第一篇：《美育書簡》讀后感

本 科 課 程 論 文

課程名稱：審美心理學課程主講人：潘智彪課程開設單位：文學系

論文題目：淺談席勒的“游戲沖動”說

系別：文學系專業：漢語言文學姓名：陳國芳學號081011009指導老師：潘智彪

二0一0年十二月

淺談席勒的“游戲沖動”說

【摘要】席勒在《審美教育書簡》中所提出的“游戲沖動”是其美育思想體系的關鍵。“游戲沖動”作為人性完整的象征，是對“感性沖動”與“形式沖動”的綜合。本文就其本身出發，談談筆者的理解。

【關鍵字】游戲沖動感性沖動形式沖動美

一、引言

席勒的《審美教育書簡》是美學史上第一部美育的宣言書。他從人的本性的歷史演進中確立了美學的地位。在這部著作中，席勒從康德美學的基本原則出發，從對社會現狀的分析中，以抽象的人性論為基礎，提出具有現代性意味的美育思想。而“游戲沖動”一直貫穿席勒的這種美育思想。

二、游戲沖動的源頭

席勒從抽象的人性論出發，認為分裂的人都有兩種沖動：一種是感性沖動即物質沖動，另一種理性沖動即形式沖動。這兩種沖動在現代人身上是相互矛盾的、完全對立的，對人性都帶有強制性(分別為物質的強制和道德的強制)。只有消除它們的對立，調解它們的矛盾,把它們結合起來，才能形成完美的人性。

2.1 感性沖動和形式沖動

感性沖動下，以人作為基本的寄托，要求不斷的變化。“人應該把一切僅僅是形式的東西轉化為世界，并使他的一切天賦表現為表象”[1]，人是純自然法則支配的物質世界的一部分，他使人變成物質，而不是給人以物質；他用牢固的鎖鏈把向高處奮進的精神固定在物質世界中,把無限漫游的精神束縛在現實界限之內。

形式沖動則是把人當作類歸屬，在認識中要求真理，在行為中要求合理，對永恒的追求,他揚棄時間和變化，他要離開盲目的自然控制去實現理想,要把自然法則的強制改造成為自由選擇的結果，超越一切感性世界的限制而達到人格的自由，要把物質的必然上升為道德的必然，從而克服了對物質現實的依賴，賦予其人格的獨，把人變成絕對實在。

2.2兩沖動的調和

從上述可見，感性沖動與形式沖動都有各自的領域，彼此不可侵犯。感性沖動可以看作一種“變”，而形式沖動可以看作為一種“不變”。變與不變看似相互矛盾，實則在一種對比與沖突中產生一種“和諧之美”，這也是席勒美學的核心。因此，兩種沖動需要擺在一起看，單獨分開后，只能看見一種狀態，合并之后即達到柳暗花明又一村的效果，凸現出1+1>2的效果。相互包容、相互促進，即中國傳統文化中的“陰”與“陽”的概念，極力追求一種平等與和諧，但是卻又是相互矛盾的，即陽中有陰，陰中有陽。

在這種包容與矛盾達到一種程度后，兩種沖動達到升華。由此產生席勒提出的一個全新的概念“游戲沖動”。游戲沖動是感性沖動與形式沖動相互柔和的結合體，是實在與形式、偶然與必然、受動與自由等的統一。這樣的統一使人性得以圓滿完成，使人的感性與理性的雙重天性同時得到發揮，而人性的圓滿完成就是美。游戲沖動實質上是感性沖動與形式沖動的一個交集，是他們之間的一個平衡點，即一種“完美”和諧的狀態，席勒心中的美便蘊藏于這種極致的“和諧”當中。

三、美是游戲沖動的對象

上面就已經點出了美，而席勒也說過“游戲沖動的對象，用一種普通的概念來表示，可以叫做活的形象；這個概念用以表示現象的一切審美特性，總而言之，用以表示在最廣的意義上被稱為美的那種東西”[2]。“美是兩種沖動的共同對象，也就是游戲沖動的對象”[3]。所以，游戲沖動的對象就是美,而美就是活的形象。

那么“活的形象”又具有什么樣的特性呢？形象是我們的理性賦予事物的形式，當這種形式僅僅只是抽象的形式時，它僅僅趨向于對客觀事物的認知，而無法與人生命的價值與意義取得必然的聯系；但是如果離開了這種形式的賦予，“生活”對于人而言僅僅是純粹的印象，這些印象無法將人引領到體驗“生活”本身的地方。比如著名的“斷臂維納斯”，雖然被認為是一種殘缺美，追求的只是感性上的，但是沒有哪個觀眾不想知道原版的維納斯是怎么樣的，這種潛意識里的美學的追求是必然的，不能稱為所謂的個性或者風格，因為這是一種真理和規律。席勒抓住了美感性直觀的特征，也把握住了美作為形式的特征。感性直觀不是簡單的感覺印象，人的感覺印象往往受現實欲求和外在實用目的的驅使，緊緊束縛于其中而無法獲得一種生命的反思性體驗；形式的特征并不把人引向邏輯概念，探求外部事物必然性的知識，但它又借用了邏輯的外觀形式。于是，“活的形象”一方面擺脫了對象的實在和功利性，又保存了這種實在所引起的感性的愉快，而另一方面，它拒絕了形式的抽象性，又具有了形式對表象的結合能力。所以“只有當它的形式在我們感覺里活著，而他的生命在我們知性中取得形式時，他才是活的形象，而且不管什么地方，只要我們判斷他是美的，情況總是這樣。”[4]

由此看出，“活的對象”融合了物質與形式、感性與理性，帶給人的是對生命的體驗，它激發的是人們對生命價值的追求和對生活的熱愛。的確，在藝術作品之中我們所看到的虛構的一切，并非因為虛構而失去真實和活力。在詩人那里，巖石、果實、花朵，每一棵樹，每一座山，都富有人的靈性，都透露出著美。

四、游戲沖動使人性完善

通過上述，大概就了解什么是游戲沖動，而他又是席勒基于人性而提出來的一種美育觀念。那又何妨運用他來指導自己做一個完整的人呢？

美是由感性沖動與形式沖動相互對立相互作用而產生的，是游戲沖動的對象。理想美就是實在與形式盡可能最完美的結合和平衡即游戲沖動的對象。這樣的結合只是理想中的觀念,在現實中是絕對不可能達到的。在現實中，時而實在占優勢,時而形式占優勢，因此觀念中的理想美永遠只是一種不可分割的單一的美，經驗中的美則永遠是一種雙重的美。理想美雖然是不可分割的、單純的，但在不同關系中顯示出溶解的和振奮的特性，而在經驗中就有溶解性的美和振奮性的美。溶解性的美起松弛作用，其任務是使感性沖動與形式沖動各自停留在自己的界限之內。振奮性的美起緊張作用，其任務是使兩種沖動都保持自己的力。

席勒著重探討了溶解性的美兩種起不同作用的表現形式。他認為“緊張”有兩種情況:

一是片面地受情感的控制,感性處于優勢；一是片面地受法則的控制,形式占優勢。溶解性的美也就有兩種不同的表現形式:一是以寧靜的形式緩和粗野的生活,以形式解除物質的統治,為從感覺過渡到思維開辟道路；一是以活生生的形象給抽象的形式配備上感性的力,以實在解除概念的統治,把概念再帶回到觀照,把法則再帶回到情感。也就是說,對于偏于物質、感性的人,如體力勞動者,溶解性的美可以使他們在生存溫飽以外,也關心一下精神、形式、裝飾;對于偏于理性思辨的人,如知識人士,溶解性的美可以恢復其感性欲望,以感性滋潤其枯燥的人生。

因此，美把物質與精神、感性與理性、感覺與思維、受動與能動之間的對立狀態聯系起來，消除感性力的緊張和精神力的緊張,把感性的人引向形式和思維,使精神的人回到感性世界,這樣美也就揚棄了對立,使現實的人性達到完善的境界。另外，因為美是游戲沖動的對象，那么可以說，游戲沖動能夠完善人性，這與席勒所說的“只有當人在游戲時，他才是完整的讓人，”[6] 就相一致了。

五、結語

席勒用游戲沖動的概念把美與人性聯系起來，他明確指出了美是游戲沖動的對象，人類與美進行游戲，游戲的人才是完整的人。筆者也從這些方面展開來說，從某種意義上來說，本文只是略微皮毛的談了一下對游戲沖動了理解，筆者清楚地知道，研究的過程永遠是一個學習的過程，希望自己在今后做得更好一些。

參考文獻：

[1] 席勒.席勒散文選（張玉能譯）[M].百花文藝出版社，2005年.[2] [3] [4] [5] [6] 席勒.審美教育書簡（張玉能譯）[M].譯林出版社，2009年.

第二篇：《音樂教育書簡》讀后感

《音樂教育書簡》讀后感

劉 薇

我推薦的這本書叫《音樂教育書簡——中小學音樂教師入職讀本》，本書是剛入職支教的小米老師和郭聲鍵教授的書信往來，總共有十二封信。本書最大的特點是采用的是書信的方式，用第一人稱和第二人稱進行對話和口語交流的方式，這種描寫、敘述和討論相結合的方式更方便了閱讀，這不僅僅是一本剛參加工作的音樂教師的入職讀本，也適合更多的音樂老師，里面寫了很多關于平時教學中會遇到的問題做了解答，我相信一定會開卷有益的！下面我談談這本書給我的感受和一些啟發。

一、師生平等關系：

第一封信里可以看出小米老師第一天上班的心情，跟我剛來的時候一樣既興奮又緊張，好在我不會像她一樣忘帶課程表而記錯班級走錯教室，這說明了課前的準備是非常重要的，小米在上第一節課的時候沒有正式開始講教材上的內容，而是自我介紹以及定規矩，一堂課下來發現學生冷冰冰的反應才發現自己這方面并沒有做好。郭教授就第一堂課應該上些什么內容給了建議，第一堂課對于一位新教師來說是多么的重要，有了一個好的開頭就成功了一半，教學常規的建立要考慮合適的方式來實現，簡單來說就師生平等的意義所在，不要強制性的要求學生做什么，更多還是倡導老師從信任、建議、征詢的角度來向學生提出自己的要求，第一節課要讓學生們感到快樂和自由，這是音樂課所獨具的美麗所在，有時候自己也深思，比如到了四五年級階段，老師為了抽考而備考，有些音樂本質的意義就已經喪失了，在課堂中的某些細節也需要注意，比如：相比：“要”、“必須”、“不準”等硬性詞匯，用“請”、“盡量”、“我相信”等就顯得更容易被學生接受。

二、教材主導教學嗎？

非也！教材是把雙刃劍，有了教材，教師就有了教學的基本方向，但是，有了現成的教材，像我這樣的新教師來說就很容易產生一種依賴性，教材就變成了教條，在無形中變成了禁錮老師教學創新的緊箍咒。在一定程度上我們依賴《教師用書》，畢竟《教師用書》的編寫者都是結合自身條件來寫的，并不具有普片的實用性，僅僅存在于一些亮點的參考性而已，其實音樂的魅力就在于每堂課上為學生提供不可復制的審美環境，應該是一千個音樂教師就有一千種不一樣的音樂教學。

三、教學模式的單一：

比如在欣賞音樂時大多學生都顯沉悶，那么欣賞音樂在調動學生情緒方面并不是很容易見效的，改變音樂課堂沉悶氣氛的最佳途徑還是要讓學生進行音樂表演與創造。我最害怕的就是學生在課堂上吵鬧，可音樂課一旦變得安靜反而會讓我感到緊張和不安。音樂知識技能是教不會的，參與和體驗是十分重要的，必須要學生自己開口唱，自己去體會才能內化成自己的知識。小米老師在一堂課上完以后養成寫教學日記的習慣，在課間迅速幾下幾個關鍵詞，課下再來補充，她說這樣才能使自己在不斷的總結和反思中成長，我突然覺得自己這方面做得很欠缺。大多數的音樂老師固守著教材的設計，固守著單一化的教學模式，那么就可能出現千篇一律的情景：唱歌課就一定要先練聲，欣賞課就一定要作曲家及時代背景，時間長了學生就有逆反會覺得不耐煩了，那么其實這些都可以改變的，藝術講究的就是打破常規創造需要創新，書中就談到了環保樂隊、流行音樂、套餐式音樂等等，我覺得在以后課堂中這些都是很好的借鑒。

四、找到我們的學科價值：

音樂課堂是有“負”要減的，如果上得不好，就給學生帶來了負擔。一方面，在學校里，一周就兩節音樂課，往往還要被其他學科占有，這實際也是在加重學生的課業負擔，如果我們堅守陣地，這本身也在給學生減負。另一方面，新課改以后有所改善但還未得到根本解決是：學生喜歡音樂但不喜歡上音樂課，音樂教學的時間是有限的，與其把寶貴的時間花在一些毫無意義的事上，還真不如讓學生開心的唱歌，這是第一位，而知識的傳授與技能技巧的訓練是第二位。我們的唱歌教學首先追求的不是學生的專業唱歌水平，而是讓學生敢唱、愛唱和會唱。課上得好不好，根源也在觀念，音樂教學沒有一成不變的模式，不同的老師，不同的教學對象，應該有不同的教法，同樣的一個教學設計，這位老師上可能效果很好，那位老師上就不見得行，要想進行教學創新，靠一味地模仿是無法實現的，關鍵在于轉變觀念，這樣能找到我們的學科價值所在。

五、其他：

書中還提到了知識技能與德育教育的關系也是離不開的，還有通過課外文藝比賽提升音樂學科地位更是必要的，合唱團的影響不容忽視等等...與我們平時遇到的困難或者需要提升自己的地方都是息息相關的。這本書給我感觸很多，作為一名新進的音樂教師，有很多與小米老師似曾相似的地方，但卻沒有她那種勇于向上的精神，這是值得自己反思的地方，這本書就像一股新鮮的血液注入進來，我相信會對我今后的教學工作有很大的幫助。

第三篇：信仰書簡讀后感

信仰書簡讀后感

（一）15法學3班 藍娉婷

信仰對很多人來說好像是一個很隱晦的詞。我發現，大多數現代的大學生好像在內心深處都沒有一個自己堅定的信仰，有信仰的人又似乎不愿意承認。而我也常常在思考這個問題，信仰到底是什么？它好像在心里模模糊糊地存在著，卻沒有一個確定的原型。

在讀了《信仰書簡》之后，“信仰”在我心里的內涵好像豐富了起來，我對信仰也有了更加耳目一新的理解。信仰就像俄國作家柯羅連科筆下的火光，它永遠閃爍在前方，忽明忽暗，指引著船只的前進，即使目的地還很遙遠，但火光在那，人們就有希望。

《信仰書簡》這本書主要分為五個部分展開，分別為信仰的意義、信仰的辨析、生活的信仰、宗教的信仰和科學的信仰。因為這本書其中涉及的話題都是從學生的調查詢問中來，反應了眾多當代大學生想法，所以給現在正在讀大學的我很多的啟迪。相信很多大學生讀了這本書之后，面對一些人生中遇到的困惑或者長久解決不了的問題，也會豁然開朗。

《信仰書簡》的開篇--必須相信點兒什么什么，生活才能繼續，這與我一直以來的想法不謀而合，書中提到了幾年前發生的令人痛心的佛山“小悅悅事件”，18個路人的冷漠讓我們痛心之余感到震驚。我也嘗試著捫心自問，如果我遇到了這樣的情況，我會不會伸出援助之手？我嘗試著身臨處境，最后我還是不忍心放棄我心中的良知，我知道這一刻我的內心是熱忱的。如果這個社會人人自危，不相信法律和正義，那無論經濟怎樣快速發展，我們的生活都將變成灰色。我也嘗試著分析路人冷漠的根源，最終發現了一個致命的原因就是他們缺乏信仰。他們不相信法律不相信正義，所以內心會有種種的顧慮，擔心伸出援手之后會不會被訛詐，擔心自己的好心不能得到證實。對于他們的擔憂我可以理解，也許他們在生活中目睹了很多正義得不到伸張的例子，使它們的心生恐懼，人都有趨利避害的心理，這是人性無法避免的。但是，如果是這種不愿意信仰法律和道德的現象不止發生在少數的人的身上，那就要引起我們的反思了。我們的國家正處于法制建設的起步階段，需要我們的國人都積極參與并給予一定的耐心，如何建立起全民對法律的信仰，絕非一朝一夕。從自身做起，我們應該弘揚正能量，相信國家，信仰法律。

這本書還有一個話題是關于對法律的信仰。作為一個法學生，在上大學之前，我對法律的了解是知之甚少的，總覺得法律離我很遙遠，在生活中接觸到一些有關法律的問題，也是畏之怯之。不僅我是如此，我身邊的人包括我的家人朋友，也是如此。在上了大學之后，我才發現，原來我以為的離我很遠的法律，其實一直在我的身邊，對一個社會的運轉發揮了很大的作用，只是法律一直隱藏在人們生活的背后，才會使人們對法律的了解甚少。隨著經濟的發展，人們的法律意識也越來越增強，我發現人們不再“談法色變”，在遇到一些通過自力救濟無法解決的問題，也會積極通過公力救濟來解決。可以說，在最近的十年，法律的公信力得到了一個很好的提高。雖然在社會中可能存在著一些司法不公、司法腐敗的現象。但我相信，隨著法治社會的不斷發展，人們法治意識的不斷提高，國家法律的不斷完善，司法工作人員的素養得到不斷提高，這個問題在不久的將來會得到很好的緩解甚至是解決。根據唯物辯證法的發展觀，發展的道路是前進的也是曲折的。我們應該信仰法律，相信法治社會的發展道路會不斷的前進，雖然其中可能會有曲折，但是前途總是光明的。

像書中所說的，必須相信點什么，生活才能繼續，信仰的建立會讓我們守著心中潔凈的方田，對生活充滿希望。只有大家都擁有沒有的信仰和愿望，世界才能變得更加美好。希望每個人都能建立自己的信仰，自己的火光，指引自己走向心中的彼岸。

《信仰書簡》讀后感

（二）15法學2班 劉曉琴

信仰，這是一個耳熟能詳的詞語，人們常常談到信仰。但是信仰究竟是什么呢？我們作為一名當代大學生應該持有怎樣的信仰呢？再讀這本書之前，我對信仰這個概念是模糊的，總覺得信仰是一個高尚又難以理解的字眼。但是讀完這本書，思考了老師的話語，我似乎明白了一點點其中的奧秘。

《信仰書簡—與當代大學生談理想信念》一書中用不爭的事實告訴我們，何以革命先烈可向死而生？因為信仰。何以當代中國有共同理想與追求？因為中國特色社會主義制度。何以能信任中國共產黨？因為黨領導國家變得富強繁榮。何以要樹立對法律的信仰？因為人們對法律所追求的公平正義價值的確信。何以讓入黨積極分子的信仰明晰？答案就是信仰。

書中多次提到了廣東佛山的小悅悅事件。在一個如此脆弱幼小的生命面前，那么多的人選擇了冷眼旁觀，選擇了逃避，這無疑是讓人十分痛心與失望的。這件事情之所以會造成如此大的反響，與其說是善良之人對冷漠之心的譴責，不如說是全社會對于道德和法律的反思。大家都坐在那里指而論道，感嘆人性的缺失，但是誰又能保證當事情發生在你的身上，你會是那個抱起孩子送到醫院的人呢？

馮秀軍老師在書的開頭說道，必須相信點兒什么，生活才能繼續。沒錯，我們是要相信一點東西，這樣生活才能繼續。相信“面朝大海，春暖花會開”；相信“明天會更好”；相信“第二天的太陽是嶄新的”；相信“法律是公正的”……我們相信太多的東西了。只有相信了一些東西，這些東西是支撐我們成長的動力；讓我們有勇氣面對接下來要遇到的困難與挫折。就是我們相信這些東西，我們才有了信仰。

正如梁啟超所說：“信仰是神圣的，信仰在一個人為一個人的元氣，在一個社會為一個社會的元氣。”信仰是指人們對某種思想、理論、學說、主義的信服和尊崇，并以此作為自己的精神寄托和行動指南，它是一個人做什么和不做什么的根本準則和態度。信仰在心理上表現為對某種事物的仰慕和向往，在行動上則表現為以某種思想體系為準則去解釋和改造世界。它是富于思維的人類所普遍具有的一種意志品質。

一個人有志向、有理想的人，都應該擁有正確的信仰，沒有信仰的人生是混沌的。有了信仰，在面對現實社會中的各種挫折和遭遇時，才會更理智更有信心，而不至于彷徨失措。人生信仰是力量的源泉，能煥發出強大的驅動力，這種驅動力在心理學上叫內驅力，一個人信仰越堅定，越高尚，他內心激發的驅動力就越強大，越持久。信仰作為個體的精神支柱和行動指南，對個體乃至整個人類的發展都起著十分重要的作用，它對個人的人生定位和成功有著重要的影響：信仰一旦形成，就會產生巨大的精神力量，對人生實踐產生巨大影響。有信仰的人會為自己的信仰調動自身的一切力量集中到既定目標上，其知識能力、內心世界都會得到充實和提高，從而推動人的發展。它能使人感到有所寄托，有所期望，有所依賴。無論是正確的人生信仰，還是錯誤的人生信仰，都能成為人生的精神支柱。因為信仰有好壞之分，所以人們應當依據某種信仰是否理智、是否現實、是否崇高、是否健全等標準進行信仰選擇。

現在的我們正處于時代的風口浪尖上,面臨著社會發展和民族復興的重要歷史時刻.我們要將信仰和實踐緊密聯系起來,和我們的學習工作結合起來,用崇高的共產主義信仰指導我們的學習和工作。既要勇于創新大膽實踐，又要腳踏實地、循序漸進尋求真正屬于自己的一塊潔凈的心田，一種寧靜的心境，和一個遠大的目標,尋找自己心中的“桃花源”。

第四篇：《信仰書簡》讀后感

《信仰書簡》讀后感

（一）15行管1班 葉芳

如今的我們生活在一個物質豐沛的社會，極速發展的科技，燈紅酒綠的城市，各式各樣的娛樂生活，似乎讓我們很多人迷失自我，不知道自己到底想要的是什么，感覺自己不缺物質，卻又感覺自己一無所有。而《信仰書簡》這本書，讓我明白正是因為我們的追求物質多于精神，才讓我們失去作為一個人需要的基本信仰，過于舒適安逸的生活也會使人迷失方向。

何謂信仰?本書給了我們很多不同的定義，總的來說，信仰不是簡單盲目的相信某種事務，信仰指對某種主張、主義、宗教或對某人、某物的信奉和尊敬，并把它奉為自己的行為準則，它包括理性和非理性的信仰。

每一個人都需要信仰，它就像人體的一部分，指導和約束個人的思想和行為，為人指明前進的方向，明辯是非曲直，指導個人心懷理想，哪怕前方道路渺茫，困難重重，也堅持“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索的”精神，實現人生價值；每一個民族國家也都需要信仰，信仰就是名族的心靈圖騰，理性的、科學的、崇高的信仰可以讓一個名族堅強挺立戰勝困難，指引名族的發展與進步。正如兩彈一勛科學家錢學森前輩，當時的他在美國擁有優越的工作與生活，但當得知新中國成立之后，他不顧美國的阻撓與拘禁，毅然決然選擇回來報效祖國。在被拘禁失去自由的時刻，他也不忘抗爭，尋找機會回國。歷經艱辛回國后一心撲在國家航空科研工作中，絲毫不在意生活的艱苦，最終實現自己理想的同時給國家做出了巨大貢獻。這不正體現了錢學森崇高的愛過主義信仰和共產主義信仰嗎？再回望書中提到的80后本科畢業生羅瑞雪，本科畢業的她選擇進山深處當官，用一個大學生稚嫩的肩膀扛起貧窮和孤獨，扛起復興村的希望，也扛起80后的信仰與追求。歷經6年的努力，大山通路了，產業發展起來了，曾經的貧困村走上了復興之路。眾所周知，抗日戰爭時期，我們面臨民族危機，無數革命先烈奮不顧身，視死如歸與侵略者斗爭，帶領全國人民歷經磨難，艱苦奮斗最終實現國家獨立和名族復興，才有如今的國富民強。是什么讓他們在如此艱苦的環境下依舊堅守理想，讓他們忍受敵人的嚴刑拷打，讓他們在黑暗之中點燃希望之火?是信仰，是對堅韌不拔、自強不息、前仆后繼的中華傳統精神的信仰，是對愛國主義的信仰，更是對馬克思和共產主義的偉大信仰。

然而，隨著經濟的發展，我們的內心卻越來越脆弱。我們的生命和靈魂在物質條件和物質消費高速發展的催動下產生了太多的迷茫甚至高度的扭曲。消費主義的盛行是我們的肉體得到前所未有的滿足感，而生命和靈魂卻在物欲的驅動下變得狹隘、瑣碎和愚蠢。越來越多的人失去做為人所需的最基本的信仰和道德底線。當今社會各種惡性食品安全事件層出不窮，毒奶粉、地溝油、瘦肉精、超標農藥蔬菜和水果造成了大量人員傷亡，使大眾失去了去食品生產市場最基本的信任。幫助摔倒人本是中華民族尊老愛幼的美德，近年來屢次發生碰瓷現象，使“要不要扶”成為大多數人面臨問題時的遲疑態度。最終“不要與陌生人說話”成為我們這個時代人際關系的形象描述。本書中屢次提到的“小悅悅”事件，著實讓人痛心，面對這樣一個弱小而可愛的小生命遭遇著如此慘痛的折磨，一個個都視而不見，仿佛此時此刻只剩下那掉了一地的道德與信仰!因為沒有道德信仰，才會出現這一系列令人痛心的事件；因為沒有生活信仰，才會有那么多年紀輕輕的生命經受不起挫折磨難，以結束生命來逃避現實，產生各種悲劇；因為沒有淡泊明志的信仰，才會出現一大批大小貪官，以權謀私，貪污腐敗，丟失作為公職人員為人民服務的理念，損害人民的利益。總而言之，失去信仰之人，就如航行中迷失方向的帆，沒有指明方向的燈；就如脫軌的列車，無法得到控制和約束，會變得心靈無所依附，靈魂無所安頓。

作為大學生的我們，受著高等教育，更應該具有良好的科學文化素質和道德素養，必須學會明辨是非，建立和秉承科學的信仰，用我們的信仰去指導我們的生活和行動實踐。在科學信仰的正確指引下勇往直前，心懷理想，追求上進，好好珍惜有限而美好是大學生活，愿我們在未來回首大學生活時，不因虛度光陰而羞愧，不因碌碌無為而悔恨，用青春書寫不朽的篇章！

《信仰書簡》讀后感

（二）人無“信”不立

15法學3班 黃鑫杰

人類是一種很奇怪的動物，有時候他們看待事物的價值不取決于它的實際效用，而在于它數量之多寡。所以水雖然不可或缺但因為近乎無窮而被漠視，鉆石固然沒有現實意義卻被人們奉若珍寶，也就是人們常說的物以稀為貴。近年來，一個在從前像水一般被我們忽視的詞頻頻出現——信仰，多多少少是不是反映了它在當代的缺失呢？

尼采有一個很著名的論斷：上帝死了。自從資本主義的曙光誕生在西方以來，神的世界就逐漸被人的世界所替代，人們不再從此岸望彼岸，而是追求在現世的美好生活，用琳瑯滿目的商品滿足自己，信仰在現代似乎已經式微。《信仰書簡》就是試圖在這靈性衰微的時代引導我們重新思考信仰的價值。

信仰是什么，古往今來無數思想家有無數種說法，每一種都有的放矢，鞭辟入里。但是今天我不打算師承古人，而是想講一點自己的想法。《信仰書簡》里提到，信任，信念和信仰是三個不同層次的東西，信任是對某個事實，或者是某種規律和看法的認同。信念不僅是認同某件事，而且有足夠的熱情去踐行它。而信仰，認同就不僅是某件事了，而是認同一種看待世界的方法，并為之全力奮斗。簡單來說，信任是認為某件事是怎樣，而信念是認為某件事該怎樣，至于信仰，則是認為這個世界應該怎樣。從語義上分析，“信”有認同，確信之意，“仰”既是一個動作也是一種狀態，代表一種永恒不變的追求，康德曾說：“世界上唯有兩樣東西能讓我們的內心受到深深的震撼，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們心中崇高的道德法則。”對于某種價值體系孜孜不倦的尋求，是我們在仰望自己心靈的“星空”。

弄清楚什么是信仰后，接下來我們要考察為什么我們需要信仰。首先，信仰為我們的心靈提供一個家園，人文主義解放了人們的肉體，將“上帝的羔羊”從清規戒律中解放出來，()自由的去追尋美好的生活。但人們很快發現，肉體的歡愉總是短暫的，而快樂之后的平淡相比之前會產生一種失落的空虛，只能用更多的消費，更好的商品滿足，于是人們就被永無止境的欲望所推動，徘徊在片刻的歡娛與長久的苦悶之間，不得解脫。而信仰用一種精神的追求代替了肉體的追求，像一股清泉流過一般，源源不斷的帶來清冽的水流，給精神以滋養。有信仰的心靈就有了歸屬地，不至于被迫在一種歡愉到另一種之間輾轉，而是能夠在平淡的日子里待在自己的信仰世界里安靜的生活。

其次，信仰為我們的人生提供指引。我喜歡把信仰比喻成黑暗中的篝火，在遠古時期，蒼蒼莽莽的黑暗森林中，一抹火光就意味著溫暖的食物，安全的集體和對抗野獸的力量。在一成不變的海面上，一座燈塔就意味著一個舒適的避風港，一個可以安穩入眠的憩息地。我們的人生會遇到很多選擇，沒有信仰的人是走在迷宮中的，只有碰運氣走出一條路，往往浪費了許多時間。有信仰的人心中始終亮著一盞明燈，指引他們做出正確的選擇，走向幸福的未來。

最后，信仰為我們提供永不停息的動力。從本質上來說，對于信仰的追求也一種欲望，人們常說，好奇心害死貓，信仰者是理想主義者，也是現實主義者，他們不僅在心中描摹畫卷，也在現實中踐行自己的想法。法官對于正義的信仰，讓他們兢兢業業，秉持公正；記者對真實的信仰，讓他們不畏強暴，敢于揭發；作家對于平等的信仰，促使他們以筆為劍，嘲諷極權，反對歧視。信仰是他們的靈感，是他們的“食糧”，成為他們的支柱，幫他們實現自己的職業本分。

最后一個問題，我們需要怎樣的信仰？信仰作為一種意識，是我們現實生活的反映，費爾巴哈的考察指出，世界上無論那個民族的宗教信仰都有人的面孔，“自然神就是自然本身，人神就是人本身”。形形色色的物質生活構建起五彩繽紛的信仰世界，需要我們仔細甄別，審慎選擇。

邪教活動在現代社會顯得日益猖獗，它們或是鼓吹末日審判，煽動集體自殺，或是強調個人崇拜，斂財享樂，他們是信仰嗎？從模式上看，他們的確是信仰，但他們是信仰之樹上的毒果，誘惑著每一個路過的人，迷惑他們的心智，扭曲他們的思想，是我們所要堅決抵制的。

現代社會的三大主流宗教，佛教，基督教和伊斯蘭教，它們的教義大多是正面的，規勸人們睦鄰友好，與人為善，在歷史上它們也的確起到了安撫人民精神，指引人們發展的作用。但它們本質上依然是唯心的，沒有堅實的現實依據，也沒有一套科學的方法論，導致它們在很多問題上都不能自圓其說，更糟糕的是，它們的含糊其辭與神秘主義使得它們往往被野心家利用，反而成為點燃戰火的導火索。中世紀的十字軍東征，近代的巴以沖突，往往有它們的影響存在。

最后是馬克思主義的信仰，我們之所以說馬克思主義是科學的，首先因為它是實證的，它不唯心，不唯上，只唯實。其次，它是經過實踐檢驗的，馬克思的許多預言都以一種略有偏差的方式實現了，這充分說明了馬克思主義基本原理的正確性。最后，馬克思主義也是與時俱進的，不管是列寧在帝國主義時期對它的發展，還是毛澤東等共產黨人結合中國具體實踐的充分運用，都表明了馬克思主義在本質上是發展的，也是批判的。

通過上面一些簡短的分析，我們大概對三種不同的信仰有了一個認識。其中，邪教無論是從世界觀上還是方法論的指導都是錯誤的，刻薄些的說，它們基本上都是精神病人的囈語，我們要與它們劃清界限，保持距離。三大主流曾經發揮過很大的作用，在整體上它們也宣傳了一些正能量，但它們在方法論上往往空洞而不切實際，繁瑣的清規戒律壓抑了人們的積極性，因此逐漸在衰微。我們要做的是汲取它們有益的思想，而不是全然接受。而馬克思主義最大程度上實現了革命性與科學性的統一，它宣傳的思想是積極的，構建起它的基本原理是客觀的，因此它能最大限度的指導我們過上幸福的生活。而在當代中國，作為一名入黨積極分子，學習信仰馬克思主義不僅是一種選擇，也是一種義務，自覺深入了解馬克思主義，抵制西方資本主義思潮，是我們每個人不可推卸的責任。

第五篇：《往復書簡》讀后感

只有在信中，才會說出的謊言。只有在信中，才能隱藏的真相。只有在信中，才能做到的告白……

之前讀過《往復書簡》，不自覺地便喜歡上了湊佳苗。這是一個喜歡將曲折與懸疑掩藏在平淡與平凡之下的作者，并且，作者很善于巧妙地借用最普通的方式來演繹故事。《往復書簡》借用了普通的書信往來。“往復書簡”，不過是文縐縐的說法，直白地說就是“書信往來”。這一扎的“往復書簡”實則講述了三個不同的故事，如果一定要找出什么共同點的話，它們都與青春和愛情有關：一個是回眸十年前，一個是回眸二十年前，還有一個是回眸十五年前。青春本就不是什么尋常的日子，注定要有不平常的事情發生。誰的青春沒有故事呢？然而，他們的故事還是有些讓人始料未及。我猜對了故事的開始，卻沒猜到故事的結局。其實，不只是湊佳苗，很多日本作家都擁有這么一種化平常為神奇的能力。好像不用刻意和苛求善于發現和挖掘平常事物背后的故事是他們共有的特質。大概，這就是民族氣質吧。許多細微的形式與儀式被他們一絲不茍地傳承著。相對而言，我們國人“吐故納新”的速度相對驚人，手機與電腦的普及也不過二十年的事情，傳承了千年的書信卻已經在我們的生活中難覓蹤影了，而更早進入網絡時代的日本顯然并非如此。我想說的是，一定程度上要感謝那些那種“一絲不茍的傳承”，正是有了這種刻板的堅持，我們才有幸讀到像《往復書簡》和《情書》那樣的好作品。百度了一下，湊佳苗曾經作為青年海外協力隊員趕赴南太平洋湯加島兩年，本書中的第三故事一定是和這段經歷有關了。

湊佳苗能不能自我突破？所謂突破的大體方向就是視野上的拓展和詭計的技巧，其實我一直不覺得湊佳苗缺乏結構上的駕馭，或許如果前兩者能……