第一篇：幸福觀范文

幸福觀

幸福的人的幸福感悟

《微型小說選刊》第九期刊登蔡良基的《不要聲張你的幸福》。文中寫道：某單位有一群條件差不多的女人。但只有叫白如雪那位是幸福的。原來她的幸福是這樣的：

其實大家生活得都不容易，誰不想要幸福，然而幸福不是毛毛細雨，未必均勻灑在每個人的頭上。如果你有幸淋了點幸福雨，你不聲張，大家就以為每個人都一樣也就心情平靜日子平靜。假期你被毛毛雨的幸福沖昏了頭腦，并約來不幸的人來分享你的幸福，他們自然也會陪你笑一笑說幾句恭喜的話。可是他們轉過身回家去帶走的未必是你幸福你的快樂。有時候，你的幸福往往是參照物，是一只貿然的手，無意間提了人家還沒開的那一壺；有時候，你的幸福又是一只準點報時的鬧鐘，鬧嚷嚷地提醒人家那深藏隱忍的疼痛。

作者概括：白如雪之所以幸福，得宜于她低調的生活，得宜于她非常幸福之時沒有到處炫耀，沒有高調聲張她的那份快樂那份幸福。

第二篇：淺談幸福觀

淺談幸福觀

馮嘉瑤 心咨

1031班 1021043119 幸福心理學2班

摘要：

什么是幸福？每個人都會以不同的生活方式，不同類型的情感來詮釋著幸福。幸福的表現形式是多樣的，幸福沒有一個固定的模式；每個人都有著自己的追求和自己所活動的圈子，也正如那句：一千個人眼中有一千個哈姆雷特是相似的。一個人的幸福觀對其的各方面的發展都存在不同程度的影響的。而幸福的本質人對生活的滿意感、和諧感，滿足感。

關鍵詞：

幸福觀

追求

改變

生活環境 積極樂觀

一、幸福觀

（一）何謂幸福觀

幸福是指心理欲望得到滿足時的狀態。一種持續時間較長的對生活的滿足和感到生活有巨大樂趣并自然而然地希望持續久遠的愉快心情和人們在創造物質生活和精神生活條件的實踐中，由于目標和理想的實現而感到精神上的滿足；幸福觀是人們的世界觀、人生觀的反映。一個人的出生地域、家庭環境、社會關系、文化程度、工作特點、生活狀況、社會經歷、歲數大小等等的不同，對幸福的感受也就不同，而且隨著閱歷及歲數的增長、生活與環境的改變，對幸福的感受也會改變。這正如“一千個人眼中就有一千個哈姆雷特”一樣，仁者見仁，智者見智。

理性人認為，幸福是人類生命個體內心充實而舒適的主體美感體驗。在現實生活中，這種美感體驗只有在個體能做、正在做或已經做好自我喜歡的事時才能獲得，所以，幸福就是個體能做、正在做或已經做好自我喜歡的事時內在的美感體驗。

（二）影響幸福的因素 英國《獨立報》9月11日報道，近期一項研究顯示43％的英國人感到不幸福。究竟哪些因素能為我們帶來幸福的體驗呢？該報稱，英國心理學家理查德·萊亞德認為婚姻、朋友、健康、工作等6個因素對我們的幸福感都起到了至關重要的作用。

婚姻：德國社會經濟學家調查發現，人通常在結婚后變得更幸福快樂。在打算結婚的2—3年之前，人們會覺得比以前更幸福，而結婚的這一年對他們來說則是最幸福的時光。諾丁漢大學社會與社會規則教授斯蒂芬·約瑟夫說，“當家庭關系滿足了人們的歸屬感，我們就感到自己成功了。”

工作：專家稱，失業不僅僅意味著降低了收入，而且也降低了幸福感。德國學者利利安娜和雷納·溫克爾曼認為，這是因為人們認為失去工作是件丟人的事情。

信任：理查德·萊亞德說，我們的安全感在很大程度上取決于人際交往的質量。在交往中，若有人可以信任，會讓我們感到更快樂。

健康：理查德·萊亞德說，我們往往高估了疾病對幸福感的影響力。上周發表的一篇文章中指出，精神健康對我們是非常重要的。相對于諸如咽痛和糖尿病等疾病，抑郁對幸福感的影響要更深。

飲食：大腦中叫做復合胺的化學物質與快樂的感受相關。而香蕉、牛奶、花生等都含有復合胺，多吃這樣的食物有助于我們產生快樂情緒。

自由：瑞士最近的一項調查顯示，在瑞士如果某地的居民擁有更多的權力和自由，他們就會感到自己更幸福更快樂。

對此，北京大學心理學系教授沈政分析，以上影響幸福感的因素幾乎囊括了生活的方方面面，從心理學角度分析，可以歸納為3個方面。

第一，有了歸屬感就有了幸福。婚姻是兩個人社會價值觀、社會需求和生理需求的高度結合。夫妻一同分享快樂、承擔痛苦，這就使人們內心有了歸屬感。第二，實現社會價值感到幸福。之所以那些人會覺得失業是件“羞恥”的事情，就是因為工作不僅是我們謀生的手段，最重要的還是實現個人價值和理想的途徑。一旦有一份滿意的工作，就會覺得個人價值得到了體現，贏得到了社會尊重。這能激發我們的社會主人翁意識，也讓我們更容易快樂滿足。第三，通過人格肯定獲得幸福感。在人際交往中，越信任別人，就越容易得到別人的信任，這種相互信任本質上是對彼此人格的肯定。在相互信任基礎上交朋友，會感到輕松、快樂。

（三）我看幸福觀

在我看來：在你的客觀環境允許的條件下能享受到的自由就是幸福。世界上沒有無限制的自由，無論是平民百姓還是擁有最高權力的國家元首；無論是討飯的乞丐還是擁有上千億的大亨富翁，他們都是在享受著在他們客觀環境允許的條件下享受到的自由。而在我們身邊的大多數的人都會覺得幸福最好就是一種安穩的、平靜的生活狀態。在幸福觀越來越被人們所爭論的時候，又出現了一個新的名詞—“幸福指數”。而“幸福指數”最基礎的就是對衣食住行的衡量。我們是否有認為幸福感的根本就是以經濟為基礎呢？不可否認的是在物欲縱流的當今，一個女人的幸福被定義為嫁給一個有錢有勢的男人；男人的幸福是有一份成功的事業、一個溫馨的家庭、一個溫柔的妻子??其實幸福是一種內心的管理，了解自己是最難的一件事情，如果說你掌握了自己的心，如果管好自己的心，把握好自己的心，安撫好自己的心，我覺得幸福指數肯定會不斷地提高。另外，還要不間斷地確立新的目標和標準，并去實現它，這樣才會獲得持續、持久的幸福。所以我們始終在不斷地追求，不斷地努力，這個過程讓自己持續地獲得幸福的價值。其實，幸福觀還有一個極其重要的影響因素：積極樂觀的心態。擁有一個積極樂觀的心態可以讓我們時刻知道人生的幸福在哪里；代表了一代人夢想的拿破侖，得到了世界上絕大多數人渴望擁有的榮譽、權力、金錢、但他卻說；我這一生從來沒有過一天幸福的日子；海倫凱勒又聾，又啞，可他卻說；生活是這么美好，可見人的幸福與否完全是由自己的心態決定的；

期望獲得幸福者應采取積極的心態，這樣幸福就會被吸引到他們身邊，而那些態度消極的人不僅不會吸引幸福，相反還會排斥幸福，當幸福悄然降臨到他們身邊時，他們可能毫無覺察，絲毫體會不到幸福的感覺。

二、我的幸福觀 我就是一個極其平凡的90后女生。沒有富裕的家庭，漂亮的臉蛋，迷人的身材??但我并沒有因為這些覺得自己是一個“不幸”的人，整天怨天尤人，我知道把物質幸福當做人生的唯一幸福，將是不幸的根源。我有著讓我足以幸福的一切：一顆柔軟的心靈，一個純凈的微笑，一聲親切的問候??我一直都堅信我有我的幸福！我認為完美的幸福應是物質、情感、精神三方面的有機融合；還記得以前的我，幸福是愛我愛想愛，想我想所想，說我說想說，做我做想做，吃我吃想吃，穿我穿想穿，住我住想住，行我行想行，玩我玩想玩，聽我聽想聽，看我看想看??是一種幸福；每天看到親人朋友的笑容是一種幸福；每天可以享受陽光、雨露是一種幸福；可以按時完成作業并得到老師的肯定是一種幸福；當自己開心的時候，可以跟別人分享；不開心的時候，有個人安慰自己是一種幸福；隨著自己年齡和生活環境的不斷變化，漸漸地發現自己的幸福觀開始有所變化了；現在的我覺得：幸福是可以好好學習專業知識和完善自己的實操能力；幸福是可以畢業時可以找到一份好工作！或許有些早吧！覺得自己在長大，必須要為自己的以后而努力，那樣，我才可以有能力去追求；我是一個不甘于平凡的女生，不希望自己平平庸庸的過一輩子的！總之，我的幸福觀是珍惜現下、充實自己、學會愛別人和理解別人、樂觀積極面對生活。

我覺得我的幸福感與我的性格、氣質有著很大的關系。我是一個典型的膽汁質女生，有著情感發生迅速、強烈、持久；動作的發生也是迅速、強烈、有力的特點。屬于這一類型的人都熱情，直爽，精力旺盛，脾氣急躁，心境變化劇烈，易動感情，具有外傾性。平時做事大大咧咧的，比較粗心；我的幸福感是不穩定的，為什么這么說呢？我的情緒波動挺大的，有時候還喜歡隨波逐流，容易被別人說服；對于幸福感很容易就會改變自己的想法而且還很容易羨慕一個人但經常有安慰自己：別人擁有的東西不屬于自己，羨慕也沒有用啊！有時候我也會有這么一種感覺就是：可以自我安慰何嘗不是一種幸福呢？再者，我的生活背景與之也有很大的關系，我生活在一個民主型家庭中，很多時候父母只是起著幫助的作用而不是幫我做決定的，我覺得那也是一種幸福了，家庭的教養方式對我的幸福感的培養起了很大的幫助，父母經常教育自己無論自己做了什么事情都要盡量讓自己幸福而不是去追求那些虛無縹緲的東西； 幸福是一種自成目的的自我滿足，既不靠其他價值提攜，也不被任何外物喚起，它的最高境界就來自個體身心的和諧，和一種為意義與價值貫穿的生活。幸福也不僅指感官的快樂，因它還關乎人對生命意義的積極體驗和整體評價，我的幸福觀很簡單：珍惜現下、充實自己、學會愛別人和理解別人、樂觀積極面對生活。說明我是一個簡單容易滿足的人！因為對于自己的能力表示懷疑，所以都是立足于當前的自己需要改進的地方。沒有太多脫離自己的要素都是圍繞自己而展開的，對于外界的變化不多期待改變！

三、對于自己終身幸福的初步規劃

在之前我曾提及我不甘心做一個平凡的人，平平庸庸得過一輩子。我的終身幸福是=可以從事自己喜歡的事業并可以做出自己的成績，希望成為那一行的狀元，盡我的力量創造一個幸福的家庭！希望做到事業、家庭都可以兼顧！

我的初步規劃可以分四步：

第一步：珍惜讀書的機會，認真學習專業知識和提高自己的實操能力； 第二步：積極參加各種的實習活動，在實習中鞏固自己的知識和了解自己的不足；逐步加強自己的

第三步：在畢業后，找到一份與自己的轉業想關得工作；

第四步：畢業后仍會可以堅持學習，希望可以在工作兩年后考研吧

【 參考文獻】

《幸福心理學》

第三篇：幸福觀

什么是幸福？對人們來說，幸福是主觀性概念，來自于自身的心理體驗，是一種對生活滿意度的切身感受。一般的解釋是“使人心情舒暢的境遇和生活”。什么是幸福觀？顧名思義，就是指人們對幸福的基本看法或態度。幸福觀與世界觀、人生觀、價值觀緊密相聯，一個人的幸福觀會在很大程度上決定一個人的人生追求。領導干部是人民公仆，是黨和國家事業的骨干，其言行對廣大黨員和人民群眾具有重要的示范與表率作用。領導干部正確的幸福觀，應既反映黨的主張，又體現時代風尚，領導干部只有樹立正確的幸福觀，才能更好地推動黨和國家事業發展，更好地帶領人民群眾創造自己的幸福生活。為此，應當做到“三個統一”： 一是物質與精神相統一。構成幸福的要素主要包括物質和精神兩個層面。領導干部的工作、學習和生活離不開基本物質條件。因此，不能一概否定領導干部追求物質生活幸福。但領導干部在追求物質生活幸福的同時還要深刻認識精神生活幸福是一種更高層次、更持久的幸福，把精神生活幸福作為人生的基本追求。

二是奮斗與奉獻相統一。雷鋒曾在日記中寫道：“我覺得人生在世，只有勤勞，發奮圖強，用自己的雙手創造財富，為人類的解放事業——共產主義貢獻自己的一切，這才是最幸福的。”這句話揭示了一個道理：幸福不能靠主觀臆想，而要付諸實踐。奮斗是幸福的源泉，創造是實現幸福的途徑。這句話還說明一個道理：對自己奮斗的事業應甘于奉獻，這樣才最幸福。領導干部首先應為幸福生活而努力奮斗、積極創造，同時又應把奮斗和創造的成果用來滿足人民群眾的需要，使奮斗與奉獻統一起來。

三是個人與人民相統一。馬克思指出，“那些為大多數人帶來幸福的人是最幸福的人”。我們黨是馬克思主義政黨，除了人民群眾的利益沒有自身的特殊利益。這就決定了領導干部必須始終把人民幸福作為奮斗目標。樹立正確的幸福觀，要求領導干部把實現個人價值、追求個人幸福和實現社會價值、追求人民幸福統一起來，既關注自身發展，更強調造福人民。

第四篇：淺談幸福觀

淺談我的幸福感

幸福是什么？幸福是做自己想做的事，愛自己所愛的人，有自己所期望的事情，有擔當而不被壓力所困，有自由又不放縱。開心是幸福，關愛是幸福，甜蜜是幸福，平淡是幸福，健康也是幸福。每天你都能吃上新鮮的食物，寒冷的冬天能吃上熱乎乎的東西，能洗上熱水澡；幸福就是回家后有家人為你端上飯菜；晚飯后能和一家人輕松的聊天談心；幸福就是你有個可以遮風擋雨的住所，有溫暖的床鋪讓你休息；幸福就是你有一份可以養活自己的工作，換取自己的勞動果實；幸福就是當你煩惱痛苦時，能得到親人好友的安慰和關心...這都是幸福。

四十而不惑，在我看來，人生的意義其實可以很簡單，幸福其實就是我們追求的人生意義，不需要轟轟烈烈，不需要感天動地，學會感恩，幸福或與無處不在。

我們總說人生追求，或許人生的追求就是幸福。國家有國家的幸福，公司有公司的幸福，而我們也有我們的幸福。我對幸福觀的理解，與大眾觀點大同小異，對我來說，給我帶來幸福的就是我的事業和家庭。

人生要幸福是無法與事業相脫節的。工作于我來說并不是敵人，而是一個孩子，朋友。有些時候看著自己努力做下來的成績，心里也必然會有所欣喜，就像看到自己的孩子再慢慢長大。我覺得熱愛自己的事業是重要的，要做好一件事沒有熱情是不行的，我熱愛我的職業，平凡而不平庸，需要我們有所擔當，這也是我所引以為傲的。有的時候，工作也會給我們帶來壓力，讓我們產生一些負面情緒，但靜靜想一想這件事的意義和自己當初的為什么選擇它，便又會堅持下去，是事業在平靜的生活中讓我有所期望，可以說它給我帶來幸福。

美滿的家庭對我而言是最幸福的。它擁有的是失敗后的安慰，是拼搏后的港灣，是成功后分享喜悅，幸福的殿堂。親密的愛人，親密的家人，給予的是無限的關懷與動力。愛人與孩子是我最親愛的人，不管在外面有多累多苦，回到家，看到妻子正在做飯的身影，聽著孩子一聲聲地叫著爸爸，我的心里都充滿喜悅，一切的煩惱與壓力有煙消云散了。我覺得事業與家庭是一個硬幣的兩個方面，事業指引幸福的方向，而家庭是永遠的后盾，給我以追求的動力。

在某些人眼中，金錢意味著幸福，的確，物質上的優越需要財富的輸出。擁有財富可以為我們帶來舒適的房子，新鮮的食品，時尚的服飾，一流的設施，豪華的跑車。這一切的一切，都離不開財富。財富受到重視，而快樂常常是被忽略的那一部分，他們成天無名利纏身，陷入你爭我奪得境地，成天心事重重，快樂又在哪里？殊不知只要放下心中追逐欲望的心態，我們就能感覺到快樂的春鶯在啼鳴，快樂的溪泉在唱歌，快樂的白云在飄蕩，快樂的鮮花在綻放。誠然，幸福的家庭并不只是思想行動上的共同努力就能維持的，它需要一定的物質基礎來支撐。但是財富并不等同與幸福，金錢對我而言并非絕對，金錢只是在我急需的時候

夠我支配即可。金錢，人生不帶來死不帶去，財富或許可以在一方面反映出一個人的能力，但它只是一個方面。也許，生活如一碗水，平平淡淡才是真。大多數人只希望有禮花的出現，而我追求的卻是平靜。

有人說幸福像星星，你一抬頭就能看到，但是一踮起腳尖也無法觸及他的遙遠。但我要說，只要你學會了生活，學會了選擇，別讓世俗的塵埃蒙蔽了雙眼，你就會發現幸福星星點點般密布在我們身邊的每一個角落，幾乎隨手可得。金錢，生命，愛情，事業要平衡，世界需要平衡，大自然也需要平很，我們的幸福也需要平衡。生活中難免有不如意的事情，如果心胸狹隘，難免總會不愉快，我覺得，追求幸福要學會知足，不要拿自己的錯誤懲罰自己，不要拿自己的錯誤懲罰別人；不要拿別人的錯誤懲罰自己，人的一生應當是不斷的快樂的積累才構成幸福。要想快樂就要知足，每個人對幸福的感覺和要求都不相同，一個容易滿足、懂得知足的人才更容易得到幸福。所謂知足者常樂就是這樣了。一個幸福的人不是由于他擁有的多，而是由于他計較的少，懂得發現和尋找，且具有博大的胸襟、雍容大雅的風度。只有這樣，才能處處體會到幸福的快樂。或許你就會發現快樂星星點點般彌補在我們身邊的每一個角落，幾乎隨手可得。

我也相信，感恩與幸福是一對孿生兄弟，因為時間的好與壞，幸與不幸，幸福與痛苦，常常是一體兩面一念之間的轉換呈現出截然不同的世界，所以以一顆感恩的心來看待周邊的一切，你會

發現這個世界充滿了愛，有了愛自然能感受到真正的幸福，而不是抓到幸福的尾巴。

人生一世，在自己能力范圍內為別人做出自己的貢獻也是必要的。共產黨人的人生哲學，是在奉獻體味幸福。因此，從老一輩無產階級革命家到千千萬萬的英雄模范人物，都把個人的幸福同國家和民族的命運緊密相，不遺余力地去工作、去奮斗、去創造。像雷鋒那樣在助人為樂中體會快樂，把個人的幸福要與社會的幸福結合起來，個人的成功要與社會的進步結合起來。我想，我很幸運，有一份熱愛的事業，有一個溫馨的家庭，能夠專心的做點事情，又能為教育事業的發展作出貢獻。寫到這里，看到孩子的微笑，我又感覺到了幸福的滋味。只要我們自信又滿足，它總會悄然降臨到你身邊。

第五篇：幸福觀

摘要：當前我國正處于社會轉型期，社會經濟關系的變化在意識形態領域產生了巨大影響。本文旨在說明意識形態中青少年幸福觀的變化和危機，分析青少年幸福觀危機產生的原因，探索幫助青少年養成理性幸福觀的途徑。

關鍵詞：社會轉型期；理性幸福觀；人性關懷。

一、幸福觀的內涵。

幸福是指人們在創造物質生活和精神生活的過程中，由于目標和理想的實現，在物質生活和精神生活上得到某種心理滿足的心理體驗，是人們對生活的肯定評價。幸福觀是人們關于幸福目標、幸福動機、幸福手段、幸福標準、幸福效果等問題所持的根本態度。幸福觀分為理性的幸福觀和非理性的幸福觀。

一般來說，持有理性的幸福觀的人能夠正確對待生活、工作和學習。

馬克思主義認為，幸福是主觀性與客觀性的統一，是物質生活與精神生活的統一，是享受與勞動的統一，是個人幸福與社會幸福的統一。馬克思主義幸福觀有以下幾個特點：幸福觀是社會歷史發展的產物，各階級的幸福觀是由不同的生產方式決定的；幸福的關鍵是人的志向、生活目的；個人幸福和集體幸福緊密相連，個人幸福應融于集體、民族、階級和人類的幸福之中。

二、青少年面臨日益嚴峻的幸福觀危機。

青少年是社會中一個特殊而重要的組成部分，他們影響著我們社會的發展，決定著國家和民族的未來，是未來社會發展的中堅力量。現在我們的社會正處在一個急劇變化的時代，社會上各種思潮影響著青少年的身心發展，一部分青少年因此出現了迷茫，甚至是喪失了健康的人生觀和價值觀，產生了幸福感危機。

（一）喪失了關于幸福的理想。

一個人存在正確的幸福觀，那么他就可以在生活和工作中建立一種目標和向往，而這個目標和向往就會成為他精神的寄托，努力的方向。它屬于一種價值觀念。幸福的理想一般包括兩個方面：一是應該具有什么樣的幸福觀，二是具有這樣幸福觀的原因在哪里？而在現在社會，一部分青少年則喪失了幸福觀，對社會中那些正確健康的向往產生懷疑，甚至不屑一顧，而對于那些不健康的價值觀卻趨之若鶩，他們不再推崇美好的幸福理想，不再追求高尚的幸福人生；相反，相當一部分青少年把享樂至上作為幸福觀的核心，令人擔憂。

（二）幸福人格與生活方式的分裂、扭曲。

所謂人格，是指一個人在社會化過程中形成和發展的思想、情感及行為的特有綜合模式，是精神世界的整合。幸福人格是道德精神世界的整合。幸福人格的分裂意味著一種強烈的空虛感、失落感。具體表現在：相當一部分青少年沒有正確的價值目標，甚至整個道德生活沒有一個支點，失去對現實生活價值的判斷能力。在生活方式上，他們違背社會道德規范，褻瀆社會的道德理想，奉行趨利避害的行為準則，道德價值在人生幸福觀中被邊緣化。

三、幸福觀危機產生的原因。

青少年產生幸福感危機的原因有很多，一方面體現了在社會轉型時期我國社會經濟變化對青少年的影響，另一方面也暴露了在學校教育中德育的無力和被邊緣化。

（一）青少年幸福觀受到了社會經濟關系的沖擊。

一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應在人們的頭腦中，在人們對永恒的真理和正義的日益增長的認識中去尋找，而應當在生產方式和交換方式的變更中去尋找；不應當在有關的時代的哲學中去尋找，而應當在有關的時代的經濟學中去尋找。

隨著市場經濟體制改革的日益深入，我國社會的道德價值觀也日趨多元化，青少年原有的幸福觀也受到了嚴重的沖擊。

（二）德育中幸福觀的邊緣化。

在德育內容上，我們側重以意識形態為核心的政治教化，而與學生密切相關的幸福觀卻被邊緣化了，這與目前多元、多變、多樣的社會經濟生活嚴重脫節。在當今多元化社會下，學生的主體性有了顯著提升，只有符合青少年人性需求的幸福觀才能真正被他們認可。在教育方式上，我們側重以道德知識灌輸為主導的德育方法，這也嚴重脫離了青少年的切身需要。德育只有植根于生活，才能具有堅實的基礎和強大的生命力，才能引導人去積極建構個人完整的生活，從而實現德育的目的。因此，符合青少年人性需求的、具有現實基礎的幸福觀培養是德育成敗的關鍵。

四、青少年理性“幸福觀”的養成。

青少年幸福觀養成包含兩層含義：一是引發幸福觀危機的無序、混亂的社會消極現象的消除；二是使人們重新回歸正確的幸福觀。“重新回歸正確的幸福觀”，既包含有重新回到原有的幸福觀（前提是原有的幸福觀仍具有合理性），也包括走向新的幸福觀（前提是比原來的道德信仰更具有合理性）。因此，青少年幸福觀的養成是一項復雜而艱巨的任務。從社會角度看，我們要從他們的生活世界出發，做好以下幾方面的工作：

（一）對青少年進行馬克思主義幸福觀教育。

馬克思主義幸福觀是理性幸福觀的基礎和重要組成部分，馬克思主義關于幸福的論述與看法，對于青少年樹立正確的、理性的幸福觀具有方向性的指導作用。對青少年進行馬克思主義幸福觀教育，就是要把理論化、理性化的幸福觀融入青少年的生活實踐中，使他們深刻地體驗人生的價值，樹立正確的人生信仰。

（二）借鑒西方文化中的理性“幸福觀”的有益成分。

西方文化中的幸福觀包含很多有益的成分，如：珍愛生命，遵守德行。東西方文化中的幸福觀的相互融合與借鑒，將對青少年理性幸福觀的養成產生不可替代的積極作用。

（三）建立道德奉獻與道德回報的社會機制。

通過對青少年幸福觀危機的分析可以看到，建立道德奉獻與道德回報的社會機制是一個十分重要的問題，是涉及到社會公平和長治久安的大問題。如果一個社會總是要求個體為其作出犧牲，一直處在與個人利益相對立的狀態，人們難免懷疑這個社會的正當性。馬克思和恩格斯把這種社會稱為“虛假的集體”。當今，中國正處在社會轉型時期的陣痛之中，陣痛中的幸福觀危機要求我們建立道德奉獻與道德回報的社會機制，為構建個人與社會利益的平衡提供制度保障。

五、結束語。

以馬克思主義幸福觀為指導并結合我國轉型期的實際，研究青少年的幸福觀危機及其對應策略，加強青少年幸福觀培養，最終使其養成理性的幸福觀，這對他們更好地適應社會、健康成才具有重要的意義和作用。

一、當代大學生正面臨日益嚴峻的幸福觀危機

幸福觀是人們對什么是幸福，如何追求幸福等問題所持態度的系統觀念。大學生作為青年的特殊群體，他們的幸福觀念代表著青年人的主流和方向，也關系到國家和民族的未來，直接影響著社會文明進步。加強大學生幸福觀培養是以大學生生存關懷為出發點的人性化德育模式，在目前多元社會經濟關系影響下的社會轉型期也有著特別重要的現實意義。

一個真切的問題是：長期以來，我國高校對大學生幸福觀培養這一問題并未引起足夠的重視，在德育內容上，我們偏重一種以意識形態為核心的政治教化；在德育范式上，我們偏重一種以道德知識灌輸為主導的德育方法。二者都與目前社會發展階段的多元、多變、多樣的社會現狀相矛盾，也都脫離了大學生的正當的人性基礎。在這一意義上，近二十年的大學生德育還有許多不成功之處，這集中表現在大學生幸福觀危機的日益突出。

1.幸福理想的喪失和失范

幸福觀是對某種整體生活目標及其精神根據的態度，進一步表現為我應有什么樣的幸福觀和我為什么要有這樣的幸福觀兩個基本的幸福問題。作為一種價值取向，幸福觀危機首先表現為對某種生活目標及其根據的懷疑、動搖甚至否定。

2.幸福情感困惑、麻木

從構成幸福觀的基本要素看，幸福情感是對幸福目標和精神依據的敬重、忠誠、向往等強烈的情感。而在幸福危機的發生過程中，人們的這些情感逐漸淡化、消失甚至走向反面。人們對原來幸福價值系統的崇敬感、神圣感沒有了，感到困惑、迷茫、彷徨甚至幻滅。大學生不再滿腔熱情地稱贊高尚的幸福理想，不再以崇尚的人生追求為自己的幸福依歸。社會中享樂至上等庸俗的幸福觀不再被大學生所鄙視、避而遠之，相反成為相當一部分大學生的幸福觀核心。

3.幸福人格與生活方式的分裂、扭曲

人格是精神世界的整合，幸福人格是道德精神世界的整合。幸福人格的分裂意味著一種強烈的失落感、孤獨感、空虛感以及如履薄冰般的苦澀、煩惱和無奈。這表現在一部分大學生價值目標的喪失，整個道德生活沒有一個支撐點，對現實生活的價值失去了判斷能力，總徘徊在人生的十字路口，不知道何去何從。在生活方式上，他們由于意志薄弱，趨利避害的自然選擇成為自己的行為準則，經不起錢、權、色、利的考驗。他們反叛原有的道德規范，蔑視原有的道德楷模，褻瀆原來視為神圣的道德理想，又因為沒有新的幸福理想的召喚和約束，所以感到空虛、無聊，甚至感到人生的荒謬。在他們看來，寧愿過沒有道德卻很快樂的日子，不愿過有道德卻窮困潦倒的生活，道德價值在人生幸福觀中自然被邊緣化。

二、幸福觀危機的原因分析

引發幸福觀危機的因素是多方面的，這一危機既是社會轉型時期多元、多變、多樣的社會經濟關系的表現，也與高校德育中幸福觀培養邊緣化密切相關。

1.從社會生活來看，德行與幸福存在嚴重背離

德行統一是社會秩序、社會道德生活是否公正穩定的基礎。美國思想家萊茵霍爾德·尼布爾就認為，如果一個社會好人得不到好報，惡人受不到懲罰，卻仍然要求人要無條件地講道德，把道德的本性看做自我犧牲，就會造成個體道德與社會倫理的悖論——“道德的人與不道德的社會”。目前，我國社會現實生活中出現了大量的“老實人吃虧”現象，使道德反成為獲取幸福的障礙，道德自然就失去了魅力和感召力，這也深深影響了大學生正確幸福觀的養成。

2.較為穩定的大學生幸福觀受到社會經濟關系的沖擊

從社會經濟關系來看，由于經濟利益關系的重大調整與變遷，原來大學生較為穩定的幸福觀受到了巨大沖擊。“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應在人們的頭腦中，在人們對永恒的真理和正義的日益增長的認識中去尋找，而應當在生產方式和交換方式的變更中去尋找；不應當在有關的時代的哲學中去尋找，而應當在有關的時代的經濟學中去尋找。”利益關系的變化必將引起社會政治、文化等上層建筑的變化。隨著市場經濟體制改革的不斷深化社會的道德價值觀日趨多無化，人們不得不面對多種多樣的利益沖突和道德沖突，大學生幸福觀也不例外。

3.從高校德育的現實來看，在德育內容上，我們偏重一種以意識形態為核心的政治教化，而與學生密切相關的幸福觀邊緣化，這與目前社會發展階段的多元、多變、多樣的社會經濟生活明顯脫節。在中國古代，相對落后的的社會狀態具備取消道德作為個人幸福的權利的基礎，儒家把以“三綱”為核心的道德規范體系政治化，形成了倫理政治的文化模式，構成了封建社會的價值基礎。但在當今多元化社會下，學生主體性有了大大上升，只有符合大學生人性的、與他們社會經濟生活相適應的幸福等道德內容才能真正被學生認同。我國高校純以政治化理想為核心的德育無法真正取得大學生的真正認同的，這表現在相當一部分大學生很少出現崇高的幸福理想。而在教育方式上，我們偏重一種以道德知識灌輸為主導的德育方法，這也脫離了大學生的正當的人性基礎。“光憑掌握知識是培養不出誠實、正直和原則性的品質的。滲透在理論材料里的這些精神，只有當青少年的生活實踐也顯示出這種精神特征時，這種精神才能被他們的心靈所感悟”道德是不可教的，道德知識與道德并不是同一的關系。在現實生活中，如果道德僅僅是一種高尚的精神而生活中難以體現或找不到這種精神，那么，道德就永遠只可能是一種高不可攀的或虛無縹緲的東西，我們的道德教育也永遠只可能是低效的。因此，德育應該也只有植根于生活，才能具有濃厚的基礎和強大的生命力，才能把人引向人的生活世界，引導人去積極建構個人完整的生活經驗，追求生活的完整性，在生活知識的建構過程中同時獲得德性的塞滿，實現德育的目的。在目前學生對什么都懷疑的情況下，符合大學生人性需求的具有現實基礎的幸福觀培養就成為高校德育成敗的關鍵。

三、大學生幸福觀的養成大學生幸福觀養成包含兩層含義：一是對產生幸福觀危機無序、混亂的社會消極現象的消除；二是從使人們重新回歸正確的幸福觀。這里所說的“重新回歸正確的幸福觀”，既包含有重新回到原來的幸福觀（前提是原來的幸福觀仍具有合理性），也包括走向新的幸福觀（前提是比原來的道德信仰更具有合理性）。從這雙重意義上，大學生幸福觀培養是復雜而艱巨的。大學生幸福觀培養離不開他們的生活世界，從社會角度看，至少要做好這樣幾個方面的工作。

1.建立道德奉獻與道德回報的社會機制

從對大學生幸福觀危機的根源的分析中可以看到，建立道德奉獻與道德回報的社會機制是一個很重要的問題，是涉及到社會公平和長治久安的大事。如果一個社會一直處在與個人利益相對立和沖突的狀態,時時處處要求個體為其作出犧牲，我們便不得不懷疑這個社會的正當性了。馬克思恩格斯把這種社會稱為“虛假的集體”。現代中國正處在社會轉型時期的陣痛之中，陣痛中的幸福觀危機的重要根源是善惡因果律的中斷與紊亂。善惡因果律的中斷，導致倫理的合理性與有效性缺乏。現代中國倫理建設的重要突破口，就是重建道德的善惡因果律，由此建立新的正確幸福觀的合理性基礎。

2.確立幸福觀培養在高校德育中的核心地位

幸福觀是世界觀和人生觀的重要組成部分，科學的幸福觀是建立在對人的尊重、關心、呵護以及給以人文基礎上的幸福觀，是一種滿足人的合理的物質需要和精神需要，全面提高大學生的生活品位，促進大學生素質的全面提高和人的全面發展的以人為本的幸福觀。“學校的任務不僅僅在于授給學生從事勞動及合乎要求的社會活動所必備的知識，而且也在于給每個人以個人精神生活的幸福。”確立健康的幸福觀，獲得幸福的感受，是貫徹落實以人為本的科學德育觀的重要舉措，也才能真正得到大學生的真正認同。“因為每個人所追求的僅僅是自己的特殊的、對他們說來是同他們的共同利益不相符合的利益（普遍的東西一般說來是一種虛幻的共同體的形式），所以他們認為這種共同利益是?異己的?，是?不依賴?于他們的，也就是說，這仍舊是一種特殊的獨特的?普遍?利益,或者是他們本身應該在這種分離的界限里活動。”對于個人來說，大學生對以維護這種“共同利益”的幸福理想要求的接受要以個人幸福感滿足為基礎。高校德育歸根到底是圍繞人的幸福而展開，“不講多勞多得，不重視物質利益，對少數先進分子可以,對廣大群眾不行，一段時間可以,長期不行。革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動，但是革命是在物質利益的基礎上產生的，如果只講犧牲精神，不講物質利益,那就是唯心論。”

3.實現高校德育要由重幸福觀知識的教育向現實中大學生科學幸福觀培養轉變

每一種幸福觀都代表著一個道德價值體系，它為人們提供一個關于人生行為善惡的最高標準，是對人們的道德認知、道德情感、道德意志、道德人格、道德觀念、道德動機的整合，從而將人們的各種關于道德的零散的信念和價值觀念統一起來，形成一個高低有序的道德價值觀系統，成為規范一個人全部人生活動和行為選擇的基本框架，為人生指明了一個奮斗目標和有價值的生活方式。“在馬克思實踐唯物主義視域里，幸福是一種主客觀的統一。這種統一的基礎即是人的實踐”，而“人的實踐是一種主體客體化與客體主體化的雙向活動……因此任何幸福的獲得不是無條件的，而是有條件的，它離不開追求幸福的?所欲?所指向的對象的刺激或滿足。”作為倫理德性的幸福也是“一種獲得性的人類品質”。亞里多德始終堅持人的倫理德性不是自然生成的，而是后天養成的習慣性的行為實踐，必須“進行現實活動，才能得到這些德性”。我們“做公正的事情才能成為公正的，進行節制才能成為節制的，表現勇敢才能成為勇敢的。”我們要以科學幸福觀為切入點，促進大學生幸福生活方式的養成，從而使高校德育充滿新的活力。

二、影響大學生幸福觀的因素

1.金錢、物質享受對大學生幸福觀的影響

在市場經濟環境下，商品大潮的沖擊和西方價值觀念的影響，不可避免地要對正處于人生觀形成和發展時期的大學生產生負面效應。經濟上的利益驅動機制投射到大學生身上就表現為淡化群體、強調自我、追求物質利益享受等不良現象。多種分配形式并存、貧富差距、收入明顯不平衡，等等，所有這些都直接或間接地影響著青年學生的思想行為。“招生并軌，收費上學”的招生制度的改革，使得學生家庭必須支付一筆高額的教育費用，金錢的支付要求金錢的回報，客觀上造成他們對報效祖國、回報社會的責任感有所淡化。在這樣一種經濟體制條件下，當代大學生的人生理想與追求已逐漸由理想主義價值目標轉向現實主義價值目標，價值觀、幸福觀上的功力化傾向是顯而易見的。一些大學生認為：“有錢就有一切、金錢就是幸福。”不可否認，幸福是建立在一定物資生活基礎之上的，幸福生活的產生和維系離不開相應的物質財富、生活資料，但是，物質財富與幸福生活是否必然成正比？我們的大學生應該如何處理金錢、物資享受和幸福的關系呢？這是我們不得不思考的一個問題。

2.就業壓力

就業是民生之本，而面對越來越強的就業競爭，大學生們似乎顯得無可奈何。寒窗十幾載，好容易擠進大學的門檻，如今就要走向社會，面對父母的期望，面對自己的理想，卻不知道路在何方。這又怎么能讓大學生感到幸福？由于競爭激烈、就業矛盾突出，不少高校畢業生承受著巨大的心理壓力。甚至有一部分畢業生在新的就業體制和嚴峻的就業形勢面前心理準備不足，在就業過程中出現了種種心理偏差，有的甚至產生了嚴重的心理障礙，反而又影響了他們的就業。不幸福感的產生說到底都是來自于個體心理上的不平衡和不和諧。一方面，就業壓力來自于社會，另一方面，也來自于大學生錯誤的就業觀。許多學生和家長都認為，上了大學就理應找一分體面和舒服的工作，因此形成了大學生找工作過程中“高不成，低不就”的局面。高校教育者應通過就業指導和心理指導，轉變大學生錯誤的就業觀念，使大學生認清形勢，認識自我，平衡大學生在就業過程中所產生的不和諧的心理狀態，從心理上減輕大學生的就業壓力。

3.情感問題

象牙塔里的愛情是許多大學生都非常期盼的，但象牙塔里的愛情也是最脆弱。許多大學生把戀愛動機指向“體驗愛情幸福”和“充實大學階段生活”，可見，當代大學生注意的是戀愛的過程本身，對結果則不太在意，但戀愛的結果往往會產生副作用。有調查顯示，近35％的大學生存在情感困惑，由戀愛失敗導致的大學生心理變異是最為突出的現象，有的人因此而走向極端，甚至造成無法挽回的悲劇。大學生作為生理上成熟的成年人，其各種情感本是很正常的社會現象，但畢竟他們還是學生，是一個特殊的群體，許多大學生的心理還處于未成熟階段，一旦感情出現問題他們就會感到失落、迷茫、自卑，不僅僅影響學習，有甚者還會影響身心健康。因此，許多大學現在都把失戀后的心理調適作為心理輔導的一個重要內容，通過心理輔導使得很大一部分存在情感困惑的同學走出困惑，重新建立自信，并且能正確處理學習、生活和情感的關系。

三、如何開展大學生幸福觀教育

1.加強大學生社會主義幸福觀教育

幸福作為人生的目的與權利，有著永恒而常新的意義。當代大學生人生價值觀、幸福觀擅變的主流是積極的，是適應和符合社會發展潮流的。但我們也不可否認拜金主義、享樂主義和極端個人主義在大學生群體中似有抬頭傾向。加強社會主義幸福觀教育就是要求大學生把集體幸福、他人幸福和個人幸福統一起來。當代大學生比較注重對個人幸福的追求，而對他人、對社會幸福關注相對欠缺。高校要通過各種形式的教育使大學生認識到社會生活是相互聯系的整體，個人離不開社會，社會也離不開個人，因此個人幸福與社會幸福是統一的，沒有整體的幸福就沒有個人的幸福，個人追求幸福的愿望只有在社會幸福不斷增長中才能得到實現和保障。作為教育者必須認識到大學生作為青年人中的特殊群體，他們的思想觀念代表著青年人的主流和方向，也關系著國家和民族的未來。大學生的幸福觀直接影響著社會文明進步，因此，今后的大學生思想政治工作要突出社會主義幸福觀的教育，要通過組織各種生動有效的活動，培養大學生的集體榮譽感、幸福感。特別要做好學生黨員、入黨積極分子、優秀學生干部的幸福觀教育工作，使他們真正發揮好輻射和帶頭作用。

2.大力開展人文素質的教育

人文素質教育是“人本”教育的基本內涵，就是將人類創造的豐富文化財富通過各種形式的知識傳授、環境熏陶等，內化為國民的人格、氣質和修養，成為國民身上相對穩定的品格。人文素質教育的實質是從關注社會與自然發展的高度去關注學生個體的發展，以實現人的發展來促進社會與自然的發展。當代中國，人文素質教育已成為大學生素質教育的重要課題。人文素質教育可以引導大學生追求崇高，完善人格，培養當代青年正確的幸福觀應當從抓人文素質教育開始。人文素質使人明白了人的存在、價值和境界，從而引導當代大學生對英雄品質的肅然起敬和對偉岸人格的心馳神往，并在個人生活中保持一種積極向上的態度，去竭力實現人生所能達到的理想高度。人文素質的高低，直接決定著人的道德文明水平的高低，直接決定著人對幸福的真實把握。在實施人文素質教育的過程中，文藝、歷史、哲學、美學等，這些都應當成為其重要內容。增強人文素質教育的實效性是提高人文素質水平的關鍵，因此要避免說教式、注入式等形式化傾向，注重人文學科本身的魅力。要探索多元化的人文教育形式和內容，諸如舉辦人文知識的系列講座，開展多種形式、內容多變的人文知識競賽，開展閱讀與人文教育有關的書籍活動，外出參觀人文景觀等。通過開展豐富多彩的人文教育實踐活動，使學生在活動中學習并積累人文知識，增強了人文意識，提高了人文素養，使人文素質教育不是流于形式，而是真正落到了實處。

另外，校園文化是環境課程，也稱為隱性課程，它在人文素質教育中的熏陶作用不可忽視，更不可替代。充滿人文精神的校園環境會時刻影響著一個人的思想和行為，提醒人們要做一個文明素質較高的人。所以，學校要充分利用好校園的時間和空間，利用好櫥窗、板報、廣播電視、校報等文化宣傳設施，利用好校園的綠化、美化，使校園環境的主題充滿人文教育的文化品位，為人文素質教育的有效實施提供優良的育人環境。

3.加強傳統文化教育

中華民族是一個歷史悠久的民族，有著光輝燦爛的歷史，有著五千年的文明積淀。任何一個文明的國家和民族，都有自己的優秀文化傳統，它是一個國家和民族在千百年的社會實踐中，不斷的積淀、繼承、揚棄和發展過程中形成的，它是一個國家和民族在認識和改造世界過程中，所創造的物質成果和精神成果的總和，它同一個國家和民族的歷史興衰相同步。在中國傳統價值觀中，以群體、以社會為本位的價值主體是中國傳統價值觀的基礎。以理想人格、理想社會為價值目標是中國傳統價值觀的靈魂。以“重義輕利”、“見利思義”為主要內容的價值取向是中國傳統價值觀的核心。以“和合”與“大一統”為價值標準是中國傳統價值觀的主要特征。以“天行健，君子自強不息”的艱苦奮斗精神作為價值實現途徑是中國傳統價值觀的精髓。吸收我國傳統文化中有關理性幸福觀的精華部分是建立理性、科學的幸福觀的有益補充。例如，孔子的“和諧為美”、“仁者樂山，智者樂水”的天人合一關；孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格操守觀；老子的“福兮禍所，禍兮福所伏”的辨證思維觀，都有其科學的、合理的內核，對于我們正確認識幸福快樂，富貴貧賤很有補益。

4.正確引導當代青年對不幸的認識

幸福作為人的理想完美存在狀態，應當通過人的努力以一定的代價才有可能換取；幸福作為對人現實存在的體驗，只有通過日常生活中對痛苦不幸的感受才有可能真正被感受。現在的大學生大都出生在上個世紀八十年代，大都是家中的獨生子女，他們生長在國家及家庭的經濟條件都空前好轉的情況下。社會為他們提供了良好的物質生活條件和文化條件。他們沒有經歷過戰爭年代炮火的洗禮，也沒有親身體驗過在物質極端匱乏、善惡顛倒的年代靈與肉的拷問，因此，他們的人生中不幸的遭遇最少，卻又最容易遭受到不幸帶來的傷害，他們也最不能體會到幸福的珍貴。對于一個人而言，不幸哺育了真正幸福感的形式，痛苦是通往幸福之橋梁。在培養正確的幸福觀的同時，必須對不幸有正確的認識。人生是在痛苦中磨礪，在不幸中求得幸福，在不圓滿中獲得最大的圓滿。孟子曾說過：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”逆境既是人生所不可避免的，又對人生存在具有意義，身處逆境可能是不幸的，但卻未必是絕對不幸的，關鍵就在于人自身的自強不息。在不幸和痛苦中以自身的積極努力，去改變人生的逆境，去爭取人生的幸福實現，這才是積極的人生觀。

幸福是一個流動演進的過程，隨著社會在不斷地向前發展，人的幸福標準也將隨著社會的不斷發展而變化與提高，但不管怎樣變化和提高，只要我們具備感受幸福的能力，只要我們正確地追求幸福，只要我們將個人的幸福與集體、與他人的幸福聯系起來，只要我們付出努力就可以得到幸福，這才是理性的、科學的幸福觀的真諦。在此過程中，作為高校教育者，要幫助和指導大學生樹立正確的幸福觀，使我們新時期的大學生越來越感受到幸福，從而去播灑和創造整個社會的幸福。

探索社會性視野中的大學生幸福觀培育

2011-07-23 來源：http://www.tmdps.cn/

摘要：闡述了當代大學生幸福觀上存在的物質化、功利化、享樂化和個人主義傾向，從社會記憶、社會期望、社會群體、社會建構方面分析了導致大學生幸福觀出現偏差的原因。提出了教育大學生樹立健康積極幸福觀的路徑和措施。

關鍵詞：大學生；聿福觀；品德教育；社會性視野

幸福屬于人的情感范疇。在一般意義上，所謂幸福是指人們對自己生活各個方面進行全面評價基礎上而產生的積極性情感。每個人根據自己的知識水平、認識能力和人生經驗，選擇著自己所期望的幸福生活道路。幸福的生活和人生應當建立在科學、合理的幸福觀之上，對幸福認識的偏離不僅會導致人們精神世界的失衡與錯位．而且還將影響到整個社會的穩定、發展與進步。因此，人的幸福觀不僅是個體的問題，也是社會體系建構中的價值標桿。同時，幸福及幸福觀不是被賦予的，而是自身在實踐中獲得的。人的不斷追求自由、追求個人能力全面發展的過程，也是追求人生幸福的過程。健康積極的幸福觀的樹立需要教育。所以，針對當前大學生幸福觀的偏差，分析影響其幸福觀的社會性因素，探討如何培育大學生健康積極的幸福觀，具有重要的現實意義。

一、當代大學生幸福觀的偏差

在當前改革開放的大環境中．我們看到。一方面是物質財富的增加、科學技術的進步給整個社會發展注入了勃勃的生機，改變了人們陳舊的心理狀態和生活方式，形成了新的人生觀、價值觀、公正觀、效率觀、金錢觀等，使社會道德朝著文明、合理、健康的方向發展；另一方面，舊道德沉渣泛起，外來的腐朽生活方式和觀念侵襲著一些人的靈魂．導致了諸如貪婪、利己、以權謀私、以錢謀政等腐敗現象的產生。當代的大學生，大都出生在1980年代末、1990年代初，他們親身經歷了中國改革開放的全過程，同時也受到外來文化的深刻影響，面臨著社會多元文化、多元價值觀、人生觀的選擇。由于對環境的認知和體驗能力不足，部分大學生的幸福觀向“自我”傾斜，被“金錢”扭曲，出現了一些不良傾向。

一是物質化、享樂化傾向。幸福的生活或高質量的生活的實現應在基本的物質生活需求得到滿足的同時，積極主動地追求精神層面的生活價值，這才是合理的生活選擇。然而，現實中很多人往往跟著感覺走，或隨波逐流，過分看重當下的、具體的幸福。對生活質量片面理解，對生活價值單一化、物質化曲解，將幸福物質化、對象化、儀式化、模式化。殊不知，很多追求與占有充其量是達到幸福的手段與過程，是為幸福的實現提供一些外部條件而已，而幸福的手段、過程、條件皆不是完整的幸福本身。

二是功利化、實用化傾向。物質主義、拜金主義、享樂主義成為一部分大學生進行社會活動的基本信條，這不僅排斥、舍棄了社會主體應有的社會責任感．而且割斷了經濟活動與人生意義的聯系。講功利、重實用本是經濟活動的價值取向，本不應成為生活價值的標準，然而，社會生活中的種種現象卻顯示，經濟活動的價值取向在相當程度上進入了個體生活價值領域，排斥甚至替代了那些非功利但卻是非常重要的東西，例如責任感、奉獻精神，等等。

三是個人主義傾向。功利化、實用化傾向的日益嚴重勢必帶來個人主義幸福觀，個人主義幸福觀發展下去最終必然走向利已主義。現實的社會生活中諸如以權謀私、享樂腐化、損公肥私、損人利已、唯利是圖、金錢至上、貪污盜竊、坑蒙拐騙等等，都是個人主義、利己主義幸福觀的表現，它們不僅危害社會、集體、他人的利益和幸福，而且最終也自食其果，輕者是受到道德的譴責，重者是法律的制裁，這些都是從“求福”到“得禍”的悲劇。

二、大學生幸福觀偏差成因分析

馬克思、恩格斯指出：“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變。”因此，對每個個體而言，幸福是人們在一定社會所給定的人生價值序列上的主觀設計過程。在這個意義上，幸福是一個人們自己設計并借以塑造自身的范疇。盡管一定社會的“標準的幸福”不可能成為每個個體的“幸福的標準”，但是，這種“標準的幸福”所確定的人生價值序列，卻會對個體的幸福價值判斷及在此基礎上的主觀感受和設計產生直接的影響。換言之，人們不是隨意地設計自己的幸福，而總是在社會所給定的條件中。在歷史的經驗中。在自己的努力中，創造著他們的幸福。

從社會記憶視角看，當下的幸福觀在很大程度上取決于人們關于過去的記憶。現在的大學生大都出生在80年代末90年代初，大多數是家中的獨生子女。他們生長在國家及家庭的經濟條件空前好轉的歷史時期。一開始上學，他們的視野里就出現了電腦和“信息爆炸”這樣的詞匯。當他們需要糧食的時候，中國的糧食大豐收；當他們需要書讀的時候，古今中外最好的書都呈現在他們面前，大學招生年復一年地增加名額；當他們需要娛樂的時候，游戲機、卡通片、外國大片蜂擁而至：當他們需要消費的時候，中國處于生產過剩時期；當他們走向社會謀生的時候，趕上知識經濟浪潮，一上班拿到的工資就是父輩們干到退休也沒有漲到的工資數。似乎，所有歷史的不幸都離他們很遠，所有現實的幸運都特別照顧他們。他們的人生中不幸的遭遇少。因此最容易遭受到不幸帶來的傷害，而最不容易體會到幸福的珍貴。

從社會期望視角看，社會期望體現將來對現在的影響．人們對未來生活的信念與預期會影響到當下的情感狀態。當代大學生由于尚未涉足社會，未曾經歷人生道路上的挫折，所以他們對生活有很高的熱情，抱有過高期望，加之良好的社會環境和經濟發展所帶來的較好物質生活．父母關心照顧，朋友友好相處，都使他們對生活充滿信心和激情，在學習和交往中積極主動。然而，由于心理并不成熟，他們渴望能成熟獨立．卻又偏偏擺不脫幼稚，不能獨立。他們具有較高的智力、文化和較強的自尊，有比父輩更高的抱負和追求，面臨更多的機遇和挑戰，因而要承受更大的心理壓力和沖突。同時，當今世界風云多變，中西文化沖突，各種思潮洶涌而至，民主進程不斷加快．時代社會裂變過程中各種各樣的矛盾現象都無情地呈現在正處于人生轉折時期的大學生面前，使原本心理就很幼稚的大學生承受了更大負荷的壓力。由于這些主客觀因素，大學生要形成積極健康的幸福觀便面臨危機和挑戰。

從社會群體視角看，人們在一定的群體之中生活，并有獲取群體中他人的認可和支持的愿望。群體中愛與被愛、支持與被支持的過程，會使個體得到的正向情感多于負向情感．這是影響幸福觀的重要因素。當代大學生在社會中受到的期望和影響是比較特殊的。社會希望他們有較高的理想和抱負，能為社會發展貢獻自己的青春和熱血，成為社會精英階層的代表。然而，大學生多為獨生子女，往往被家長當作小皇帝嬌寵，未經過艱苦生活的磨煉，許多人有自私自大心理。在大學期間，隨著人際交往的增多，社會接觸面的拓寬，這使他們當中不少人不可避免地面臨諸如信仰危機、學習壓力、就業壓力、如何適應群體生活等問題。大學生人生價值取向不僅受社會的影響，更受社會現象的誤導。一方面，由于家庭在人生價值觀教育方面與學校所倡導的人生價值觀存在較為嚴重的偏差；另一方面，由于學校德育的價值體系也在一定程度上落后于社會發展的需要，強調絕對的社會本位思想，忽視學生身心發展規律，使大學生在價值取向上產生多元、矛盾的特點，從而嚴重影響了大學生積極健康的幸福觀的形成。

從社會建構視角看，社會規范與文化規則是情感最重要的決定因素，社會性意義與價值決定著人們情感世界的建構．進而導致其幸福觀的差別。現代社會發展突飛猛進．生活質量不斷提高，幸福日益成為一個動態的概念，內容不斷得到擴充。人們的主體意識明顯增強，追求和取向日趨多樣化，人們用自己的好惡選擇自己的生活、追求自己的幸福。當前，社會中同時存在著多種復合的幸福觀，面臨著傳統與現代、落后與先進、中國與西方、舊的與新的等一系列尖銳的矛盾和沖突。既有舊的、傳統的、保守的幸福觀念的頑強沿襲及其對確立新的觀念的阻抗，又有新的、先進的幸福觀念伴隨社會結構整體轉型過程而富有生機的成長．其中還包括因舊的、傳統的、保守的觀念被破除，新的、現代的與改革開放和現代化建設實踐相適應的幸福觀體系尚未完整確立而留下的真空帶。多種思想觀念的相互碰撞．社會成員包括廣大青年大學生可能出現思想困惑或混亂，從而影響到大學生積極健康的幸福觀的形成。

三、大學生幸福觀培育的路徑選擇

大學生思想將引領社會思想，大學生的幸福觀代表了未來社會幸福思想發展的基本趨勢。加強幸福觀教育，對培養有理想、有抱負的社會主義接班人有著重要的意義。

(一)優化大學生探尋幸福的社會環境

個人存在的幸福離不開社會的真善美。個人幸福只有在一個基本公正的社會中，才有實現的可能。如果人們見到的只是君子受苦、小人得利，那么就很難指望人們履行道德要求，過善的生活。在一個不公正的社會里．道德標準扭曲，也很難培養出具有正確幸福觀的個人。人不僅具有超越動物本能的各種高級的社會需求作為他的全部活動的內在動因，而且更有一種支配自己生活和命運的需要和目的，這就是人追求自由的特性。當社會能給個人提供能力全面發展的空間．并為他們提供豐富的精神文化生活時．幸福便孕育其中。因此，在當前社會轉型時期，應不斷深化科學發展觀，著力提供個人能力發展的機會，給每一個公民提供充實、高尚的精神生活氛圍，從而使生活在這種社會中的大學生能夠探尋到真正的幸福。社會以個人追求能力的全面發展來實現個人幸福的范例將告訴他們：生活的幸福就在于永無止盡地追求人生圓滿的過程中。在學校這個“小社會”中，一方面，教師和管理、服務人員的觀念和行為會對學生產生潛移默化的影響。因此要積極通過提高師德、反對學術腐敗等各種途徑，發揮他們的表率和榜樣作用；另一方面，校園文化是學校傳統文化的重要組成部分，對大學生樹立和弘揚社會主義榮辱觀具有重要作用，因此要加強校園文化建設，讓大學生在良好的文化氛圍中接受教育。要以建設優良的校風、教風、學風為核心，繼承和發揚優秀的校園文化傳統，推崇廉政文化。開展健康向上的校園文化活動．推動形成厚重的校園文化積淀和清新的校園文明風尚，使學生在日常學習、生活中接受先進文化的熏陶和文明風尚的感染，在良好的校園人文、自然環境中陶冶情操，促進自我全面發展和健康成長。

(二)深化大學生對幸福的理性認識

首先，要引導大學生正確認識個人與社會的關系，樹立集體幸福觀。個人追求幸福的愿望只能在社會幸福不斷增長中才能得以實現并得到保障。以個人幸福為中心，忽視社會幸福的幸福觀與社會主義和諧社會格格不入。犧牲個人幸福、忽視個人幸福，則是對人性的抹殺。幫助大學生樹立正確的幸福觀，就要使他們認清個人與社會的關系，將個人幸福與社會整體幸福統一起來。其次，要教育大學生正確認識物質享受與精神滿足的關系．反對物質至上。生產力的發展、物質生活水平的提高對人類的幸福發揮著重要影響，物質資料為人們的幸福提供了物質的保證，但事實證明．人們的幸福與物質條件并非呈同方向變化，人在物質條件滿足的基礎上必然產生精神的需要。隨著我國政治、經濟體制改革的不斷深入，社會為人們提供越來越豐富的物質條件，同時也在為人們提供更加寬松的社會環境。對當代大學生來說，必須劃清追求幸福與享樂主義、拜金主義的界限，科學理解物質生活與精神生活、奉獻與享受的關系。幸福不僅意味著物質上的滿足．更意味著人民的幸福與國家的繁榮進步，意味著投身于社會主義建設與自身所要承擔的重任。塑造大學生道德人格，應加強其使命感以及對崇高理想的追求，激勵個體的不斷奮進，用自身的努力與奮斗去探尋真、善、美的真諦。

(三)強化大學生感受幸福的實踐體驗

人們的生活方式離不開社會生活，自身的思想、觀念必須通過社會實踐才能得以實現。幸福及幸福觀不是被賦予的，而是自身在實踐中獲得的。“一個人只有當自己改造自然、社會、自身，改造物質世界與精神世界的各種能力得以發揮時，才會有一種真正的自我價值實現感。幸福不是某種既定的存在，而是現實的創造活動。”幸福也是對美好生活的感受。幸福生活和德性的內在一致，決定了幸福觀的培養能夠把德育引向生活和道德生活。因此，在德育過程中，大學生幸福觀培育必須與生活實踐相聯系，直面學生生活中重要的現實問題，貼近大學生的生活追求。一方面，可以增強大學生對幸福的實際體驗：另一方面，要使他們學會采用正當的途徑和方式實現幸福的目標。把目光投向生活，創造良好的生活氛圍，培養大學生的幸福觀。要充分利用暑期社會實踐、志愿者活動、主題教育、參觀等多種形式，切實使理論教育與實踐教育有機結合。通過組織社會實踐活動，引導大學生知榮明恥．加強自我教育．使大學生反思和改變自我價值觀上的某些模糊認識，努力做到自省自律、知恥改過，自覺運用先進思想武裝自己的頭腦、凈化心靈、熏陶思想、升華認識、提高覺悟。養成謙虛謹慎的品格和艱苦奮斗的作風．增強大學生的社會責任感，用過硬的本領提高自身實力。