第一篇：佛教具有豐富而深刻內涵的文化形態

第一少林寺的文化精髓

中國的傳統文化是一個以儒，釋，道為主的多家文化的有機融合的開放型文化系統。儒家的人生智慧是德性的智慧，禮樂教化的智慧，通過修身實踐的功夫，盡心知性而知天；道家的人生智慧是無為的智慧，逍遙的智慧，超越物欲，超越自我，強調得其自在，歌頌生命自我的超拔飛越，肯定物我之間的同體融和：佛教的人生智慧是解脫的智慧，無執的智慧，啟迪人們放棄外在的追逐，消解心靈上的偏執，破開自己的囚籠，直悟生命的本真。在歷史的發展中，它們之間相互侵染、相互補充。佛教在公元前六世紀產生于印度，并在兩漢之際傳入我國儒、道文化是在中國土生土長起來的，而佛教是舶來品，自從它傳入中國后，開始中國化，然后分化成許多宗派，其中禪宗是中國化佛教的主流，它是印度佛教與中國傳統文化雙向撞擊、相互融合的產物，是一種經歷了漫長的歷史發展和積淀的具有豐富而深刻內涵的文化形態。

第二關于少林寺的傳說

據傳說，上古時炎帝族從西北遷入黃河中游后，曾長期居住在嵩山附近的伊水洛水流域。其中一支舉伯益為部落首領，以崇拜山岳為特征，號稱四岳。相傳黃帝于嵩山之上，大合鬼神，作清角樂。殷周時，崇拜嵩山的有申、呂諸國，即四岳的后裔齊、呂、申、許四個姜姓國。《詩經·大雅·菘高》有云：“菘高維岳，峻極于天。維岳降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰”。按“申”“甫”即申氏、呂氏。據《史記·周本紀》和《逸周書·作雒篇》記載：周武王初滅商，曾計劃建城邑于伊、洛，以近“天室”，定保天命。“天室”即古人認為能夠溝通人與天神的嵩山太室。后來周公在嵩山附近建造了洛邑，作為周朝的統治中心，在西周滅亡后，洛邑遂成為東周都城。是時，嵩山如同關中終南山一樣，是人們心目中的神山。

秦漢以降，嵩山中岳大帝的雛形逐漸形成，并不斷趨向人格化，雖然其在宗教方面的特殊地位讓于五岳之首的岱宗，但仍是國家祀典的五岳之一。據史稱，秦始皇篤信神仙，曾在嵩山上立伺祭祀岳神。

世人稱嵩山處處有圣跡。據《嵩高志》記載，漢武帝曾于“遇圣峰”會九嶷仙子，于“會仙峰”會八洞散仙。又據《嵩山志》載，唐高宗游于鳳凰峰，乾隆帝開辟登嵩御道。嵩岳的“鬼谷宅”、“白鶴觀”、“仙游門”、“尋真門”、“祟福宮”都留有仙跡。據《說嵩》稱，戰國時期有王栩，號曰鬼谷子，自幼入云夢山采藥得道，鶴發童顏，相貌怪麗，久慕嵩山之名勝，欣然前往，后就地傳道。位于觀星臺東北的鬼谷子住過的山洞，后稱之為“鬼谷宅”

據古書《竹書紀年》和《世本》記載舜十五年命禹主祭嵩山，舜禪位禹后，“禹居陽城”。歷代歷史學家都認為陽城即今嵩山附近的陽城（在今告成鎮西三里）。夏代自禹至桀，共傳十七王、十四世，歷四百三十二年，王都自陽城數遷，但均在嵩山周圍。大禹治水三過其門而不入的故事至今在嵩山廣為流傳。第三少林寺的建立

少林寺（Shaolin Temple）位于河南省登封市西北13公里的中岳嵩山南麓，背依五乳峰，周圍山巒環抱、峰峰相連、錯落有致，形成了少林寺的天然屏障。嵩山東為太室山，西為少室山，各擁三十六峰，峰峰有名，少林寺就是在竹林茂密的少室山五乳峰下，故名“少林”。

少林寺始建于北魏太和十九年(公元495年)。是孝文帝拓跋宏為了安置印度高僧拔拓而下旨建成的。因其坐落在少室山密林中而得名。孝昌三年(公元527年)，佛祖釋迦牟尼第二十八代傳人菩提達摩來到少林寺，面壁九年，首傳禪宗，影響

極大。所以少林寺被稱為“禪宗第一祖庭”。實際上禪宗是中國僧人自己創造的佛學理論．實際的創始人是六祖慧能(公元638年—公元713年)。慧能師從五祖弘忍，曾做偈貼日“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃?”遂得的弘忍的器重，親傳其《金剛經》，使之南歸。慧能后來弘法曹溪三十年，形成了禪宗南派，門下高僧輩出，影響極大。尤其是在“會昌滅佛”之后，佛教各派都走向衰落，而以“不立文字”、“以心傳心”、“頓悟成佛”為修行法門的禪宗卻異軍突起。，宋元以后幾乎成為了漢地佛教的代稱。因此，少林寺不但在中國佛教的發展歷史有著里程碑式的意義，而且成為佛教中國化的典型代表。第四少林寺現象狀況

少林寺，位于中國河南省鄭州市登封的嵩山，是少林武術的發源地，禪宗祖庭，由于其坐落嵩山的腹地少室山下的茂密叢林中，所以取名“少林寺”。少林寺在唐朝時期，享有盛名，以禪宗和武術并稱于世。民國時期被軍閥石友三幾乎焚毀殆盡。現任少林寺方丈是釋永信。佛浴節也稱“佛誕節”，是紀念佛釋迦牟尼誕生的節日，是佛教最大的節日之一。浴佛節當天，少林寺方丈和全寺僧眾一同禮贊誦經，隨后持香跪拜、唱浴佛偈或念南無本師釋迦牟尼佛，僧眾和居士一邊念一邊依次拿小勺舀湯浴佛。浴完佛像后再用一點香湯點浴自己，洗心革面、消災除難。

第五去少林寺游玩時應該注意的幾點

嵩山上主要有許多名寺名廟，它們是旅游者頗愛光顧游覽的重點，但旅游者在游歷寺廟時有四忌需牢記心頭，以免引起爭執和不快。

一忌稱呼不當 對寺廟的僧人、道人應尊稱為“師”或“法師”，對主持僧人應稱其為“長老”、“方丈”、“禪師”。喇嘛廟中的僧人稱其“喇嘛”，即“上師”意，忌直稱為“和尚”、“出家人”，甚至其它污辱性稱呼。

二忌禮節失當 與僧人見面常見的行禮方式為雙手合十，微微低頭，或單手豎掌于胸前、頭略低，忌用握手、擁抱、摸僧人頭部等不當之禮節。

三忌談吐不當 與僧人道人交談，不應提及殺戮之辭、婚配之事，以及食用腥葷等話，以免引起僧人反感。

四忌行為舉止失當：游歷寺廟時不可大聲喧嘩、指點議論、妄加嘲諷或隨便亂走、亂動寺廟之物，尤禁亂摸亂刻神像，如遇佛事活動應靜立默視或悄然離開。同時，也要照看好自己的孩子，以免孩子因年幼無知而做出不禮貌的事。1 1

第二篇：中華民族傳統美德的內涵豐富而深刻

中華民族傳統美德的內涵豐富而深刻。他有“憂國憂民，為名請命”的愛國精神；他有“默默奉獻，不求索取”的高尚境界；它有“力克萬難，振興中華”的堅定信念；它有“孝敬父母，尊敬師長”的道德規范；它有“勵志勤學自強不息”的拼搏精神；它有“見利思義，助人為樂”的崇高精神；它有“律己寬人，懲惡揚善”的處世準則；它有“自尊互敬，和睦相處”的禮儀風范······

我國自古以來一直有尊老愛幼的傳統。古代儒家把“齊家”作為“治國”的前提條件。《周易》上說：“正家而天下定矣。”《禮記》上說；“家齊而后治國。”《孝經》上說：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。”如果真正做到敬愛自己的父母，那么必然會以同樣的心態去尊敬周圍的長輩。正所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”

東漢人黃香9歲時母親就去世了，于是他把對母親的思念和愛全部傾注到父親身上。冬夜寒冷，黃香就鉆到父親的被窩里，用自己的身體把被子焐熱；夏夜炎熱，黃香就用扇子把父親的枕席扇涼。人們都稱贊他是一個孝順的孩子。黃想長大后，擔任魏郡太守。有一年，魏郡遭受特大水災，百姓苦不堪言。黃香拿出自己的錢財救濟災民，百姓非常感動，稱贊他：“天下無雙，江夏黃香。”

千百年來，父慈子孝，兄友弟恭是中國人崇尚的家庭倫理準則，對維護社會穩定，促進社會起到了積極的作用。家庭是社會的細胞。在現代社會，家庭倫理關系和道德標準發生了較大的變化，但父慈子孝夫妻和睦乃是人們應該信守的道義。

見義勇為，匡扶正義是中華民族的傳統美德。義不辱節的蘇武，寧死不屈的顏真卿，“砍頭不要緊，只要主義真”的夏明翰，勇斗歹徒的徐洪剛······他們把正義、信念、人格、操守看得比生命更重要。在今天，我們仍然需要繼承和發揚見義勇為的傳統美德。

誠實可信是中華民族的傳統美德。“言必信，行必果。”“一言既出，駟馬難追。”這些流傳了千百年的古話，形象表達了中華民族誠實守信的品質。

戰國時，秦孝公起用商鞅變法圖強。商鞅想：怎么才能讓人們相信我變法是真的呢？他在都城南門豎起一根三丈高的枕頭，并告訴人們，誰能把他扛到北門去，賞黃金十兩。但沒有一個人相信這是真的，自然也就沒有人去扛。商鞅把賞金加到五十兩。終于有一天，一個壯漢把木頭扛到了北門，商鞅當上五十兩黃金。老百姓紛紛議論，商鞅言而有信，他的命令一定要執行。商鞅變法成功，奠定了基礎。

誠信是社會文明的重要標志，也是市場經濟的必要守則。誠信的人，才能心智清明，擇善而從。誠信是一個人的立生之本，也是一個集體，一個民族，一個國家的生存之基。人無誠信難以自立，企業無誠難以生存，政府無誠不能取信于民，國家無誠難以發展。

重義、誠信、勤儉、慎獨等等是中華民族在幾千年的歷史中積淀而成的傳統美德，正是這些傳統美德激勵著中國幾千年物質文明和精神文明的發展。

三（5）liushouting

第三篇：佛教的文化內涵

佛教的文化內涵

中國文化中儒釋道如何互補的？

佛教的信仰

內部和外部

內部思想的信仰：因果報應：原因和結果 善因得樂果，惡因得苦果 做善事得好報，干壞事得惡報 有要素構成：

人有三業：

身：身體的行為、行動

口：說話 說什么話 文明？ 誠實？欺騙？

意：思想、意識

業有三性：善、惡、中性（無記）

人有三報：身報、現報、後報

因果報應在理論框架上是有道理的 林彪墜機身亡，陳毅說：惡有惡報，善有善報，不是不報，時辰未到。

更高的理論上講，因果報應要求人做好事，棄惡從善

因果報應是人類最好的思想。川端康成在接受諾貝爾文學獎做答謝辭時說，人要懂得因果報應，如果人人都知道這些，這個國家和民族可能就會強大。

此外還包括輪回，如人死後會變成畜牲、魔鬼等等，當然不可信的，但其提供的價值觀是值得肯定的外在信仰有三個：

佛、菩薩、羅漢等層次廟里的像都有等級的佛是覺者，所謂成佛就是對宇宙人生有所覺悟的，從此定義上看，它排除了偶像崇拜。覺悟什么？對宇宙、人生的本質、真諦、真相有所覺悟。

佛是自己覺悟還幫助別人覺悟，覺醒很圓滿。三個目標達到了。

菩薩也是自己覺悟還幫助別人覺悟，普渡眾生。具備了兩條。

羅漢：自覺：個人覺悟。中國人不太喜歡，好像是個人主義，追求個人覺悟

至於四大天王：和他們不能比，他們還沒有解脫，還有生死問題，是佛國世界里的武裝警察、保衛干部，看門的，不能犯錯誤，否則會掉下來的。

外在信仰的第二個：佛塔、佛牙、佛指骨、舍利，所謂神圣的信物

第三個信仰：祖庭，即佛教祖師活動過、住過的地方。廣東是禪宗的首要祖庭：光孝寺是慧能出家的地方，南華寺是慧能弘法的地方。各地禪宗的信徒來朝拜。

■佛教的哲學：

和基督教、伊斯蘭教不同的點，世界觀不同；一個是一神論，一個是多神論；哲學上講一個上帝創造世界，一個講緣起論，認為一切事物都是有緣和條件構成的。緣起論認為宇宙萬物不是上帝創造的，而是互相依靠、互相依存而形成的。很深刻。這是佛教的根本、理論

根本。用我們的語言講就是兩個意思：一是因果關系論。

第三個概念范疇是平等。認為最平等，甚至超過了儒家。

可以和西方的平等作比較：佛教的平等不光是人與人之間的平等，而是眾生的平等，含義非常廣闊，也包括人與動物、人與佛都是平等的，因為都有佛性。不僅生命體，花草樹木、山河大地都有佛性，有情感。

第四是中道。佛教讓你看到兩邊，既看到有，又看到空；不能搞單邊主義，和儒家的中用很接近。緣由、寬大、慈善

佛教的第三個內涵倫理道德：三準則（三原則）：棄惡從善、平等慈悲、自覺覺他。其道德規范很多：出家人有幾百條按戒，最基本的五條戒律：不殺生（首戒）、不偷盜、不妄語（和尚不打妄語）、不邪淫（前四條為基本戒律）、不飲酒。

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第四篇：語文課程具有豐富的人文內涵

語文課程具有豐富的人文內涵

語文課程中具有大量的、具體形象的、帶有個人情感和主觀色彩的內容。同樣是落花，南唐后主李煜看到的是“落花流水春去也，天上人間”的無奈，龔自珍看到的是“落紅不是無情物，化作春泥更護花”的無私，同樣是烏鴉，在寓言故事中常是呆頭呆腦的傻瓜，在西頓和沈石溪的筆下她就是聰明睿智的精靈。不同的作者有不同的見解，不同的讀者也有各自不同的感受。，受各人的知識背景、生活經驗、體悟的角度等諸多因素的影響，各個文學形象在讀者心中形成的視像也必然不盡相同。人人讀《紅樓夢》，道家看淫，儒家看禮，陰陽家看易。都讀《走月亮》，這個孩子看到的是月夜的美，那個看到的是親情的甜。同樣一篇《空城計》，有人讀的是諸葛亮的智謀，同時也有人看到司馬懿的謹慎。學生對語文材料的反應是多元的，因此，語文教育特別需要提倡師生之間的平等對話，也特別需要注意學生獨特的情感體驗和有獨創性的見解.在處理《狐貍和烏鴉》一課時有這樣的一個教學片斷：讀了這個故事，你想對狐貍或烏鴉說什么？大多數孩子批評狐貍狡猾，騙人，說烏鴉不該不動腦子受騙上當。這時一個女孩小聲的說：“烏鴉你的肉被騙走了，你別難過，我送給你一塊肉吃”。這女孩不是想別的孩子似的教育烏鴉責備烏鴉，而是要把自己的肉送一塊給他，這善良的童心多么寶貴，語文教育不就是要滋養人的情感嗎？這善良不正是我們該守護的嗎？還說《狐貍和烏鴉》一課的教學，在請孩子談談讀懂了什么時，一孩子說：“你在管別人要東西的時候，你要多說他的好話，她就會給你”。這時候老師是否應該說：“你的想法很獨特，還能聯系生活實際”積極肯定孩子的想法呢？當然不。尊重孩子的見解我們要把握住一個尺度：對內容的理解，可以求異，鼓勵創新，但是一點，正確的價值觀必須樹立的。在日常的教學中我們會經常聽到不同的聲音，我們要尊重學生的多元反應，傾聽孩子的心聲，允許孩子有和我們不一致的意見，價值觀出現偏差的要加以引導，只要是大方向上沒錯誤的想法，我們都應該予以積極肯定。

語文的人文教育在于滲透熏陶，在于潛移默化。它是隨風潛入夜的春雨，不著痕跡的滋養著孩子的精神。這種影響是長久的、漸進的，不可能是立竿見影的，所以我說：讓學生在語言文字中明是非、悟道理，不要空洞說教。我們不用在學完課文之后非要加上個政治性的尾巴，比如學了《小白兔和小灰兔》后非得對孩子們說咱們不要學小灰兔，要學小白兔......這不是語文課的味道，我們不喊口號，不對號入座，不急于求成。學了,《我的戰友邱少云》咱就指望孩子上課不做小動作了？學了《匆匆》他們就能做到分秒必爭了？思想建設不是一蹴而就的事情，我們不該把寶貴的時間放在空洞的談感受上，空談感受不如讓學生試著運用文中規范的語言。比如《匆匆》，我覺得讓學生說說學了課文自己受到什么啟發呀？有什么收獲呀？孩子們無非是說要抓緊時間。我在上這課時，是這樣處理的：這篇課文一定對你有所觸動，請選擇文中的一兩句話，作為禮物送給同桌，與你的伙伴互相勉勵。

（二）語文教育具有很強的實踐性。

全國小語會理事長崔巒說“學習母語，主要不是靠傳授知識，揭示規律，而是靠盡可能多的接觸語言材料，盡可能多的利用語文教育資源，在大量的豐富多彩的語文實踐中培養語感，逐漸感悟、習得，逐漸掌握運用語文的規律。”

語文教育不宜刻意追求語文知識的系統和完整

以往的語文教學，我們習慣于把語文知識系統化，字詞句段篇的機械分析是重頭戲，新課標沒有在分段，概括段落大意，歸納中心思想方面提要求，這是有道理的。維果茨基說“要求十二歲以前就能擺脫知覺，用概念進行思維，這是超出心里可能性的。”培養理性的分析解釋能力要在具有一定的語言積累之后，在語感和思維發展到一定階段才合適。那我們是不是要完全拋棄分段與歸納中心這樣的練習呢？也不能完全舍棄。每單元我們應該選取一篇典型的課文來進行分段歸納中心的練習。比如結構典型的文章，如《東北大森林》，有著清晰的線索的文章，如《黃繼光》，讓學生感悟到文章原來是要這樣寫，這樣的分段練習也是對學生習作的一種有效指導。

學生的知識技能的生成靠什么？靠豐富多彩的語文實踐活動。我們不妨采取各種手段來使孩子們樂于學習語文。比如我們可以利用孩子們好勝的心里搞一些賽一賽的活動，賽組詞賽造句賽背課文，僅僅是一個很簡單的活動，就提起了學生興趣，既增強了競爭意識又鞏固了所學知識，一舉兩得何樂而不為？我們的教材中很多文章故事性強，就像一個小劇本，比如，《小壁虎借尾巴》《小蝴蝶和毛毛蟲》《荷葉傘》《空城計》《將相和》如果老師舍得給孩子們一點時間讓他們來演一演，得有多少孩子摩拳擦掌躍躍欲試？有的老師可能會說語文課任務這么重真的沒有時間啊，我想，我們偶爾可以少做一節課的習題，在學生充分與文本接觸后，給他們一節課的時間來表演課文內容，對孩子們語文能力的提高是大有裨益的。他們在準備表演的過程中能夠加深對文本的理解。還有辯一辯，課文越辯越深，真理越辯越明，比如《放棄射門》一課，讓學生辯一辯作為足球運動員，福勒到底該不該放棄射門？通過學生們的辯論更深的感受到福勒的人格之美。在對課文中的人物或事件有爭議時，辯一辯的方法做容易解決問題。

如何學習書面語言，是我們最該重視而又最傷腦筋的事。怎樣讓學生們學會寫？首先是將范文的語言內化為他們自己的語言。要內化必先輸入。讓學生有感情的有節奏的去誦讀那些文質兼美的文章,就能使形象與感情融合起來，產生內心視像，讀出氣勢韻味，乃至悟出僅憑語言分析難以真切理解的思想內容。學生讀熟了背會了，范文中的句式詞語布局謀篇修辭手段才能逐步在腦子里形成各種各樣的寫作“范例”,這樣學生在寫作時就能意到筆隨，左右逢源。我們平時教學要考慮時間要趕進度，所以還是留給孩子們的讀的時間遠遠不夠，學生們對優美句段、對文章的章法結構積累的少，在寫作時就感覺沒有思路，語言干巴。所以語文課堂應該書聲瑯瑯，孩子們喜歡怎樣讀書？我們都做過學生，都還記得咱們小時候最喜歡分角色讀，同伴互讀了。現在有了配樂讀、表演讀，這都是他們喜歡的方式。我們要運用孩子們喜愛的多種形式來指導他們學習語言，鼓勵他們熟讀成誦，不是有這樣一句話嗎“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。可以說，熟讀成誦是學好語文的最佳路徑。

（三）漢語言文字的特點對語文教育具有重要影響。

漢字是一種符號，一種蘊含文化的符號。漢字有形，有音，還有一定意義，可以因形求義，因聲求義，是形音義的綜合體。

漢字的這些特點要求我們必須打好識字寫字這個基礎，這個基礎對學生語文水平的提高具有舉足輕重的意義。這個基礎打不好，學生的語文學習將會遇到不可逾越的障礙，這個基礎打好了，學生的語文水平便可獲得迅速提高，甚至產生飛躍。漢字教學必須堅持形音義統一的原則。形似字、同音字、多音多義字的分析比較是識字寫字教學不可或缺的內容。告訴小學生，“木”的字形像樹，下部加一橫是“本”，表示樹根，上部加一橫是“末”，表示樹梢，于是他們就生動的理解了“本末倒置”的意義。這不是既有趣又有效嗎？部首反映了漢字結構的規律，應當把握。但我們不能對漢字任意曲解，比如把“照”字解為“一個日本人，拿著一把刀，殺了四口人，流了四滴血”。怎么減少這樣的任意曲解？廣西人民出版社出版的語言文字學專家黃亢美先生主編的《小學語文字理教學手冊》對識字教學有很大的幫助，我們可以準備這樣一本工具書，來幫我們提高識字教學質量。

漢語組字成詞，綴詞成句、連句成段常常可以憑借語義的關聯隨意組合，不受形態限制。我們要重整體把握，輕機械分析，要培養學生的語感，語感的培養必須通過多讀來實現。多讀，包括兩個含義：一方面接觸大量語言材料，一方面反復的讀名篇佳作。只有反復誦讀，才能更好的體悟作品的思想和情感，并反過來體悟某些表達方式的特殊意義和特殊價值。我們除了反復誦讀教材選文之外，還應該給學生推薦大量的語言材料來開闊他們的視野。在這里我想就讀什么樣的課外書多聊兩句：要引導孩子們去廣泛的閱讀符合他們年齡特點和認知水平的精品書籍。我特別想說的一點，就是我們為學生推薦課外讀物時要考慮孩子的實際水平。比如三年級的孩子可以讀《列那狐的故事》《木偶的森林》《洋蔥頭歷險記》《波普先生和他的企鵝》《西游記》等等他們感興趣的童話神話，如果你給他們一本《閱讀改變人生》我想十有八九不會引起他們的閱讀欲望。到了五六年級，孩子的思想眼界都寬一些了可以推薦他們《愛的教育》《八十天環游地球》《三國演義》《綠山墻的安妮》《青銅葵花》等故事情節復雜些的作品。我在今年的《語文教學通訊》2月刊看到《小荷才露尖尖角》一文介紹拱宸橋小學課外閱讀考級成果的文章中就附有一個書目，有心的老師可以去拿來做參考。

語文的教學還應重視引導學生對虛詞用法的揣摩。虛詞，特別是副詞連詞在書面語中的使用頻率遠遠高于口語。語文要重視引導學生對虛詞的用法的揣摩。只有學好虛詞，才能自如的運用書面語言，并提高口語水平。而且，虛詞的使用與思維的發展密切相關。比如，“那一年，她才十五歲”一句，表達了對劉胡蘭壯烈犧牲的惋惜，如果去掉副詞“才”，立刻變得冷冰冰，如果換成“已經”，不但冷冰冰，還好像嫌她活得長了。又如，“他給了我一支槍”如果把量詞省去就成了“他給了我一槍”意義發生了重大的變化。虛詞如何去教？答：讓學生多與語言材料接觸，反復接觸，多讀多悟，其含義其用法，學生明矣！

坐在這里啰啰嗦嗦這么久，向大家匯報了自己的一點學習心得，因為水平所限，必然會有不妥之處，懇請各位同行指教。

課堂教學時間首先體現在教學環節上。語文課堂教學一般有這樣幾個環節：導入（集中學生注意力，激發學生學習興趣）、呈現（分析教學內容，學習新的知識）、延伸（擴展教學內容，促進學生遷移能力）、小結（概括教學重點，布置作業）。這些環節的時間分配體現出課堂教學的節奏感，課堂整體氣氛的高低起伏、強弱快慢很大程度上通過教學環節來控制，如果語文教師在某一個環節上處理不好，課堂上的節奏就顯得混亂，學生學習的情緒和學習效率就會受到影響。

第五篇：紅旗渠精神具有豐富的精神內涵

紅旗渠精神具有豐富的精神內涵

紅旗渠位于林州市西部太行山麓，是林州人民在黨的領導下，依靠人民群眾建設起來的一項大型水利灌溉工

程。該渠1960年2月動工興建，1969年4月全部竣工。林州位于太行山東麓，歷史上是一個酷旱山區。為了解決嚴重缺水問題，1960年2月，原林縣縣委在對林縣山川河流和區域人文地貌深入調查研究、認真勘探的基礎上，經過反復考察、設計，毅然決定帶領全縣人民動工修建紅旗渠，把漳河水引進林縣。當時，正是我國遭受嚴重自然災害時期，資金、物質、糧食、技術十分匱乏。面對重重困難，具有大無畏英雄氣概的林縣人民戰天斗地，在建設者們每人每天6兩糧食的艱苦條件下，用汗水、血肉和100多條生命，投資1.25億元（其中7878萬元是林縣人民勒緊褲帶自己投入的），苦戰十年，硬是在巍巍太行山的懸崖峭壁、險灘峽谷中建造了一條人工天河。紅旗渠開鑿于山西省平順縣石城鄉候壁 斷下的漳河上。全渠由總干渠及3條干渠、數百條支渠組成，總長2000公里。總干渠長70.6公里，渠墻高4.3米、底寬3米，引水量-1-

20立方米/秒。總干渠及3條干渠共開鑿懸崖絕壁50余處，斬斷山崖264座，跨越溝澗274條，修建隧洞、渡槽、涵洞等各種建筑物1080座。支渠配套工程建砌石渠道595米，總長約1500公里。

60年代由林縣人民群眾修建的紅旗渠這一宏偉工程，曾轟動國內外，被譽為自力更生人定勝天的壯舉，有“人工天河”之稱。

1995年4月14日胡錦濤同志參觀紅旗渠時，對這一巨大工程連聲贊揚，他說，在當時那么困難的情況下，能夠修建這么巨大的工程，林州人民真是了不起。紅旗渠的艱苦創業精神，任何時候都不能丟，而且在改革開放年代需要進一步弘揚光大。李長春同志把紅旗渠精神稱之為“中華魂”、“民族魂”。1996年6月1日，江澤民同志到紅旗渠視察后指出：“紅旗渠是自力更生、艱苦創業的典范，不僅給后人留下了可以澆灌幾十萬畝田園的水利工程，更重要的是留下了寶貴的紅旗渠精神。這不僅是林州的、河南的，也是我們國家的、民族的精神財富。”并親筆題詞“發揚自力更生、艱苦創業的紅旗渠精神”。

紅旗渠構筑在風景如畫的太行山懸崖峭壁之上，達到了“雄者愈雄，險者愈險”的審美高度，給人以巨大的震撼，其工程量之大，工程之艱巨，工程美學價值之高，堪稱人間奇跡。紅旗渠不僅有雄險的自然景觀，而且是世界上獨一無二的人文景觀。國際國內素有很高的知名度。

天造山，人造渠。人工天河一一紅旗渠展示著林州人民征服自然、改造自然的豐功偉績，閃爍著艱苦創業、自強不息的精神風采。紅旗渠風景區以其宏偉壯觀的水利工程，博大精深的文化內涵，雄偉獨特的自然風光，舒適方便的旅游環境，溫馨周到的人性服務，吸引著四方游客。來這里旅游觀光，可以使您的情操受到陶冶，斗志受到鼓舞，心靈受到震撼，精神得到升華，充分領略到毛澤東“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力”的真諦。

紅旗渠的修建，不僅創造了巨大的物質財富，而且造就了巨大的精神財富--紅旗渠精神。80年代，林縣人民在黨的十一屆三中全會精神鼓舞下，靠著在修建紅旗渠戰斗中培養鍛煉出來的膽略和技能，組建了一支又一支建筑工程隊，總人數達13萬之眾，意氣風發地沖出太行山，走向國內外建筑大市場，被人們稱之為“十萬大軍出太行”。大量的勞務輸出，不僅使林縣人民解決了溫飽，而且開闊了視野，培養了人才，積累了進一步發展所必需的資金。