第一篇：江南文化與嶺南文化的比較

江南文化與嶺南文化的比較

王杰

摘要：嶺南文化是悠久燦爛的中華文化的重要的有機組成。嶺南先民遺址的出土材料證明，嶺南文化為原生性文化?；讵毺氐牡乩憝h境和歷史條件，嶺南文化以農業文化和海洋文化為源頭，在其發展過程中不斷吸取和融匯中原文化和海外文化，逐漸形成自身獨有務實、開放、兼容、創新的特點。江南水鄉民居的歷史可以追溯到距今約七千年的河姆渡文化。先民們在這塊土地上生息繁衍，傳承著一切居住、生活方式。兩千多年前，這里已形成了初具規模的民居聚落。漢代開始，這里開始居住官吏，魏晉南北朝時期北方的戰亂局面使大批人向南遷徙，這一趨勢使南方的經濟和文化迅速發展，經濟重心從此南移。

關鍵字：江南文化、嶺南文化、園林、民居、特色

一、嶺南文化

從總體上來說，嶺南文化大體分為廣東文化、桂系文化和海南文化三大塊，主要以屬于廣東文化的廣府文化、潮州文化和客家文化為主，這是嶺南文化的主體。明清的時候，嶺南三系文化相互融會貫通，嶺南文化真正有自己獨立的風格、精神，并區別于南方文化。嶺南文化形成后在政治、哲學、學術、藝術、經濟、工藝、和生活各方面全面發展，至晚清達到了高峰時期。到了近代，嶺南得風氣之先，成為中西文化交流的重要橋梁。

說到嶺南文化就不得不提及嶺南的建筑。嶺南特色的建筑及其裝飾是我國建筑之林中一枝奇葩，以其簡練、樸素、通透、雅淡的風貌展現在南方大地上。它主要分為廣府建筑，潮汕地區建筑以及客家建筑。

嶺南建筑的特點，通常表現有：在功能上具有隔熱、遮陽、通風的特點；建筑物頂部常做成多層斜坡頂；外立面顏色以深灰色、淺色為主來減輕太陽輻射；以及方形柱的運用。嶺南建筑的布局、裝飾的格調十分自由和自然。由于當地的氣候溫和，人們活動空間會向外面擴張，因而，露臺、敞廊、敞廳等開放性空間的設置十分必要，人們從封閉的室內環境中走向了自然，形成嶺南建筑裝飾空間的自由、流暢、開敞的特點。如北京路的騎樓，就是嶺南建筑的代表典范。嶺南園林是主要指狹義的廣府園林，屬于潮州園林另一支。嶺南園林作為中國傳統造園藝術的三大流派之一，在中國造園史上有常重要的意義，特別是在現代園林的創新和發上，更上有著舉足輕重的作用。嶺南，多山峰，近南海，環境風物別具特色。嶺南人追求自然藝術化的園居生活，這逐漸產生了嶺南園林求蓄，精巧秀麗的獨特風格。在建筑形式上，嶺

著非展又臨化、實兼南園林有比較鮮明的特色：首先是體型輕盈、通透、樸實，體量較小。其次是精美、華麗，大量運用木雕、磚雕、陶瓷、灰塑等民間工藝、門窗格扇、花罩漏窗等都精雕細刻的大

量應用，再鑲上套色玻璃做成紋樣圖案，在色彩光影的作用下，猶如玲瓏剔透織綿。第三是布局形式和局部構件受到西方建筑文化的影響，比如說中式傳統建筑中采用羅馬式的拱形門窗和巴洛克柱頭的建筑方法，用條石塊來建造水池，使水池顯得規整，廳堂外設鑄鐵花架等，都反映出嶺南文化中西兼容的特點。嶺南園林主要植根于民間，不像北方皇家園林的常規祖制，也沒有江南文人園林的嚴謹章法，園景布置根據生活的需要來適當處置，隨機應變，各種設施求實重效，順從人意。嶺南古代的園林匠師，綜合了多元文化類別，把北方的、江南的、外國的園林藝術，變更其形靈活吸收，揮灑自如，使園景布局顯得較為隨意，不拘一格。在自然而上升為文化的方面，如建筑的高活動面和高柱礎與水澇和濕氣的關系、緩屋面和臺風的關系、寬檐廊與多雨的關系、高墻冷巷與高溫的關系、龍形、魚形、水草、龜、蛇、芭蕉主題與裝飾的關系、塑鼓石與海蕉的關系、崖瀑潭局與自然山水的關系等等，可資利用則模仿自然之物之景，有弊有害則千方百計通過設計回避或化害為利。

二、江南文化

唐代，這里已形成了相當規模的官宅，在宋代繪畫《千里江山圖》、《平江圖》中，對江南民居的建筑布局已有具體生動的描繪。南宋建都杭州，江南在政治、經濟、文化上都

隨著有了空前的發展。到了明清，江南已成為全國經濟、文化最發達的地區，達官顯貴、地主富商、文人雅士紛紛選擇此地建宅，山莊別墅，亭臺樓閣，處處皆是，各具特色。由于人口眾多，土地珍貴，江南的建筑極節省空間，而在層高上下功夫，其建筑藝術也因此顯得精巧有余，氣派不足，但這并不影響建筑的美觀，反而會顯得別有一番風味。

與所有的建筑一樣，江南的氣候同樣影響江南的建筑。這使得當地建筑有以下的特點：

一、居室墻壁高，開間大；前后門貫通，便于空氣流通；為便于防潮，建二層樓房多，底層是磚結構,上層是木結構。

二、南方地形復雜，所以住宅院落很小，四周房屋連成一體，適合于南方的氣候條件，房屋組合比較靈活，適于起伏不平的地形。

三、在南方，房屋的山墻多是形似馬頭的墻，在古代人口密集的南方一些城市，這種高出屋頂的山墻，能夠起到放火的作用，同時也起到了一種很好的裝飾效果。

四、南方一年四季花紅柳綠，環境顏色豐富多彩，民居建筑外墻多用白色，利于反射陽光，南方建筑粉墻黛瓦，房子的顏色素雅一些，特別是夏季給人以清爽宜人的感覺。

五、南方水資源較為豐富，小河從門前屋后輕輕流過,取水非常方便，直接用來飲用、洗滌。

江南水鄉的民居以蘇州、杭州最具代表物產富足的江南，住宅規模和布局也很有特住宅外圍的墻壁高大、粗獷，因為南方的房子是較高的二層樓房。另外，南方的民居經常房連，中間的風火墻隔斷，是為了防火的考慮，的面積不大，再加上高高的樓房，使一宅中采

性，色。大多房相庭院光通風口--天井顯得分外高深。江南潮濕的氣候使通風格外重要，因此江南的住宅常于建筑與垣墻之間留不超過1米的間隙，用來拔風采光，效果十分顯著。江南民居，大的住宅

一般從大門起經過轎廳、客廳、正房到內室或后房，兩側有花廳、書房、臥室及至小花園、戲臺等。一般大的住宅可有兩到三條平行的軸線。但不論建筑規模大小，江南民居都體現出一個特點，就是雕刻裝飾極為繁多，卻極少彩畫，墻用白瓦青灰，木料則為棕黑色，或棕紅色等。與北方的絢麗色彩相比十分淡雅。江南的工匠心靈手巧，利用多變的地形，使流水從建筑群里流過。水路，街巷呈不規則的網狀履于民居之中，與之相映成趣，形成了江南民居別于北方民居的獨特風味。由于土地珍貴，屋宅內外的空間都得到了很大的利用，因為絕大部分民居出門見水，所以幾乎每家門外都有一個小小的埠頭。主婦每日洗衣、洗菜、淘米等都在這里，來往的小船也可在這里停泊。和水路相比，街巷顯得十分狹小，有的僅容1人1牛并走。高高的垣墻夾著曲折的街巷，造成了曲徑通幽的意境。

說到江南，不得不談談江南園林。就以拙政園為例，拙政園初建時規模較大，園內景物很多，除正宅外，還包括現在的東花園（歸田園）和西花園等景物30余處。拙政園園內面積現有60余畝，以水面為主，建筑群多臨水而建，全園景物分為東中西三部分。東部的入園處是解放后，在歸田園（東花園）廢址上重新擴建而成的，主要有蘭雪堂、芙蓉榭、天泉亭、放眼亭、秫香館等。中中央為水池，山石、樹木、亭榭等景物；其中的堂位于園部的正中，南北有門，東西皆窗，是一造別致的四面廳，聳立于低平的青石臺基上。前假山，后堂平臺臨水而建，臺北湖中以土山分割座小島，島上建有亭閣，并恰與廳堂成對景；山

部正遠香座建堂有成兩上林木蔥郁，有雪香云蔚亭，高踞一園之上。還有岸邊遠香堂東面的枇杷園，島上的侍霜亭，北墻邊的綠綺亭等，都各有獨道之處。長廊北面的見山樓立于荷花池中，為兩層低矮的水閣，三面環水，一側為假山，在靜水襯托下產生一種山水樓亭、和協幽靜的藝術效果。最值得說的是遠香堂西南面的小滄浪水院，是架在湖水上面的三間水閣，南邊窗外是幽靜的水庭，可靜觀穿閣而過的綠水和南壁墻前的竹石；北邊可掠過荷花池四面亭，遠望弄影荷池的見山樓，景色優美。北館臨水池，適宜夏居，南館靠花院，適宜冬?。辉诖髲d四角各有一小間耳房，形成了一個大廳帶四只小耳的格局，為我國古建筑中奇特的一例。拙政園中還有聽雨軒、枇杷園、留聽閣等各式景物，都為園林增添不少的藝術華彩。園內水池面積很大，有聚有分，山徑水廊，起伏曲折，富有自然氣息。這種利用自然，運用分割空間，對比借景的手法，因地造景，景隨步移，成為具有江南園林特色和古代園林風格的典范。三、二者間的比較

同樣是建筑用地稀缺的情況，嶺南產生了竹筒屋和明字屋，是在縱向上發展的；區別于嶺南的縱向發展，江南民居是在高度上發展的，建筑也因此顯得精巧有余，氣派不足。但相比于竹筒屋和明字屋通風透光差、交通流線長，已經算是不錯的了。在嶺南地區，建筑體制比較大的宗祠和同姓的村子很常見，這源于嶺南宗法文化的興盛，而在江南地區祠堂已經是非常少見的了，村子也是雜姓居多，是宗法禮制衰敗的表現，相比之下，嶺南文化發展的更加的蓬勃興盛。還有的就是嶺南文化不斷吸收外來文化并收為己用，不斷發展；江南文化則是與外來文化并存，并不與之交融，所以更加的純正。此外，嶺南的園林吸收了江南園林的精工細作，同時也借鑒西方園林的對稱與規整，顯出獨到的特色；江南園林結合道家思想，追求天人合一、自由，所以園林布局追求天然，不加刻意裝飾。

總而言之不同地域都會有地域間的文化差異，說不清誰好誰壞，但嶺南建筑的擁擠之態給我留下的印象并不很好，而融合了道家思想江南小鎮小橋流水的畫面，則是我的最愛。

參考文獻：

《文人園林建筑》 周誼著

《中國古典園林史》 周維著

《江南園林志》 童寯著

《江南理景藝術》 潘古西著

部分文字和圖片來自百度百科

第二篇：明清地域商人與江南城市文化

明清地域商人與江南城市文化

（內容提要）

[南京大學] 范 金 民

社會各個階層共同譜寫了燦爛的江南城市文化，構筑了江南城市文化的宏偉大廈，也為江南城市文化的建設作出了相應的貢獻。本文從商人活動的角度，考察明清時期客籍地域商人在江南城市的文化活動，探討其與江南城市文化的關系，希望有助于豐富和深化明清江南社會經濟和城市文化的研究。

一、經營文化商品

明清時期的江南，蘇州、南京、杭州、常熟、無錫、湖州等地是著名的刻書印書中心，刻印書籍數量之多，類別之眾，?？敝?，堪為全國翹楚。而南京、蘇州等刻書中心汗牛充棟的書籍，不少就是由外地商人刻印的。商人自己編寫商業書，絕不僅是簡單的文獻流布之事，而更是有意識的商業文化經營活動。上述刻書中心耗用的不計其數的紙張，以及江南市場上的部分書籍，更是由江西商人、福建商人、安徽商人和浙南商人等地域商人直接販運到江南的。

外地商人特別是徽商喜歡憑借雄厚的財力收購積蓄書畫冊籍。以往論者多將商人的這種行為認定為附庸風雅，裝裝門面。這未免小看了商人特有的眼力，低估了商人的商品意識和經營能力。商人購買書畫文物，自有假充風雅者，但保值增值，作為文化投資者恐不乏其人。經營書畫文物，具眼力者，利潤極為豐厚。徽商之法眼看來不能以等閑視之。

明后期起，各地域商人兔馳鳥鶩，十分活躍，書畫市場也極為紅火。藝術品價格飚升，推原其故，由吳人濫觴而徽人導引?；杖藢б?，看好的是賞鑒之風興起后的潛在市場。賞鑒工藝品，本是雅事，江南縉紳群相效仿，附弄風雅，新安大估看準市場，開辟投資新途徑，在收購販賣工藝品過程中，與生產者特別是鼓吹者江南縉紳一起，哄抬價格，多方炒作，操縱控制著藝術品市場。江南工藝品市場的形成，工藝品行情的不斷看漲，江南縉紳與新安大賈都是有力的推動者。在工藝品行市中，最為活躍的是徽州商人，獲利最豐的可能也正是徽州商人。

二、推進戲曲文化

明清時期的江南是極為著名的戲曲中心。先是海鹽腔、昆山腔、弋陽腔三曲流行，后是昆曲一枝獨秀，清中期后各種地方戲更爭奇斗艷，各地的戲曲班子在江南十分活躍。嘉靖年間南京兩大戲班的前后兩次競爭性演出，都是由徽商策劃和贊助的。毫無疑問，商人的策劃和贊助是戲班提高著名度的重要條件，也促使著演員不斷提高表演水平。清代，商人資請戲班演出更為常事。商人在著名戲班的組成、存在中起了不可或缺的作用。至于江南各地迎神賽會活動時商人出資演戲更為活躍在江南城鄉的大小戲班提供了謀生和發展的機會。江南戲曲班子還應商人之聘到外地演出。昆曲自明后期改革一新后，流行全國各地，形成南昆、北昆兩大支派，而又出現“四方歌者必宗吳門”的局面，這與各地商人的種種活動大有關系。可見，江南昆曲在全國各地演出，商人是出了大力的。

據說蘇州的戲園，也是因為商家會館利用來宴客才產生的。清代蘇州戲曲演出由搖擺晃蕩的水上卷梢船轉移到岸上固定宏敞的戲園，正是因了商人的需要。戲園平常演戲的出資者是商人。金、閶一帶是蘇州最為繁華的商業區，各地商人云集在那里，戲館也集中在那里，清楚地表明戲館是因商人的需要開設的，利用者也主要是商人，戲館因為商人的需要而產生，而增加，而興盛。江南戲曲表演，明末清初限于家班，清前期演變擴充為戲館戲園，商人是這一轉移過程的重要推動力量。

商人不但聘請、資助劇團演出，而且各地商人大多在會館內筑有戲臺，上演各種地方戲。外地商人在會館中演家鄉戲，江南市人千百聚觀，撇開對于江南市民的生活文化影響，單是各地戲劇文化對江南戲曲的沖擊影響就值得探究。

自昆曲流行到清乾隆中期，整整二百年間，江南文化市場上的上演戲曲，幾乎清一色是昆曲，而且影響及于全國。清中期起，原來廣泛流行演唱于華北、華中、江淮大地的秦腔、弋陽腔、梆子腔、羅羅腔、二簧調、弦索這些稱為亂彈的花部，搶占了傳統昆曲戲的江南市場。外地戲曲能夠在交流范圍并不廣的吳語區內站穩腳跟，并日益興盛，與傳統的昆曲爭奪演出市場，得力于各地商人的贊助推介?？梢院敛豢鋸埖卣f，江南城市戲班林立，各種劇本精彩紛陳，各地戲曲交流匯演，爭奇斗艷，戲曲文化光彩奪目，正是由外地商人在會館內外大力贊助持久演出推動的。

三、營造地域文化

明清時期，各地商人在江南紛紛建立會館，前代所無。這些會館，結構考究，形式精美，本身就是有形的文化，也從不同程度上反映了各不相同的地域建筑文化。有清一代江南各地外地商人建筑的大大小小220余所會館，鑲嵌在江南建筑群中，極為醒目，又融為一體。清代江南的建筑文化，已受到了全國各地的影響，又吸收包容了林林總總的各地建筑特色，徽派造形、浙東風格、閩粵式樣，在江南城市中都有所展示。

各地商幫在江南的會館，也充分利用了江南的自然條件，吸取了江南人的選址構筑理念。清代江南建筑，較之明代，園林化的趨勢更為突出。各地商人的會館，本身就是一處處景致宜人、造型獨特、可資游覽的園林佳構。會館這些佳構勝境，使得江南的園林更加精巧別致，令人流連忘返，江南園林的數量更加繁夥，指不勝屈，也使得江南園林文化更加大放異彩，意蘊無窮。商人會館在江南園林史中應當占有一席之地。

各地地域商幫的會館，大多座落在江南城市的繁華市肆區，其分布空間就富有特色。江南城市的這些外地商人會館，地處繁華市口或交通要道，在便利各地商人活動的同時，烘托出了江南城市濃重喧鬧的商業文化氣息。

明清地域商幫的神靈崇拜經歷了由單一神到眾神兼祀的發展演變，關圣天妃，財神土神，鄉賢名宦，釋祖先達，都作為了崇祀對象，反映出各地域商幫的多方面企求。各地商幫崇祀的主神和附神各種神靈，本身就是地域文化的體現，代表了各地的民俗文化，也使得江南地方神形象更為眾多，或對某些神靈的崇拜更為普遍。各地的地方神，形象不同，寓意不一，但在江南社會都有不同程度的展示，江南的神祗崇拜，兼容并蓄，全國各地的地方神均有相應的位置，商人的活動無疑是重要因素。

各地商幫在江南還直接從事各種民俗活動，弘揚民俗文化。在南京，每年正月有舉辦燈會的習俗，徽商特別是徽州木商承辦的燈會最有氣派。江南內容豐富的民俗文化有不少就是有賴各地商幫的活動得以傳承發揚的。

江南各地，凡節令時序，神靈誕辰，民間慶典，迎神賽會不斷，成為大眾文化的重要內容。迎神賽會之風到清中期尤盛。江南迎神賽會演戲活動之所以如此興盛，與商賈叢集，資

金易措大有關系。迎神賽會，本是社區居民春秋祈報的禱神禳災活動，商人熱衷于此，又最盛于商品經濟發達之區，就使得功利色彩更為濃厚。商人是迎神賽會的積極策劃者和大力支持者。商人迎合了江南迎神賽會的大眾習俗，日甚一日的迎神賽會又為商人創造出日益眾多的商業機會和可觀的商業利潤。誠然，迎神賽會由于商人的參與，次數更頻，形式更多，聲勢規模更為宏大，內容更加豐富多彩，對于地域社會和民眾日常生活影響也更為深遠。商人以儒家的仁義為標榜，企圖樹立良賈義賈的形象，因此凡是地方廟宇寺觀等宗教文化設施，每多外地商人的身影，不少寺觀的建造、修葺乃至香火維持，就是由商人出資或贊助的。江南的地方慈善公益設施，很多是由外地商人捐款或贊助而建立的。這些慈善公益設施的維持也要靠商人的資助。

各地地域商人建造會館、祀神祈福、推動迎神賽會、襄助地方公益善舉等種種營造地域文化的活動，既使得江南城市的地域文化更加豐富多彩，江南城市的文化內涵更加意韻深刻，也使得各地的地域文化在互相交融互相砥礪中不斷增強著再生機制，在江南城市中流布繁榮。地域商人的活動，是地域文化得以傳承發展的一個重要途經。

四、交結文化名士

繁華的明清江南城市，是當時極為重要的文化中心，更是江南文士活動的重要場所。在這些文化中心，商人與江南名士，各展其長各有所好。文士是輿論的重要制造者和傳播媒介，毀譽之間，較一般民眾具有更大的影響力。商人因其地位，風雅之外，也多攀附，有些商人本身雅有儒風，具有一定的文化素養，更易與文士詩文酬唱；文人因商人多金，利之所在，故趨之若鶩。

商人遍交四方大夫、江南名士，動機復雜。附弄風雅者自不待言，一旦得貴人名士片言只語，珍若拱璧，以抬身價。不少人則企圖借名士這些人望之口廣播輿論，博取美好聲譽，造成良賈廉賈義賈形象。最為普遍的也許旨在培養子弟。商人與大夫名士詩酒往還，也有的是為了獲得奧援靠山，無論競爭商務還是涉訟公庭，都能獲勝?；丈萄庞腥屣L者多，培養子弟科舉入仕最為成功，與人訴訟常操勝券，與其擅長交結當道結納廣大名士不無關系。與大夫名士的關系客觀上也影響到商幫的實力。

文士因商人多金，利之所在，視商人為衣食父母、居停主人、贊助對象。士人主動交好商人的現象極為普遍。在商人看來，商人憑才智經營謀利，文士憑文化文字謀生，其途雖異，其旨相同。商人出資，從文人處獲得應景詩作、諛墓文字，夸耀閭里，見重同行；文人以應酬篇什，涂鴉畫作，或以為結納資本，或直接收取潤筆費，賣得越多，名聲越大，價格越高，收入越豐。文人交好商人，有著具體實在的利益。各地商人在江南長袖善舞，江南城市集中了大批知識精英，浸淫于金錢世界，以貨利為急的江南名流，很容易形成對商人較為客觀的看法，視與商人往來為平常事，從而與商人頻繁往來，收取潤筆，置酒高會，文思泉涌而錢財日進。

觥籌交錯，攬勝賞景之外，撰寫壽文志銘，成為另一非常普遍的文士與商人往來的重要內容，甚者更直接作商人的槍手。江南文士與各地商人的熱絡關系，完全是出自雙方的自覺自愿。在為商人作文作為重要的經濟來源的動機下，江南文史大家或達官名流如歸有光、唐順之、王世貞世懋兄弟、徐階、茅坤、焦竑、馮夢禎、董其昌、申時行、陳子龍、陳繼儒、李日華、張溥、張采、顧炎武、歸莊、錢謙益、、吳偉業、汪琬、徐乾學、錢大昕等，或為徽商，或為寧波商，或為福建商人及其家屬等撰寫過充斥褒美之辭的壽文、墓表墓志、傳贊類文字。金錢驅使著這些聲名顯赫的高人大家保持著與商賈水乳交融的關系。商人與文士，原是相互攀結、相互利用、各有所需、各得其所的關系。

第三篇：淺談 嶺南建筑與嶺南文化

淺談嶺南建筑與嶺南文化

我自己在專題研究作業中通過對陳家祠搜集、閱讀資料等過程對于嶺南建筑和嶺南文化有了初步的認識，同時也了解嶺南文化和嶺南文化對建筑的影響。談到嶺南的建筑，不得不提起陳家祠。

陳家祠堂坐落于廣東省廣州市中山七路。陳家祠堂又稱“陳氏書院”，始建于清光緒十四年（1888年），光緒二十年（1894年）落成，它是由清末廣東省七十二縣的陳姓聯合建造的，是廣東省著名的宗祠建筑。

陳家祠的建筑以裝飾精巧、堂皇富麗而著稱于世。木雕、石雕、磚雕、泥塑、陶塑、鐵鑄工藝等各種各樣的裝飾，遍布在祠堂內外的頂檐、廳堂、院落、廊廡之間。既有大型的制作，也有玲瓏的小作品，裝飾風格或粗獷豪放，或精致纖巧，各具特色，特別是在琉璃瓦脊的塑造上，更是廣羅古典故事，搜集地方風物，琳瑯滿目，美不勝收，風格獨具。陳家祠堂在1958年修繕后辟為廣東民間工藝館。郭沫若同志曾在1959年參觀后留有一首五言詩：“天工人可代，人工天不如。果然造世界，勝讀十年書?！标惣异舻慕ㄖb飾工藝早在20世紀20年代已為國內外建筑專家和學者所重視，1959年辟建為廣東民間工藝館，1994年更名為廣東民間工藝博物館）。陳家祠廣東民間工藝博物館被列為羊城八景之一，是現今廣東保存最完好、規劃最宏大、工藝最精湛的傳統建筑，集嶺南建筑藝術之大成。當中更有各種嶺南藝術珍品，讓人嘆為觀止。1996年被評為“廣州十大旅游美景”之首。被廣州市民評選為廣州市文化名片。

陳家祠具有如此之高的藝術價值，那么它與嶺南文化又有什么關聯呢？透過陳家祠我們又能了解到嶺南文化對建筑的何種影響？

陳家祠中的東西廂房均用瓜柱抬梁卷棚式瓦面，出前廊。廂房用通花格嵌套色蝕花玻璃上落窗裝飾，光線柔和，顯得十分清新幽雅。這是珠江三角洲地區清代晚期特有的建筑裝飾工藝，集中體現了廣東民間建筑裝飾文化藝術之精華。此外各座廳堂、走放廊的梁架、雀替以及那長達540余米的檐板上雕刻的各種瓜果、花紋圖案、人物、動物、無不凝聚了廣東木雕的精華。其中灰塑的使用也是一種體現，它是廣東民間建筑的主要裝飾工藝，由于灰需在現場制作，藝人便可根據題材和空間的需要，充分發揮其技藝，色彩喜用大紅大綠，富麗斑斕，充滿濃郁的嶺南民間文化藝術特色。

奇葩。嶺南先民遺址的出土材料證明，嶺南文化為原生性文化?；讵毺氐牡乩憝h境和歷史條件，嶺南文化以農業文化和海洋文化為源頭，在其發展過程中不斷吸取和融匯中原文化和海外文化，逐漸形成自身獨有的特點。嶺南文化務實、開放、兼容、創新。從嶺南自然地理環境的角度來探討嶺南獨具風格的建筑文化。

讓我們一同來從嶺南文化的角度來探討嶺南獨具風格的建筑文化。

1、務實性，嶺南建筑的本質所在，就是以真實為主；自始自終融合于自然環境中。嶺南山多、丘陵多、河流多，城鎮和村落多結合地形、河流、道路，山勢自由布局，靠山面，交通方便，防御設施完善。城鎮格局多為不規則,街道多順應河流和山丘道路走向，曲直相宜。嶺南的古城規劃巧妙地把建筑與自然融合，使天、地、人道三合為一。如廣州的三山五湖等，把城市園林化、自然化。城中的樓、塔、臺、城門高聳入云，與藍天、青山、綠水相映，形成了嶺南城市風貌的獨特意境。嶺南古代城鎮村落選址多依“風水”為據，按“龍”“穴”“砂”“水”的四大要素布局，為求“藏得風水”，山水要洄漩、拱衛、開合得體，注意對景、借景，以人體的陰陽五行來處理各種關系，有較強的整體性。這也是嶺南人使城鎮村落適應環境的特殊的構思方法，考慮到通風、排水、御寒、向陽、供水、安全、運輸等人們的物質需要，也考

慮到生態美、環境美、景觀美的精神需要。

2、兼容性，古今中外，一切精華為我所用，這是嶺南建筑博各家之長、豐富自己的做法；從事航海的嶺南人很早就接受外來文化，使在嶺南文化氛圍之中發展的嶺南建筑景觀自古就表現出強烈多樣化、多元化傾向。古代中原地區漢族在南遷過程中帶來中原地區先進文明建筑技術；外出經商衣錦還鄉的嶺南人不僅帶回了商品，還帶回了域外建筑多姿多彩的平面組合和外觀。再加上嶺南地形復雜、民族多，所以民居類型繁多。例如粵中的竹筒屋、明字間、三間兩廓，粵東潮汕地區的爬獅、四點金，客家的土樓、圍垅屋等。這些民居傳統建筑都充分糅合了傳統文化和外來文化特色。

近現代嶺南建筑受各種文化碰撞和融合的影響更深，愈加追尋著嶺南人固有的世俗——兼容和多元的文化性格?，F代嶺南建筑的不拘一格、回歸自然的造型，正是嶺南建筑不斷發展、充實的例證。

3、世俗性，這是嶺南建筑注意民間建筑，大眾化思想的表現；古建筑設計體現封建禮教的中心思想。在這點上嶺南建筑所體現與中國傳統建筑是一致的。雖然特殊的地域鑄就了獨特的嶺南文化。作為嶺南文化組成部分之一的嶺南建筑，始終體現著嶺南文化特色。封建禮教是嶺南古建筑設計的中心思想。中軸對稱、方整對稱、融合協調是嶺南群體建筑布局的主流。村落多以祠堂為中心，按南北主軸，左右對稱配置建筑。前有池塘蓄水，后有山林或丘地襯托。村民住宅多為定型化，樸素自然，繞祠堂層層拱衛，并以庭院為核心，建筑繞院環列，由院落組織成巷道，有秩序構成村落，形成了嶺南村落的普遍格局。巷道也有主次，縱橫有序、網脈清晰。其規劃幾乎都是血緣宗族之族長根據族譜族規、鄉約的宗規組織完成的。

4、創新性，這是嶺南建筑的主要特色和根本，一切以創新為主，在創新中求變。當代嶺南地處改革開放的前沿，通過港臺媒介，西方的先進技術、先進材料和先進的思潮，不斷給現代嶺南建筑注入新的生機和活力。

建筑是一個地區的文化組成，它體現了當地勞動人民的智慧，反映了當地的地理環境特色和文化特點。從建筑中我們可以看出本地區隨著時代的變遷、科學技術和生產力的發展，與外來文化的交流。它是當地人民生活方式的表達，而不是僅僅為一個建筑體，更是一種“家”的感覺。

第四篇：嶺南文化與僑胞

嶺南文化與僑胞2007年05月22日華僑文化是嶺南文化形成自身特色的催化劑和極其重要的組成部分，沒有華僑文化也就沒有嶺南文化。

廣東華僑文化最典型地代表了華僑文化的本質特征：華僑華人歷史、文化的本質，并不單單是一部“苦難史、創業史、愛國史”，更關鍵的是開展中外文化交流的特質，這是華僑文化及其研究可持續發展的根源所在、生命之源。五邑、廣府僑鄉的華僑文化是這一本質特征的典型代表，在中國華僑華人史中占有不可替代的地位。

廣東僑鄉文化是一種主動的開放、學習、接納?！皟S”而不崇洋媚外，不全盤西化；“鄉”而不迂腐，不頑固，凸顯出僑鄉文化形成的歷史底蘊和民族特性。因而，在中國僑鄉文化研究領域具有獨特性。

華僑文化對嶺南文化品格的貢獻：開拓性、開放性、包容性、主動性和自信、創新。

【來源： 新華網廣東頻道】

第五篇：中西方酒店文化比較與探討

英語專業全英原創畢業論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

最新英語專業全英原創畢業論文，都是近期寫作中外青年婚姻觀念差異——從《柳堡的故事》和《傲慢與偏見》中進行對比淺析哈代主要小說作品中鳥的意象如何提高初中生的英語聽力能力人力資源管理淺談A Diachronic Study on Sexism in English Lexicon英語委婉語的語用分析從生態和消費的角度解讀《瓦爾登湖》中梭羅的思想英語委婉語之初探To Obey or Rebel –A Study of Female Characters in Moment in Peking布什總統演講詞中幽默話語的語用功能分析從文化語境角度分析英漢禁忌語的異同師生關系與學生英語學習積極性之關聯性探析A Study on Error Correction in JEFC Classroom英文歌曲在提高英語專業學生口語能力方面的作用淺析英漢顏色詞的文化內涵及翻譯哥倫布和鄭和航海的對比研究——兩次航海所反映出的中西方文化差異解讀托尼?莫瑞森《最藍的眼睛》中的成長主題Teleology, Religion and ContextsCulture Differences between China and English-speaking Countries: A View of Body Language目的論指導下的英文影視名稱的翻譯中美兩國女性在家庭和社會中地位的比較中西節日的對比研究傳播學視角下的影視字幕翻譯研究—以美劇《復仇》為例原罪與拯救：《小伙子布朗》與《好人難尋》比較體態語在英語課堂教學中的運用研究中美幽默的比較英國歷險小說《所羅門王的寶藏》苔絲的悲劇成因淺析古典詩歌中典故的翻譯《傲慢與偏見》中婚姻觀對當代中國的現實意義

A Study of Cultural Differences Reflected in Chinese and English Proverbs

漢英翻譯中的文化因素

走出迷茫，尋回丟失的信念——富蘭克林給畢業者的條忠告

論《英國病人》中角色的自我認知

從歸化與異化角度淺析《毛澤東選集》英譯本中文化負載詞的翻譯

簡?奧斯汀《曼斯菲爾德莊園》中女性角色的地位分析

英漢習語淵源對比及其常用分析方法

A Cross-Cultural Study on Linguistic Taboo

蓋茨比的悲劇成因分析

中美廣告語言文化異同研究

A Study on the Effects of Phonetics in JEFC Teaching

《紅字》中善與惡的不同結局

從《在路上》解讀“垮掉的一代”時代背景與主題

44(英語系經貿英語)解讀國際知名度假村產業創新模式—以地中海俱樂部為例

分析與比較中美電視新聞的娛樂化，及其未來的發展

從自私基因論分析《伊索寓言》的寓意

《祝福》兩個英譯本翻譯中文化缺失現象的對比研究

小說《紫色》和《妻妾成群》中女主角不同命運的的比較

On the Absurdity in Waiting for Godot

商標翻譯分析

不倫，還是不朽？－－從柏拉圖的哲學理論視角解讀《洛麗塔》

象征主義在《野性的呼喚》中的運用

對《馴悍記》中潑婦凱薩琳娜的簡略分析

淺析漢英動物詞的文化內涵及其翻譯

英漢新詞對比研究

The Analysis of Narrative Techniques in William Faulkner’s “A Rose for Emily”

交替傳譯中筆記的作用

論歐?亨利的寫作風格

“自愛這罪惡占據著我的眼睛”：莎士比亞《十四行詩》中的自戀情結

析喬治艾略特在《織工馬南》中的語言特色

中英文求職信中言語行為對比分析

歐內斯特?海明威《雨中貓》和田納西?威廉斯《熱鐵皮屋頂上的貓》中的女主人公的對比分析

魔鬼之子：論《呼嘯山莊》和《呼喚》中的男主人公形象

英語聽力自主學習方法探究

《老人與?！分惺サ貋喐绲男愿穹治?/p>

從功能翻譯理論看記者招待會口譯—以“兩會”記者招待會口譯為例

論英語中的漢語借詞及其影響

世紀美國男權社會下女性的成長——解讀《覺醒》中埃德娜的覺醒過程和原因 69 《莎樂美》中的意象分析

科技英語中模糊數詞的翻譯策略

論小說《看不見的人》中的象征主義

探索在小說《道雷格林畫像》中奧斯卡王爾德的自我畫像

《哈利?波特》的成功銷售及其對中國兒童文學營銷的啟示

從小說人物分析簡奧斯汀的情感智慧

The Symbolic Meanings of Plant Terms in Chinese and English: Comparison and Translation 76 《黃鶴樓》五個英譯本的語義等值研究

從文化差異角度研究英文新聞標題翻譯的策略

《喜福會》中的象征主義

從中國傳統民居喬家大院和西方哥特式教堂看中西文化差異

論英語中的矛盾修辭

西方影視作品中的美國婚俗研究

《紅樓夢》兩個譯本中稱呼語翻譯的對比研究

《寵兒》的黑人女性主義解讀

淺談中西餐桌禮儀中的文化差異

電視公益廣告的多模態話語分析

《紫色》中女主人公西麗婦女主義的形成87 文化交際視野下的語用失誤分析

照進黑暗的光－－電影《弱點》主題闡釋

中西方文化面子觀差異分析

簡?奧斯丁的婚姻觀在《傲慢與偏見》中的體現

中學英語互動教學研究

《紫色》中“家”的解讀

非傳統式英雄——從女性主義批評角度看《名利場》

對《傲慢與偏見》中女主人公伊麗莎白的嘗試性分析

淺談中學英語教學中交際任務型教學活動的設計

論《寵兒》中象征主義的運用

中美大學創業教育的比較和啟示

論《老友記》幽默字幕翻譯

從《喪鐘為誰而鳴》看海明威的生死觀

American Country Music

論《圍城》的幽默語翻譯

《嘉莉妹妹》中女主人公美國夢的幻滅

淺談導游詞翻譯

論《殺死一只知更鳥》中的象征

An Analysis on the Differences of Dietetic Culture between the East and the West from English Translation of Chinese Menu

歐?亨利短篇小說藝術手法淺析

An Analysis on Shear's Personality in The Bridge on the River Kwai

Cultivation of Students’ Autonomy in Listening in Junior High School

論功能對等理論視角下的英文化妝品說明書翻譯

論象征手法在《了不起的蓋茨比》中的運用

王爾德童話中的美學觀和內在矛盾

淺析英詩翻譯的原則和方法 ——丁尼生《鷹》的不同譯文比較

《無名的裘德》中裘德的悲劇探析

中西悼亡詩看中西文化

英漢語廣告的詞匯比較研究

“美國夢”的幻滅——論《人與鼠》的社會悲劇

On Symbolism in The Wizard of Oz

從原型批評理論角度分析威利洛曼的悲劇

從餐桌禮儀看中西文化差異

漢英“甜”字隱喻用法對比

英國哥特小說故事情節中的怪誕表現

歐?亨利短篇小說的特點

Psychological Analysis of Stuttering in The King’s Speech

A Feminist Reading of A.S.Byatt’s Possession

An Analysis of the Religious Elements in Robinson Crusoe

英語聽力自主學習方法探究

An American Nightmare: A Naturalistic Approach To Clyde in An American Tragedy

128(英語系經貿英語)淺談成本領先策略對于企業發展的影響－－以格蘭仕為例

中國奢侈品的營銷之道

海明威“冰山原理”在《永別了，武器》中的應用及對寫作的指導意義

《瓦爾登湖》中寂寞觀的超驗主義分析

學習英語詞匯方法初探

《愛瑪》中女性主義的雙重復寫——論個人意識與階級意識的沖突

論《弗蘭肯斯坦》中賈斯汀的悲劇

135(英語系經貿英語)中華老字號品牌的傳承與創新研究

我看簡愛的愛情

淺析美國慈善捐贈的文化動因（開題報告+論）

從《傲慢與偏見》看簡?奧斯丁的婚姻觀

從《少年派的奇幻漂流記》論人性與獸性

從語用角度談英漢稱贊語及其回應策略

《了不起的蓋茨比》中兩個女主人公的道德淪喪的探析

從中西傳統節日分析中西方文化的差異性

論英美文學作品中的人名寓意及翻譯

從成功學書籍的暢銷看美國文化價值觀

論王爾德在《道林格雷的畫像》中的美學思想

埃德加?愛倫?坡小說《黑貓》的寫作技巧應用分析

矛盾的女性意識：從《傲慢與偏見》看簡?奧斯汀的婚戀觀

埃德加?愛倫?坡短篇小說的語言特色分析

論中美商務溝通中的跨文化意識

英文商務信函中禮貌原則的運用

151 論《最藍的眼睛》中的黑人文化傳統

152 漢語中英語借詞及其語言文化影響

153 On Symbolism in D.H.Lawrence’s The Rainbow

154 對圣經文學性之賞析

155 從語言角度分析《功夫熊貓》中中西文化的交融

156 論《呼嘯山莊》中希斯克利夫的矛盾情感

157 功能對等視角下漢語廣告的英譯策略

158 《傲慢與偏見》中的婚姻觀

159 論杰克倫敦的個人經歷和信仰對《野性的呼喚》主人公巴克命運的影響

160 On Mark Twain's Contributions to Realism

161 跨文化交際中的文化心理準備分析

162 《請買票》的生態女性主義解讀

163 從《兒子與情人》談家庭失和與失衡

164 全身反應教學法在兒童英語教學中的運用

165 《魯濱遜漂流記》“星期五”被殖民化分析

166 吸血鬼傳說對英國文化的影響

167 目的論指導下《頁巖》英譯漢中的詞類轉譯現象

168 Comment on American Film-Television Culture Invasion

169 從禮貌原則的角度對比英漢女性稱謂語

170 An Analysis of Jude’s Pursuit of Love in Jude the Obscure

171 “麥田里的守望者” 中純真的失去

172 On the Disposal of Cultural Differences in the Translation

173 論《芒果街上的小屋》漢譯本中的異化策略()

174 英語畢業論文)從利益最大化的角度分析商務談判中的報價策略

175 淺析“歐亨利式結尾”在其小說中的主題揭示

176 淺析習語翻譯中的語用失誤

177 英漢廣告中的雙關語及其英漢互譯

178 On the Female Initiation Theme in Little Women

179 論廣告英語的人際溝通功能

180 論英語稱謂語中的性別歧視現象

181 從概念隱喻看寓言的語篇連貫

182 廣告英語翻譯中的歸化和異化策略

183 文化視角下的商標語翻譯策略

184 淺談美國職場上的性別歧視及其原因

185 On Moral Characters in The Picture of Dorian Gray

186 跨文化交際中的語用失誤

187 論口譯中的跨文化意識

188 禮貌原則在英語商務信函中的運用

189 《紫色》中黑人男性形象研究

190 英語諺語中的性別歧視

191 從功能對等理論看英文歌名翻譯

192 中介語對二語習得的影響探究

193 外語學習焦慮與口語成績的相關性研究

194 A Brief Analysis of the Auspicious Culture in the Wedding Custom Between China and Western Countries

195 做最好的自己—論斯佳麗形象對現代女性的教育意義

196 Sexism in English Language

197 對美國總統就職演說的修辭分析

198 從概念整合視角解讀《老友記》中的言語幽默

199 中西方酒店文化比較與探討

200 英語名的取名藝術