具性特征。至于將來能否成為一種新的規范化、大眾化的表達方式，取決于大眾和歷史的自然選擇。

應該說，事物在發展、文體也在不斷演變發展，發展、改革、創新是主題，貴在發展、改革、創新中有所堅守，一味反對、簡單化反對甚至封殺不可取。這不但堅持和發揚不了優秀傳統，而且會讓優秀的文化顯得無助無力，讓優秀文化的代表們顯得狹隘和不寬容。市民觀點褒貶不一

“醬紫啊，那你好好休息吧?！薄坝H，你的貨已經發出去了，請注意查收！”這樣新鮮的網絡詞匯和語言正在流行，而且網絡詞匯和句式也是時時更新，往往一件熱門事情就可以促成一種新網絡句式的誕生，然后在網絡中流行起來。

就讀某高校大二的高同學便是網絡新文體的推崇者之一，他說，像“凡客體”“咆哮體”“淘寶體”等網絡文體，對于經常上網的人以及對新鮮事物接受比較快的年輕人來說，如同潮流商品一樣，極易上手，而且流傳快速，你要不學，就會感覺跟不上潮流，跟身邊朋友們的談論話題也會脫節。

“開始用時挺有趣，但久了反而會產生厭煩的情緒?！泵刻於〞r更新微博的李女士對于網絡盛行的各種新文體十分在行，前不久當“淘寶體”開始流行時，她便常常喜歡在留言時在字里行間添加一個“親”字，但時間一長，她發現容易產生厭倦之感。

而對于一些年長的人來說，對年輕人習慣在談話、短信中一口一個“親”字的表達方式感覺一頭霧水。“現在孩子們說話，讓人越來越聽不懂了?！辈稍L中，孩子正在就讀高中的邱女士就無奈地表示，網絡新術語的出現，似乎加大了與孩子們的代溝，孩子們熟悉易學的網絡新文體，對家長來說就像一門“外星語”。

四、影響 針對當下的網絡流行語言和流行文體，北京大學中文系教授蘇培成認為，網絡語言的活躍，是時代的反映，是思想解放的反映，并在一定程度上豐富了漢語文化。

借助微博、人人網等新興的信息傳播平臺，網絡語言及文體像雨后春筍般迅速發展，的確有鋪天蓋地之勢。無論是《人民日報》的“江蘇給力”，還是警察的“淘寶通緝令”、外交部的“淘寶招聘”，抑或是上海警方的“凡客體警示”，這些網絡文體和語言因為其通俗、新穎和親切等的特點，其傳播早已超出對新鮮事物接受能力極強的高校學生圈的范圍而在社會上廣受關注。

至于關注的原因，除了它們的出現和使用顛覆了政府部門、機關報刊在人們心目中嚴肅、嚴謹的形象，更重要的則是因為公眾對其的爭議性看法。

不能否認的是，這些網絡語言借助“微時代”的傳播平臺，為人們的生活增添了不少的樂趣。在大學校園里，用此類特色語言書寫的海報因能給人留下極深的印象而起到很好的宣傳效果，各類加入微博直播互動環節的晚會也因為同學嫻熟的網絡語言運用能力而變得妙趣橫生，各種幽默風趣的語言的確給同學們相對單調的日常生活增添了不錯的調味劑；在社會上，在網絡世界與現實世界結合得異常緊密的時代，人們開始覺得“淘寶體”更親和，“咆哮體”更震撼，政府行政機關等使用這樣的語言，不但拉近了與公眾的距離，有利于打造親民形象，也讓宣傳的實際效果大增。“淘寶體”、“凡客體”流行的背后，是近年來越來越多官員話語體系上日漸口語化、個性化的趨勢，很多官員以自己的語言風格贏得關注和好評。破除“官本位意識”，避免居高臨下，從群眾視角出發，以人為本，充分尊重他們的思維習慣和情感取向，就這方面來說，網絡語言的大量使用、“微博公文”和官員個性化語言的不斷涌現，可以說是權力回歸服務本位的體現。

但是另一方面，、“給力”、“傷不起”等語言流行的背后卻是一種語言表達匱乏的體現。如今大學校園里，此種語言的流行已到了泛濫的程度，同學之間信息傳達、感情表達因為它們的加入變得戲謔而缺乏真情實感。更令人擔心的是，大學生因專注于此而淡化了對傳統文化、正確語言習慣的重視，由此會對自身的發展產生一定不良影響；從社會角度來看，無論網絡流行語這種形式有多新穎，和嚴肅嚴謹的行政機關的公文相比，還是太過淺薄。

“這些新型文體更多地迎合了年輕人的認知習慣，對于年長者或不太了解網絡的人而言，不免看得一頭霧水。作為政府而言，應該盡量滿足所有人的需求，不能人為設置技術門檻和語義混淆剝奪其他人獲取信息的權利?！敝心县斀浾ù髮W社會發展研究中心主任喬新生表示質疑。

網絡文化就其本質而言也是一種快餐文化。網絡語言和文體的流行對于快速發展的社會，或許也是曇花一現，匆匆而過。雖然它有天馬行空般的變化，有廣泛的受眾群體，但對于傳承語言文化、推進不同文化群體交流，也提出了挑戰和沖擊。

對網絡流行語言和文體，我們應該理性分析和面對。

五、我們的思考

進入二十一世紀，信息網絡已經成為我們日常生活必不可少的一部分。伴隨著網絡信息技術的發展與人們對網絡運用能力的不斷深入，網絡文化應運而生。與所有的新生事物一樣，它總是包含著積極與消極的兩個方面，對生活有著或利或弊的影響。在網絡的發展過程中，漸漸衍生出了帶有虛擬、簡潔等性質的網絡文化，而它們的廣泛傳播卻帶來了不少爭議。社會對“淘寶體”、“咆哮體”“給力”等褒貶不一的態度就是其中一個表現。

近幾年是網絡文化高速發展的時期，作為網絡文化最為典型的代表，網絡語言爆炸式的興起和傳播在引領了網絡文化潮流的同時也給社會生活帶來不少困擾。每一天打開報紙打開電視，少不了“犀利”、“給力”、“神馬都是浮云”等網絡熱詞。甚至就在我們身邊、在地大校園里、在北區隧道口，不乏“親，歡迎加入XX學院大家庭”“、“XX給力”等淘寶體、凡客體、給力體，甚至在《人民日報》也出現過“江蘇給力”的新聞標題。

對于網絡語言，大體上有三種觀點：第一種是持支持態度。他們表示在五千年的中華文化演變發展過程中，文字從甲骨文到簡體字是在不斷進步的。在二十一世紀，網絡語言是信息化發展的產物，它簡潔明了，生動幽默，交流也方便有趣，更具有親和力，適合這個高效快速的時代，是文字在二十一世紀的進步；另一種持反對批判的態度，他們認為網絡語言根本沒有深意可言，已經脫離了漢字的文化內涵，使得語言文化朝著低俗化、怪異化發展，網絡語言的出現泛濫不僅不是漢字的進步，而且會造成傳統漢字博大精深內涵的消失、會影響到中華文明的傳承，當“什么”不再是什么而是“神馬”時，漢語言文學將面臨面目全非的危險；最后還有一部分人則持中立的態度，他們認為網絡語言的興起是當代年輕人表達思想張揚個性的體現，它表達了這一代年輕人的思想、價值取向和精神內 涵，抒發了他們對社會對其他人的看法觀點。對于網絡語言，既不能一票否定、極力反對，也不能盲目推崇，要客觀理性的看待它，充分發揮網絡語言在信息表達、思想傳播中的積極作用，理解其中飽含著的年輕一代的思想，要剔除網絡語言中消極低俗的因素，防止其負面影響，做到正確的引導、利用網絡語言，發揮其對社會有利的作用。第三種人的觀點代表了大部分人對網絡語言看法，也是我們應該持有的觀點。

大學生作為當代年輕人的主體，是網絡語言的主要接受者和使用者。大學生一方面在積極使用網絡語言的同時對網絡語言的泛濫也產生了反感和抵觸，網絡語言本質上是年輕人表達心情彰顯個性的體現，當網絡語言泛濫到從個性變成通病時，必將被年輕人所摒棄淘汰。就我們的切身體會來說，網絡語言代表著這一代人的個性與思想，不可能完全禁止，我們要做的應該是合理理性的使用網絡語言，防止它在使用過程中媚俗化、泛濫，而且堅決抵制不文明、不健康的、具有消極影響人身攻擊性質的網絡語言。

第五篇：魯迅的“第三只眼”

魯迅的“第三只眼”

魯迅自己說，如果讓我做研究，我可以“說出別人說不出的話來”。

他的眼光特別，他有“第三只眼”，能看到普通的兩只眼睛看不到的東西。

魯迅的文章看了很有一些了，我也以為他最大的特別之處就在于他的“第三只眼”：

他在畢畢剝剝的鞭炮、飛舞的雪花和“祝?！钡牡涠Y中，看到了祥林嫂被封建禮教所虐殺，看到了人們咀嚼賞鑒別人的痛苦和不幸，看到了人們的自私、殘忍、麻木、冷酷，看清了，中國農村社會。

他在寫滿了“仁義道德”幾個字的歷史中，從字縫里看出來，滿本都寫著兩個字是：“吃人”。他在拗開的人血饅頭竄出的白氣里，在夏四奶奶的哭喊中，看到了革命者的悲哀和絕望，看到了人們的愚昧和無知，看到了革命對于醫治病態百姓和病態社會的，無力和無用。

他在尋常的學校運動會中，在松懈的選手和嗤笑的觀眾中，看到了“不恥最后”精神的缺失，看出了“土崩瓦解”的必然。

他在留傳六百多年的《二十四孝圖》中，在被奉為圭臬的所謂“孝道”中，在被無數次歌頌甚至模仿的“老萊娛親”和“郭巨埋兒”中，看到了封建綱常之虛偽、殘忍，看到了數百年來壓在兒童甚至成人之靈魂上的枷鎖，看到了落后文化于人之危害。

他在圣賢的“非禮勿視”的教誨中，在才子佳人看似美滿的結合中，在對于岳飛和關羽、忠臣和烈女的無限頌贊中，看見了文人們緊閉的眼睛，看見了一汪瞞和騙的大澤。

他在懷揣著現銀的安心和歡喜中，在兵荒馬亂的戰爭年代和萬姓臚歡的太平盛世中，看到了漢族歷史的赤裸裸的真面目，“想做奴隸而不得的時代”和“暫時做穩了奴隸的時代”的更替。

是的，魯迅的第三只眼看到了常人看不到的。他在暗中，看一切暗。他向內窺視自己，也向外嗔視眾生；他看偏僻的農村小鎮，也看冠冕堂皇的政府；他看當下的人們身上的國民性，也向上追溯歷史看中國的劣根性。

但我又不能止于這樣一種對于“第三只眼”的認識。還有別的疑問需要解答。

為什么魯迅看到了？或許因為他曾經被戳痛過，被童年中父親的控制、被《二十四孝》的陰森荒誕、被故鄉里如閏土一樣的人、被仙臺醫學專門學校播放的畫片，戳痛了心，痛得只能睜大眼去看，痛得燃起了胸中的怒火，于是成為了戰士。

為什么只有魯迅看到了？不，一定不只有魯迅看到了。當時中國再落后，也是不乏所謂“知識分子”的。只是魯迅敢于“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”，而許多人有所見、有所感，卻又畏縮，陷入了瞞和騙。勇氣和品格，決定了知識分子能否成為真正的知識分子。敢看，于是看得更多，于是愈加敏銳。

為什么魯迅是獨一無二的？因為他是第一個把筆當槍的、決心對所見進行反抗的人。有的人也看到了，也正視，也悲哀，卻不激憤，因而也沒有轟轟烈烈的姿態和行動。只看是不夠的，還要拿起武器。魯迅有《吶喊》和《彷徨》，有《野草》和《華蓋集續編》，有《莽原》有《奔流》有萌芽。只有魯迅有。

再想魯迅的“第三只眼”，便更加肅然起敬。這“第三只眼”的特殊，不僅在于它看見了什么，更在于它的主人的大愛、責任和良知。我總以為，在精神文明如此先進的今天，人們是不缺“第三只眼”的。我們有視野，有思考，有主見。但這就夠了么？魯迅的行動告訴我，不夠。我們不能止于做一個憤怒的青年。只有選擇了斗爭，而不只是怒斥，我們的“第三只眼”才有具有巨大的價值。