第一篇：走進古鎮平川

走進古鎮平川

（電視專題片解說詞）

古往今來，和諧、文明、神秘、魅力四大人文主題，一直成為高人韻士鐘情的靈物，而更成為他們借以抒發對大自然的濃重情懷，對社會現象的激濁揚清，對一切一切平凡而又絢麗多姿的生活無限向往。（平川全景、古街、觀音寺、楊氏宗祠、新城、政府、大樓、）位于云南省賓川縣東部的翰墨之鄉、花燈之鄉平川鎮，就一地而榮雍了和諧、文明、神秘、魅力四大桂冠，可謂風騷獨領。

這塊隱藏于云嶺高原深處的秘土，翠蔭蔽日，竹篁掩映，煙嵐飄懸，遍野奇葩。這里民風純樸，民俗濃郁，文物遺存較多，文人墨客輩出，堪稱物華天寶，人杰地靈。（松坪哨、松濤、老頭抽煙鍋）

平川是云南省公布的40個革命老區之一，有著悠久的歷史、燦爛的文化，是賓川縣東部三鄉一鎮經濟、文化、商貿中心和交通樞紐，是州級文化先進鎮，省級衛生先進鎮，省級體育先進鎮。（農貿市場、衛生路面、先進鎮牌子）

賓川二中、賓川縣第二人民醫院以及漢、白、彝、回、傈僳等5個民族駐足這片多情的土地，共建和諧，共創文明，共筑神秘，共享魅力。（二院、二中）

平川古稱赤石崖、赤石耆，因境內山巖蘊藏稀有紅硯石故名。（鐘英龍潭對面赤石巖）平川山青水秀，四季如春，有金沙、魚泡兩江環抱，群峰羅列，山多壩少，南鄰祥云，東出三姚，北抵金沙，西通縣城，因其特殊的地理位置，為歷代兵家必爭之地。（兩江錄像資料）

古鎮因地勢建成長方形格局，有兩個十字街，設東、南、西、北四普門，南門上端鑲嵌有邑人趙光燾題書的“赤石生春”四字。北十字街為四方形，街心豎有楊太夫人百歲坊一座，該坊建于民國二十一年，為四柱三開石牌坊，石柱聳立，甚為雄偉壯觀。坊石上刻有國民政府要人蔣中正、李根源及陳榮昌、蔡元培、于佑任等名流書家題詞，顯現出特殊的文物價值。沿街兩側民房為古建筑，歷史以來商賈云集，酒旗茶鋪比比皆是。（古建筑舊鋪面、街道、滑石頭、南門、牌坊石條）

其外，還有文廟、武廟、財神殿、文昌宮、子孫殿、本主廟、忠烈祠、普光寺、清真寺、天主教堂等等建筑，古色古香，別具特色。[初級中學、平川老年活動中心、財神殿、普光寺、新生邑文昌宮]

平川之古，之文明，就在于她的文物古跡眾多。據羅溪村、甸尾村、盤口箐等多處發掘的古生物化石和新石器遺址證明，早在3800多年前就有人類在這塊美麗富饒的土地上繁衍生息。目前，已發現古生物化石分布點2項，發掘征集到古生物化石10余件；新石器時代遺址分布項目5項，征集到石器和陶器200多件；戰國至西漢時期石棺墓群4項，發掘征集到青銅器、陶器30多件；元明清時期火葬罐墓群多項，火葬罐若干件；明清時期碑刻30余通；清代至民國時期古建筑和紀念建筑10余項。現有16 項文物古跡被省、州、縣列為重點文物保護單位。（新石器遺址文物保護碑、紅襯布石器實物、禾頭仙人腳印跡、盤口箐懸崖峭壁）

平川之神秘，之魅力，就在于她源遠流長的歷史文化。明代李浩《三迤隨筆》載：“漢

末烏蠻酋孟獲世居赤石巖為祖地”，《大理古佚書鈔》載：“建興三年（225年），諸葛亮南征曾與孟獲部落交戰于赤石崖，并三擒孟獲于鐘英龍頭山，孟優降于古底寨。孟獲歸降后曾在赤石巖設立十二番司。”這些典籍說明了平川先民烏蠻部落明代以前就沿江岸和高山峽谷地帶居住。（在書內把此段找好、孟獲洞）

明萬歷年間云南巡撫鄒應龍率軍平息羅溪村彝民的叛亂，遂留漢土官軍和遷徙漢民在平川建城置署戊守，設巡檢通判。至此，平川開始有異地漢人和其他民族愛其山水幽邃，在平壩及半山建村落戶。

明末清初杜文秀起義軍進占平川，攻破清兵民團營壘，驃騎將軍楊榮先設立將軍都督府，后建赤城，即“新城”，置署鎮治。新城由大殿、天子臺、大堂、廂房、大教場、大照壁等主體建筑構成。后改辦學宮，設立了一州僅設一所的文廟學宮，謂之“黌學”。從此，新城成為平川地區興儒重教的典范、人文蔚起的根基。1942年平川初級中學開設，西南聯大及省內外高師云集這里，傳播和交流中華傳統文化，灌輸先進思想，平川再一次得到革命性開化，使得文化繁榮、人才輩出，到處充滿發展的勃勃生機。（學生上課、觀音寺的書畫展、大殿、天子臺）

獨步于古鎮平川的運鹽古道之中，領略著赤石崖褶皺地貌構成的奇情余韻，傾聽著香霧菲云深處的觀音寺飄來的鐘鼓磬聲，不禁令人突發奇想，令人感悟到凈地樂土的空靈，感悟到步入詩情畫意的風情圖冊，步入另一方神奇瑰麗的世界。（盤口箐人馬驛道、崎嶇山道、古底豐樂橋）

古鎮平川的靈光圣跡，滋養了一代又一代的歷史人物。明末清初譽享云南的“滇西才子”楊嘉棟書法，被譽為“白霞文學士”的楊玉林，國民黨陸軍上將楊希閔，中將楊如軒，少將楊復光、李正芳、楊琇，涵養了楊履坤、高洪策、陳汝坤、高格、楊履中以及為革命事業作出重大貢獻的丁懷謹先生等古今風流人物，在平川這塊神奇的土地上，演繹出無數歷史傳奇，為平川文化發展、社會進步起著巨大的推動和促進作用。（賓川縣志楊如軒照片、找楊嘉棟書法）

走進神秘而文明的平川，豐富的歷史文物古跡令人稱嘆。無論是甸尾村、羅溪村、盤口箐新石器遺址，安石橋老屋基、孟獲洞石棺墓群，元明清火罐葬等古跡、遺跡，還是歷史悠久的關溝灌溉體系、車烏么古城遺址、觀音寺、文昌宮、八寺二塔等元明清建筑，以及被列為省級重點文物保護單位的民國時期紀念建筑楊氏宗祠內的名人手跡，所有這些，都像一顆顆自然天成的明珠，串綴著平川的瑰麗神奇。（盤口箐新石器遺址實物、元明清火罐葬古跡、老屋基、車烏么古城遺址、關溝、拉逼風塔遺址）

觀音古寺位于平川東部木魚山麓，懸崖疊起、峭壁天成，古樹蒼蔭、鳥鳴山應。據《鄒公平盜記》石碑記載：明萬歷元年（公元1573年），云南巡撫鄒應龍親率大軍平息赤石崖鐵索箐彝民叛亂后，回途見觀音大士現身崖前，為“用答慈庥”而創建。寺院為三級六進中軸式建筑群，大殿、大門、玉皇閣、戲臺均為檐歇山頂，飛檐斗拱，四面出角，高脊亮帶，鰲魚寶頂，雕刻彩畫精致的古式建筑。寺周古榕樹群環抱，郁郁蔥蔥，寺內文物集中，保護完好。其外，還存有較多的歷代名人、書家摩崖勒石和碑刻匾額。全寺自然景觀和人文景觀并列，民族文化與宗教文化交融，是平川悠悠歷史的見證。（觀音寺全景、門、碑、用答慈庥、萬壽泉、樹包石）

省級文物保護單位楊氏宗祠，為民國時期云南憲兵司令楊如軒在其母壽期頤所建。建筑由祠堂、東西廂房、過廳、百歲亭、大照壁等構成，祠前東西兩側建有“節孝”和“百歲”

兩牌坊對峙。整座建筑布局合理，宏偉壯觀，是云南境內現存民國時期要人名流題刻較多且較為集中的近代紀念建筑，具有較高的歷史、文化價值。宗祠內廣集海內外120余名人題刻，特別是民國時期要人、名流蔣中正、章炳麟、于佑任、胡漢民、任可澄、周鐘岳、李根源、袁嘉谷、朱德培、蔡元培、西藏大法高僧諾那呼圖克圖等為之題書的匾額及詩、文、聯、賦，合漢、滿、蒙、藏、回五種文字原編、手跡，大部分刻于石上或木上，保存完好，堪稱文化瑰寶。（宗祠、壽泉）

古鎮平川還是民族革命斗爭根據地，有著光榮的革命斗爭歷史。1949年5月，地下黨組織反抗國民黨統治的武裝暴動成功，1950年中國人民解放軍圍殲國民黨胡宗南、賀國光殘部，戰斗英雄連長王永泰和兩個班長三個戰士英勇獻身等等，已載入革命的光輝史冊，平川也因此成為重要的愛國主義教育基地。（武裝暴動照片、報紙）

歷史以來，勤勞、勇敢的平川人民，在長期的生產生活斗爭中，平川人民運用獨特的文化影響力，為文化蕩開了廣闊的空間。他們把積淀豐厚文化巧妙運用于生產生活中，借助文化豐富的翅膀，在人與自然和諧共榮的天空自由飛翔。外界文化的影響，民族、宗教文化和民間本土文化相互交融、滲透，形成了獨特的民族文化。至今，保存大量的人文景觀、自然景觀和獨具特色的民間洞經音樂、花燈歌舞、朝山習俗以及白鶴、麒麟、獅子舞等特色民族文化藝術。聞名全省的花燈歌舞《猜花》就在這里產生。（花燈歌舞表演、錄像資料、現場篝火晚會）

平川人民尊儒重教，崇尚文明并富有反抗壓迫、追求進步、向往光明的民族精神，創造了輝煌燦爛的文化業績；同時，士喜向學，人文蔚起，造就了不少文武學士成為國家棟梁之材，對社會歷史、文化發展起到了積極的推動作用。（老年協會的活動、書畫展、打麻將、閑聊的休閑場面、老年人演出）

古鎮平川的靈山秀水，蘊蓄了眾多的資源，地下礦產資源豐富，地上古木參天，更有珍稀藥材，奇禽珍獸，名花異卉，土特產品，應有盡有，美不勝收，所有這些，無不襯托著平川的和諧、文明和神奇魅力。（赤石等礦石、觀音寺林木、藥村錄像資料、火腿、涼粉）

近年來，平川鎮黨委、政府始終以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，堅持以人為本，堅持科學的發展觀，以全面建設小康社會為目標，在創新上思考，在務實上著力，在基礎設施、產業結構調整、工業經濟和集鎮建設上下功夫，提出舉全鎮人民之力，動全鎮人民之心，繼續挖掘歷史文化，逐步修復文物古跡，加快爭創省級歷史文化名鎮的步伐，保文物、興旅游，把豐富的歷史文化優勢轉變為經濟優勢，培植特色歷史文化旅游產業，使全鎮經濟總量明顯增加，經濟運行質量明顯提高，人民生活水平明顯改善，社會各項事業全面發展。

百年古鎮平川，正踏著時代發展的最強音，挖掘歷史文化，弘揚民族精神，以和諧、文明、神秘、魅力四大人文主題為主線構建和諧家園，在全面建設小康社會的道路上，邁著雄健的步伐奔向燦爛的明天。（鎮獎狀、亞麻廠、磚廠、電站、路面、水稻、集鎮路燈、賓館牌子、房間、領導看烤煙、水利設施）

第二篇：走進古鎮時堰

千 年 古 鎮 舞 翩 躚

〃歷史文化名鎮時堰鎮剪影〃

時堰的歷史可以上溯到5000年前。

上古時代，這里是東海與黃海之間“扶海洲”的一部分，成陸于7000年前。滄海桑田，幾經演變，先民們在這里繁衍生息。

據“開莊遺址”考證，4000—5000年前，時堰一帶就有人群密集聚居，日漸形成村莊、集鎮。《時堰志》記載：從春秋戰國時期的周代至新中國建立之初，時堰一直是周邊鄉鎮的政治、經濟、軍事、文化中心。

民國元年（1912年），時堰建市，歷經17年撤市設區，民國29年（1940年）民國東臺縣政府和江蘇省保安第三旅遷踞時堰，民國30年（1941年）中共蘇中區委成立時堰區抗日民主政府。時堰地域最廣時轄14個鄉、4個鎮，包括現在東臺市的臺南、后港、溱東和興化市的張郭、戴南等鄉鎮的大部分地區，直至1958年人民公社化，現在的后港鎮、溱東鎮仍然歸屬時堰。

時堰是明末清初里下河地區姜（堰）、曲（塘）、海（安）、溱（潼）、時（堰）五大名鎮之一，亦是有名的商埠碼頭。至清乾隆年間，時堰成為泰州鹽運分轄各鹽場的淮南四鄉之首，轄灶戶1900多，灶丁48000余。依鎮而過的運鹽河，南接長江、北通運河，運鹽船只來往穿梭，堰口歸帆，商賈如織，商埠重鎮之聲名遠播大江南北。

當時的時堰集鎮，東至牛橋，西至虹橋的前街、后街、東市、西場，“匯集南北貨，款待東西客”。街西夾河“兩岸店家枕碧水，半里長街架六橋”，商鋪過百，僅茶社書場就有6爿。雖因年久失修，舊鎮改造拆除，但從殘存的只磚片瓦中，當年的繁華仍依稀可見。

石頭橋、石板街，留下了歷代時堰人前行的印記與輝煌；百年古井，百歲銀杏，見證了時堰的繁華和光榮。

[字幕

陶莊古石橋 建于清嘉慶年間，距今200余年，東臺市文物保護單位。

時堰古井 位于井欄巷，井深7米，口闊1米，從古至今，枯水期不枯，洪水期井水高出路面但不溢出，群眾稱之“神井”。

關于井的傳說有二：一說系馮道立所開鑿，距今150余年；一說為當年七仙女與董永成婚后，落腳時堰井欄巷謀生，繅絲汲水之井，距今2000余年。

明清石板街 原石板街長500余米，街西、街北聚集商鋪百余家，十分繁華。舊鎮改造大部分拆除，現僅存百米左右。

雙溪古銀杏樹 高30余米，底部圍長近3米，據考證樹齡600余年，為張士誠兵敗后藏匿在廟里的舊將所栽。陶莊古銀杏樹 位于陶莊東王廟舊址，植于清康熙年間，樹高30余米，樹圍1.8米。相傳當年侵華日軍鋸此樹修炮樓，鋸口流出紅色漿水，鬼子兵害怕觸怨“神樹”，得而幸存。] 穿越4000多年風雨的開莊新石器遺址，不僅是先人留給時堰的一筆無價之寶，同樣是留給整個里下河地區的無價之寶，她將東臺和里下河地區人類沿革歷史向前推進了2000余年，2002年江蘇省人民政府確定為文物保護單位。

逾220年的清代著名水利學家馮道立故居，亦是江蘇省文物保護單位。經過搶救性保護維修，清朝中期里下河地區建筑風格依舊：西側的觀象臺，顯示了主人治學嚴謹與勤勉；正屋橫梁上懸掛的清道光皇帝御賜的“孝廉方正”匾額，東側大門內門楣上清咸豐皇帝御賜的“征辟”牌匾，顯耀的不僅是榮耀，更是馮公道立的治學成果和對社會的貢獻。

故居內“馮道立展覽館”，陳設馮道立先生生平業績和部分遺物，寄托著后人對先賢的敬仰、敬重、敬慕……

同樣是江蘇省文物保護單位的“務本堂水龍會所”也是馮道立先生于清道光16年，帶頭捐大洋二千，倡議淮南包商設立。據資料考證，“務本堂水龍會所”是江蘇省清代唯一的民間消防設施和組織。

“務本堂水龍會所”因鹽業服務業而立。當時時堰有一景，名“蒲嶺連云”。據《時村志》卷八《鹽務》記載，“淮南各鹽場鹽包俱取于此”。蒲和蒲包，容易引發火災，百姓深受其害。水龍所（當時百姓又稱水龍局）建立后，有歌謠唱曰：“水龍局，防火燭，水火平安都享福，蒲堆草房不用愁，再不聽見有人哭”。馮道立先生關注民生，造福鄉梓之情，可見一斑。

走進時堰，猶同走進歷史的隧道。明代楊公堤、明清石刻石鼓、陶莊陳因倉、陶莊丁家宗祠、馮道立墓、都天廟、龍王廟、大悲庵、慈善堂、百年老浴室，無一不凸現出時堰悠久的歷史淵源，深厚的文化底蘊。

[字幕

楊公堤舊址 明成化15年（1479年），監察御使楊澄帶領民工疏浚運鹽河，修筑運鹽河堤，后人念其功績，稱之為“楊公堤”。

陶莊陳因倉 始建于清康熙45年（1706年），距今300多年。用于積谷防荒，救濟百姓。

文貞義學舊址原為都天廟道光14年（1834年）在此創辦文貞義學后改稱安定學堂，1916年在此址創辦時堰市第一小學。

丁家宗祠 建于清光緒5年（1879年）距今129年 馮道立墓

占地1200平方米、東臺市文物保護單位] 值得一提的是，明、清時期，時堰境內宗教文化十分發達。除卻道觀、庵堂，僅寺廟就有40多座，其中以都天廟香火最盛，覆蓋周邊十鄉八鎮。都天廟建于清乾隆2年（1737年），占地面積10000多平方米，建筑面積4000多平方米，抗戰期間，毀于侵華日寇之手。為了進一步發揮歷史文化名鎮資源在社會經濟發展中的作用，經東臺市人民政府批準，時堰鎮黨委、政府已立項在九洲公園重建都天廟。重建的都天廟占地面積16000平方米，建筑面積6600平方米，重建后的都天廟，將是東臺境內最大的寺廟。

人杰地靈。最值得稱道的還是時堰的人。

清代水利著名學家馮道立，博學多才，經史子集、天文、歷史、數學、文學、水利皆有研究，水利方面造詣尤深，著有《淮揚治水論》、《淮揚治水圖說》、《測海蠡言》、《束水芻言》、《攻沙八法》等40多部專著，其治水理論，至今深受國際、國內水利界推崇，在國家大江大河治理中應用，并被編入高校教科書。

神州“文曲星”高二適，祖籍時堰，在史哲、詩詞、書法的研究、創作方面，成果卓著。1965年參與郭沫若等人的“蘭亭”論辯，其文章《蘭亭序的真偽駁儀》和《蘭亭序真偽之再駁議》，引起毛澤東的關注并得到支持。

“民生本位教育”及教師節首位倡導者邰爽秋，1929年倡儀“廟產興學運動”，1933年發動“念二運”，“提倡土貨，實行社會節約，努力社會生產，發展國民經濟，改進民生生活，協謀中華民族之復興”。其后還成立了“念二運動促進會”，并在全國發展“念二”組織300多個，會員10000余人。因其關心民生又提倡穿土布，被尊稱為“布衣博士”。著名外國文學研究家、翻譯家戈寶權，祖籍時堰，出生教育世家。其叔父戈公振是我國新聞史學巨臂。戈寶權早年從事過新聞、外交工作，后來專事外國文學研究。先后擔任過駐前蘇聯大使館臨時代辦、文化參贊、中蘇友好協會副秘書長、中國科學院文學研究所和中國社會科學院文學研究所研究員、學部委員。戈寶權一生著作頗豐，翻譯過俄國、前蘇聯、東歐和亞、非、拉各國文學作品50余種，影響遍及世界。他關于中外文學關系史、翻譯史的若干論文，被譯成俄、英、法、德等10多種外國文字，引起國際學術界的重視。1988年，蘇聯最高蘇維埃授予他“各國人民友誼勛章”。

民國著名畫家趙蘭天，時堰塘壩人。趙蘭天主要從事封面設計、裝幀、插圖。趙蘭天的插圖形神兼備，常常出其不意地為文字添彩、增韻、注魂，其古籍插圖更見功力，深受作者、讀者喜好。

著名說書藝人柳敬亭，本姓曹，名永昌，字葵字，出生明末，卒于清初。柳敬亭很有政治見解，曾主張政治改良，以挽救明王朝的統治危機。柳敬亭深諳“養氣”、“定詞”、“審音”、“辨物”等說書原理，加之口才好，表演出色，在揚州、蘇州、杭州等地很有影響，尤其是在南京秦淮河“長吟閣”說書，使其聲名遠揚。黃宗文在《柳敬亭傳》中，對他的說書技藝作了生動描繪：“每發一聲，使人聞之或如刀劍鐵騎，颯然凈空；或如風號雨泣，烏悲暮骸。亡國之恨，檀板之聲無絕”。柳敬亭留下遺作說書底本《柳下說書》8冊100篇。

當代著名青年雕塑家吳為山，1962年出生于時堰書香世家，曾祖父高也東為清末秀才，二祖父高二適是著名學者、詩人、書法家，父親吳耀先酷愛書畫，擅長詩詞，國文教學享譽東臺。

吳為山現為南京大學教授，中國民主同盟中央委員，中國雕塑院院長、南京大學雕塑研究所所長、中國美術家協會會員、英國皇家雕塑協會會員。吳為山的雕塑極富神韻，具有橫貫中西的穿透力。世界著名雕塑家熊秉明先生觀看了吳為山的《馮友蘭》塑像，自愧不如：“看了你的馮友蘭雕塑，我相信沒有哪個人再去做了，因為那里面有歷史，有哲學，是一座化石。馮友蘭是我的老師，印在我的腦子里，但我做不出來”。諾貝爾獎獲得者，著名華裔物理學家揚振宇教授撰文贊譽吳為山雕塑是“真、純、樸的升華”。吳為山教授多次在歐、美等國和港、澳、臺及全國主要城市舉辦個人作品展，多次參加英、日、加等國的國際性展覽。《荷蘭女王》、《孔子》、《馮友蘭》、《睡童》等作品先后被荷、美、英、日、韓和國內著名博物館、美術館、大學收藏。1999年6月26日，南京博物館設立永久性“吳為山文化名人雕塑館”。

時松海1991年從時堰中學畢業考入清華大學，清華畢業后前往美國參加中美遺傳學聯合項目研究，后到加利福民大學休斯醫學研究所作博士后研究，他關于“遺傳和記憶”方面的論文，被世界著名刊物《科學》評為“十大科學進展之一”。2001年12月5日，27歲的時松海榮獲美國“青年科學家獎”。這個獎項是世界公認的“小諾貝爾獎”，時松海是該獎項1995年設立后，獲此珠榮的中國第一人。

時松海和吳為山不僅是今天時堰的驕傲，也是今天中國的驕傲。

寶塔頂峰，源于基座。時堰大家，根植民間。

古鎮時堰，藏龍臥虎。江蘇民間工藝美術家高大中先生的“紅樓夢大觀園微雕模型”變曹雪芹筆下的“理想”為現實，受到時任中共中央政策局常委、國務院副總理李嵐清的贊譽，其第一套作品已被江蘇群眾藝術館永久珍藏。

水鄉漫畫家武希洪利用業余時間創作發表、展出漫畫2000多幅，其作品緊扣時代脈博，既有思想性，又有趣味性，多次在加拿大、泰國、香港獲得金獎，其作品、傳略輯入《世界名人錄》、《世界藝術家名錄》、《亞洲藝壇名流》、《世紀中國名家藝術大典》、《中國美術家選集》等百余部典籍。

“東臺市十佳民間工藝師朱富壽，木匠出生，打工生涯中摸索出一套木雕、彩繪絕技。1999年，為遼寧海城市一座別墅參照北京紫禁城宮殿內檐裝飾圖典做設計、雕刻、裝修，一舉成名，在秦皇島創辦“朱富壽藝雕工作室”，專事木雕藝術創作。2004年，朱富壽為北戴河國際娛樂中雕刻制作金字牌匾，受到賈慶林等中央領導的高度好評。時堰的葫蘆畫，刻紙、發繡，獨樹一幟；民間

小調、勞動號子，婉囀高亢；農民體育、居民街舞、活力四射。

時堰物產豐華。

時堰水網密布，水質甘甜，是有名的魚米之鄉。金秋時節，鵝肥蟹壯，菱藕飄香。時堰的螃蟹，名青浦螃蟹，殼青、體壯、肉質白嫩，公蟹臍小而肉肥，母蟹臍大蟹黃豐滿。《紅樓夢》第三十八回，“林瀟湘魁奪菊花詩 薛蘅蕪諷和螃蟹詩”中，賈母、寶玉及眾夫人、小姐品嘗的就是青蒲螃蟹。

時堰的鵝以水草、野草、蔬菜為食，故無肥膘，康宏酒家用祖傳秘方配料烹燒，“色澤鮮紅亮，迎風十里香”，食之韌而不硬，油而不膩，口感獨特，味沏肺腑。方圓百里，常有食客專程驅車前來品嘗“康宏燒鵝”。

時堰源遠流長的歷史，孕育了源遠流長的故事。

相傳西漢孝子董永即是漢代時堰丹陽村（今丁堡村）人，七仙女與董永成婚后，夫婦二人到時堰集井蘭巷落腳謀生，巷中古井，即是七仙女繅絲汲水所鑿。鎮東北一二十里外，有“鶴落倫”、“八步山”、“鳳凰池”、“辭郎河”、“辭郎莊”等與七仙女傳說相關的地名。

明朝皇帝朱元璋的正宮娘娘綽號“馬大腳”。相傳“馬大腳”就是明代時堰青蒲人。傳說當年朱元璋落難到青蒲莊青蒲角，得到“馬大腳”的接濟，其時“馬大腳”是個癩頭，一來二往倆人暗定終身。朱元璋即位后，派龍舟到青蒲接“馬大腳”進都完婚，“馬大腳”剛登上龍舟，頭上掉下一只銀碗，現出滿頭烏發。故此，有了“青蒲角上出皇娘”的傳說。

時堰還有一個“莫莊”的傳說。

說的是，從前時堰趙莊有一座時堰最大的廟，叫天寧寺。莊上農戶們養了100頭牛，夏天農戶們都把牛拴在牛汪塘里過夜避蚊子。一天早上，養牛的人到牛汪塘牽牛，牛不見了，只有一根拴牛的樁，同時又發現廟也沒有了。大家找到一個無名墩子上，發現廟和天寧寺都在墩子上。原來，這100頭牛都是神牛，這個無名墩子是莊上的公產，為了幫助農戶們阻止莊上趙財主侵占公產葬父，100條神牛大發神威，夜里把天寧寺拉到無名墩子上來了。

農民們摸樁思念神牛之功，遂改趙莊為“摸樁”，久而久之，“摸樁”便成了“莫莊”，一直叫到如今。

傳說僅是神話不能當真，但傳說中所蘊含的勤勞勇敢、積德友善精神和歷代賢達們自強不息、追求卓越的垂范，從古至今深深影響著歷代時堰人的文化和理念，從一個側面造就了時堰人敢想敢干、誠實友善、創業創新的品格，匯聚成了時堰社會經濟發展的原動力。

于是，先人為后人留了“長堤遠眺、同井春耕、蘆洲飛雪、蒲嶺連云、虹橋鎖浪、堰口歸帆、西林柳色、南蒲荷香、一彎新月、兩水明鏡”十大景致，留下了一個歷史文化名鎮。于是，后人將前人的精神和事業傳承、續新：

于是，時堰有了上個世紀50年代轟動全國的教育戰線先進典型時堰農中、60年代聞名全國的“蘇北江南”莫莊、70年代享譽全國的農業先進典型進勝，80年代全國第一個文明村嵇東。

于是，80年代時堰成為鹽城市第一個工業產值超億元鄉鎮；90年代時堰的特鋼工具聞名全國；進入新世紀，時堰以“特鋼工具之鄉”馳名中外，時堰農村供銷工作位列全國鄉鎮百強。

于是，時堰成為鹽城市文明鎮、江蘇省“群眾文化先進鎮”、“群眾體育先進鎮”、“科技工作先進鎮”。

于是，時堰人又創造出了比歷史上舊“十景”更美、更符合人民根本利益的“政通人和，虹橋飛渡，為山雕塑、先賢遺寶、小橋流水、老街新貌、商業新街、超市競妍、紅樓大觀、百年天壇”新十景。

時者，初升之朝陽也。堰者，水之大道也。

時堰，一個既陽光又靈秀的古老集鎮，載著5000余年的燦爛文明，在歷史文化與現代文化的對接中，翩翩起舞。

第三篇：讓古鎮資源走進美術課堂

讓古鎮資源走進美術課堂

論文摘要：校本課程開發要更善于利用本地課程資源。南潯名勝古跡眾多，擁有豐富的美術課程資源，為引導學生關注自然環境和社會生活，結合本校實際，在滿足學生實際發展需求的前提下，開發適合本校師生的校本課程。關鍵詞：古鎮資源 校本課程 開發 實施

隨著教育改革的發展，校本課程越來越受到人們的重視。《美術課程標準》非常重視課程資源的開發與利用，要求我們積極開發地方美術課程資源，指出:美術課程資源主要包括學校資源、自然資源、社會資源和網絡資源。美術課程資源的開發有利于豐富美術教學內容，提高美術教學效益，突出地方美術教育的特色。

南潯,為中國十大魅力名鎮之一，歷史悠久，名勝古跡眾多，既充滿著濃郁的歷史文化底蘊和靈氣，又洋溢著江南水鄉古鎮詩畫一般的神韻，據《江南園林志》記載：“以一鎮之地，而擁有五園，且皆為巨構，實為江南所僅見。”南潯主要的自然景觀要屬“水”：南潯地屬典型的水鄉河網平原，素有“水市”之稱，小鎮內水路四通，到處都可以感受水的靈動和親切，這正是我們需要感受和體會的東西。

一、南潯豐富的課程資源 從人文自然景觀入手，南潯的美術課程資源可以歸納為五大類：第一類是以小蓮莊為代表的古典園林；第二類是以百間樓為代表的具有詩情畫意的水鄉古鎮風光；第三類是以張石銘舊宅為代表的中西合璧式建筑；第五類是當地民族民間美術與非物資文化遺產。

第一類：以小蓮莊為代表的古典園林

南潯是園林之鎮。自南宋建鎮至民國初期，南潯的私家園林達26座之多，不僅傳承了中國古典園林的自然精神，還融入了厚重的人文氣息，寓觀景與藏書著書、吟詠唱和于一體；在民國時期，更是引入了歐式風格和元素，形成獨特的中西合璧景觀。至今，保存完好的還有小蓮莊、穎園以及嘉業藏書樓。

第二類：以百間樓為代表的具有詩情畫意的水鄉古鎮風光 南潯是典型的水鄉古鎮，古老的石拱橋，整齊的駁岸，柳樹迎風，夾河小街，粉墻黛瓦，透出江南水鄉獨有的靈氣與嬌態。這自然之美與其別具風格的建筑格局交相輝映，襯托出一幅令人驚嘆而又無法“克隆”的江南水鄉古鎮來。它的深厚、廣博、遠古是無法用文字所能描述的，其一磚一瓦、一草一木無不透落出古鎮的獨特韻味來。百間樓、南東街、南西街、東大街連同廣惠橋、通津橋等古橋，組成典型的江南水鄉風光，第三類：以張石銘舊宅為代表的中西合璧式建筑

南潯那些建于清末民初的大宅更是別具一格。由于西風東漸，南潯商人長期與外商接觸，耳濡目染之下，歐洲的經典建筑式樣悄然地出現在這些傳統的江南宅第里。如張石銘的“懿德堂”、劉梯青的“崇德堂”、龐元濟的“承樸堂” 等都融入了西歐的建筑形式，形成了南潯宅第特有的中西合璧建筑風格，成為近代江南建筑中的一道奇觀。

第四類：社會歷史文化資源

南潯自古以來從商崇文，文化昌盛，人才輩出，書香不絕，早在明代就有“九里三閣老，十里兩尚書”之諺，僅宋、明、清三代，南潯就出了進士41名，享有“詩書之邦”的美譽。在歷史長河中南潯以其深厚的文化底蘊，孕育了無數的藝術人才。近代更涌現出金城、龐元濟、張蔥玉、吳壽谷等書畫名家。南潯還有著吳壽谷藝術館、李大震藝術館等藝術場館，這些也是不可多得的美術教育資源。

二、依托古鎮資源，開發校本課程

（一）因地制宜，對教材進行二次開發

教材是課程的一種重要載體，但不是課程的全部。我們認識到美術教材僅僅是課程實施的一種文本性資源，它是可以選擇、變更、補充和拓展的。在教材的使用上，要創造性地使用教材，是“用”教材而不是“教”教材，緊抓課標而不是緊抓教材。課程的實施需要利用本土的課程資源，讓學習內容與學生生活實際相聯系。

在教學中，我們努力讓課程內容與學生的生活緊密結合，使學習內容本土化。依據學習目標，我們有效地利用南潯本土文化藝術資源，為學生發展提供更為實際，更為真實的學習情境，將書本知識與學生生活、社會實際有機地整合起來。如《悠悠北山街》一課要求學生關注傳統歷史建筑，進行相關的文化探訪和繪畫表現。但作為杭州西湖邊的歷史文化街區，北山街離學生的生活太遠了，絕大部分學生都沒去過，根本談不上了解。針對這種情況，考慮到南潯也有這樣的歷史文化街區，又為同學們所熟悉，就改為《悠悠南西街》，以張石銘舊宅、求恕里、商業會館等傳統歷史建筑為教學內容。引導學生通過探訪、觀察、寫生等活動，了解、感受歷史建筑物的文化特點，培養學生的觀察力、鑒賞力、造型表現力及對傳統文化的理解、探訪能力。培養學生關注、熱愛地方傳統文化的情感。

在上《民間木雕》、《磚石上的雕刻》、《門的裝飾》等課時，充分利用南潯建筑中豐富的磚雕、木雕資源，讓學生實地探訪以獲得最真實的感受，同時在課堂教學中選用南潯本土的圖片，供學生觀察、討論、欣賞，由于學習內容貼近學生的生活實際，學生感覺親切，較好的激發學生的興趣，培養了學生熱愛傳統民族文化的情感。在課堂教學內容、圖片選擇、創作作業等方面，我們都力求以學生熟悉的南潯人文景觀、風土人情為題材。由于創造性地使用教材，教學內容與學生生活緊密聯系，縮短了學生與學習內容之間的距離，使之產生親近感，激發了學生學習的積極性。

（二）因“教”制宜，進行獨立性國畫課程開發

校本課程是以學校為基地開發的課程，它的開發主體是教師。教師應該成為學生利用資源的引導者，開發者。因此教師所具備的能力和專業素養就成了校本課程開發的前提條件。我一直以來從事中國畫的學習和創作，在國畫方面有一定的造詣，而南潯水鄉古鎮的自然景觀和園林建筑又比較適合用中國畫的方法來表現，因此我們確定了國畫學習與古鎮資源相結合的課程開發方向，立足南潯古鎮，充分利用南潯古鎮豐富的名勝古跡和人文資源，融地方特色、國畫知識技能、人文精神為一體，開發了《墨韻潯溪》國畫校本課程。

1、強調地方特色，遵循國畫學習與本土資源相結合的原則，充分發揮學校地處南潯古鎮，自然景觀、文物資源豐富的優勢，利用古鎮資源多與傳統國畫內容相契合的特點，將古鎮眾多的自然景觀和文物資源作為學生國畫學習的內容，以古鎮資源為脈絡開展國畫教學，整合了國畫學習和古鎮資源的內容。使學生國畫學習從單純的國畫技能、技巧學習層面提高到美術文化學習的層面，達到將學生國畫學習內容本土化、生活化的目標。

2、以學生發展為本，以有利于學生國畫學習作為思考的起點，以提問、提示、資料提供、畫法指導、討論等方式，展示國畫學習過程。從學生的興趣出發，引導學生進行嘗試探索，培養學生積極主動的學習精神。

3、注重知識性與實踐性相結合。結合教材內容，安排適量的綜合實踐活動，嘗試與綜合實踐活動課程的整合。讓學生通過走一走、看一看、玩一玩等方式開展參觀、走訪、調查等探究性學習，使學生在學中玩、在玩中學。

三、校本課程實施策略 1.建立圖片庫

圖片是美術學習的重要資源，圖片質量的優劣、內容的多少關系到教學的成敗。它不僅是教師課堂展示的內容，也是學生創作的內容來源。因此，我們多次組織教師對南潯古鎮各個景點進行拍攝，同時進行網絡搜索，積累了大量的圖片資源，在教學中，我們還注意對教師范畫、學生作業的收集。我們對這些圖片進行分門別類的整理，形成了以校本教材為提綱，按課時劃分的圖片庫，每課包含景點照片、名家名作、教師范作、學生作業四個部分。

2.巧用多媒體

多媒體的運用是美術教學的關鍵，關系到學生的學習興趣和欲望的激發。在教學中，我們著眼于多媒體運用的有效性和多樣化，努力營造有利于學生學習的氛圍。

（1）整體與局部相結合

在運用多媒體展示圖片時，我們注意使用像素高、清晰度好的圖片，先讓學生從整體觀察，了解建筑物的外形、結構、環境等，獲得對景點的整體印象，然后通過對圖片的放大，有目的地讓學生去觀察建筑物的細節，如屋頂地結構、屋脊地裝飾、門窗的造型及花紋、墻面的剝落痕跡等，使學生在教師的引導下，有目的地從整體到局部地進行觀察。既能讓學生全面而深入的感知要表現的對象，又能潛移默化的培養學生的觀察習慣和觀察能力，從而使學生在表現時有內容好畫，避免畫作的空洞乏味、僵硬死板。

（2）彩色與黑白相結合 自然景物色彩豐富、變化萬千，學生從幼兒園開始，經過多年的兒童畫學習，已經習慣了使用油畫棒、水彩筆，習慣了用色彩去表現多姿多彩的世界，對學生來說，他們的眼中全是色彩。而中國畫的精髓在于墨色，墨分五色，在于用千變萬化的墨色去表現豐富多彩的世界。學生對此往往不能接受，很難理解如何用墨色去表現。我們運用彩色與黑白相結合的圖片展示方法，讓學生把顏色與墨色聯系起來，取得了較好的效果。在展示時，我們先出示彩色照片，讓學生觀察感受，然后將照片轉換成黑白，使學生直觀的感受到黑白也能表現多彩的景物，從而轉變他們的觀念。然后讓學生觀察黑白圖片，引導學生分析黑與白之間的層次變化，使學生懂得墨色變化的重要性，理解中國畫墨分五色的要求，為創作表現奠定基礎。

（3）視頻與圖片相結合

在課堂上觀看圖片缺乏一種現場感，學生沒有身臨其境的感覺，往往對景物所處的位置、方位、周邊景物環境不了解。為此，我們利用南潯旅游網中的“虛擬游”這一資源，將虛擬游搬入課堂，給學生一種身在現場、身臨其境的感受。如在上《嘉業堂藏書樓》一課時，我們先讓學生進行虛擬游，按大門、宋四史室、書樓、正廳的順序進行參觀，通過觀看、聆聽導游詞，獲得對藏書樓的整體印象，了解藏書樓的歷史淵源、文化價值、建筑特色。然后選取典型的、容易入畫的的大門和正廳，進行圖片展示，重點分析。

3.豐富欣賞內容

欣賞是小學美術教學的重要組成部分，是培養學生美術素養的重要途徑。國畫教學同樣如此，要使學生喜歡中國畫，畫好中國畫，首先得從欣賞開始，使學生通過欣賞，提高對中國畫的認識，培養中國畫的興趣，真正地喜歡中國畫。我們結合南潯本土資源，設計了《畫壇領袖金城》、《畫虎名家吳壽谷》、《擁軍模范沈彬如》、《三癡老人王孫樂》、《龐萊臣與虛齋藏畫》等專題欣賞課，在教材中設置了《水墨潯韻》這一欣賞版塊，利用課余時間帶學生參觀吳壽谷藝術館、李大震藝術館，多次參觀南潯畫院書畫展。通過欣賞教學，提高了學生對中國畫的認識，了解中國畫的表現形式，培養了學生對中國畫的興趣。

4.強調多元評價

評價在教學中起著 “畫龍點睛”的作用，如果單純地以“畫得像不像”、“畫得好不好“為評價標準，容易讓學生感覺乏味，喪失信心，他們不能發現自己的優點及長處，就無法提高繪畫技能和審美能力，對個性地發揮也會有阻礙作用。《美術新課標》提出“尊重個性差異，不搞統一要求”。我們在教學中強調多元化評價，評價標準差異化，以引導學生發現自己作品的閃光點為主，以鼓勵為主，對學生作品中的個性化傾向加以肯定。如“這幅畫的線條很流暢”，“這幅畫用筆很粗獷”“這座橋畫得真精細”“這塊墨的變化真多，你是怎么畫的”等等，讓學生明白自己作品中的優點，以保護學生的個性不被同化，更好地表達自己的獨特感受。注重評價主體多元化，采用學生自評介紹畫畫的想法、心得，學生互評、師生交流等多種方式，進行有效的、精彩的、生動活潑的評價，對學生個性的發展有著極大的推動作用。

5．注重環境熏陶

學校環境是一種潛在課程，高品位的書畫文化環境帶來高品位的教育，學生置身其中時時受到美的熏陶，是誘發學生藝術興趣的重要途徑。我們重視學校書畫環境建設，努力為學生打造優美舒適的書畫學習環境，讓學生在耳濡目染中感受國畫藝術的魅力，從而產生國畫學習的興趣。我們以宣傳櫥窗、校報為陣地，長期展示學生畫南潯的國畫佳作，還布置了《墨韻南潯》國畫長廊，我們的國畫專用教室也長期展示學生的優秀習作，使我們的校園始終彌漫著濃郁的水墨氣息。這些陣地既給學生以展示的舞臺，也成了教育學生的資源。

6．開展多彩活動

豐富多彩的活動是培養學習興趣持久性的重要途徑。學校除了常規的比賽、展示活動外，著力開展了豐富多彩的實踐活動，強調活動內容的本土化、特色化：探源溯根的湖筆文化尋根活動、結合課程內容的古鎮調查訪問活動、參觀畫展藝術館、尋訪民間藝人、實地寫生、名家講座、筆會等，將美術學習與綜合實踐活動有機的結合起來，開闊了學生的視野，極大地提高了學生的學習積極性。

南潯歷史悠久，具有獨具特色的地方資源。合理地開發和利用這些資源，能加強美術教學與自然環境和社會生活的密切聯系，滿足學生的學習需求，引導學生關注自身所處的社會生活，提高學生的藝術素養。

第四篇：重慶晚報副刊發表：那次走進大昌古鎮

重慶晚報副刊發表：那次走進大昌古鎮

姚云輝

從巫山小三峽乘船70余公里，便到了三峽久負盛名的千年古鎮大昌。

記得2001年，當時流經古鎮的大寧河水位一天天上漲，離大昌古鎮淹入河中的日子也漸漸臨近，古鎮居民對古城的依戀與日俱增。

大昌古鎮具有1700多年的歷史，鎮內有保存較好的古城門和三峽最大的古建筑群。古鎮東西主街長約350米，南北長約200米，這是個“四面可通話，一燈照全城”的袖珍古城。我們在傍晚時分到達，走在青石板街上，似乎是穿梭在遠古時代。2003年，大昌古鎮被淹沒之前，它成為一個世界古民居保護史上的奇跡，被整體遷移到另一個地方。下了渡船，登上青石階，迎面就是南門。一棵古老的黃葛樹生長在南門城墻里，軀干從石縫中冒出來，根虬暴露在外，盤旋著、扭曲著。我們深怕破壞了古鎮的寧靜安詳，便放慢放輕腳步，欣賞著古鎮的一磚一瓦，有哪里的古民居會比這里的更舒展于山形地勢，更得意于御風親水？還有哪里的老房子能比這里的見證過更多滄海桑田，而后又將桑田滄海？

古鎮建在大寧河畔，占地約10公頃，現名為“解放街”的街道呈“T”字形，串通東、西、南3座城門，東西街長350米，南北街長200米。鎮內大多為四合井院，青磚黛瓦、雕梁畫棟，翹角飛檐、古樸幽雅。

與1700多年的每一天一樣，村民平靜地坐在門前干著手頭的活計，打理著自家的營生。三峽工程蓄水已經改變了一切，當時還有19個月，大昌古城將被全部淹沒，上方水深將達近30米，這里將變成一片汪洋。但這里沒有給人絲毫異樣的感覺，只有古城南門上那個偌大的“拆”字提醒著人們，這里不久就會消失，2004年初古鎮將全部拆除和部分復制，生活在這里的人們將度過千年古鎮的最后兩個夏天。

袖珍古城，城小價值可不小。這里有大量翹角飛檐的明清建筑，有37幢古民居和完整的古城墻。城內石板鋪地，屋宇精巧別致，古韻濃郁，更有清澈見底的長江支流大寧河穿流其間。

古鎮上，貨攤都一字排開擺在極具特色的雙屋檐下，不必擔心被雨淋濕，很像是江南古鎮西塘有名的廊棚。還有民居中用于防火的封火墻，一派江南風格。不過，要知道這里可是地勢險惡的三峽腹地，遙想古人，在當時的物質條件下建造出這個小鎮，簡直是個奇跡。

大昌鎮的海拔為141米。到2009年，三峽庫區的水位上升至175米。事實上，大昌鎮已與秭歸新灘、忠縣洋渡、石柱西沱等千年古鎮一樣，現在已經淹沒水下。

古鎮是大三峽地區古老的經貿中心。規模宏大的七省會館、云蒸霧繞的煮鹽之邦，造就了大昌人的精明。善于經商的大昌人沒有學會坑人騙錢，即使在古城消失的最后時刻也沒有去“宰”外地客。人們的確生活悠閑，隨處可見老人們坐在街頭曬太陽，納鞋

底，從沒有人匆匆忙忙地奔跑。

吃完晚飯后，我們都將到大寧河畔去游泳，順便揀了幾枚黑白相間的三峽石，帶回去送給好朋友。傍晚，登古城，顧四周，東西良田萬頃，古城如畫舫靜泊。日落時，在大寧河彼岸的山上遠眺大昌。黛色的屋頂、紅紅的桉樹葉，被陽光染出多種層次的河水，搭配在一起，安寧和諧。

1700年，這足夠讓人對大昌的過去產生敬畏——這座遠離京城萬里之遙的小小古鎮，從無到有，從遠古的政權建立延續到現在，代代接受著遠居京城帝王的君領之力，創造著適應自己的生活。歷史顯然不是大昌人的包袱——古城之外，顯示著現代人的痕跡：鋼筋混凝土，玻璃，摩托，空調，抽水馬桶。古屋的封火墻與鋼筋混凝土相比，如同歷史的興衰更替，不可逆轉，卻又難以銜接。

大昌人說，我們沒有必要對祖先懺悔，他們可以來到這里給我們創造幸福，我們也可生活在別處，為兒孫創造幸福。

移民的最后一件事，是到河邊挖一棵小樹，或者裝點土和水。能能帶走的，除了鄉音、水、土和思念，沒別的。

泱泱平湖是老歷史的封底，也是新歷史的封面。

第五篇：暑期社會實踐報告—— “走進云南因遠 關愛古鎮”

引言：“此曲只應天上有，人間能得幾回聞”，在華夏五千年的歷史上，絕妙的音樂華章層出不窮。這其中，祖國大家庭中的少數民族，更是表現出了偉大的音樂天賦，在云南省白族地區遺留下來的白族“洞經古樂”就是杰出的民樂瑰寶之一。自云南省政府提出“建設文化大省”的發展戰略以來，各少數名族的歷史和文化，得到了很好的保護和傳承，尤其是“洞涇音樂”，它不僅得到了很好的保護和發展，而且還為云南的旅游業做出了很大的貢獻。但是，因遠鎮地處偏遠的山區，交通不便利，“因遠洞涇古樂”受到的保護和關注還不夠，為了更好的保護和發掘這一優秀的少數名族傳統文化，7月25日至7月31日，我們實踐小組一行來到云南省因遠鎮，就此地的白族“洞經古樂”的歷史、現狀和發展做了調研。我們此次實踐的目的有兩個：一是，利用我們的熱情、知識為民族文化保護事業貢獻自己的力量，尤其是針對當地面臨消失的白族洞經古樂文化的搶救工作，宣傳這些寶貴的民族文化，引起當地政府、人民及社會各界的重視；二是，通過深入社會實踐活動，可以向社會展示當代大學生的健康風采和積極向上的精神面貌，提高大學生社會實踐能力，培養大學生吃苦耐勞的優秀品質，加強大學生思想道德修養，有利于喚起大學生的社會責任感和歷史使命感。在出發到因遠之前，我們在玉溪市聶耳文化廣場進行了簡單的問卷調查，結果顯示，大多數人并不知道有這樣一種音樂，不到15%的人聽說過，只有一位年長的老人熟悉和了解。調查結束后，玉溪日報的記者對我們進行了采訪。7月26日，我們調查小組到達元江，與當地電視臺取得聯系，并對如何宣傳“洞涇古樂”進行了商談。我們計劃在因遠舉辦一場“洞涇古樂”的表演，當地電視臺答應我們，他們可以在舉辦那天給我們派記者過去錄制，并幫助我們在電視上幫我們宣傳。當天下午，我們乘車趕到了此行的目的地——因遠。7月27日，按照我們的計劃，今天我們要對演奏洞經音樂的老藝人進行采訪。在當地宣傳干事的指引下，我們對幾位老藝人進行了采訪。采訪時老藝人為我們演奏洞涇 從采訪中我們了解到，因遠洞經大概有三百多年的歷史。起初，洞經音樂作為一種皇族音樂，只能在宮廷上或是皇家祭祖的時候才能進行演奏。但是它很快的流傳到了民間，經過民間藝人的豐富及傳播下，在明末清初，它的發展以及影響達到頂峰。在其發展的最高峰，每一個居住在這的白族的人民，或會唱一首洞經，或會演奏一種樂器，更有勝者兩者皆會，而那些什么都不會的就可能找不到玩伴，只能當一個看客，因為在農耕之余，白族人民便會聚在一起演奏洞經音樂，把它當作一項娛樂活動。但是在很長一段時間里，特別是清末以來，因遠洞經的發展受到了很大程度上的阻礙，外來文化的沖擊、戰火的毀壞、認為的故意破壞，使得洞經的發展幾乎陷入停滯的狀態。文化大革命時期，與洞經有關的建筑物和書籍，幾乎都被毀壞了。近年來，隨著一些老藝人及社會人士的努力推動，當地政府有關部門對發掘和傳承民族文化日益重視，并準備把洞經古樂作為一項文化產業來進行深入挖掘和開發，洞經古樂又重新煥發了生機。如今的因遠鎮已有四個自然村成立了洞經古樂表演隊，洞經古樂表演在當地已初具規模，而且鎮政府也在每年有限的財政預算中撥出部分資金予以扶持，并每年舉行“三月街·米干節”等旅游文化活動，推動洞經音樂的發展。但是，洞經古樂現在依然面臨著傳承、宣傳、資金等方面的困難。7月28日，我們對昨天進行采訪的筆記進行了整理，寫了一份相關的報告，并擬定了一份明天演出的具體安排。我們聯系了電視臺的記者，跟他們講述了明天的演出活動的具體事宜。7月29日，我們利用上午和中午的時間，對演出場地進行了打掃，并進行了布置：貼上了橫幅，更換了老化的電線和燈泡。下午，記者們終于趕到了，匆匆吃完晚飯后，我們就開始了今天的表演。活動總結： 經過這次活動，我們對白族的文化以及歷史有了更進一步的了解及認識，我們也從這次活動中得到了應有的鍛煉，加深了我們對歷史文化的保護意識，我們也從那些美妙的音樂中感受到了，白族人民偉大的創造能力以及豐富的想象力，激發了我們對洞經的熱愛，增強了我們把它宣傳出去的決心。對于今后的宣傳工作，我們會盡自己最大的能力，尋求各方的幫助，讓因遠洞經更好的傳承下去。特別感謝： 玉溪市大眾電視臺 玉溪日報社 元江縣因遠鎮政府 實踐人： 機械學院陳濤 龍臻旎 蔣信 馬兆吉 段夢 趙勇 邱月 于然