第一篇：淺析嶺南文化與嶺南造園藝術

淺析嶺南文化與嶺南造園藝術

論文摘要：嶺南造園藝術，有獨特的地域風格和非常鮮明的地域色彩。這種風格的形成與發展，既由它形成的歷史條件和自然環境，同時也受到嶺南文化思想的深刻影響。

關鍵詞：嶺南文化、兼容性、嶺南文化影響、嶺南造園藝術

一、嶺南文化的形成I、兼容海內三大文化體系

古代，由于交通工具落后，限制了廣東與中原的溝通，南海又將廣東與大洋彼岸隔開，因而，其封閉性和落后性是可想而知的。在封閉條件下形成的百越文化便是嶺南文化的底本,比起中華民族各先進的文化體系來說，實在是底薄本微，于是渴望吸收其他文化來充實自己。

秦以前，嶺南屬楚地，荊楚文化正是不囿中原禮制傳統，開放地博采眾長，富于創新的文化，非夷非夏，亦夷亦夏。無羈的想象和浪漫的激情，飄逸流暢的動態。嶺南與荊楚山水相連，歷來交往密切，嶺南從生產方式和社會生活方面，都吸取荊楚文化。荊楚文化對嶺南文化的影響，勝過中原文化對嶺南文化的影響。

三國時，嶺南與吳越同屬東吳，吳越自古是中華富庶地，文化發達，對嶺南的語言、藝術、園林、建筑等方面都產生相當影響。

秦漢以來，中原文化憑自身的先進和中央集權的推力向全國輻射。隨著秦漢、晉、南北朝和南宋4次中原人口向嶺南的大遷徙，帶來了先進的中原文化，至宋、元時，中原文化與先后融入的荊楚文化、吳越文化和作為底本的百越文化，共同構筑起嶺南文化體系。

2、吸收海外諸類文化

東吳時，佛教傳入廣東；南朝梁代，禪宗始祖達摩來廣州傳播印度佛教文化，后來在潮汕和徐聞形成兩大佛教中心。唐代，阿拉伯商人傳入伊斯蘭教文化；明、清時，西方傳教士將天主教、基督教傳入嶺南。這些外來的宗教文化在嶺南比較順利地傳播和發展，建起了許多寺院、教堂，將各自的宗教建筑形式、雕塑、圖案、彩畫等藝術隨之傳進來。

可見，嶺南文化是土著文化、各個時期的移民文化以及海外文化在交流、碰撞、激蕩、整合的過程中形成的。這樣的大融匯，必然以兼容精神為前提，是兼收并蓄的結果。正是由于嶺南文化能對各種不同的文化流派甚至異質文化保持較為開放的態度，敢于和善于吸收各種文化的養分以豐富自己，所以得到了不斷的充實和發展。也正是因此，嶺南文化雖然是一種年輕的文化形態，卻能夠在古老而壯觀的中華文化大系統中展示屬于自己的那一份輝煌。因此，從某種意義上說，兼容性是嶺南文化的生命所在，也是它的魅力所在。

二、嶺南文化對嶺南造園藝術的影響

嶺南造園以清新曠達、素樸生動取勝，造園構意新穎，布局平易開朗，較少江南園林那種深庭曲院的空間構設。在園林的總體布局、空間組織、建筑造型、色彩運用、疊石理水和花木配置方面有著自己的特點，形成不似北方園林之壯麗、也不似南方園林之纖細的一種通透典雅、輕盈暢朗的嶺南格調，成為與江南、北方鼎峙的三大地方風格之一。

1、儒家美學思想與嶺南園林

在嶺南文化的研究中，許多學者認為由于嶺南遠離中央集權，受北方儒家思

想影響較少，因此導致嶺南文化具有遠儒性。其實早期嶺南文化受先秦儒家思想和楚文化的影響都很大，特別是孔子美學思想和屈原楚騷思想?？鬃蛹叭寮摇拔闹远Y樂”的美學思想，一方面是指對人而言，通過美育對人的提升，是本質上的升華；另一方面是指對物，通過對物的美飾，反過來又作用于人，同樣使人得于美育的熏陶。在嶺南的建筑及園林中，最能體現中原文化和楚文化的就是孔子美學思想和屈原楚騷思想中的“文”飾和“好修”。例如廣州的陳家祠，采用中軸線對稱布局的手法，前后三進，包括9座廳堂、10座東西齋、6個庭院，建筑群主次分明，虛實相間，庭院與建筑緊密結合，體現出傳統四合院建筑嚴謹規整的整體美感。祠堂中大量運用木雕、磚雕、石雕、陶雕、灰塑、鐵鑄、銅鑄、壁畫以及書法對聯等藝術裝飾，各種裝飾工藝充分發揮了材料的性能特質，給人以巧奪天工之感。還有廣東四大名園番禺余蔭山房、佛山梁園、東莞可園和順德清暉園的園林建筑的裝飾同樣給人留下深刻的印象。

2、道家“樸素自然觀”與嶺南園林

道家崇尚自然之旨，對中國古典文學藝術和園林建筑等方而都有巨大影響。在園林上表現為崇尚自然山水，沉醉其中達到生而不有，為而不恃的境界。雖然山水創作不是道家才有，但園林審美的自然觀則是道家的總結：“人法地，地法人，人法道，道法自然”。嶺南的自然地理位置和氣候條件，使嶺南人喜歡戶外生活，居住場所常選擇既生活方便而又景色優美的環境，所以，山水環境的格局成為生活空間的首選?；浳髡貞c城的城市布局將七星巖湖光山色和西江小三峽連成一片，比起桂林來也好不遜色。在嶺南傳統園林發展進程中的南漢造園時期，就將園林景觀與城市的自然環境形態結合起來了，古代廣州城的布局是“青山半入城，六脈皆通海”[2]，北面為山，南面為海(江)。城內的白云山、與城北明代城墻相連的越秀山、城墻外的番山、禺山、東山、西山，使廣州古城內融入相當面積的青山綠地。

3、嶺南園林造園與日常生活聯系密切，具有實際性與實用性。

嶺南園林受商業實利思想的影響，強調生活的跟進性，園林的布局構成和造園立意受某一階段的社會思想潮流影響很大，因此園林的變動性較大。嶺南造園的思想立意與北方、江南園林有所不同，雖然也疊山理水，但園主人并不刻意追求山水，也并不完全陶醉于山水園林的享樂中，在嶺南人眼中，園林生活只是全部生活的一小部分，所以，不刻求園林某些細部的精雕細琢，不居于某一園的終生享用，而強調園林的隨見性和環境的怡人性。因此，園林不僅存在于私園，也存在于城市公共活動區域之中，如惠州西湖、潮州西湖和荔枝灣等，以及公建園林，如酒家、茶樓、戲園園林等。

4、嶺南園林造園結合嶺南的地理氣候特點。

嶺南造園比較周密地考慮了氣候的因素，非常注意朝向、通風條件和防曬。其中庭園布局比較特別的是粵中庭園，常見的有兩種方式，一種是前疏后密型，以順德清暉園為代表。清暉園的前部(南面)布置庭園，后部是密集的建筑群，通過庭園、天井院落、巷道以及敞廳等形式來組織自然通風，夏目的主導鳳，無論從平面布局或縱面的設計布置，都能吹到后院的每個角落。另一種是連房廣廈型，以東莞可園、廣州小畫舫齋為代表。嶺南園林喜用庭園或庭院的園林布局方法，除了嶺南地處丘陵地區、農耕地少、土地價貴而造成園林用地狹小之外，最為重

要的原因是受氣候條件的影響，用建筑圍合而成的庭園或庭院可利用建筑的樓宇和廊墻來減弱強風暴雨對園林的侵襲，將強風對園林景觀植物的破壞盡可能地減少。

5、西學東漸的思想，中西合璧的審美觀念。

西方文化對嶺南近代建筑園林有著很大的影響，特別是在建筑的外觀造型和園林的造園手法上。民國以后，留學回國的工程師、建筑師日漸增多，廣州開始出現中西風格融合的一般建筑和高層建筑，20世紀初，由于廣州開始開辟馬路，西方古典建筑中的券廊等形式與廣州傳統形式相結合，演變成廣州的“騎樓”建筑?！膀T樓”是跨人行道而建的，建筑之間互相連接形成有遮蔽的人行道長廊，適合亞熱帶氣候，方便行人，成為廣州商業區街景的主格調。位于商業中心的各大茶樓，其外觀形式無論偏重傳統特色還是模仿西洋古典風格，但多以折衷糅合為主，形成嶺南飲食文化市井風情的特有形式。立園的水池造型，也是采用西方幾何形的噴泉池形式，水池四周用欄桿圍合，這與中國傳統造園的山石池岸做法大相徑庭。嶺南建筑除了外觀造型外，建筑細部、裝飾裝修等方面業吸取外來建筑形式河技術，如拱形門窗、外廊式陽臺、鐵枝花紋欄桿等等。

三、小結

嶺南造園藝術深受嶺南文化的影響。從嶺南園林造園所體現的美學思想看到，它是個多方面的有機綜合體，既有孔子“文之以禮樂”的儒家思想，又有老莊“原天地之美” 的道家思想，因此嶺南園林在造園環境的取向上崇尚自然，追求山水田園風光，園林建筑的表現上則突出“文”飾的人工藝術性。明代以后，對著

商業經濟和對外貿易的發展，經世致用的造園理念和西學東漸的造園手法也融入到了嶺南園林造園之中。所以，嶺南園林既有北方、江南園林的影子，也有極強的地域特征。國外文化和國外園林的影響下，許多外來的建筑符號和造園手法也被用在嶺南園林中，在各處嶺南園林的造園藝術中，既有其共性特征，也有很強的個性特點，同時造園既有一定的嚴謹性，也有很大的隨意性。

由此可見，嶺南地區所創造出的這種具有極強地域特征的文化體系，和開放、兼容、多元、創新等文化特征，將使嶺南園林的造園能不斷求新發展。

參考文獻

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第二篇：淺談 嶺南建筑與嶺南文化

淺談嶺南建筑與嶺南文化

我自己在專題研究作業中通過對陳家祠搜集、閱讀資料等過程對于嶺南建筑和嶺南文化有了初步的認識，同時也了解嶺南文化和嶺南文化對建筑的影響。談到嶺南的建筑，不得不提起陳家祠。

陳家祠堂坐落于廣東省廣州市中山七路。陳家祠堂又稱“陳氏書院”，始建于清光緒十四年（1888年），光緒二十年（1894年）落成，它是由清末廣東省七十二縣的陳姓聯合建造的，是廣東省著名的宗祠建筑。

陳家祠的建筑以裝飾精巧、堂皇富麗而著稱于世。木雕、石雕、磚雕、泥塑、陶塑、鐵鑄工藝等各種各樣的裝飾，遍布在祠堂內外的頂檐、廳堂、院落、廊廡之間。既有大型的制作，也有玲瓏的小作品，裝飾風格或粗獷豪放，或精致纖巧，各具特色，特別是在琉璃瓦脊的塑造上，更是廣羅古典故事，搜集地方風物，琳瑯滿目，美不勝收，風格獨具。陳家祠堂在1958年修繕后辟為廣東民間工藝館。郭沫若同志曾在1959年參觀后留有一首五言詩：“天工人可代，人工天不如。果然造世界，勝讀十年書?！标惣异舻慕ㄖb飾工藝早在20世紀20年代已為國內外建筑專家和學者所重視，1959年辟建為廣東民間工藝館，1994年更名為廣東民間工藝博物館）。陳家祠廣東民間工藝博物館被列為羊城八景之一，是現今廣東保存最完好、規劃最宏大、工藝最精湛的傳統建筑，集嶺南建筑藝術之大成。當中更有各種嶺南藝術珍品，讓人嘆為觀止。1996年被評為“廣州十大旅游美景”之首。被廣州市民評選為廣州市文化名片。

陳家祠具有如此之高的藝術價值，那么它與嶺南文化又有什么關聯呢？透過陳家祠我們又能了解到嶺南文化對建筑的何種影響？

陳家祠中的東西廂房均用瓜柱抬梁卷棚式瓦面，出前廊。廂房用通花格嵌套色蝕花玻璃上落窗裝飾，光線柔和，顯得十分清新幽雅。這是珠江三角洲地區清代晚期特有的建筑裝飾工藝，集中體現了廣東民間建筑裝飾文化藝術之精華。此外各座廳堂、走放廊的梁架、雀替以及那長達540余米的檐板上雕刻的各種瓜果、花紋圖案、人物、動物、無不凝聚了廣東木雕的精華。其中灰塑的使用也是一種體現，它是廣東民間建筑的主要裝飾工藝，由于灰需在現場制作，藝人便可根據題材和空間的需要，充分發揮其技藝，色彩喜用大紅大綠，富麗斑斕，充滿濃郁的嶺南民間文化藝術特色。

奇葩。嶺南先民遺址的出土材料證明，嶺南文化為原生性文化?；讵毺氐牡乩憝h境和歷史條件，嶺南文化以農業文化和海洋文化為源頭，在其發展過程中不斷吸取和融匯中原文化和海外文化，逐漸形成自身獨有的特點。嶺南文化務實、開放、兼容、創新。從嶺南自然地理環境的角度來探討嶺南獨具風格的建筑文化。

讓我們一同來從嶺南文化的角度來探討嶺南獨具風格的建筑文化。

1、務實性，嶺南建筑的本質所在，就是以真實為主；自始自終融合于自然環境中。嶺南山多、丘陵多、河流多，城鎮和村落多結合地形、河流、道路，山勢自由布局，靠山面，交通方便，防御設施完善。城鎮格局多為不規則,街道多順應河流和山丘道路走向，曲直相宜。嶺南的古城規劃巧妙地把建筑與自然融合，使天、地、人道三合為一。如廣州的三山五湖等，把城市園林化、自然化。城中的樓、塔、臺、城門高聳入云，與藍天、青山、綠水相映，形成了嶺南城市風貌的獨特意境。嶺南古代城鎮村落選址多依“風水”為據，按“龍”“穴”“砂”“水”的四大要素布局，為求“藏得風水”，山水要洄漩、拱衛、開合得體，注意對景、借景，以人體的陰陽五行來處理各種關系，有較強的整體性。這也是嶺南人使城鎮村落適應環境的特殊的構思方法，考慮到通風、排水、御寒、向陽、供水、安全、運輸等人們的物質需要，也考

慮到生態美、環境美、景觀美的精神需要。

2、兼容性，古今中外，一切精華為我所用，這是嶺南建筑博各家之長、豐富自己的做法；從事航海的嶺南人很早就接受外來文化，使在嶺南文化氛圍之中發展的嶺南建筑景觀自古就表現出強烈多樣化、多元化傾向。古代中原地區漢族在南遷過程中帶來中原地區先進文明建筑技術；外出經商衣錦還鄉的嶺南人不僅帶回了商品，還帶回了域外建筑多姿多彩的平面組合和外觀。再加上嶺南地形復雜、民族多，所以民居類型繁多。例如粵中的竹筒屋、明字間、三間兩廓，粵東潮汕地區的爬獅、四點金，客家的土樓、圍垅屋等。這些民居傳統建筑都充分糅合了傳統文化和外來文化特色。

近現代嶺南建筑受各種文化碰撞和融合的影響更深，愈加追尋著嶺南人固有的世俗——兼容和多元的文化性格?，F代嶺南建筑的不拘一格、回歸自然的造型，正是嶺南建筑不斷發展、充實的例證。

3、世俗性，這是嶺南建筑注意民間建筑，大眾化思想的表現；古建筑設計體現封建禮教的中心思想。在這點上嶺南建筑所體現與中國傳統建筑是一致的。雖然特殊的地域鑄就了獨特的嶺南文化。作為嶺南文化組成部分之一的嶺南建筑，始終體現著嶺南文化特色。封建禮教是嶺南古建筑設計的中心思想。中軸對稱、方整對稱、融合協調是嶺南群體建筑布局的主流。村落多以祠堂為中心，按南北主軸，左右對稱配置建筑。前有池塘蓄水，后有山林或丘地襯托。村民住宅多為定型化，樸素自然，繞祠堂層層拱衛，并以庭院為核心，建筑繞院環列，由院落組織成巷道，有秩序構成村落，形成了嶺南村落的普遍格局。巷道也有主次，縱橫有序、網脈清晰。其規劃幾乎都是血緣宗族之族長根據族譜族規、鄉約的宗規組織完成的。

4、創新性，這是嶺南建筑的主要特色和根本，一切以創新為主，在創新中求變。當代嶺南地處改革開放的前沿，通過港臺媒介，西方的先進技術、先進材料和先進的思潮，不斷給現代嶺南建筑注入新的生機和活力。

建筑是一個地區的文化組成，它體現了當地勞動人民的智慧，反映了當地的地理環境特色和文化特點。從建筑中我們可以看出本地區隨著時代的變遷、科學技術和生產力的發展，與外來文化的交流。它是當地人民生活方式的表達，而不是僅僅為一個建筑體，更是一種“家”的感覺。

第三篇：感悟嶺南造園之趣

感悟嶺南造園之趣

摘要：嶺南園林主要以珠江三角洲為中心分布，包括兩廣、福建和臺灣地區。嶺南的社會歷史和地理氣候孕育了嶺南園林具有獨特地域風格和鮮明地域色彩的造園藝術。嶺南造園以清新曠達、樸素生動取勝，在園林的總體布局、空間組織、建筑造型、色彩運用、疊山理水和花木配置方面有著自己的特點，形成了不似北方園林之壯麗，也不似南方園林之纖細的一種輕盈典雅、通透開朗的嶺南格調。

關鍵詞：嶺南，私家園林，造園藝術，疊山，建筑，細部，植物

Abstract: the garden of South of the Five Ridges mainly in the Pearl River Delta as the center of distribution, including Guangdong, Fujian and Taiwan area.South of the Five Ridges's social history and geography and climate gave birth to the south of the Five Ridges gardens have a unique style and distinctive local color art.South of the Five Ridges gardening fresh broad-minded, simple vivid win, in the garden of the overall arrangement, space organization, architectural style, use of color, mountain and water allocation and flowers and trees have their own characteristics, formed not like northern landscape of magnificent, also do not like the South Garden slender a light and elegant, transparent and bright south of the Five Ridges style.Key words: South of the Five Ridges, private gardens, garden art, piling, construction, details, plant

中圖分類號：J522.3文獻標識碼：A文章編號：

正文：

一、清代嶺南私家園林之背景概述

清代乾隆朝是中國封建社會漫長歷史上最后一個繁榮時代，政治穩定，經濟發展，多民族的統一大帝國最終形成。[1]從乾隆到清末，民間的私家造園活動遍及于全國各地，其數量之多就必然導致會出現不同地域風格的私家園林，從而誕生出不同的造園藝術。就全國范圍而言，最為成熟的是江南、北方、嶺南三大風格。它們的特點顯著，造園藝術水平較高，完整保留下來的園林也很多。其他地區的園林或多或少會受到這三大風格的影響，從而又出現了很多亞風格。[1]當然，無論什么風格的園林，都應該是結合于不同地區的人文條件和自然條件而順勢形成的，具有濃郁的鄉土色彩。

嶺南，泛指我國南方的五嶺以南的地區，古稱南越。其境域主要涉及福建南部、廣東全部、廣西東部及南部，位于歐亞大陸的東南邊緣，處于低緯。北有五嶺為屏障，南瀕南海，多山少地，河網縱橫，受著強烈陽光的照射和海陸季風的影響，具有優良的氣候條件。北回歸線橫貫境內，由于受惠于季風的調

節，這里仍然是山清水秀，植物繁茂，一年四季郁郁蔥蔥，呈現出一派典型的亞熱帶和熱帶自然景觀，被譽為南國風光而馳名中外。[5]嶺南這種獨特的地域環境條件就促使了嶺南園林形成了一種自己獨特的造園藝術風格，無論是園林布局、空間組織，還是水石的運用、花木的配置，都具有濃郁的地方特色。也正是如此，嶺南園林在眾多園林之中脫穎而出，自成一派，成為與江南、北方鼎峙的三大地方風格之一。

清初，嶺南的珠江三角洲地區，經濟比較發達，文化亦相應繁榮，私家造園活動開始興盛，逐漸影響及于潮汕、福建和臺灣等地。到清中葉以后而日趨興旺，嶺南私家園林特色日趨明顯。[1]順德的清暉園、東莞的可園、番禹的余蔭山房、佛山的梁園，號稱粵中四大名園，它們都比較完整地保存下來，可視為嶺南園林的代表作品。

二、名園賞析——領悟嶺南私家園林之造園藝術

1、梁園——領悟疊山技法

梁園是佛山梁氏園地總稱，包括“十二石齋”、“寒香館”、“群星草堂”、“汾江草廬”四部分，分別由嘉、道年間嶺南著名書畫家梁藹如及其侄梁九華、梁九章、梁九圖死人精心營建。

梁園是清代嶺南文人園林的典型代表之一，素以湖水縈回、奇石巧布著稱嶺南。其布局精妙，總體規劃的特色就在于宅第、祠堂與園林三者巧妙合理的組合，渾然一體，從一般宅園之中脫穎而出。此外，變化疊出的空間，不拘一格的造園組景，富于地方特色的園林建筑以及園內的特色觀賞植物，都使得梁園散發出一種獨特的園林韻味，令人流連忘返，回味無窮。

最為突出的是，我從梁園中群星草堂前的石庭領悟到了嶺南園林的疊山藝術。中國人對奇石的喜愛體現了崇尚自然的審美觀念。掇山疊石藝術是中國造園的獨特傳統。[3]相傳梁園奇石達四百多塊，有“積石比書多”的美譽。[2]群星草堂前地石庭，由若干形象各異的單塊石頭的特置而構成。它講究一石成形、獨石成景，在嶺南私家園林中獨樹一幟。造園者通過對獨石、孤石的整理，突顯個體特性，表達了對人的個性和自由人格的追求。園內巧布太湖、靈璧、英德等地奇石，在庭園中或立或臥、或俯或仰，極具情趣。其中的名石有“蘇武牧羊”、“童子拜觀音”、“美人照鏡”“追月”等。[2]

“疊山理水”幾乎是中國古典園林營造的代名詞，而梁園的山不是“疊”出來的，而是與整個造園質樸的風格是相統一的，不求恢宏的氣勢而求石的神態韻味。此外，小型疊山或石峰特置與小型水體相結合而成的水石庭、水局，尺度親切而婀娜多姿，乃是嶺南園林之一絕。[1]清代嶺南私家園林的這一造園藝術在此體現得淋漓盡致。群星草堂為梁氏家族慶會的場所，其南之庭院分別為石庭、水庭、山庭鼎列，最能體現嶺南園林的神韻。

2、可園——領悟建筑藝術

可園，在東莞城郊博廈村。始建于雍正年間，該園東臨可湖，平面呈不規

則的三角形狀。園內有一樓、六閣、五亭、六臺、五池、三橋、十九廳、十五間房，其名多以“可”字命名，如可樓、可軒、可堂、可洲??，其建筑是清一色的水磨青磚結構。[6]縱觀可園整體布局，是由建筑物圍合而成的。園林的主體建筑是“亞字樓”及“可樓”。

受地域和文化影響，嶺南園林的規模比較小，且多數是宅園，一般為庭院和庭園的組合，建筑的比重較大。[1]嶺南造園比較周密地考慮了氣候的因素，非常注意朝向、通風條件和防曬。由于嶺南地區位于低緯，受強烈的陽光照射，為了適應炎熱氣候，建筑的組合比江南園林更加密集、緊湊，往往連房廣廈型以取得遮陰的效果，同時也能便于雨季的內部聯系。

可園的規劃就體現了這一特色?？蓸歉呒s13米，四層，為全園的構圖中心。樓內外均設階梯，外階梯從樓旁之露臺旋轉而上，憑欄俯瞰全園，遠眺城郭，景色俱佳。[1]

總觀可園的規劃，建筑占較大職稱論文發表比重，其布局呈不規則的連房廣廈的庭院格式，這就體現了嶺南園林的建筑之美。這種建筑之美體現在其強大的功能之上，既在炎熱的天氣下起難道遮陰之功效，又能在陰雨天氣起到方便交通之功效，此外，還能防御臺風襲擊。雖然，大比重的建筑在傳統園林中不被認可，但是，在特定的地域氣候條件下，這種具有強大功能性的建筑應該是經得起時代的考驗的。在嶺南這種亞熱帶炎熱多雨的氣候中，就應運而生了這種形式的建筑。

為了適應這種氣候條件，嶺南造園中庭院的布局常見的有兩種方式，一種是前疏后密型，如順德清暉園，另一種是連房廣廈型，如可園。

3、余蔭山房——領悟細部之趣，中西合璧

余蔭山房在廣州市郊番禺縣南村，園主人為鄔姓大商人。此園始建于清同治年間，完整保留至今，是粵中四大名園之一。

余蔭山房在建筑的局部、細部的表現上很精致，尤以裝修、壁塑、細目雕工見長，而且多有運用西方樣式的，如欄桿、雕飾以及建筑裝修。園內的建筑內外暢透，雕飾豐富，尤以木雕、磚雕、灰雕最為精致。主要廳堂的露明梁架上均飾以通花木雕，如百獸圖、百子圖、百鳥朝鳳等題材多樣。[1]如一入門，經過一個小天井，左面植臘梅花一株，右面穿過月洞門以一幅壁塑作為對景。

西方文化對嶺南建筑園林有著很大的影響。余蔭山房由兩個規整形狀的水池并列組成水庭，水池的規整幾何形狀也是受西方園林的影響。西半部是一個方形水池，東半部面積較大，是一個八方形水池，有水渠穿過亭橋，與西半部的方形水池溝通，如圖所示。八方形水池的正中建置八方形的“玲瓏水榭”，八面開敞，可以環眺八方之景。

4、縱觀名園——領悟植物之意

“四季繁花，熱帶風光”八字概括嶺南園林中的植物恰到好處。無論是怪石嶙峋的梁園，還是連宇成片的可園，亦或是局部造詣精湛的余蔭山房，置身于之中，我們都能因其中美麗的植物而駐足觀望，流連忘返。如梁園堂前的月

臺左右各植炮仗花樹一株，古藤纏繞，花開時宛如紅雨一片。

老榕樹大面積覆蓋遮蔭的蔭涼效果尤為宜人，堪稱嶺南園林一絕。[1]在林本源園林中，幾株大榕樹的杈椏美姿，給園林增添了生氣，巨大的遮蔭效果使得游人雖在炎夏，卻暑氣全消。大榕樹不僅提供了一派自然景色的賞心悅目，也作為園內消夏納涼的理想場所。

三、綜述清代嶺南私家園林之造園藝術

中國古典園林是典型的自然山水園，是人工與自然結合的產物。神州大地，山川形勝，景象萬千，成為造園創作的藍本和不竭的源泉。中國獨特的地理條件和人文背景孕育出的自然觀對中國古典園林產生了重要的影響。[4]

中國園林產生的背景即為自然環境和歷史文化。清代嶺南私家園林的產生亦是依托于此。嶺南的地域環境特征很自然地造就了嶺南私家園林獨特的造園藝術。炎熱多雨的氣候使得嶺南園林的建筑連宇成片，庭院和庭園的組合更加密集、緊湊，特別重視建筑內外空間的通透與聯系，以及植物帶來的陰涼。園中疊山多用姿態嶙峋、皴折繁密的英石包鑲，形成水云流暢的形象。[2]最具地方風格化的還是要提及園林植物的豐富性與獨特性。嶺南地處亞熱帶，這里的植物豐富多樣且獨具特色，這種地域的優越性為嶺南園林增色不少。園內一年四季花團錦簇、綠蔭蔥翠。一些鄉土樹木與花卉是江南和北方所沒有的。老榕樹的大面積遮陰效果，也是嶺南園林景觀中的一朵奇葩。地方風格的普遍化，園林風格的鄉土化，在某種程度上也意味著造園技巧長足發展的結果。

四、感悟

中國園林世界一絕，沒有任何一個民族像中國人那樣傾注大量的精力，表現出非凡的智慧營造園林。他們太熱愛大自然了，不但出遠門游覽河山，還把春色美景移到圍墻之內欣賞。

通過對嶺南私家園林的深入學習了解，我更加深刻體會到，造園活動是深受當地自然壞境影響的，古人在造園時大多就近取材，尤其是植物景觀。在嶺南私家園林中，大部分的植物是土生土長的，這種園林藝術就使得園林地域性更鮮明的被表現出來了。這樣，既能體現出鄉土氣息，同時也節省了人力物力財力。

我想，一個沒有以地域文化作為設計背景的園林只是一個軀殼而已，經不起時代的考驗。同時，園林藝術的兼容性也深深感染了我。造園藝術不是單一的一門學科，它是與許多復雜的建筑、工程、工藝，以及植物栽培與養護技術等相結合而生的。它是文化的載體，同時它本身也是一種值得我們學習的文化。園林可以抒情，寄懷，可以養心，韜光養晦??

每一個園林的設計與建造，都應有效利用自然和人文資源，將功能與藝術密切地結合起來，以創造出個性化、本土化并具時代特征的園林作品。正如嶺

南園林，在獨特的地理環境下，就順勢形成了不似北方園林之壯麗，也不似南方園林之纖細的一種輕盈典雅、通透開朗的嶺南格調。正是這種求同存異的思想，使得嶺南園林脫穎而出，自成一派。我們應向古人學習，不能盲目追求視覺上的沖擊與震撼，更重要的是結合地域文化并體現出其強大的功能。這樣的園林作品才經得起推敲，經得起歲月的摩擦，才會被大眾所接受。如果一味地追求經典，追求視覺上的享受而棄園林真諦之不顧，那么園林都失去了其本來的意義。中國傳統園林，本與自然，高于自然，這是永恒的主題。高于自然，必須合乎自然之理，方能體味天成知趣，否則就顯得矯揉造作了。

通過對嶺南園林的深入了解，我更加體會到了古人的聰明才智。嶺南私家園林的這種獨到的造園藝術，值得我們好好研讀，并從中汲取精華，五、結論：

園林史社會歷史發展的產物，其發展受到社會生產力水平的高低、社會意識形態與文化藝術發展的進程的影響，并反映特定歷史時期人們的社會意識和精神面貌，表現出鮮明的時代特征。清代嶺南私家園林便是如此。關于嶺南私家園林，我們需要學習研究的還有很多很多，它的文化之博大精深，造園藝術之精湛細膩，都是我們值得研讀的，這是古人給予我們最寶貴的精神財富。

參考文獻

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3.曹林娣.中國園林藝術概論，中國建筑工業出版社

4.唐鳴鏑，黃震宇，潘曉嵐.中國古代建筑與園林，旅游教育出版社

5.http://zhidao.baidu.com/question/59417209.htm

6.http://baike.baidu.com/view/491919.htm

第四篇：嶺南傳統園林造園特色

摘要：本文認為嶺南傳統園林有幾個較為顯著的特點，就是采用連房廣廈的設計手法，通過船廳、高樓、連廊等園林建筑構成觀景點，突出臨水建筑并用各種疊石造景形成富有特色的石景藝術。

關鍵詞：嶺南 傳統園林 造園手法 特色連房廣廈宅中園

南漢以后，嶺南較少大規模治園，到了明清，園林逐漸趨向私家造園發展，像今天保留下來的四大名園——順德清暉園，佛山梁園，東莞可園和番禺余蔭山房，就是當年私家園林的代表。私家園林來源于民居，民居庭院一旦得到擴展，并賦予一種意境，園林便應運而生。私家園林的布局，通常有兩種形式:

一種為園林包圍著建筑，這類園林的特點是:造園面積較大，追求人格化的自然山水，建筑在園林中只是起陪襯、點綴作用。此種園林主要以江南園林為代表。江南私家園林常常是民居與園林分開設置，在宅居建筑群旁設園，像蘇州的網師園、吳江縣同里鎮的退思園等?；蛘吒纱嗔韺さ胤奖賵@，園林和住宅各自獨立設置，宅居作為園林主人歸隱逸世的去處。私家園林布局的另一種形式，是建筑包圍著園林，而這類園林的特點是以建筑空間為主的庭園造園，宅居和園林融為一體，表現在園主人追求日常生活中的實在，庭園設置不在乎大與全，而在于實用。

這兩種造園的形式和指導思想，也就是嶺南庭園和江南園林本質上的區別。

嶺南庭園由于占地面積小所以常將建筑物沿外圍邊線成群成組地布置，用“連房廣廈”的方式圍成內庭園林空間，使庭園空間與日常生活空間緊密結合起來。造園用地雖然不多，但園內石沼橋廊、古木花藤，布置得幽深別致，形成獨特的造園風格:“滿院綠蔭人跡少，半窗紅日鳥聲多?！??

(轉自“園林學習網”)

第五篇：閱盡嶺南人物感悟嶺南文化

閱盡嶺南人物感悟嶺南文化

在古代，中原文化處于主流文化地位，嶺南是南蠻之地，文化處于邊緣地位，也就是說中原文化屬于強勢文化，嶺南文化屬于弱勢文化?？墒堑搅私瑤X南板塊中的廣東卻成為近代革命的策源地，今天的經濟地位處于全國領先。嶺南文化在歷史的進程中不斷發展壯大，特色越來越鮮明，原因是什么？是因為嶺南具有善于吸收外來文化的開放風氣。

面對西方文化的強大沖擊，嶺南人除了勇于接受外來的先進思想意識，還積極思考，變革圖強，使嶺南成為革命的發源地和中心，產生了許多中國近代史上的偉大變革和文化巨人，使嶺南成為“近代史上思想家的搖籃”。

孫中山，西方民主火種的引進人之一，他堅持“民有、民治、民享”的共和國宗旨，但他追求的共和國模式以及革命方法和手段沒有一成不變，而是隨著局勢的改變而不斷更新、發展。剛開始他師法美國，鐘情于美國民主制度；隨后又毅然將目光轉往北方，轉向勝利的俄國革命。在共產國際和中國共產黨的幫助下，他選擇了最適合中國國情的方案——改組國民黨，重新解釋和發展三民主義，注入反帝反封建的精神。他燃起的辛亥革命的烈火，不僅推翻清王朝，而且結束了中國君主專制制度，創建了新生民主共和國，將帝王時代帶到現今世界，實現20世紀中國歷史上第一次飛躍。開放、靈活、變通的嶺南文化思想在中國近現代的歷史轉折關頭起了關鍵的作用。

張九齡張九齡出生于官宦世家。少聰慧能文，弱冠參加科舉考試獲中進士，為秘書省校書郎、右拾遺。又登“道侔伊呂”制科，為左拾遺。他主張重視地方官人選，糾正重內輕外風氣；選官應重賢能，不循資歷。后因與主政者不合，一度辭官返回家鄉詩歌成就頗高，獨具“雅正沖淡”的神韻，寫出了不少留存后世的名詩，并對嶺南詩派的開創起了啟迪作用。九齡才思敏捷，文章高雅，詩意超逸，其《感遇》、《望月懷遠》等更為千古傳頌之詩。有《曲江集》二十卷傳世。張九齡的詩早年詞采清麗，情致深婉，為詩壇前輩張說所激賞。被貶后風格轉趨樸素遒勁。

梁啟超被公認為是中國歷史上一位百科全書式的人物，而且是一位能在退出政治舞臺后仍能在學術研究上取得巨大成就的少有人物。辛亥革命前，他在與革命派的論戰中發明了一種新文體，介乎于古文和白話文之間，使得士子們和普通百姓都樂于接受。同時，梁啟超還是中國第一個在文章中用到“中華民族”一詞的人。

在古代，嶺南人不僅利用江河、湖泊養殖水產，還懂得充分利用稻田養魚。據《嶺表錄異》卷上記載，唐代的嶺南新瀧等州，開荒造田，聚春雨進山田，“即先買鯇魚子散于田內，一二年后，魚兒長大，食草根并盡。既為熟田，又收魚利，及種稻且無稗草”。精明的嶺南人，充分利用時間、空間，以獲取更多的食料。近代出現的果基魚塘、桑基魚塘，養魚、種果、種蔗、植桑、養蠶，一舉而多得，這是嶺南商品經濟發展的產物，同時也是嶺南人為發展養殖業拓展食料來源的創舉。可見嶺南飲食文化的發展，離不開嶺南富足的物產所提供的食料，而富足的物產則是嶺南特有的“天時”、“地利”所造就，是嶺南人的智慧與辛勞所創造。打造了影響甚廣的嶺南影視文化。

一方水土，育一方人。文化造就人才，人才造就新的文化。從而打造出嶺南的輝煌歷史。