第一篇：日本富士山作文300字

日本富士山作文300字

“萬古天風吹不斷，青空一朵玉芙蓉。”啊，多美的詩呀！你知道這是在寫哪里嗎？這是日本詩人安積艮齋贊美富士山的詩。

富士山在日語里是“火山”的意思。它海拔3776米，占地面積90。76平方公里。屹立于本州中南部，跨山梨、靜岡兩縣，距東京80公里。是日本最高的山，也是日本的象征。日本的山每500米分一個合目，合目在日語中意為“休息站”。我們要去富士山的五合目，也就是說，我們要去富士山2500米的地方。

座在車上，美麗的富士山在云霧中若隱若現(xiàn)。聽導游說，一年365天只有80天左右可以看見富士山的全貌。我們都在心里默默祈禱，希望有緣能看到富士山。

到了五合目，一下車，一股清爽的氣息迎面撲來，天居然放晴了！陽光暖暖的照在每個人的臉上，抬頭望去，美麗的富士山清晰地展現(xiàn)在我們的眼前，棕藍色的山腰和白色的山頂，猶如一個害羞的小姑娘穿著美麗的裙子。在陽光下，綠色的樹木閃閃發(fā)亮，像綠寶石點綴在小女孩的裙子上，美麗極了！我被富士山深深地吸引住了。

夕陽中，我們戀戀不舍地離開了富士山。但美麗的富士山將永遠銘刻在我的記憶深處。

日本富士山作文500字

冬日的箱根是那么寧靜，偶爾只有幾只烏鴉在天空盤旋、鳴叫，“哇、”“哇”遠看富士山

大巴在高速公路上飛馳，透過窗戶，日本的天空是那么的藍，沒有一點點污染，像一匹匹織好的藍布鋪滿了整個天空，在藍布的映襯下，飄著的朵朵白云是那么的潔白無瑕，在白云環(huán)繞之中，有一座山峰，峰頂積滿白雪，遠遠望去，與白云融為一體，襯著藍藍的天，猶如仙境一般，那座山就是富士山，海拔3376米，是日本最高的山。雖然日本人賦予它“永生”之意，但其實它是一座活火山。在歷史上，它是一座曾有過十幾次噴火記錄的活火山。近看富士山

來到山腳，首先映入眼簾的是一排排水杉，每一株都是那么的直，直聳云天，據(jù)說它們都爭先恐后的想得到陽光的沐浴，所以拼命的往上竄。沿著盤山公路上去，路兩旁除了厚厚的積雪都是挺拔的水杉，它們像士兵一樣保護著富士山。抬頭仰望，只見富士山像一位老態(tài)龍鐘的老人慈祥、和藹地望著你，山頂終年不化的積雪像老人蒼白的頭發(fā)與眉毛，注視著山下的春暖花開、夏日炎炎、秋意盎然，同時慷慨地為山腳下的富士五湖常年輸送水源。從飛機上看富士山

當游玩結(jié)束后，我乘飛機從東京起飛，途徑箱根富士山。透過機窗往下看，只見富士山又像一個年幼的兒童，仰望天空，在和藍天、白云說話。富士山的火山口，被皚皚白雪覆蓋著，從上往下看，像一朵盛開的白蓮花，如此圣潔，真想把它摘下來帶回杭州放在我們的西湖邊。

冬日的箱根，很冷很美，最讓我難忘的是白雪皚皚的富士山。

日本富士山作文800字

暑假里，我和媽媽跟隨旅游團到日本游玩。我用相機拍下了在日本游玩中許多溫馨、快樂的鏡頭。

鏡頭一：快樂的“米粒族”

在這次旅行中，我認識了一批新朋友，還榮幸地被選為“米粒族”成員之一。“米粒族”這個大家庭是由旅游團的小朋友組成的。我是“米粒族”中的大米，其他成員是：小米、紫米、小米粒……說起來挺不好意思的，我和小米是因為要同去廁所才最先認識的，哈哈！紫米是在玩游戲的過程中熟識的，至于小米粒嘛，她是一個小不點兒，總纏著和我們玩，我們無可奈何地接納了她。在異地他鄉(xiāng)，“米粒族”的小朋友個個熱情、團結(jié)友愛、互幫互助，就像一個溫馨、快樂的大家庭。大家一起商量玩什么內(nèi)容的游戲，有什么美味大家一起分享，誰遇到不愉快的事大家逗他開心……我愛“米粒族”。

鏡頭二：榻榻米“宮殿”

我們?nèi)胱〉臑⒌晔侨帐教厣拈介矫追块g。打開房間大門，里面是一扇推拉門，我慢慢拉開門立刻被驚呆了，哇！里面就是我想象中的榻榻米宮殿。只見榻榻米的左側(cè)是鋪好的被褥，右側(cè)是衣柜和一排小柜子，再往里擺放著一張方桌，上面放著講究的茶具。陽臺和房間也有一道日式特點的推拉門，陽臺上放置著休閑放松的桌椅，落地窗寬敞明亮。我激動不已在榻榻米上連翻了幾個跟頭，像條小泥鰍似的“哧溜”一下鉆進了被窩里，又鉆出來，蹦蹦跳

跳興奮無比。晚上，我和小米組織了一個慶祝活動，我們倆穿上日式和服，一會唱歌、一會跳舞，一會又練起了武術，瘋狂拍照。我們倆還當起了服務員，給兩位媽媽沏茶，遞點心，忙忙碌碌服務了一晚上，真是太有趣了！榻榻米是我們的樂園。

鏡頭三：登富士山

今天，我們旅游團去登著名的富士山。富士山的山路特別有趣，車子上下山時，走過的山路會響起樂曲聲，上山時奏的是“歡迎曲”，下山時奏的是“歡送曲”。導游介紹說，這兩段山路是經(jīng)過了特別處理的，當山路和大客車摩擦時就會發(fā)出音樂聲，這真是太奇妙了！經(jīng)過一段時間，我們終于登上了海拔6776千米的富士山五合目。山上云霧繚繞，和山下溫差比較大，感覺有點冷。我迅速從媽媽包里掏出夾克穿上。嘻嘻！多虧我有先見之明。云霧裹住了富士山，好像為富士山披上了一件薄紗。站在富士山上放眼望去，美景盡收眼底。一會兒，云霧慢慢遮蓋了富士山的半邊臉。我趕緊讓媽媽拿出照相機，“咔嚓！咔嚓！”把我和富士山在一起的美好時刻抓拍了下來。我還在山上精心挑選了兩張印有富士山的明信片，寄給了遠方的姥姥和爸爸。

第二篇：【精品】日本作文300字

【精品】日本作文300字3篇

在學習、工作、生活中，大家都有寫作文的經(jīng)歷，對作文很是熟悉吧，作文是由文字組成，經(jīng)過人的思想考慮，通過語言組織來表達一個主題意義的文體。如何寫一篇有思想、有文采的作文呢？以下是小編精心整理的日本作文300字3篇，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

日本作文300字 篇1

去過日本兩次，我好喜歡這個干干凈凈的國家，如果我有假期或是有錢的話，我還是要去日本。只是我的這個日本假期，不是為了要住好、吃好、玩好。我想要來個文具之旅。

日本的筆，一直都是我的`最愛，不僅樣式好看，種類也多，還特別好寫。所以，我要去逛遍每一家文具店，看看有什么新奇的筆，或是新奇的文具。

我會把我所有的錢，都花在買文具上，然后仔細包裝起來，帶回我的國家，慢慢使用。這是我在日本的戰(zhàn)利品，也是我辛苦采購來的收藏品，就算把腿都走酸了，我也要堅持完成這個行程。

回到福州后，我要好好的休息幾天，每天都看我喜歡的“神奇樹屋”系列的課外書籍，悠悠哉哉的等到假期結(jié)束。

我的文具，都好好的被整理起來，慢慢的拿出來用，每用一支，走在日本街頭的回憶，就會浮上心頭，好夢幻的假期啊！

日本作文300字 篇2

第二天，我們?nèi)チ说鲜磕帷？蓪嶋H上比我想象得無聊多了。

我們先打算坐過山車，那是一個“礦工過山車”，車也是在“礦工山”里開的。到處都散落著和礦工有關的物品。比如：一進門就看到五桿槍，小石子兒地上放了兩把鋤頭，“巖壁”的凹陷處放了幾盞煤油燈，一個敞開的箱子里放了幾把扳手……但想玩這個游戲可不容易，因為很多人都想玩，在我們前面排起了長龍。在這個漫長的排隊時間里，我們發(fā)明了一種新游戲，那就是——坐在扶手上，一點一點往前挪，看誰挪得最快。玩膩了，我們便一邊觀賞窗外的風景，一邊討論我們的游戲。足足等了兩小時，終于坐上了過山車。可惜我太害怕，所以緊緊地閉上了眼睛，什么都沒看到，真是可惜了這兩小時的時間。

我想在長大前肯定再也不敢玩這種過山車了。

日本作文300字 篇3

來到日本，一棟巨大的高樓，爬上十七層，吃吃大阪燒，淋上酸酸甜甜的美乃滋，滋味真是無與倫比！嘗嘗炒面，淋上獨特的醬料，一條條Ｑ嫩彈牙，在我的嘴里跳跳舞，讓我舍不得吞下肚，吃得又飽又滿足，真幸福！

來到日本，一定要看東京鐵塔，可愛拉拉熊抱著它，逼真如實好壯觀！東京迪斯尼保證讓你玩過頭！大阪環(huán)球影城，大只的ＳｐｉｄｅｒＭａｎ搖搖船，搖出歡樂的笑聲，搖出燦爛昂揚的笑臉，真有趣！日本藝妓真美麗！日本新干線說自己是全國第一名。

來到日本，一定要吃玉子燒，你會吃幾串呀？我吃三十七串，連自己都大吃一驚！快樂！快樂！真快樂！

日本為我?guī)砻篮玫幕貞洠視恢庇浀媚悖惶死_紛又浪漫，最舒暢快活的日本游記，真心感謝你！

第三篇：實用的日本的作文300字

實用的日本的作文300字6篇

在平平淡淡的學習、工作、生活中，大家總少不了接觸作文吧，作文是人們以書面形式表情達意的言語活動。一篇什么樣的作文才能稱之為優(yōu)秀作文呢？以下是小編收集整理的日本的作文300字6篇，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

日本的作文300字 篇1

暑假里的一天，我和媽媽等一行十幾人從蛇口碼頭出境去美麗的日本旅游。

一到日本，我們下了飛機。看到日本機場候機樓里面的商品琳瑯滿目，有：日本出名的松下電器、佳能照相機和資生堂化妝品等。看得我們眼花繚亂，準備回去的時候再買。

第二天早上八點，我們坐車去被日本人稱為“圣山”的富士山，海拔有：3775.63米，一下車，陽光普照，但是感覺微涼，整座山黑黑的，山頂?shù)姆e雪已經(jīng)融化得只剩下一小片白雪，和印象中完全不同!富士山是一座火山，現(xiàn)處于休眠狀態(tài)，山上黑黑的石頭都是火山巖。就一會兒，我們馬上領略了圣山的神圣和它磅礴的氣勢，山上風云突變，氣溫驟降，云霧繚繞，在我們回車上時，我看到了很多登山愛好者，他們不畏艱險，整裝待發(fā)。我很佩服他們。

最后，我們?nèi)チ饲逅拢爩в握f用了這里的水洗手和洗臉都會保佑我們一生平安、幸福、快樂!

時間過得真快，我們依依不舍地離開了日本，希望下次還能來這個風景優(yōu)美的地方。

日本的作文300字 篇2

今天，導游讓我們自由行。根據(jù)導游的指示，我們一家決定去臺場。臺場對我有巨大的吸引力，因為那里有寵物店！我們來到車站：烏森口，在自動售票機前，買到了通往青海的票。你也許會納悶，青海不是在中國嗎？而且，要去臺場，怎么買的去青海的票？其實，這個青海是

日本的青海，不是中國的青海。而且，臺場就在青海，所以去青海。哇！真高檔！我們做的列車是無人車，跑得更快、更平穩(wěn)。于是，我們到了青海。

一下車，我們就先去參觀車展。這里的車五花八門，有的很小，有的上面被涂上了五顏六色的顏料，有的太昂貴了……

參觀完車展，我們就去了臺場，在那里，我終于如愿以償，見到了可愛的寵物。其中，最令我印象深刻的，是一只白色的小博美。它不滿兩個月大，渾身毛茸茸的，眼睛就像水靈靈的黑寶石一樣鑲嵌在臉上，一眨一眨的，可愛極了。在臺場，我們也買了不少東西，沉得不得了。在買手表的時候，有一位在日本工作的中國阿姨說：“你們可以去高達，他是一個機器人，他后面的樓里可以買許多東西。”于是我們?nèi)齻€一致決定，去那里買幾個拉桿箱。

找了好一會兒，才找到了高達。我們轉(zhuǎn)了幾圈，只發(fā)現(xiàn)了幾家賣拉桿箱的，還很貴。只好又坐車回去了。

日本的作文300字 篇3

我家養(yǎng)過許多金魚，有銀閃閃的白魚，有色彩斑斕的雜色魚，還有體形較大的黑魚等等。其中，我最喜歡的是一條叫“日本鬼子”的金魚。

“日本鬼子”的背部是紅的，腹部是白色的。最滑稽的要數(shù)它的嘴巴了，總是張閉個不停，還不時悠閑地吐出一個個漂亮的泡泡，嘴上面還有一塊黑色的斑點，極像日本鬼子嘴上的胡須，所以我叫它“日本鬼子”。“日本鬼子” 的眼睛又大又鼓，大概是它太淘氣了，曾經(jīng)跟別的金魚打架打腫的吧。別看它的眼睛大大的，視力可不好，在眼前的食物，它總要轉(zhuǎn)好幾圈才能找到。

我最愛看“日本鬼子”游泳時的一搖一擺的樣子，活像一只快跑的企鵝。每當媽媽給它們喂食時，它就趕在其他金魚前面，快速地擺動尾巴，像箭一樣沖向食物，一口把它吞下，然后慢慢地在水中劃上幾圈，再微微搖動尾巴游到我面前，沖我吐幾個泡泡，好像在說：“怎么樣呀，小主人，我厲害吧！”看著它可愛的樣子，我總是忍不住哈哈大笑。

日本的作文300字 篇4

今天，我和爸爸媽媽接受一個日本人邀請，去德川飯店和日本朋友共進晚餐，我對那個日本人很有些敵意。

到了德川飯店后，我漸漸的改變了對日本人的印象。剛開始我一直對日本人充滿敵意，但是，當我見到那個日本人的時候，他給我的印象還不壞，因為那個日本人長的和藹可親、慈眉善目沒有一點兒兇意，但不能以貌取人，我一直都沒忘了這一點，我一直在留心觀察。那個日本人點了很多菜，菜上來之后，讓我看得呆若木雞，因為有一些魚、肉都是生的，讓我看著都難以下咽。媽媽給我夾了一片生魚肉，我看著那片生魚肉，想我該怎么吃了它，后來我摒住呼吸一口吞了下去，我咽了好幾次才咽了下去。

我一直看著這個日本人，后來我確信他一點都不壞，而且很善良，我和他可以敞開心扉地交談。

這件事讓我深深的體會到，日本人不都是壞的，好人和壞人一定要分清。我們要向日本人學習他們先進的科技，強大自己。

日本的作文300字 篇5

親愛的橋本一郎同學：

你好！

你的來信已經(jīng)收到了。謝謝你在繁忙的學習中抽出時間給我寫信。我們?nèi)铱戳四愕?來信都非常高興，希望你來金華到我家做客，我們?nèi)乙欢〞浅崆榈乜畲愕摹?/p>

你來信說要我介紹一下我家鄉(xiāng)的土特產(chǎn)。我家鄉(xiāng)的土特產(chǎn)很多，有金華火腿，金華酥餅，乒乓葡萄……這次我給你介紹一下我們的最好的金華佛手吧。

中國名著《西游記》中有一節(jié)是講唐僧師徒偷吃人參果，其實這人參果就是金華佛手。佛手的形狀千姿百態(tài)，有的像姑娘的玉手，有的像孩子的拳頭，有的像武術家的手掌……佛手不但美麗，而且是一種名貴的中藥材，用它泡水可化痰止咳，而且可以通氣，鎮(zhèn)痛。

我們金華人喜歡把佛手放進衣箱里，床頭上或者掛在帳子里，這樣放佛手的地方，就會有一股清香，好聞極了。放在衣袋里，還可以祛除汗臭。

橋本一郎同學，聽了我的介紹你一定很心動吧！你如果來金華玩，我一定送你兩盆金華佛手。

祝你

學習進步，身體健康！

日本的作文300字 篇6

8月1日，是我們在日本旅游的第5天。我們坐飛機從北海道的扎榥飛往日本首都東京。上午在銀座觀光，下午，我和媽媽來到我向往很久的迪斯尼樂園。

我們一進門就看到迪斯尼的標志性建筑—城堡。它是一座白墻藍瓦的城堡，十分壯觀。首先，我和媽媽來到“星際旅行”這個游覽項目：說是星際旅行，其實是一場真實感的電影。我們來到座位上坐好，聽從指揮記系好安全帶。不一會兒，電影開始了。我的座位開始慢慢地搖晃，感覺就像坐在太空飛船上，有種身臨其境的感覺，非常刺激。

后來，我們還玩了星星火箭、賽車、旋轉(zhuǎn)木馬、愛麗絲的咖啡杯、小小世界等。這些都很好玩但我最喜歡的是“幽靈城堡”。來到城堡里面，先看見了一幅畫慢慢的變成了骷髏。廣播里開始講這個城堡的故事，好在故事都是用日語講的，我聽不懂，不感覺可怕。只聽懂了可怕的笑聲；我們坐上城堡的觀光車往外看去，只見一扇扇門的把手沒有人拉也會動，幾個蜘蛛網(wǎng)上停著幾個巨大蜘蛛，由懸浮著的幽靈、豎琴、骷髏；有些鬼魂在開宴會。還有些鬼魂躲在墓里，等你靠近的時候，它們會突然出來嚇唬你……

時間過得飛快，不知不覺得到了集合的時間，我們吃好晚飯，依依不舍的離開了迪斯尼樂園。

第四篇：第10周02-兒童水粉畫《富士山》

兒童水粉畫《富士山》

教學目的：認識色彩規(guī)律，培養(yǎng)學生正確的色彩觀察方法和色彩表現(xiàn)能力，掌握初步的繪畫知識，從而能較好的掌握水粉工具和顏料的性能，并掌握水粉畫初步方法和步驟。

教學重點：

1.掌握正確的起稿構(gòu)圖，把握好畫面的比例關系。2.初步掌握顏料的調(diào)和和運用。

教學難點：

1.利用水粉色彩描繪出景物的各種特征與色彩。

2.掌握著色的基本步驟，利用特定的環(huán)境與色光及時空中景象展現(xiàn)大自然的美。3.對畫面中各個景物的刻畫。

一、組織教學

本課題主要以課堂臨畫為主，結(jié)合點評講解，采用直觀教學手段進行教學。

二、導入新課

三、講授新課：

起稿構(gòu)圖。用鉛筆或直接用單色起稿。應注意畫面結(jié)構(gòu)和比例關系。畫出山的主要結(jié)構(gòu)。

根據(jù)作品出現(xiàn)的問題對局部景物從整體著眼和入手再次進行刻畫著色。掌握顏色漸變的方法。

四、布置作業(yè)

根據(jù)今天的學習，自己畫一幅兒童水粉畫《富士山》

五、小結(jié)

挑選出好的作品進行分析。是學生對水粉畫有進一步的認識。

第五篇：日本作文

調(diào)查報告

美國——寫《我的父親》，美國教師要求一周內(nèi)交稿，要求孩子們?nèi)ゲ稍L父母親、親戚、鄰居和父母的同事，要求孩子們從多側(cè)面、更深刻地了解自己的父親，一篇生動而深刻的調(diào)查報告或紀實文學就這樣完成了。讓學生寫調(diào)查報告、研究報告等應用文，既避免了說假話、空話，又讓孩子們鍛煉了多方面的能力，今后在工作上也能派上用場。我國則要求當堂完成，按照寫“父親的外貌—事例—表現(xiàn)的品質(zhì)”模式進行，容易造成孩子的作文說假話，千篇一律，同一模式。

日本——我們來看下面一個日本小學六年級的教例：《就語言進行調(diào)查作文》，學生搜集身邊的外來語，調(diào)查一下其由來和同我們生活的關系，并將這些內(nèi)容寫成文章。（1）將自己經(jīng)驗過的事實、詞典、百科全書中查到的事實整理出來。（2）闡述自己對這些事實的感想。（3）認真思考文章的結(jié)構(gòu)。并提供三個同學想寫內(nèi)容的筆記，為學生作參考，尋找自己想寫的東西，來寫一篇調(diào)查作文。

調(diào)查作文以調(diào)查、實證的方法展開自然科學、社會科學的研究。在近代日本語文教學中就已經(jīng)出現(xiàn)。昭和期生活作文實踐的一個主要形式就是生活調(diào)查作文。而戰(zhàn)后，調(diào)查作文不僅僅是作文教學，而且還是一個自然、社會的觀察調(diào)查研究過程，學生通過調(diào)查，自我定題、收集、查閱資料、調(diào)查訪問，以文字形式把他們的研究成果記錄下來。調(diào)查作文更關注學生的探究意識、生活體驗，與我國新課改所倡導的精神契合。日本的生活調(diào)查作文，從學生的生活實際出發(fā)，注重他們的體驗感受。調(diào)查的內(nèi)容生動有趣，調(diào)查任務本身帶有一定的挑戰(zhàn)性。這樣的作文鼓勵學生從生活中發(fā)現(xiàn)書本上學不到的知識，鼓勵學生在生活中感悟、體察、創(chuàng)造。學生把寫作任務看成是他們喜愛的一種活動，從而投入濃濃的情感。日本的生活調(diào)查作文學生通過自己的耳朵去聽，自己的眼睛去看，自己的心靈去感受、思考生活現(xiàn)象，強調(diào)自己的感受，自己的發(fā)現(xiàn)。作文中不是單純地強調(diào)思想教育的成分，更注重學生調(diào)查的過程以及在這個過程中的獨特發(fā)現(xiàn)。如一篇名為“朱別川的污染和魚的生活”的調(diào)查報告，學生通過調(diào)查河流魚以前和現(xiàn)在的生活環(huán)境，生活質(zhì)量；水質(zhì)的污染（取樣化學分析）；污染和魚的生存關系（實驗）；污染水中的魚的死因（對比實驗）從而得出結(jié)論。學生在調(diào)查中，自然而然地做出道德評判。這比空洞呼吁環(huán)境保護的作文要深刻得多。這樣的作文不是簡單的道德反省，學生在實際的生活中獲得了一次體驗，受到了比道德反省更加深刻的教育。

看國外的作文教學，我們發(fā)現(xiàn)日本的生活調(diào)查作文猶如一股清風，給人帶來新鮮的氣息。

因此我們可借鑒其先進的理念，對當下的作文教學進行反思。

1、作文教學應重視學生的體驗、探究和感悟

日本的一位富有影響的教師富原義德指出：“作文是由生活環(huán)境的刺激而內(nèi)發(fā)的。用自己體驗過的感受。自己的語言來表達這種由生活力形成的自我的真實的心律就是作文生活。”作文關注學生的生活體驗，而體驗需要以情感為內(nèi)驅(qū)力。只有學生對生活投入濃濃的情感，才能打通他們的生活世界與內(nèi)心世界聯(lián)系的道路，讓學生把外物與內(nèi)在感情聯(lián)系起來。

我們知道以前我國作文教學更多地以命題或半命題的形式進行，重視作文的審題、立意、選材等環(huán)節(jié)。作文教學重視思想教育的因素，應試的功利較濃。在作文教學中，最忌無病呻吟式的寫作，學生不是帶著自己的情感去體驗生活，悟出生活的真諦，而只是為了完成任務，搞純粹造作的文字游戲。我們能不能從日本的生活調(diào)查作文獲得一些有益的反思？

非常欣喜的是近年來體驗式作文的提出。體驗式作文既是對長期應試作文教學的顛覆，也是對作文教學新秩序的建構(gòu)。學生回到了生活，在體驗中發(fā)現(xiàn)生活，自動地獲取素材，表達心中的感悟。在教學中，教師更多地關注學生的情感體驗，讓學生帶著對生活的敏感之心，熱愛之情去生活，自由地用筆抒發(fā)對生活的感悟。當學生伴隨著濃濃的情感體驗生活時，會形成對生活的多種情感體驗：一個幼小的生命的消亡也會心碎神傷，他人的一個微笑也會心跳不止；面對遼闊的大海、廣闊的天空頓生渺小之感；靜聽時鐘滴答、心跳的律動感嘆生命的有限……

2、作文寫作不等于道德反省

長期以來，我們把寫作與立人聯(lián)系在一起。作文強調(diào)“反省”與“審慎”，這樣的作文千篇一律，變成一種脫離現(xiàn)實的靜寂。1998年的高考作文中，很多考生虛假地捏造了父母雙亡，家庭慘遭變故就是一個例證。在教學實踐中，我們經(jīng)常看到這樣一類現(xiàn)象，寫尊敬的人，難忘的事。學生便挖空心思地去杜撰材料，捏造一些表面感人，實際上子虛烏有的事情。教師心中的評判優(yōu)秀作文的標準完全被扭曲了。《全日制義務教育課程標準》在總目標的第一條指出：“在語文學習過程中，培養(yǎng)愛國主義感情、社會主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣。”語文教育為造就現(xiàn)代社會所需的一代新人發(fā)揮著重要的作用。鼓勵虛假、欺騙性的話語來獲取作文的高分，其結(jié)果不是培養(yǎng)學生的良好品德，而恰與新課程目標相背離。

日本的生活調(diào)查作文基于生活的真實，注重學生的生活體驗，要求學生有扎實的生活基礎，深刻地認識自然、社會、人生的各種問題，洞察它們之間的本質(zhì)及相互聯(lián)系，以探索的目光去解讀生活。我們應致力與培養(yǎng)立足于生活的完整的、具有主體的價值判斷的人，具有把握自身、洞察自然、社會與人生的人。

當然，日本生活調(diào)查作文也存在一些問題，如調(diào)查涉及理科、社會科等內(nèi)容，容易失去語文性。此外，偏離了生活調(diào)查作文早先倡導者所追求的目標。早先的目標是促使兒童把握社會生活的真實，加深對生活、社會的本質(zhì)的認識，而目前教材的調(diào)查作文單元題材偏重于自然、語言等內(nèi)容，避開了最初所追求的目標。但是，日本的生活調(diào)查作文所體現(xiàn)的教學理念對我們作文教學的啟示很大，也引發(fā)了我們的一些思考。

村山超越了舊自由主義的生活作文，提 出了從兩個角度上安排生活作文的主張。1.自然觀察——在同社會生活的關聯(lián)上、特別是農(nóng)村和自然的相關關 系上，以自然科學的方法實驗、觀察、認識。2.生活調(diào)查——在家庭生活、學校生活、一般社會生活中，以社 會科學的方法，調(diào)查農(nóng)村和現(xiàn)實社會的關系，從中取得認識。這種調(diào)查可以有這樣一些方向：1.有關生產(chǎn)勞動 中生產(chǎn)技術方面的調(diào)查；2.有關生產(chǎn)勞動中的社會關系的調(diào)查；3.有關生產(chǎn)及消費中的經(jīng)濟問題的調(diào)查。例如，勞動記錄（日記）“西紅柿日記”是農(nóng)家兒童體驗生產(chǎn)技術的記錄，包括(1)溫室的制作，(2)栽培中的肥料，(3)播種的方法，(4)溫室的管理，(5)移植等。進一步，可以調(diào)查西紅柿的收獲、銷售，從中了解經(jīng)濟問題。通過這樣的日記可以了解生產(chǎn)勞動的社會作用及社會中的分工等問題。村山指出生活調(diào)查作文是在生產(chǎn)關系中 認識事物的過程。村山所倡導的調(diào)查作文首先是讓兒童在家庭的生產(chǎn)性勞動中產(chǎn)生作品，而這一出發(fā)點是從自 然科學的方法開始的。通過這一積累，使學生在生產(chǎn)關系上思考生活問題，并發(fā)展為大家共同討論的學習方法。

附：參考文獻

1．方明升著《日本生活作文教育研究》，上海教育出版社，2002年6月版。

2．曹明海，陳秀春著《語文教育文化學》，山東教育出版社，2005年4月版。

日本教育中的“生活作文”教學思想

2005年2月4日 來源:網(wǎng)友提供 作者:未知 字體:[大 中 小]

所謂“生活作文”就是“通過以生活世界為對象的寫作（文章表達活動），在培養(yǎng)語言能力的同時，通過 以作品的內(nèi)容為中心的討論，使學生形成主體性的人格。從上述定義上看，“生活作文”的目標在于將學生培養(yǎng)為語言活動的主體的同時，培養(yǎng)學生的人格主體。

蘆田將上述的人的形成，自我確立的思想貫徹于教育，他認為教學“如果在確立主動的學習態(tài)度上無效，那么任何教授都是無意義的，”“閱讀之方法即是讀自己，寫作之方法即是寫自己，聽話之方法即是聽自己，講話之方法即是講自己。”教師指導之第一意義是培養(yǎng)要寫之愿望，其它的指導皆是此后之事。針對學生所學 的內(nèi)容在短期內(nèi)就遺忘、“磨滅”之議論，蘆田認為這是一種“剝落”，而并非“磨滅”，即學習者以往就沒 有用心學習，他所得到的只是表面之物。將所見、所聞、所行之事，真實地寫下來，自然而然會產(chǎn)生某種思想，這樣的寫就不會是件苦事。在這樣的思想基礎上，蘆田針對課題方式，提出了“隨意選題”的作文教學思想。“隨意選題”之目的是要將作文從形式訓練中解放出來，作文的過程就是塑造自我的過程。蘆田認為作文的 題材應在兒童日常生活中尋找，應是確有實際感受之體驗。太陽東升西落、四季春夏秋冬、萬物春發(fā)秋實、人 的起臥衣食，皆為文章。而其評價標準是以自我滿足為唯一標準。

對“隨意選題”的一些論說，人們很自然地批判蘆田之說是否定教學的系統(tǒng)性，是自然主義。但蘆田則明 言“沒有指導的作文如放置不管的植物，會生長，但不會結(jié)碩果。”并未與自然主義同調(diào)。

蘆田分兩個觀點具體化了作文指導過程。第一，即前述的培養(yǎng)要寫之愿望。蘆田在這里提出了學生的主體 性之課題，并加以充分的強調(diào)。第二，“給予兒童的生活作文以意義”。這其中包含著閱讀作為范文的文章，概括寫作之法，給學生淡寫文章之體驗、推敲文章之經(jīng)驗，回顧寫文章以來的變化，批改、評價作文等。但蘆 田認為這只是些細節(jié)。

小砂丘在他的《我之作文生活》中說：“作文之法不應僅是在學校里，僅是在作文課上進行。我認為作文 之法首先是作為生活的個人對個體的自覺，這樣修身、地理、歷史、理科等所有學科都是通往作文之法之路程。”

“將人生看作為作文之法是我作為教師的出發(fā)點。各人的作文之法就是他的修身、他的歷史。換言之就是 自己的‘個’之發(fā)現(xiàn)。”

小砂丘將“寫”看作為自我發(fā)現(xiàn)之手段、自我存在之確認、自我教育之方法。小砂丘通過自己整個生涯來 實踐他的以寫的方法來貫穿的整個教育思想。思考“生活作文”的意義。這樣 小砂丘將“生活作文”同人性的基本特征聯(lián)系起來，的特征是通過教育而 發(fā)展起來的普遍的人的性格：真實性、積極性。

生活作文的指導中的提示有：“寫真實的事”、“用自己的話寫”“原原本本地寫”、“主動地寫”等。這里的真實一方面是寫作者內(nèi)在的真實，即其看法、想法、感情、行動的真實；一方面是外在的真實，即自然、人、社會、文化中所含的意義、價值、美、規(guī)律性等。生活作文要求這兩個側(cè)面的真實的統(tǒng)一。

小砂丘說道：“城市有城市的真實、女人有女人的真實、孩子有孩子的真實、小偷也有三分真實。我期望 的就是這種真實的表達，而表達的形式則是第二位的。”“討厭就寫討厭、憤怒就寫憤怒、喜歡就寫喜歡，把 所想的赤裸裸地表現(xiàn)出來，這樣作者對所寫的就抱有充分的理由和責任。”“寫的題材、表達應是完全自由的。不是要等到要你寫才寫，不是為了寫給別人看才寫。學生不是被逼著寫，而是（自由地）自己想寫，就能寫 出很好的作文來。”

小砂丘通過真實性的思想，將生活作文不僅僅停留在修辭學、文學情操這些具體教育領域，而推廣至人的 形成的整個教育。通過自己的眼、耳、手、心來反映的客觀事物過程也是發(fā)現(xiàn)自我的過程。小砂丘的兩種真實 的統(tǒng)一過程的思想將人的形成中的辯證法帶到了作文教學中。

所謂“積極性”就是人對對象物的作用，并且執(zhí)著地追求一貫性。“既使跌到了也不停止的積極性是我們 唯一的生活武器。這種積極性同執(zhí)著相結(jié)合才能產(chǎn)生威力。”（小砂丘語）小砂丘認為評價作文的標準有各種各樣。“純情與否、有無科學性、有無社會性、有無詩意；或是現(xiàn)實的 文章、浪漫的文章、都市的文章、農(nóng)村的文章；或是有內(nèi)容而缺乏表達，有表達而缺乏內(nèi)容等等。”但其最重 要的標準是有無積極性。這一看法是針對明治以來實行的學校教育的現(xiàn)狀提出的。小砂丘認定生活作文的基本 標準是積極、能動地寫，還是被動地寫。要在兒童身上培養(yǎng)這種積極性，執(zhí)著，培養(yǎng)不屈不撓的堅強的兒童。積極性和執(zhí)著是人的生活的原動力。而這種培養(yǎng)的起點就是有意識的語言活動——生活作文。

小砂丘本人是在嚴峻的自然和社會現(xiàn)實中成長起來的，他的教師生涯也是在偏離城市的，被資本主義發(fā)展 冷落的農(nóng)、山村地區(qū)度過的，這使得他的思想充滿著克服困難、追求生活的內(nèi)在動力感。在這種切實的生活感 受中，他把握了兒童成長的真諦、教育的真諦——人的主體性、能動性的培養(yǎng)。

站在民間，在野的立場上，小砂丘以他的教育思想對當時的明治以來的學校教育進行了批判，他看到明治 以來的學校教育中，越到高年級、越是優(yōu)秀學生就越是模仿成人。成績好就是模仿得好，就是記憶得好。這是 因為成人的“感化”太多了。他指出這是“邪道”。他認為應建立這樣評價：喜歡自己的人就是優(yōu)等生。

他的這些批判對于現(xiàn)代學校教育來說也是切中時弊的。現(xiàn)代學校教育中存在著在每一個學科中具體地落實 培養(yǎng)學生的主體性、能動性的教育。這其中“生活作文”的思想和方法是一筆很好的遺產(chǎn)。

三、生活調(diào)查作文的思想和方法

1930年10月號的《作文生活》雜志上，指出生活教育的理想和方法就是認真觀察社會中存在的問題、兒童 們周圍的生活事實，把握生活、勞動的原則，確立真正的自治生活。這一作文教學的方法被稱之謂“調(diào)查作文 ”，即作文不僅在于觀察自然，還應以社會為對象。村山俊太郎在〈生活調(diào)查和作文在農(nóng)村中的理論和實踐〉一文中提出：兒童的生活作文必須是使學生科學 地認識生活現(xiàn)象、因而應重視觀察、調(diào)查、分析、比較、考察等方法。村山超越了舊自由主義的生活作文，提 出了從兩個角度上安排生活作文的主張。1.自然觀察——在同社會生活的關聯(lián)上、特別是農(nóng)村和自然的相關關 系上，以自然科學的方法實驗、觀察、認識。2.生活調(diào)查——在家庭生活、學校生活、一般社會生活中，以社 會科學的方法，調(diào)查農(nóng)村和現(xiàn)實社會的關系，從中取得認識。這種調(diào)查可以有這樣一些方向：1.有關生產(chǎn)勞動 中生產(chǎn)技術方面的調(diào)查；2.有關生產(chǎn)勞動中的社會關系的調(diào)查；3.有關生產(chǎn)及消費中的經(jīng)濟問題的調(diào)查。例如，勞動記錄（日記）“西紅柿日記”是農(nóng)家兒童體驗生產(chǎn)技術的記錄，包括(1)溫室的制作，(2)栽培中的肥料，(3)播種的方法，(4)溫室的管理，(5)移植等。進一步，可以調(diào)查西紅柿的收獲、銷售，從中了解經(jīng)濟問題。通過這樣的日記可以了解生產(chǎn)勞動的社會作用及社會中的分工等問題。村山指出生活調(diào)查作文是在生產(chǎn)關系中 認識事物的過程。村山所倡導的調(diào)查作文首先是讓兒童在家庭的生產(chǎn)性勞動中產(chǎn)生作品，而這一出發(fā)點是從自 然科學的方法開始的。通過這一積累，使學生在生產(chǎn)關系上思考生活問題，并發(fā)展為大家共同討論的學習方法。

南勤治在《多摩河野營中的兒童自然、社會課題研究》一文中介紹了城市中兒童生活學習的方法，將調(diào)查 作文進一步發(fā)展為單元性的學習。以下是這一課題研究的基本項目。

課題：有關河流的地理概念及其術語的掌握，河流的生產(chǎn)、生活功能（流域的人們是如何利用河流的）

作業(yè)及觀察

1.大的石塊存在何處、壘石頭的方法，參觀撈石船。2.灘和塘的比較，水溫、魚。3.河堤的研究、必要性、建造方法。

同隅田川作比較、聯(lián)系北陸水害作思考 4.渡口的位置、經(jīng)營、收入等。5.目測河寬

研究河水減少的原因

河水的利用、河水和生產(chǎn)的關系 6.研究捕魚的工具、捕魚的方法。

調(diào)查樓息于多摩河的魚類

7.渡口附近船只的調(diào)查，其用途、所有者、價格、采訪造船木工，使船運作的力量是什么？ 8.人體在水中浮起的道理。

魚、船、人在水中的速度、與水流速度的關系。

橫渡河流的方法。

方法指導

1.在河邊壘造洗衣、用水的臺階 2.訪問渡口工作人員 3.在河灘的沙灘上舉行討論會 4.采訪漁民 5.劃船活動 6.游泳

上述的單元生活學習以生活調(diào)查作文的基本原則為基礎，形成綜合學習，將語言表達能力的培養(yǎng)進一步擴 大為課題研究能力的培養(yǎng)。

四、野村芳兵衛(wèi)的“生活學科”思想

在生活作文的思想歷程中野村芳兵衛(wèi)的論說占有著重要的地位。野村芳兵衛(wèi)從課程的角度考察學科教學，認為學科可以大分為讀書學科和生活學科兩類，即間接經(jīng)驗的學習和依據(jù)直接經(jīng)驗的學習。學校教育中存在著 成人的文化傳授和兒童的文化觀察兩個相對而存在的側(cè)面，其特征是一是有教科書的學科，一是無教科書的學 科。野村將這兩個學科的學習過程歸結(jié)為“讀書”和“寫書”的過程，野村把生活作文的思想和方法擴展到整 個學科教學，認為通過生活學習，就是要讓學生寫出“我們的理科”、“我們的算術”、“我們的地理”、“ 我們的歷史”等等的書，這是學生自身體驗、自我思考、自己掌握而產(chǎn)生的記錄。野村認為文化是生命的自我表達，任何學科其根本都是意志的表達。相對于成人的“既存文化”，兒童的 “野生文化”（“寫書”的過程）同樣也是生命、意志的表現(xiàn)。野村批判當時的學校教育只注重傳授而未認識 到兒童自己構(gòu)筑自我文化亦是十分重要的教育的傾向。野村以為構(gòu)筑生活的力量在于生命力自身，“依我之見，存在就是自然，因此也是物、也是心。”真知只有通過情、意才能培養(yǎng)。野村的思想同蘆田一樣具有十分明 顯的東方的直覺觀念特征，這些思想家們力圖把東方的“悟”的過程在教育中演繹出來。野村認為生活作文的指導是“生活學科”的基礎訓練。觀察和表達的結(jié)合是通過生活作文的方法來實踐的。同時，觀察和閱讀的結(jié)合也是連系生活作文，而得到訓練的。野村通過吸收教育現(xiàn)場教師的經(jīng)驗，使得生活 中的口頭表達轉(zhuǎn)變?yōu)闀姹磉_的過程體系化。野村總結(jié)出了“寫的教學”的五種樣式。

（一）悄悄地速記下學生在運動會、教室、早晨見面時、十分鐘休息時所說的話，以后讀給學生們聽。— —散文或會話或兒童劇的樣式

（二）學生們叫喊的話、自言自語的話。例如看到校園里的花時、媽媽買來了自己一直想要的東西時。學 生的高興、驚奇會產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的一些語言。把這些語言以短詩的形式記錄下，然后讀給學生聽——兒童生活 詩的樣式

（三）觀察學生們的生活，記錄下來后讀給學生們聽——日記的樣式

（四）把對學生們的表揚、提醒等寫成信的形式，貼在教室里，或?qū)懺诤诎迳希寣W生們讀——信的樣式

（五）記錄下學生們自己的故事，以后讀給學生們聽——童話的樣式

另外，野村對“原原本本地、真實地寫”的要求作了進一步的具體化。

（一）在以成人社會的文化價值標準來論說善惡之前，應讓學生自身的眼睛來觀察、自己來思考才會有“ 真實地寫”。即是否是學生自身的真實應是第一要求。——生活的觀察

（二）學生是否能就自己的生活想說什么都說出來了？應當開拓這種發(fā)展的自由度——新鮮自由的表達

（三）必須了解學生是否放開眼界涉及生活的各個領域——生活視野的擴大

（四）必須進行將口頭語言變成書面的文句的指導——句的意義

生活作文的思想一開始就不是僅停留在語言表達的指導上的。它是關系到兒童觀、教學觀、課程構(gòu)造等可 以說整個教育的思想，但它的具體的方法和實踐的展開還是從語言表達的指導出發(fā)的。

五、戰(zhàn)后“生活作文”的復興

戰(zhàn)后初期，由美國占領軍的強大外力停止了含有軍國主義內(nèi)容的課程，軍國主義教育體制迅速崩毀。此后 由美國教育使節(jié)團的報告規(guī)定了戰(zhàn)后日本教育改革方向。使節(jié)團報告對日本戰(zhàn)前公立教育中的高度劃一的、注 入式的、由上而下的學校教育進行了批判。提出了新型的教育的出發(fā)點應是個人，民主主義社會教育的基礎在 于認識個人的價值和尊嚴。這種教育理念也提示了從學生的興趣出發(fā)的課程和教育方法，即“兒童中心主義” 的方法。主張教育方法應促進學生的獨立思考、個性發(fā)展以及作為民主社會的公民的權(quán)利和責任的認識。

美國占領軍的教育政策雖然在對當時的日本教育來說是劃時代的、進步的、解放的教育理念，但由于其缺 乏具體性，是由上至下的、觀念的、抽象的論說，實際上造成了學校教育某種程度的混亂。教育上的任何理念 要產(chǎn)生其應有的作用，必須同教育實踐中的具體課題結(jié)合起來，必須適應教育的風土人情。個人的價值、個性 的發(fā)展只有在具體的生活、社會中來思考才有意義。“生活作文”作為產(chǎn)生于日本教育基層，具有不少實踐經(jīng) 驗、理論的教育方法在人們對“新教育”的期待逐漸淡薄的情況下又一次復興了。在戰(zhàn)后“生活作文”的復興和5、60年代發(fā)展中作出理論貢獻的小川太郎將生活作文的基本原則稱之謂“生 活和教育的結(jié)合。”小川認為在盧梭、裴斯泰洛齊的近代教育思想中的人民性就是體現(xiàn)了這一思想。盧梭在思 考農(nóng)民的解放、創(chuàng)造對舊制度革命的主體中，構(gòu)想了同勞動、生活結(jié)合的教育。裴斯泰洛齊從年青時就在農(nóng)民 中共同勞動，在扎根于貧苦農(nóng)民的生活、勞動中，思考、實踐克服貧困之教育。這種思想在日本就是通過“生 活作文”來實現(xiàn)的。

《生活作文與教育》一書中對生活作文的本質(zhì)作了如下的整理，小川太郎在他的①表達真實的自由，②依 據(jù)事實的現(xiàn)實主義，③人道主義，④集體主義教育。所謂自由即由于種種偏見，兒童喪失了實事求是地表達自身生活的事實，第一，以及圍繞著這些生活的思 考、情感的自由。應當讓他們從偏見中解放出來，使他們獲得觀察真實、表達真實的自由。

第二、所謂現(xiàn)實主義即生活作文教育一方面是確立自由地認識的主體，一方面是培養(yǎng)實事求是地反映實在 的現(xiàn)實主義。

第三，真正的人道主義不僅是在于人之悲喜相互感染的、原始的同一性中，而更重要的在于依據(jù)對自我和 他人的生活的感情、觀念的正確認識，相互確認作為人的同一性。生活作文就是要在日常生活中培育上述的人 道主義。

第四，生活作文的方式應同班級集體的建設結(jié)合起來。生活作文的一個獨特方法是讓學生的作文置于班級 集體中，進行以此為中心的集體討論。兒童想隱藏起來的事，不想讓他人知曉的事，往往也是自身不想清晰地 認識、想回避的問題。這樣的事，由于同教師的正確的人際關系，在作文中表達出來，僅這一點就是兒童的自 由和認識的進步。這樣的問題置于班級集體中，個人的問題成為集體的問題，進行民主的討論，本來職業(yè)、階 層不同的家庭中的孩子們在認識共同的現(xiàn)實的基礎上建立了友誼的紐帶。個人成為集體的一員，集體成為個人 成長的場所。生活作文將改變班級集體的質(zhì)量。

六、我國作文教學的現(xiàn)狀及其改造的課題

以“生活作文”的思想反思我國當前作文教學，有許多值得深思的問題。

在我國，作文教學一向是作為語文教學的一部分來看待的。教學上把作文看作為語言的表達、應用能力的 培養(yǎng)過程，大多在作文教學的系統(tǒng)化、規(guī)范化、程式化上作努力。

作文教學中的一個傾向就是語言主義，即對語言（字、詞、句、篇）的要求就是對作文的要求。如小學四、五年級的作文要求是：要扣住題意，思想健康，中心明確，內(nèi)容具體，層次清楚，語句要基本通順，用詞準 確，不寫、少寫錯別字，書寫要工整，字跡要清楚，卷面干凈，標點符號要運用正確。在教學中，雖然有些老 師也注意讓學生觀察、體驗生活，但最后都要落實到語言要求上，很少深入思考通過作文記錄生活、思考生活，從而使作文不僅成為語言的應用過程，而且是思維的過程，人的形成過程的問題。

從語言主義出發(fā)形成了對技術主義的追求。首先是系統(tǒng)化。以一個實例來看，如課程教材改革中推出的九 年制義務教育課文S版語言四年級第一學期的作文題目分別為“××干什么”“有趣的游戲”、“一只西瓜（或 其他水果）”、“商場（或其它地方）一角”、“做對（錯）了”、“我的一位長輩”。這些題目分別從寫一 件事、寫一樣物品、寫一個地方、寫一個人物等角度來確定，把作文變?yōu)獒槍Σ煌膶ο筮M行表達的有次序的、有規(guī)則的、機械的訓練，作文的題目在時空分隔上系統(tǒng)化，而實質(zhì)上是僵硬化。其次程序化。例如上述的“ 有趣的游戲”一題中的“指導”是這樣的：1.選擇一個游戲?qū)憽！?/p>

2.按“開始——進行中——結(jié)束”三步把游戲的過程寫清楚。尤其要把“進行中”這一步寫具體。

例如“從幾個方面寫一種水果時，一般可以從它的形狀、這樣的“指導”彼彼皆是，顏色、重量、香味、味道等幾方面寫。”“按一定的順序?qū)懀ň拔铮＿@個順序可以是方位順序，也可以是觀察順序。”等等。一 般來說，程序化使得學生可以有條理、有依據(jù)的作文，給教師提供一個教學的方法，給學生提供思考的線索。但程序化是將電腦的處理過程來分析人的寫作過程，這種方法是否真實地反映了人的寫作過程呢？另外，程序 化地描繪一樣物、一個人、一件事對于發(fā)展人的語言能力以及其它能力意味著什么呢？

語言主義的教學目標、技術主義的教學方法必然會導致練習主義的教學現(xiàn)實。一方面是記憶，“多學課文、多讀、多想、多背，把書本語言變?yōu)樽约旱恼Z言，”一方面是操練，把主要部分寫具體”、“擴寫”、“續(xù) 寫”、“看圖作文”等等。但是教師學生辛辛苦苦地教和學，并沒有帶作文教學的好收獲，大多數(shù)學生不喜歡 作文、覺得沒有什么可寫、怕考作文已是相當普遍的現(xiàn)象。

技術主義的教學模式中，產(chǎn)生了種種扭曲的作文教學現(xiàn)象。在這樣的語言主義、例如，吹牛作文，或是為 作文而生活。由于定題作文、必須寫、被逼著寫，就產(chǎn)生了不少學生感到?jīng)]有什么可寫卻不得不寫的情況，于 是不著邊際的任意編造，想像，寫出的是“吹牛”作文，自然作文中應有的真實性、合邏輯性沒有體現(xiàn)，還助 長了作文可以假造的不良思維傾向。為了克服這種現(xiàn)象，教師不斷地提醒同學要注意觀察生活。有的教師則制 造一些“生活體驗”，如為了寫“擦鞋”，就要求學生把鞋和鞋油帶到課堂上，實際擦一遍，然后寫。即所謂 “為作文而生活”。但誠如一個學生所說的“有一次老師帶我們?nèi)ゴ河危R行前老師對我們說回來每人要交一 篇作文，到了那里要仔細觀察。結(jié)果沒玩好，作文也沒有寫成。”本末到置的方法不會產(chǎn)生真正的好作文，學 生的實際情況說明了這一點。另一方面，為應付作文考試，教師、學生找范文、套模式。更為邪的是畢業(yè)班的 學生大多在教師的指導下，臨考前先背出許多篇經(jīng)老師修改的自己習作的“范文”，作文考試時根據(jù)自己的判 斷有選擇地將“范文”填充到試卷上。顯然這是邪道，但卻人人效法之，此為何因？

作文并非僅是語言符號的操作。離開了人的發(fā)展，人格形成、離開了生活，作文就將是無本之木，無源之 水。面對著應試教育下的種種扭曲的現(xiàn)象，我們應該深入思考作文教學的真正的意義及其正確的方法。

（參考文獻）

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