第一篇：關于日本作文600字[本站推薦]

關于日本作文600字四篇

無論在學習、工作或是生活中，大家都接觸過作文吧，借助作文可以提高我們的語言組織能力。你寫作文時總是無從下筆？下面是小編收集整理的日本作文600字4篇，希望對大家有所幫助。

日本作文600字 篇1

夏令營的組織者安排我們到日本的普通人家生活三天，我很有顧慮。因為要與容易令人產生復雜感情的日本人過家庭生活，總讓人有諸多顧忌。我去的家庭是一個三口之家，父親是雅馬哈公司的工程師，母親是一位家庭婦女，女兒是中學老師。我們一見面，他們的熱情就完全打消了我的顧慮。他們的好客之誼，他們的天倫之樂，為工作為家庭而奮斗努力的精神，給我留下了難忘的記憶。

良子老師在飯后拿出了一些資料給我看。這是一些英語資料，是關于幫助解決蘇丹的孩子貧困饑餓問題的倡議。她拿出幾張照片，照片上是蘇丹瘦骨嶙峋的黑人小孩，一個個睜大著驚恐無助的眼睛，讓每一個看到的人都會感到同情和憐憫。她告訴我，這些是她負責領養的其中一個小孩，每個月她都會定期寄生活費給他。她又哀傷地告訴我，她所領養的第二個孩子生病死了。她悲憫地說：他們需要的錢并不多，但沒了這些錢他們就可能失去生命。她的眼睛里閃著慈善的淚光，殷憂之情難以言表。我替她用英語給蘇丹小朋友寫了信，她感激興奮得像個孩子，說一定會把我的心意帶給蘇丹的孩子。在良子老師的身上，我深深感受到了人性的光輝！我意識到，無論是在怎么樣的背景之下，人心總是向著善良的，人心總是有著陽光美好的一面。

人性的光輝當閃爍在這個世界的每一個角落！

我離開良子家時，她流下了眼淚，真誠的眼淚！

翻開那不愉快的一頁，讓我們重新思考今天的中日關系。情緒化的“仇恨”無法了結，簡單化“崇日”更無必要，我們應該思考了！歷史是不容改變的，更是無法改變的`，我們只能在反省中崛起，在崛起中改變！

日本作文600字 篇2

今天我們在神戶游玩。從上本町出發乘近鐵。原先的那輛車速度太慢，我們不得不換成了一輛快車。近12點時我們抵達了神戶。

久聞神戶牛肉大名，我們進店品嘗了一下。果然牛肉酥松、勁道，配著沙拉和羅宋湯，讓人回味無窮。

接下來，我們來到了生田神社。寺廟旁畫著一頭色彩斑斕的豬，祝愿著己亥豬年萬事如意。我們來到寺廟前，我搖了搖比我手還粗的麻繩，上面掛的鈴鐺叮當作響。

隨后我們原路返回，去往日本的第一家咖啡館——北野物語星巴克。這個星巴克共有兩層，里面有一些悶熱。星巴克旁有一個小亭，上面標著“北野物語館”五個大字。

順著這條街往前走，我們發現了一個領事館，其實它更像一個美術館。我們并沒有進去參觀，但我們從其他參觀者的照片上看出來，這是一個關于三維立體的美術館，拍照就好像身臨其境。這條街上還有“英國館”，它們都是針對外國人所建造的。

看完這些后，我們就去往了日本大名鼎鼎的三大溫泉之一——有馬溫泉，坐了一個小時讓我昏昏欲睡的公交車后，我們到達了那里。

有馬溫泉分金湯和銀湯。我們先去了銀湯，在路上我看到了有些人在泡腳。

在熱氣騰騰的溫泉中泡的皮膚變得紅彤彤之后，我從銀湯出來了，喝了一滿杯冰牛奶。媽媽打算去泡金湯，我在金湯外的一個玩具博物館里玩兒了一會兒。

還算幸運，我們趕上了6：30最后一班回神戶的公交車。

吃完飯已經八點多了，明天還要坐飛機回上海，所以我們打消了去神戶港燈塔的計劃，坐了一個小時的車回到了大阪的瓦屋町水晶酒店。

日本作文600字 篇3

在暑假即將結束的那幾天，我跟我幼兒園時候的好朋友阿寶一起，在日本，從今治啟程，橫穿瀨戶內海，跨過六座島嶼，最后到達了尾道市。歷時七個小時，完成了74.6公里的騎行。

我們騎在盤旋而上的山坡上時，腳酸腿麻，臉被曬得一碰就疼，呼吸艱難，不停地叫苦叫累。可是爸爸一直在鼓勵我說：“遇到困難時要咬緊牙關，再加把勁就能度過難關，才能長本領”。于是，我咬緊牙關，使勁往坡的頂端騎去。這時，汗水裹帶著防曬霜滾落到眼睛里，像被花露水噴過一樣又沙又疼。我不斷想要放棄，可看著前面我的朋友和他的爸爸也在努力向前騎，心想：“我絕對不能輸給他們呀！”。因此，我并沒有氣餒，繼續堅持不懈地蹬著踏板。啊！終于登上那座很高的大橋了，這里就是平坦的路面了。當時，我臉已經脹得通紅，汗水咸得我只好瞇著眼睛向前騎，很是難受。腳已經累得快不能動了，但是我還堅持到底。到了下坡時間了，我們一步也不用蹬，只用拉著一點兒后剎車，下坡不用費一點力氣，而且還很爽呢！后面的路程，即使汗水又很多次沙住我的眼睛，我也依然堅持不懈地騎了下去。

又騎了一兩個小時，我發現我們已經落后于朋友們很遠了。爸爸再三叮囑我要加速，加速，再加速！結果，我把前輪的檔調到了最大，急速地踩著踏板，心想：“這下我就會很快追上他們了！”。隨后，我從牙根兒里擠出了長長的“嗯……”的一聲，腳像直升機螺旋槳一樣快速地轉起來，急速向前沖去。我看見前方有個直角轉彎，我覺得我是要摔了。果真預感變成了現實，由于速度極快，我把剎車狠狠地拉緊，使勁將車把轉向右邊，可還是無效，直接連人帶車一頭載進草叢里，弄得我眼冒金星，左腳上滿是傷口。但是我還是勇敢地站了起來，含著眼淚啟程再次上路。

這就是我74·6公里騎行的故事。這讓我體會到了一個男子漢應有的堅持和勇敢。

日本作文600字 篇4

這幾天，因為做著每一課時的“導學單”，課堂教學的任務較之以前變得更加明確。學生課前已經做了一定的預習工作，對教學任務心中已經有數了。

從側重于我個人的教學構思，側重于我個人課堂的表現，轉向了注重培養學生們的學習能力，于是這幾天的教后反思似乎已經程式化了。

是呀，如果學生能夠自己學，還要老師教什么；如果老師教了學生學不好，還要老師教什么。

《7、聶將軍與日本小姑娘》第一課時的任務如下：1、了解聶榮臻；2、讀通課文；3、學習字詞；4、了解故事的過程，概括主要內容；5、初步體會人物形象。

值得高興的是，在我的努力下，同學們當中終于有人能夠直接地講出聶榮臻元帥的生平經歷。盧婷同學課前一定做足了功課，找到了關于聶榮臻的資料，并且花了時間背熟了。因此，課上她能面對全班同學胸有成竹地介紹。我對大家說：“這就是我想要的，我不要你們照著資料來讀。盧婷這樣的做法很好，以后她一定還會記得聶榮臻元帥的豐功偉績。這才是真正的學習。”

我個人認為，這節課最大的“亮點”在第四個環節。

在了解故事的過程時，我向學生介紹了故事的組成部分：起因、發生、發展、高潮、結局。為了讓學生有更深刻的認識，我按照課前的預想，引導他們把同一單元的三篇課文比較著讀。回顧前兩篇課文，學生說出《盧溝橋烽火》和《半截蠟燭》這兩篇課文的故事發展過程。在此基礎上，再讓他們說一說《聶將軍與日本小姑娘》這一故事的起因、發生、發展、高潮和結局。三篇課文互相對照，學生們深入地了解了故事的組成部分。

之后，我再讓學生把這幾個部分內容組合起來，概括成故事的主要內容。學生們紛紛舉手，我說，來看看誰說得既完整又比較簡潔。在一遍又一遍地交流中，連后進生們也能夠輕松地說出課文的主要內容了。

課堂上，就應該舍得讓學生花時間“練”，讓更多的學生“練”起來，這才是真正的“學”。

第二篇：櫻花·日本(600字)作文

精選作文:櫻花·日本(600字)作文

櫻花·日本

一簾春雨櫻花落，滿城盡是斷腸人。

題記

聽說櫻花只在春天開放。

四月，風吹過，春雨滋潤了一棵樹，那是一棵櫻花櫻花樹。于是，櫻花樹上綻滿了櫻花，櫻花是唯美的愛的象征。想必愛神丘比特曾經經過櫻花樹。那時正值十月，櫻花早已凋零，而丘比特不慎將一支愛之箭掉落到櫻花樹上，那櫻花樹瞬間綻開了無數櫻花，風吹起，花瓣落下，飄散，形成了一幅唯美的畫面。

一看到櫻花，心中就有一種說不出的感覺，那感覺是無法比喻的，就像是，嗯，分散多年的好朋友突然見面之間的喜悅與激動吧。

櫻花是日本的國花，說道日本，就一定會想起最近的釣魚島事件。如若不是日本的首相和統治階級們的貪婪，也不會造成今天中日兩國的矛盾。若沒有這些矛盾，櫻花在日本的存在，才會更美麗，更溫暖。

自從釣魚島事件以來，我時常想：為什么非要有戰爭呢？是為了領土主權么？大概是所謂戰爭是為了生存。上帝一開始創造世界時就不該創造出那么多不同膚色的人，這樣就不會有種族歧視了。但仔細想想，這大概是上帝給人類的考驗。

櫻花本是美好的事物，但卻在人類貪婪和邪惡下幻化成一把鋒利的劍刺進人們的胸膛，難道只有血的教訓，人類才能真正覺悟么？

世界是屬于世界的，分成各個國家只是為個更好的管理，而不是給人們一心要吞并天下的白癡欲望。人存在不是為了爭奪什么，還是為了盡自己最大的努力去做好每一件事。想要獲得不可能的東西就要去做不可能的事不是么？

櫻花在風中飄揚，只在屬于人們的春天里綻放。江蘇揚州高郵市高郵市贊化學校初二:木簡言 篇一：描寫櫻花的作文

春天，是萬物復蘇的季節；春天，是多姿多彩的季節；春天，是充滿希望的季節！

一場春雨過后，萬物都蘇醒了。土地上，出現了一片片嫩綠、嫩黃，小草蘇醒了，又來裝扮美麗的大地。在樹叢的尖端，芽葉漸漸地抽出來了，樹梢上出現了幾團緊湊的鵝黃，鵝黃又漸變到新鮮的草綠。在春天里，一切顏色都充滿了生機、活力，好像要跳動起來似的。我們小區里最引人注目的是一棵矮小的櫻花樹。櫻花樹的樹枝很細，呈現出嬌艷、淡雅的黃色。樹枝像兒童畫中四射的太陽光一樣，向四面八方散射。從枝根到枝頭，櫻花樹的樹枝上開滿了櫻花。遠看，整個枝條就像一條粉紅的鞭子，鞭子上還隱隱約約可以看到一點點棕黃。除了靠近地面的一段枝干，樹上開滿了粉紅的櫻花。那粉紅的顏色，不濃不淡，還略帶幾分嬌氣。在嫩綠的樹葉襯托下，那顏色格外嫵媚，格外鮮艷，讓人眼前一亮：如此美麗的櫻花！任何人見了，都會忍不住驚嘆：神奇的大自然，竟能創造出這樣的美！這棵櫻花樹像是從天宮里移植下來的，純粹是美的結晶：一顆顆珍珠似的晨露在花瓣上閃閃發光；一張張粉嘟嘟的笑臉向人們張望，笑得那么燦爛。僅僅一條樹枝上，就有幾十朵櫻花，而每一朵櫻花，又有著各自迷人的姿態：有含苞欲放的花骨朵兒，如同一個害羞的小姑娘；有只開了兩三瓣的小花，真是“猶抱琵琶半遮面”啊；更有全部綻開的大櫻花，對人們露出了熱情的笑臉。櫻花一叢叢，一簇簇，有大有小，有歪有斜，有濃有淡，更加顯得多姿多彩。

在這棵美麗的櫻花樹旁邊經常會有小鳥飛過，有時候小鳥停

在枝頭靜立不動，仿佛在品味這棵美麗的櫻花樹。哦，不，它們一定是在品味這無比美麗的春天！

我們的名字叫櫻花作文600字

我們的名字叫櫻花，這是前輩們告訴我的。因此，我們一出生就有了自己的名字——

櫻花。

是的，很美的名字，如同我們的生命，雖然短暫，但是美麗。這種摻了凄涼的美麗，這種摻了彷徨的美麗。

有時候，我不禁忍不住疑惑：我們是為什么開得美麗，但是生命卻如此短暫？

去問春天吧，去問生命吧，他們會告訴你答案。前輩們這么跟我說的。

我信了，于是，我去找春天，去找生命。

我遇到了桃花，問出了自己的不解：我們是為了什么而開放？

桃花想了想，說道：

“是為了美麗吧。為了得到春天給予的美麗，與眾不同。我們桃花就是這樣的，為了美麗而活，釋放著自己的美麗。所以我們才會有這么大的欣賞價值。活在自己的美麗之中，陶醉。”

我似懂非懂，為了美麗而活？那么，我們的美麗在哪呢？ 紫荊告訴我，他們的美麗在于團結。

當一大群紫荊圍繞在一起，嘻嘻哈哈地游戲。他們中間那

德高望重的長老熱情地招呼了我，他這么說的：

“我們紫荊是團結的象征，我們從來都是堅信團隊的力量，我們的價值就在于這。我們可以激勵年輕人，提醒分道揚鑣的朋友學會團結一致。所以我們是美麗的，我們的品質就是美麗的！” 團結嗎？這似乎不是我要的答案。我告別了紫荊們。“我們熱情，所以美麗。”

這是百合的答案。

“我們十分熱情，對山野，對古木，甚至對野草，不論卑微還是高貴，我們都對他們獻出自己的熱情。春天給予我們熱情的思想，我們是美麗的！”

熱情的美，是火熱的。

??

一天一天，當夏季風從海上吹來，我們的生命也就結束了。可是，我還沒有找到答案。

我們為什么開放？是因為美麗嗎？那我們的美麗是什么？為什么我們的生命這么短暫？

一切的一切，在我沒找到答案之前就要結束。

我想要找到答案啊！

不甘的眼淚滑下，滴在土地上。

“我們，是因為短暫才美麗啊！”

前輩說完，緩緩閉上了眼。

是因為短暫嗎？是因為凄涼的生命嗎？

原來如此，我們櫻花，好比煙花。瞬間綻放的時候是最美麗的，但是，越是美麗的東西，生命就越短暫。原來我們櫻花訴說著這么一個故事。

因為凄涼才美麗，因為美麗才開放。

春雨依舊迷蒙，春風依舊在輕輕地吹拂，拂過水面，吹動楊柳。我們在春雨中誕生，也在春雨中死亡。多么短暫的生命吶！我的耳邊回蕩著桃花、紫荊及百合的話語。我紛紛揚揚地飄落在大地上，這時，前輩的話又在耳邊響起：我們熱情，我們團結，但是我們短暫，我們因短暫而美麗！

櫻花作文800字

花開無聲，花落亦無聲，二者同時出現，在陰冷的，天空慘白的春分之時，出現在蒼老的，葉片未綠的櫻樹上，貌似詭秘，實則驚艷。這讓眾人觀而嘆，繼而驚嘆。嘆這櫻，嘆這花。

冬季的蒼茫冷冽還未散去，春天的活潑快樂還未到來——但這白中隱約有粉紅的櫻花就以近開放多日了。并且，它是一邊開，一邊落。伸手，一片櫻花就已飄然而至；低頭，幾片櫻花就從眼前滑過，落到櫻花樹下的泥土去了。細看那片櫻花，從白變為紅，而頂端就為一大紅了。幾片櫻花瓣，一朵緋紅香。天空是白的，白的很純正，可謂清白。而這櫻花，是清清的，清澈的白中，又多了許令人喜歡的春天的顏色。這生在中華土地的櫻花啊，少了許東洋櫻花的貴人氣質，但卻很美麗——它畢竟生在中華啊！中國土地的花，怎么會不美麗？怎么能讓人不留戀呢？她看上去，似乎是一座巨大的山——是啊，她

是山！盡管她只擁有三種顏色，卻煥發出無限精彩的氣息。它仿佛伸出了無數雙手，無數只胳膊，無限生展著的肌體。這些肌體又被一種美麗的水印繡花布給包裹了——這些櫻花，不正像櫻花樹的意見外衣嗎？它是春天的外衣，是美的外衣，是美！再換個角度，她就由一座櫻山，成為了一位漫游在蒼茫卻又蒼翠的世界中的游離者了。周圍全是冷綠的樹與花，雖不是新葉與幼花，但也很冷的。微風吹過黃楊樹的葉片，出動著荊樹的幼苗，在冬的情感仍在彌漫的世界，尋找著那美麗動人的春天——是的，春天！它找到了，它找到了她，她看到了櫻花！靜謐被打破了，因為微風迫不及待地要去親吻櫻花，她想成為春風啊！她想成為春風啊！而春天在那里？就在這里！她親柔地吹過櫻花樹，帶走幾片櫻花片，任櫻花在她的體內飄飄搖搖，在融入大地的懷抱。春風！春風！這不是春風嗎？盡管它夾雜的是落花，盡管它仍然冷的刺面，但它是春風啊！在這白天的時候，在這冰雪消融的時候，太陽也會勤勞地準備光明，不讓人看見。春風也會疲勞地積蓄溫暖，不讓人感覺。而這櫻花正是讓微風成為春風的力量啊！櫻花裝扮著春的心情，自然也會改變風的特性。

但花為什么要落！春難道需要落花嗎？不！春不需要！只是這花紛紛而落，像是整個櫻花樹在飛似的。它一直在飛升，好象要飛到天上的天上，用無窮的活力來飛，用蓬勃的朝氣來飛。而在我看來，櫻花樹并為曾動，于是我也在飛升了，和櫻花樹一起飛，飛到天上，飛到即將降臨人間的春天那里。所以，那落下的花，仿佛一下子就不見了似的，升華在茫茫的天地之間——是的，升華！而花又在開，下頁 余下全文篇二：小學作文：櫻花

櫻花

坐在窗前，望著喧鬧的城市，一股帶著淡淡涼意的風慢吞吞地走來，無聊的摘下幾片如夢幻般的花瓣兒，鼓勁吹往我的面前。那，不就是櫻花麼？

櫻花，別名東京櫻花，原產日本，中國多有栽培，尤以華北及長江流域各城市為多。日本稱櫻花為國花。

在路旁小道上，幾棵櫻花樹傲立在那兒。這些櫻花有的挺立枝頭，含苞待放；有的“笑顏逐開”，開心的迎接春天。瞧，那一簇簇白色的櫻花，說它潔白如雪吧，似乎不太恰當,總有一種神秘的粉紅在圍繞；說它嫩紅吧，可又顯出那樣無暇的潔白。總之，無法用任何語言來描繪它，或許，生于天地之間，用的就是神筆所畫吧。

望著那微笑的小櫻花，我竟情不自禁地走上前，壓下一個小枝丫，細細的欣賞它們。

俯身一聞，并不香，那柔柔的花瓣分五層，每層約七瓣，整朵花約三十五片花瓣。輕輕吹開被花瓣包裹著的花蕊，金黃金黃的，在陽光下閃出一種與眾不同的色彩，小小的，很是可愛。

櫻花之戀，戀出的終是喜愛，讓風不停歇的吹吧......1 篇三：小學作文：櫻花爛漫

櫻花爛漫

櫻花，在我的眼里，她賦予人間一種浪漫的情調。總覺得這朵朵的櫻花兒，仿佛是春神那水汪汪的眼睛，一朵朵的，一片片的包容著我們。有時候那些飄散了的花瓣兒，仿佛是她的眼淚，一滴滴地垂落。于是間，那滿地的泥土紅了，在這灑滿了花瓣兒的路上，那浪漫于櫻花樹下的男男女女，牽著手兒，幸福的走過??

也許只有此刻的美景，才是我人生真正所想要的。我擁有的只是一種幻想中的現實，而實際，在我們這樣的年代里，向我這樣古老的浪漫主義者，是少之又少了。我喜歡花兒的五顏六色，尤其獨愛這櫻花的浪漫。每每看到這花開的季節，我總琢磨著日本那櫻花爛漫的時節。可惜的是，我只能委于現狀，一個人獨自欣賞著朋友從異國寄來的以櫻花為題的相片。看著她，我總有一種內心的沖動，恨不得傾家蕩產，一個人獨自逍遙于那浪漫的櫻花季節。好在我工作的城市里，也有櫻花的浪漫。真正讓我高興的還是，公司的樓下便是一座以櫻花為題的小區，那小區里的建筑有一種現代的都市氣息悠然而升，仿佛是專門為這小區特設的，那雕刻著飛翔著的天使，那一排排矗立的樓房，都是為這櫻花的綻放做著鋪墊。這不，時節已是四月，這棵棵的櫻花樹又是花滿枝頭，那粉紅的顏色如嬰兒的臉頰，細嫩的讓人觸手可得，只是礙于這花兒的美貌，無人采摘。這串兒似的花兒，如同古代里少女的頭飾，一支支掩入鬢角，一朵朵垂下，遠遠地望去，不覺得是少女的容顏，只是這花兒的頭飾太多，似乎是哪一位花精作怪，嚇得那些白面的書生，掩面而去，留下的只有這花癡的孤獨，一個人尋思著，這國色的佳人為何卻是如此的落寞。

花開季節，這櫻花的爛漫是最浪漫的，你看那翩翩的花瓣散落，微風吹過，如三月間的細雨纏纏綿綿。那紅色。白色的花雨飄揚于大街小巷，那誘人的景色，忍不住讓人止步三分，想要留下這美妙的時刻，回想過往，那曾經浪漫于花雨下的記憶。立于或坐于櫻花樹下，頭頂是雪海云天，腳下有落英繽紛，有的是春天泥土的芬芳，一片片花瓣兒無聲無息地飄落，短暫而亮麗的人生，讓她無愧于此生的瀟灑。于是間，塵歸塵，土歸土，來年化為春泥，也許明年的此節的櫻花更為爛漫吧!花開爛漫，也無怪古往今來詩人的贊嘆。唐朝李商隱有詩曾曰：“何處哀箏隨急管，櫻花水巷垂楊岸”，元朝詩人郭翼說：“柳色青堪把，櫻花雪未干”，到了明朝，于若瀛的詩“三月雨聲細，櫻花疑杏花”的佳句，更生動的描寫了櫻花的美貌。可惜的是，這櫻花雖美，卻依有美中不足，若是尋求完美主義，而去求疵的話，這疵亦有三點：一是樹齡短。據書上記載，櫻花樹的壽命只有20-30年左右，正是花季盛年，卻提前謝幕。豈不是天妒紅顏，太美的東西也有紅顏薄命之曰?人們常說，“好花不長開，好景不長在”的道理，也許真是應于此吧?二是花期較短。書上記載，傳統的櫻花花期不過一周，櫻花綻放時，最怕風吹雨打，不比室花，一旦肇此厄運，則是一樹飄零，令人惋惜。幸好的是，不是紅樓里的大觀園，如若是此，豈不是要忙壞了那病體虛弱的林妹妹?三是花味不香。櫻花綻放時，花形似桃、似李、似杏、似梅，也許這正是她的獨妙之處吧?雖說獨少芬芳，但那花兒的形態，那花朵的顏色，早已羞煞她人，一個人獨領風騷，巴不得這

春天的景色唯她獨尊呢。

櫻花爛漫，在這浪漫的季節里，我領略的是春天的希望。古往今來，此時的美景最誘惑人的，如若不是，杜甫的“曉看紅濕處，花重錦官城”的佳句里，是否也依托了這櫻花的爛漫呢?

篇四：關于櫻花與日本文化論文日文

畢 業 論 文

學生姓名 系(部)專 業 題 目

指導教師

2012 年 4 月

張賀 學 號 商貿系 應用日語

090402105 淺析櫻花與日本文化

龐懋謙

要旨:日本では、桜の歴史は長く、日本人にとって、桜には奧深い精神がある。桜の文

化は日本人の心理に根づき、日本人の日常生活には欠かない一部分になる。日本人における獨特の文化が形成される。

それに、私自身、花が好きであり、かつて中國でも無錫の中日の文化友情林で一度桜の花を見たことがある。ピンクのはなびら、薄い匂い、平凡な姿。それが桜である。日本のドラマ、小説、漫畫などの文蕓作品の中で、美しい桜の姿がよく見られる。「花見」という言葉もある。その「花」とは「桜」をさしている。日本人は桜が大好きだということを私は昔から知っていた。日本人はなぜこのように桜が好きなのだろうか。この問題に大きな興味を持っている。

キーワード：桜 日本文化 花見

目 錄

1．緒論··························································4 2．桜についての紹介·······················4 2.1桜についての紹介······················4 2.2桜についての由來······················4 2.3桜の象徴··························4 3．桜から日本人の文化を見る···················4 3.1日本人が桜を好む理由····················4 3.2桜と文化の発展·······················5 3.3桜と文學··························5 3.4花見の発展·························5 結論····························································6 感謝····························································7 參考文獻························································8

1.はじめに

日本では、桜の歴史は長く、日本人にとって、桜には奧深い精神がある。桜の文化は日本人の心理に根づき、日本人の日常生活には欠かない一部分になる。日本人における獨特の文化が形成される。2 桜についての紹介 2．1 桜についての紹介

春に白色や淡紅色から濃紅色の花を咲かせ、とくに果実を食用とするほか、花や葉の塩漬けも食品などに利用される。

日本の桜の種類が多すぎて、數百種類がある。園蕓品種が多く、とくに江戸末期に開発されたソメイヨシノ（染井吉野）は、明治以降、全國各地に広まり、サクラの代名詞となった。古代では、山に咲くヤマザクラ（山桜）や、八重咲きの桜が一般的であった。

2．2 桜についての由來

「サクラ」の名稱の由來は、一說に「咲く」に復數を意味する「ら」を加えたものとされ、元來は花の密生する植物全體を指したと言われている。また他說として、「桜」の「さ」は早苗、早乙女、皐月などと同じように稲や田の神様をさし、「くら」は神様の座る場所という意味です。富士の頂から、花の種をまいて花を咲かせたとされる、「コノハナノサクヤビメ（木花之開耶姫）」の「さくや」をとって「桜」になった、とも言われている。

2．3 桜の象徴

サクラは、春を象徴する花として、日本人にはなじみが深く、日本で最も有名な花でもある。平安時代以后の日本において、単に「花」といえばサクラのことを指す。なお、平安時代以前の「花」は、梅のことを指す。

桜から日本の文化を見る 3．1 日本人が桜を好む理由

桜は十日間ほどで、その役目を終えたかのようにぱっと散る。それが清く感じられる。日本で國花として尊重されている。文化を象徴している。日本人にとって桜は特別な花で、富士山、東京タワーと一緒に日本のシンボルになった。しかし、ほかの日本の象徴と異なり、その最も重要な點は、上は天皇、公家、武士から農民、商人などの民衆にいたるまで、また男も女も、日本社會の集団のそれぞれが桜を自分たちの花として楽しみ、人生の意味を考えてきたことである。以下は１９９５年東海大學の２２０人の學生に対する調査だ。サクラという言葉を聞いたときのはじめの印象は何かということだ。

この調査によって、桜というと、人々は春、出會い、花見など日常生活に関するものを

思い出すことがわかる。3．2 桜と文化の発展

『古事記』『日本書、紀』が成立する８世紀から１０００年以上も遡る紀元前３００年頃に日本列島に導入された稲作文化の中に、日本人は「桜の花を稲の花の象徴」と見たから、遠くから山の桜の花を眺め、花の咲き方、散り方によってその年の稲の実りを占った。花は散ったら大変だ。それに、神経過敏になって「花よ、せわしなく散るな。稲の花も実りを結ばないでは困る」と鎮花祭をしたという。つまり、桜の木は繁栄と豊作の神様として崇拝されていた。

平安時代の前期、日本人は中國の當時の繁栄していた隋、唐から文化などを學んでいた。中國文化の強い影響の下にあった上流の貴族や知識人の間に、中國の花である梅が大きな観賞の対象となり、國花として尊重されたことさえもある。桜の地位は少々低かった。平安時代の中期、１０世紀の頃、地主階層が拡大し、さらに発展するにつれて、その利益を守る武士階層ができた。日本人の中の特別の存在－－武士にとって、桜の魅力は花が散っている時のすばらしさにあった。自分の命は花のように短い、無常だが、主人を守るために、命をかけても、かまわない、死んでも桜のように見事な終わり方をしたいという武士の思いである。

江戸時代、人々の桜観は平安時代の武士の桜観を基礎にして、発展してきたものである。武士は高い地位に達していて、経済的にも恵まれていた。「花は桜木、人は武士」という諺によって日本人が桜と武士をどれほど尊重していたかがわかる。武士は人々の手本になり、彼らの桜観は日本人に大きな影響をもたらした。そして、その桜観は當時の社會の主流になった。

大昔、桜の木は繁栄と豊作の神様として崇拝されてきた。そして、古代の上流社會の貴族などの寵児であった。江戸時代、桜は真に庶民の花になった。また、桜の花のように潔く散ることこそ武士道に一致するものとされ、下頁 余下全文

第三篇：日本的作文600字

日本的作文600字合集八篇

在學習、工作、生活中，大家一定都接觸過作文吧，作文是人們以書面形式表情達意的言語活動。那么你有了解過作文嗎？以下是小編為大家整理的日本的作文600字8篇，希望對大家有所幫助。

日本的作文600字 篇1

日本人喜愛清潔，從洗手做起。飯前便后洗手、回家之后要洗手，這都是從小養成的習慣。日本自來水的潔凈標準高，飲用生水不擔心病毒或者細菌感染。所以，在日本的住宅、飯店或公園里，人們口渴時就擰開水龍頭解渴。

日本人愛護牙齒，每次飯后有刷牙的習慣，不少日本人辦公室里都要放一套牙具。還有不少日本人一吃完東西就會漱口刷牙。

日本人好洗澡，至少每天一次，一般是在臨睡前泡澡，有助于晚上睡眠好，有的人還會在早上起床之后洗澡，甚至是留長發的女性，這樣能在早晨出門時保持精神煥發。

日本的上班族，特別是女性，每天都要換內衣和外套，否則會被懷疑沒有回家過夜。

研究證明，很多病毒和細菌藏在痰里。日本人認為，不隨地吐痰，是尊重他人、同時也對社會負責的表現，代表著個人教養水平。日本人一般吐在隨身帶的紙巾上，然后扔進垃圾桶。在東京，地上很少看得到痰跡，十分干凈。

在地鐵、公共汽車等公共場所吃東西被認為是不禮貌的行為。街頭食攤出售快餐食品，但買下后吃完再走才是有禮貌的。

在日本，買香煙的同時還會收到店員附送的煙灰袋，有些商店中也會出售煙灰袋。這種小袋內有隔熱鋁膜的，可以放在衣袋里隨身攜帶。在公共場所吸煙的時候，把煙灰煙蒂彈入袋子內，收集起來，然后再扔掉。

垃圾分類在日本尤其細致，住戶必須按可燃和不可燃分別裝入垃圾專用袋，垃圾也不是隨時可以往外扔的，哪天可以扔可燃垃圾，哪天可以扔不可燃垃圾，每個街區都規定了時間和地點，然后由環衛工人收走后，送到垃圾處理廠，或再利用、或掩埋和焚燒。

而咱們中國的人呢？據我的城市所言，所有人說臟話，并且地上全是痰，難道我們中國人不如日本人嘛？我們要比他們強，不應該品德比他們敗壞！難道只有日本人給人的印象好嗎？不，中國人也要一樣！

日本的作文600字 篇2

7月28日，我和外婆去了日本。

這次的日本旅游我印象最深的就是三大主題樂園。我們先去了環球影視城。星期二那天上午我們去了富士急樂園。星期三那天我們去了日本迪斯尼。那我先講什么呢，還是先講環球影視城吧！

到了那里，為了節約時間，我們買了快票。我撕下了第一張快票，觀看了一個體驗火災的表演，看到了最后天花板都掉了下來，很多人都嚇哭了呢。第二張是在玩“蜘蛛俠”的時候用的，我們進去的時候拿了3D眼睛，坐在車里，一邊開，我們一邊看，好像我們就在電影的情節里，可好玩了！第三張是在冰雪世界用的，我剛開始以為是滑冰的，后來卻發現和蜘蛛俠一樣。第四張是在侏羅紀公園的一邊看恐龍一邊漂流的項目中用的，最后那一俯沖真是刺激呀。

到富士急樂園的時候已經是中午了，我們買了一張500日元和800日元的票，然后就去吃飯了。吃完飯，我們去了亞洲最大最恐怖的鬼屋，叫驚悚迷宮，可是人太多了，而且一批人要花40分鐘，沒時間，所以我就去了旁邊的赤空大冒險，玩完了我還去坐了摩天輪。坐完摩天輪我又去了急流勇進，于是800日元的票就用掉了，可是當時已經沒時間再玩其它項目了。

最后，我們去了日本迪斯尼。首先我們玩了加勒比海盜，加勒比海盜是讓我們坐上船看的。接著我們去坐了小火車，坐完小火車我們看了表演，看完表演我們看了花車秀，可好看了！看完花車秀我們玩了小小世界，也是坐船觀看的。在迪斯尼我們還玩了礦山車，還進了鬼屋。

哦，忘說了日本是個法治國家，一個小偷都沒有，東西丟了百分之70都能找到，而且地上一點垃圾也沒有，很干凈。有很多值得我們學習的地方。

日本的作文600字 篇3

每個假期，我的同學都會去各個城市旅行，有的人去了迪拜，有的人去了上海，還有的人去了美國，不過我去的卻是日本。如果你還不了解日本的話，就讓我帶著你去了解了解吧。

那一次去日本是在冬天。日本的冬天很冷，冷得你不得不把自己裹得緊緊的，手一拿出來，只要幾秒鐘，你的身上就會變得冰涼冰涼的。

日本的清水寺在全世界都很有名，而我最喜歡的是那里的櫻花。我聽別人說，春天的清水寺盛開著很多的櫻花，它們競相開放，爭奇斗艷。夏天的櫻花隨風飛舞，像跟著風姐姐一起跳舞。秋天的櫻花隨風沉寂下來，飄灑到各個地方……可是這次我來日本是在冬天，冬天的櫻花都凋謝了，好像都陷入了冬眠。看不到美麗的櫻花，真是太可惜了。

日本的通天閣也很有名。在通天閣上望下看，哇，可以看到好多地方，個個都亮著燈，感覺就像一片金色的海洋。我在通天閣買了一個可以用來搜集神仙印章的本子，我把每一個神仙的印章都按在了本子上，希望他們能給我們一家帶來好運氣。另外我買了一個通天閣的金幣，上面印著一個“hello kitty”和通天閣的標志，我很喜歡這個東西，因為我一看到它就會想起日本的通天閣。

日本的環球影城也很好玩，可以玩過山車，過山車往上時是最刺激的。還有哈利波特的城堡，小黃人等等，很多游戲都很好玩。

日本最著名的食物，就是壽司了，他們的擺法各種各樣，有的擺成愛心；有的擺成小圈；還有的擺成圓形……吃起來口感很軟糯，聞起來也很香。

日本是多么美麗、多么好玩呀！這次我去日本是冬天，下次我想秋天再去一次！（公眾號：可樂小天才）

日本的作文600字 篇4

每當想起那位日本老爺爺慈祥的笑臉，我的心中總會涌起一股暖流。

去年過年的時候，我們全家自助游。去了被日本譽為櫻花之城的大阪。

當順利住進旅店后，第二天晨起，伴著悅耳動聽的鳥鳴聲，我們開始了一天的美好旅程。魔幻刺激的環球影城、美麗的景點、吃到撐的美食，一切都很完美。晚飯后我們又順道去了景點旁的超市。

可是，等我們打算乘地鐵回賓館時卻傻眼——日本的地鐵路線太復雜，我們迷路了！

站在地鐵站里，我們既看不懂標志，也不會說日語，眼看著人潮涌動，每個人都有自己的方向，心里頓時焦急萬分，就像無頭蒼蠅一樣到處亂轉起來，但就是找不到要去的出口！

正當我們垂頭喪氣地研究地圖時，忽然聽到一聲“可妮嘰哇”，把我嚇了一跳。回過神來，只見一位身穿白色風衣的老爺爺正微笑地向我們走來。

他見我們正忙著看地圖，指了指當前我們所在的位置，爸爸在地圖上又指了指我們要去的一個站點。老爺爺試圖用日文與我們交流，嘰里呱啦地說了一大堆。我看向爸爸媽媽，發現他們也正看向我，我們面面相覷，一臉茫然地看向老爺爺。老爺爺似乎看出了我們的無奈，用手指著地圖，又指向離我們不遠的一條通道，試圖用肢體語言與我們交流。終于，我們看懂了老爺爺的意思，跟著他走。在經過了一個通道，拐了幾個彎之后，我們終于走出了“迷宮”，來到了我們想要去的站點。為了感謝這位年逾古稀的老爺爺，我們和老爺爺在這個站點合影留念，記錄下了美好而又溫暖的瞬間。

這件事已經過去了很久，但是每當回憶起那段旅途，老爺爺和藹可親的面容就會馬上浮現在我的眼前。

日本的作文600字 篇5

七月末八月初我和爸爸媽媽跟旅行團去日本旅游了一個星期。我們主要去了東京、橫濱、奈良、名古屋、京都和大阪等幾個城市，參觀了清水寺、淺草寺、金閣寺、熱田神宮、奈良公園、富士山、白舍利塔……逛了東京著名的商業街銀座和大阪的購物街齋心橋筋，看了日本橫濱的唐人街，還去富士山腳下泡了著名的溫泉。我們還去看了和服表演呢。

給我印象最深刻的是奈良公園、金閣寺和泡溫泉。進了奈良公園，就看到成群嬉戲的鹿，而且它們一點不怕生人，看見有人來就會包圍上來搶游客手上的食物，我手上本來準備好了餅干去喂它們的，它們一見就一擁而上搶手里的餅干，我害怕極了，把手上所有的餅干都扔給了它們，公園里的鹿有好幾種，有的有長長的鹿角，還有的是剛生下來的小鹿，小小的，很可愛。金閣寺是日本最古老的寺廟，整座建筑外面包有金箔，金光閃閃，屋頂上還有想一只展翅飛翔的鳳凰呢。日本的溫泉酒店非常有名，我們有一天晚上是住在富士山腳下的一家溫泉酒店里的，我很好奇也很期待泡溫泉是什么樣的，所以一到酒店吃過晚飯，就急忙拉著媽媽去泡溫泉了，我們進去的時候里面還沒有人在泡，日本的泡泉有39度的溫度，我沖完澡就下去泡，誰知水非常熱，我根本不敢下去，后來在媽媽的鼓勵下，慢慢坐下去，最后我適應了水溫，還想在里面游泳呢，我還在里面玩水，這是一個好玩的經歷。

這次旅游有些遺憾一是沒有看到富士山和二是沒去游東京迪斯尼，因為去爬富士山那天，到山腳下就下雨了，霧氣很大，根本看不清富士山了；爸爸媽媽說我去過香港迪斯尼了，這次日本的迪斯尼就不去了，我很傷心。不過這次旅游還是非常開心非常快樂的，我很期待下一次的旅行。

日本的作文600字 篇6

在暑假即將結束的那幾天，我跟我幼兒園時候的好朋友阿寶一起，在日本，從今治啟程，橫穿瀨戶內海，跨過六座島嶼，最后到達了尾道市。歷時七個小時，完成了74.6公里的騎行。

我們騎在盤旋而上的山坡上時，腳酸腿麻，臉被曬得一碰就疼，呼吸艱難，不停地叫苦叫累。可是爸爸一直在鼓勵我說：“遇到困難時要咬緊牙關，再加把勁就能度過難關，才能長本領”。于是，我咬緊牙關，使勁往坡的頂端騎去。這時，汗水裹帶著防曬霜滾落到眼睛里，像被花露水噴過一樣又沙又疼。我不斷想要放棄，可看著前面我的朋友和他的.爸爸也在努力向前騎，心想：“我絕對不能輸給他們呀！”。因此，我并沒有氣餒，繼續堅持不懈地蹬著踏板。啊！終于登上那座很高的大橋了，這里就是平坦的路面了。當時，我臉已經脹得通紅，汗水咸得我只好瞇著眼睛向前騎，很是難受。腳已經累得快不能動了，但是我還堅持到底。到了下坡時間了，我們一步也不用蹬，只用拉著一點兒后剎車，下坡不用費一點力氣，而且還很爽呢！后面的路程，即使汗水又很多次沙住我的眼睛，我也依然堅持不懈地騎了下去。

又騎了一兩個小時，我發現我們已經落后于朋友們很遠了。爸爸再三叮囑我要加速，加速，再加速！結果，我把前輪的檔調到了最大，急速地踩著踏板，心想：“這下我就會很快追上他們了！”。隨后，我從牙根兒里擠出了長長的“嗯……”的一聲，腳像直升機螺旋槳一樣快速地轉起來，急速向前沖去。我看見前方有個直角轉彎，我覺得我是要摔了。果真預感變成了現實，由于速度極快，我把剎車狠狠地拉緊，使勁將車把轉向右邊，可還是無效，直接連人帶車一頭載進草叢里，弄得我眼冒金星，左腳上滿是傷口。但是我還是勇敢地站了起來，含著眼淚啟程再次上路。

這就是我74·6公里騎行的故事。這讓我體會到了一個男子漢應有的堅持和勇敢。

日本的作文600字 篇7

暑假里，我們一家三口跟隨旅行團從上海浦東機場坐飛機，前往日本旅游。

日本的環境非常優美，常常讓人眼前一亮。白云在藍天的映襯下，顯得非常純白，大團大團緊緊地簇擁在一起，像一群一群的綿羊。碧綠的草坪隨處可見，上面許多鳥兒在嬉戲，特別是有很多烏鴉，黑黑的，自由自在地飛上飛下，不時發出“啊、啊”的叫聲。綠樹成蔭，鳥語花香，讓人賞心悅目。

我們眺望了被吉尼斯認證為“世界第一塔”的動靜天空樹。塔身高634米，銀中帶藍，高聳云霄，與天空背景渾然一體，非常壯觀；我們游覽了日本天X居住的“皇居外苑”，它那為了警惕外敵入侵的石子路和幽靜典雅的外觀讓人覺得非常神秘；我們品嘗了“忍野八海”美味的水蜜桃和神戶牛排，參觀了白色戀人巧克力工廠，還在日本美美地泡了三次地道的溫泉谷……

讓我印象最深刻的是參觀白色巧克力工廠。這里生產的巧克力是北海道最有名的特產之一。但它的工廠不僅是生產巧克力的地方，也是孩子們的樂園：當你站在音樂鐘塔下面的時候，你會感受到童年時的童真；當你旁邊有許多從高塔上飄下來的泡泡時，你會感受到童年時的虛幻；當你站在那個陳列了各個年代咖啡的櫥柜前，你會感受到童年時，坐在灑滿陽光的搖椅上喝下午茶時說不出來的感覺。

最美的景色當屬富士山了。我去的那天，正好有朵大大的云飄在富士山的頂上，就像給它戴了一頂大大的草帽，非常有趣。

日本是一個美麗的國家，空氣好，食品也安全。我期待下一次的日本之旅。

日本的作文600字 篇8

和風，艷陽，薄霧。河口湖水平如鏡，散發著迷人的光芒。不遠處的富士山高聳入云，隱隱約約能看到終年積雪的山頂……

然而，我并沒有理會河口湖，也不想著去看富士山，只是徑直走向一條羊腸小徑。吸引我的其實不是它，而是它兩旁的花兒。我在心里給它取了個名兒：花街。

花街里，萱草、矢車菊、繡球花……樣樣都有，最最壯觀的還是那一大片薰衣草。那一陣陣香氣，就像一雙雙無形的手，使我不由自主地被拉向了那一大片紫色的花海。我撥開一叢叢薰衣草，走到了花海的正中央，香氣是那樣的濃郁，令人心醉。我的手指像蜻蜓點水一樣，觸著花尖，癢癢的，一看手，手指上竟然還沾上了點點花粉，我把花粉抹到手臂上，我的手臂頓時變得和薰衣草一樣香了。

從花海里走出來，我看到了路旁那一叢叢，像白珊瑚一樣的花兒，是什么花呢？我看著牌子，嘴里呢喃著：“矢車菊……”啊，我想起來了！書中的矢車菊國，是那樣的高貴。如今，終于看到了它的本尊，果然有著像王者一般的氣概，孤獨地佇立在路邊，銀色的身軀閃爍著自信、驕傲的光芒。看著它，總會有一種不可名狀的新鮮感，它雖然沒有香味，沒有花瓣，但是有像枝丫一樣分歧的枝和葉，樣子獨特，非常引人注目。過去一直以為矢車菊應該獨特高貴，沒想到它不僅如此，而且比想象中更加清新脫俗。

吸引我的，不止那些，還有那楚楚動人的繡球花。我第一次見到這種花，覺得奇妙無比。它竟然是由許多小花組成的大花，那些繡球花遠看還真像一個個可愛的羊絨球。它們旁邊簇擁著牽牛、萱草等各種各類、形形色色的花兒，卻也只能更加襯托出繡球花的美麗。我被大自然的鬼斧神工所折服，不由嘖嘖稱贊，多么美麗、多么俏皮可愛的花兒呀！我忍不住湊上去聞了聞，唔，上面竟然還殘留著一絲絲春天的氣息，令人心曠神怡。

離開的時間到了，我必須得走了。一路上，大伙兒都在談論著河口湖和富士山，而我卻向那條“花街”投去了戀戀不舍的目光……

第四篇：日本作文

調查報告

美國——寫《我的父親》，美國教師要求一周內交稿，要求孩子們去采訪父母親、親戚、鄰居和父母的同事，要求孩子們從多側面、更深刻地了解自己的父親，一篇生動而深刻的調查報告或紀實文學就這樣完成了。讓學生寫調查報告、研究報告等應用文，既避免了說假話、空話，又讓孩子們鍛煉了多方面的能力，今后在工作上也能派上用場。我國則要求當堂完成，按照寫“父親的外貌—事例—表現的品質”模式進行，容易造成孩子的作文說假話，千篇一律，同一模式。

日本——我們來看下面一個日本小學六年級的教例：《就語言進行調查作文》，學生搜集身邊的外來語，調查一下其由來和同我們生活的關系，并將這些內容寫成文章。（1）將自己經驗過的事實、詞典、百科全書中查到的事實整理出來。（2）闡述自己對這些事實的感想。（3）認真思考文章的結構。并提供三個同學想寫內容的筆記，為學生作參考，尋找自己想寫的東西，來寫一篇調查作文。

調查作文以調查、實證的方法展開自然科學、社會科學的研究。在近代日本語文教學中就已經出現。昭和期生活作文實踐的一個主要形式就是生活調查作文。而戰后，調查作文不僅僅是作文教學，而且還是一個自然、社會的觀察調查研究過程，學生通過調查，自我定題、收集、查閱資料、調查訪問，以文字形式把他們的研究成果記錄下來。調查作文更關注學生的探究意識、生活體驗，與我國新課改所倡導的精神契合。日本的生活調查作文，從學生的生活實際出發，注重他們的體驗感受。調查的內容生動有趣，調查任務本身帶有一定的挑戰性。這樣的作文鼓勵學生從生活中發現書本上學不到的知識，鼓勵學生在生活中感悟、體察、創造。學生把寫作任務看成是他們喜愛的一種活動，從而投入濃濃的情感。日本的生活調查作文學生通過自己的耳朵去聽，自己的眼睛去看，自己的心靈去感受、思考生活現象，強調自己的感受，自己的發現。作文中不是單純地強調思想教育的成分，更注重學生調查的過程以及在這個過程中的獨特發現。如一篇名為“朱別川的污染和魚的生活”的調查報告，學生通過調查河流魚以前和現在的生活環境，生活質量；水質的污染（取樣化學分析）；污染和魚的生存關系（實驗）；污染水中的魚的死因（對比實驗）從而得出結論。學生在調查中，自然而然地做出道德評判。這比空洞呼吁環境保護的作文要深刻得多。這樣的作文不是簡單的道德反省，學生在實際的生活中獲得了一次體驗，受到了比道德反省更加深刻的教育。

看國外的作文教學，我們發現日本的生活調查作文猶如一股清風，給人帶來新鮮的氣息。

因此我們可借鑒其先進的理念，對當下的作文教學進行反思。

1、作文教學應重視學生的體驗、探究和感悟

日本的一位富有影響的教師富原義德指出：“作文是由生活環境的刺激而內發的。用自己體驗過的感受。自己的語言來表達這種由生活力形成的自我的真實的心律就是作文生活。”作文關注學生的生活體驗，而體驗需要以情感為內驅力。只有學生對生活投入濃濃的情感，才能打通他們的生活世界與內心世界聯系的道路，讓學生把外物與內在感情聯系起來。

我們知道以前我國作文教學更多地以命題或半命題的形式進行，重視作文的審題、立意、選材等環節。作文教學重視思想教育的因素，應試的功利較濃。在作文教學中，最忌無病呻吟式的寫作，學生不是帶著自己的情感去體驗生活，悟出生活的真諦，而只是為了完成任務，搞純粹造作的文字游戲。我們能不能從日本的生活調查作文獲得一些有益的反思？

非常欣喜的是近年來體驗式作文的提出。體驗式作文既是對長期應試作文教學的顛覆，也是對作文教學新秩序的建構。學生回到了生活，在體驗中發現生活，自動地獲取素材，表達心中的感悟。在教學中，教師更多地關注學生的情感體驗，讓學生帶著對生活的敏感之心，熱愛之情去生活，自由地用筆抒發對生活的感悟。當學生伴隨著濃濃的情感體驗生活時，會形成對生活的多種情感體驗：一個幼小的生命的消亡也會心碎神傷，他人的一個微笑也會心跳不止；面對遼闊的大海、廣闊的天空頓生渺小之感；靜聽時鐘滴答、心跳的律動感嘆生命的有限……

2、作文寫作不等于道德反省

長期以來，我們把寫作與立人聯系在一起。作文強調“反省”與“審慎”，這樣的作文千篇一律，變成一種脫離現實的靜寂。1998年的高考作文中，很多考生虛假地捏造了父母雙亡，家庭慘遭變故就是一個例證。在教學實踐中，我們經常看到這樣一類現象，寫尊敬的人，難忘的事。學生便挖空心思地去杜撰材料，捏造一些表面感人，實際上子虛烏有的事情。教師心中的評判優秀作文的標準完全被扭曲了。《全日制義務教育課程標準》在總目標的第一條指出：“在語文學習過程中，培養愛國主義感情、社會主義道德品質，逐步形成積極的人生態度和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣。”語文教育為造就現代社會所需的一代新人發揮著重要的作用。鼓勵虛假、欺騙性的話語來獲取作文的高分，其結果不是培養學生的良好品德，而恰與新課程目標相背離。

日本的生活調查作文基于生活的真實，注重學生的生活體驗，要求學生有扎實的生活基礎，深刻地認識自然、社會、人生的各種問題，洞察它們之間的本質及相互聯系，以探索的目光去解讀生活。我們應致力與培養立足于生活的完整的、具有主體的價值判斷的人，具有把握自身、洞察自然、社會與人生的人。

當然，日本生活調查作文也存在一些問題，如調查涉及理科、社會科等內容，容易失去語文性。此外，偏離了生活調查作文早先倡導者所追求的目標。早先的目標是促使兒童把握社會生活的真實，加深對生活、社會的本質的認識，而目前教材的調查作文單元題材偏重于自然、語言等內容，避開了最初所追求的目標。但是，日本的生活調查作文所體現的教學理念對我們作文教學的啟示很大，也引發了我們的一些思考。

村山超越了舊自由主義的生活作文，提 出了從兩個角度上安排生活作文的主張。1.自然觀察——在同社會生活的關聯上、特別是農村和自然的相關關 系上，以自然科學的方法實驗、觀察、認識。2.生活調查——在家庭生活、學校生活、一般社會生活中，以社 會科學的方法，調查農村和現實社會的關系，從中取得認識。這種調查可以有這樣一些方向：1.有關生產勞動 中生產技術方面的調查；2.有關生產勞動中的社會關系的調查；3.有關生產及消費中的經濟問題的調查。例如，勞動記錄（日記）“西紅柿日記”是農家兒童體驗生產技術的記錄，包括(1)溫室的制作，(2)栽培中的肥料，(3)播種的方法，(4)溫室的管理，(5)移植等。進一步，可以調查西紅柿的收獲、銷售，從中了解經濟問題。通過這樣的日記可以了解生產勞動的社會作用及社會中的分工等問題。村山指出生活調查作文是在生產關系中 認識事物的過程。村山所倡導的調查作文首先是讓兒童在家庭的生產性勞動中產生作品，而這一出發點是從自 然科學的方法開始的。通過這一積累，使學生在生產關系上思考生活問題，并發展為大家共同討論的學習方法。

附：參考文獻

1．方明升著《日本生活作文教育研究》，上海教育出版社，2002年6月版。

2．曹明海，陳秀春著《語文教育文化學》，山東教育出版社，2005年4月版。

日本教育中的“生活作文”教學思想

2005年2月4日 來源:網友提供 作者:未知 字體:[大 中 小]

所謂“生活作文”就是“通過以生活世界為對象的寫作（文章表達活動），在培養語言能力的同時，通過 以作品的內容為中心的討論，使學生形成主體性的人格。從上述定義上看，“生活作文”的目標在于將學生培養為語言活動的主體的同時，培養學生的人格主體。

蘆田將上述的人的形成，自我確立的思想貫徹于教育，他認為教學“如果在確立主動的學習態度上無效，那么任何教授都是無意義的，”“閱讀之方法即是讀自己，寫作之方法即是寫自己，聽話之方法即是聽自己，講話之方法即是講自己。”教師指導之第一意義是培養要寫之愿望，其它的指導皆是此后之事。針對學生所學 的內容在短期內就遺忘、“磨滅”之議論，蘆田認為這是一種“剝落”，而并非“磨滅”，即學習者以往就沒 有用心學習，他所得到的只是表面之物。將所見、所聞、所行之事，真實地寫下來，自然而然會產生某種思想，這樣的寫就不會是件苦事。在這樣的思想基礎上，蘆田針對課題方式，提出了“隨意選題”的作文教學思想。“隨意選題”之目的是要將作文從形式訓練中解放出來，作文的過程就是塑造自我的過程。蘆田認為作文的 題材應在兒童日常生活中尋找，應是確有實際感受之體驗。太陽東升西落、四季春夏秋冬、萬物春發秋實、人 的起臥衣食，皆為文章。而其評價標準是以自我滿足為唯一標準。

對“隨意選題”的一些論說，人們很自然地批判蘆田之說是否定教學的系統性，是自然主義。但蘆田則明 言“沒有指導的作文如放置不管的植物，會生長，但不會結碩果。”并未與自然主義同調。

蘆田分兩個觀點具體化了作文指導過程。第一，即前述的培養要寫之愿望。蘆田在這里提出了學生的主體 性之課題，并加以充分的強調。第二，“給予兒童的生活作文以意義”。這其中包含著閱讀作為范文的文章，概括寫作之法，給學生淡寫文章之體驗、推敲文章之經驗，回顧寫文章以來的變化，批改、評價作文等。但蘆 田認為這只是些細節。

小砂丘在他的《我之作文生活》中說：“作文之法不應僅是在學校里，僅是在作文課上進行。我認為作文 之法首先是作為生活的個人對個體的自覺，這樣修身、地理、歷史、理科等所有學科都是通往作文之法之路程。”

“將人生看作為作文之法是我作為教師的出發點。各人的作文之法就是他的修身、他的歷史。換言之就是 自己的‘個’之發現。”

小砂丘將“寫”看作為自我發現之手段、自我存在之確認、自我教育之方法。小砂丘通過自己整個生涯來 實踐他的以寫的方法來貫穿的整個教育思想。思考“生活作文”的意義。這樣 小砂丘將“生活作文”同人性的基本特征聯系起來，的特征是通過教育而 發展起來的普遍的人的性格：真實性、積極性。

生活作文的指導中的提示有：“寫真實的事”、“用自己的話寫”“原原本本地寫”、“主動地寫”等。這里的真實一方面是寫作者內在的真實，即其看法、想法、感情、行動的真實；一方面是外在的真實，即自然、人、社會、文化中所含的意義、價值、美、規律性等。生活作文要求這兩個側面的真實的統一。

小砂丘說道：“城市有城市的真實、女人有女人的真實、孩子有孩子的真實、小偷也有三分真實。我期望 的就是這種真實的表達，而表達的形式則是第二位的。”“討厭就寫討厭、憤怒就寫憤怒、喜歡就寫喜歡，把 所想的赤裸裸地表現出來，這樣作者對所寫的就抱有充分的理由和責任。”“寫的題材、表達應是完全自由的。不是要等到要你寫才寫，不是為了寫給別人看才寫。學生不是被逼著寫，而是（自由地）自己想寫，就能寫 出很好的作文來。”

小砂丘通過真實性的思想，將生活作文不僅僅停留在修辭學、文學情操這些具體教育領域，而推廣至人的 形成的整個教育。通過自己的眼、耳、手、心來反映的客觀事物過程也是發現自我的過程。小砂丘的兩種真實 的統一過程的思想將人的形成中的辯證法帶到了作文教學中。

所謂“積極性”就是人對對象物的作用，并且執著地追求一貫性。“既使跌到了也不停止的積極性是我們 唯一的生活武器。這種積極性同執著相結合才能產生威力。”（小砂丘語）小砂丘認為評價作文的標準有各種各樣。“純情與否、有無科學性、有無社會性、有無詩意；或是現實的 文章、浪漫的文章、都市的文章、農村的文章；或是有內容而缺乏表達，有表達而缺乏內容等等。”但其最重 要的標準是有無積極性。這一看法是針對明治以來實行的學校教育的現狀提出的。小砂丘認定生活作文的基本 標準是積極、能動地寫，還是被動地寫。要在兒童身上培養這種積極性，執著，培養不屈不撓的堅強的兒童。積極性和執著是人的生活的原動力。而這種培養的起點就是有意識的語言活動——生活作文。

小砂丘本人是在嚴峻的自然和社會現實中成長起來的，他的教師生涯也是在偏離城市的，被資本主義發展 冷落的農、山村地區度過的，這使得他的思想充滿著克服困難、追求生活的內在動力感。在這種切實的生活感 受中，他把握了兒童成長的真諦、教育的真諦——人的主體性、能動性的培養。

站在民間，在野的立場上，小砂丘以他的教育思想對當時的明治以來的學校教育進行了批判，他看到明治 以來的學校教育中，越到高年級、越是優秀學生就越是模仿成人。成績好就是模仿得好，就是記憶得好。這是 因為成人的“感化”太多了。他指出這是“邪道”。他認為應建立這樣評價：喜歡自己的人就是優等生。

他的這些批判對于現代學校教育來說也是切中時弊的。現代學校教育中存在著在每一個學科中具體地落實 培養學生的主體性、能動性的教育。這其中“生活作文”的思想和方法是一筆很好的遺產。

三、生活調查作文的思想和方法

1930年10月號的《作文生活》雜志上，指出生活教育的理想和方法就是認真觀察社會中存在的問題、兒童 們周圍的生活事實，把握生活、勞動的原則，確立真正的自治生活。這一作文教學的方法被稱之謂“調查作文 ”，即作文不僅在于觀察自然，還應以社會為對象。村山俊太郎在〈生活調查和作文在農村中的理論和實踐〉一文中提出：兒童的生活作文必須是使學生科學 地認識生活現象、因而應重視觀察、調查、分析、比較、考察等方法。村山超越了舊自由主義的生活作文，提 出了從兩個角度上安排生活作文的主張。1.自然觀察——在同社會生活的關聯上、特別是農村和自然的相關關 系上，以自然科學的方法實驗、觀察、認識。2.生活調查——在家庭生活、學校生活、一般社會生活中，以社 會科學的方法，調查農村和現實社會的關系，從中取得認識。這種調查可以有這樣一些方向：1.有關生產勞動 中生產技術方面的調查；2.有關生產勞動中的社會關系的調查；3.有關生產及消費中的經濟問題的調查。例如，勞動記錄（日記）“西紅柿日記”是農家兒童體驗生產技術的記錄，包括(1)溫室的制作，(2)栽培中的肥料，(3)播種的方法，(4)溫室的管理，(5)移植等。進一步，可以調查西紅柿的收獲、銷售，從中了解經濟問題。通過這樣的日記可以了解生產勞動的社會作用及社會中的分工等問題。村山指出生活調查作文是在生產關系中 認識事物的過程。村山所倡導的調查作文首先是讓兒童在家庭的生產性勞動中產生作品，而這一出發點是從自 然科學的方法開始的。通過這一積累，使學生在生產關系上思考生活問題，并發展為大家共同討論的學習方法。

南勤治在《多摩河野營中的兒童自然、社會課題研究》一文中介紹了城市中兒童生活學習的方法，將調查 作文進一步發展為單元性的學習。以下是這一課題研究的基本項目。

課題：有關河流的地理概念及其術語的掌握，河流的生產、生活功能（流域的人們是如何利用河流的）

作業及觀察

1.大的石塊存在何處、壘石頭的方法，參觀撈石船。2.灘和塘的比較，水溫、魚。3.河堤的研究、必要性、建造方法。

同隅田川作比較、聯系北陸水害作思考 4.渡口的位置、經營、收入等。5.目測河寬

研究河水減少的原因

河水的利用、河水和生產的關系 6.研究捕魚的工具、捕魚的方法。

調查樓息于多摩河的魚類

7.渡口附近船只的調查，其用途、所有者、價格、采訪造船木工，使船運作的力量是什么？ 8.人體在水中浮起的道理。

魚、船、人在水中的速度、與水流速度的關系。

橫渡河流的方法。

方法指導

1.在河邊壘造洗衣、用水的臺階 2.訪問渡口工作人員 3.在河灘的沙灘上舉行討論會 4.采訪漁民 5.劃船活動 6.游泳

上述的單元生活學習以生活調查作文的基本原則為基礎，形成綜合學習，將語言表達能力的培養進一步擴 大為課題研究能力的培養。

四、野村芳兵衛的“生活學科”思想

在生活作文的思想歷程中野村芳兵衛的論說占有著重要的地位。野村芳兵衛從課程的角度考察學科教學，認為學科可以大分為讀書學科和生活學科兩類，即間接經驗的學習和依據直接經驗的學習。學校教育中存在著 成人的文化傳授和兒童的文化觀察兩個相對而存在的側面，其特征是一是有教科書的學科，一是無教科書的學 科。野村將這兩個學科的學習過程歸結為“讀書”和“寫書”的過程，野村把生活作文的思想和方法擴展到整 個學科教學，認為通過生活學習，就是要讓學生寫出“我們的理科”、“我們的算術”、“我們的地理”、“ 我們的歷史”等等的書，這是學生自身體驗、自我思考、自己掌握而產生的記錄。野村認為文化是生命的自我表達，任何學科其根本都是意志的表達。相對于成人的“既存文化”，兒童的 “野生文化”（“寫書”的過程）同樣也是生命、意志的表現。野村批判當時的學校教育只注重傳授而未認識 到兒童自己構筑自我文化亦是十分重要的教育的傾向。野村以為構筑生活的力量在于生命力自身，“依我之見，存在就是自然，因此也是物、也是心。”真知只有通過情、意才能培養。野村的思想同蘆田一樣具有十分明 顯的東方的直覺觀念特征，這些思想家們力圖把東方的“悟”的過程在教育中演繹出來。野村認為生活作文的指導是“生活學科”的基礎訓練。觀察和表達的結合是通過生活作文的方法來實踐的。同時，觀察和閱讀的結合也是連系生活作文，而得到訓練的。野村通過吸收教育現場教師的經驗，使得生活 中的口頭表達轉變為書面表達的過程體系化。野村總結出了“寫的教學”的五種樣式。

（一）悄悄地速記下學生在運動會、教室、早晨見面時、十分鐘休息時所說的話，以后讀給學生們聽。— —散文或會話或兒童劇的樣式

（二）學生們叫喊的話、自言自語的話。例如看到校園里的花時、媽媽買來了自己一直想要的東西時。學 生的高興、驚奇會產生發自內心的一些語言。把這些語言以短詩的形式記錄下，然后讀給學生聽——兒童生活 詩的樣式

（三）觀察學生們的生活，記錄下來后讀給學生們聽——日記的樣式

（四）把對學生們的表揚、提醒等寫成信的形式，貼在教室里，或寫在黑板上，讓學生們讀——信的樣式

（五）記錄下學生們自己的故事，以后讀給學生們聽——童話的樣式

另外，野村對“原原本本地、真實地寫”的要求作了進一步的具體化。

（一）在以成人社會的文化價值標準來論說善惡之前，應讓學生自身的眼睛來觀察、自己來思考才會有“ 真實地寫”。即是否是學生自身的真實應是第一要求。——生活的觀察

（二）學生是否能就自己的生活想說什么都說出來了？應當開拓這種發展的自由度——新鮮自由的表達

（三）必須了解學生是否放開眼界涉及生活的各個領域——生活視野的擴大

（四）必須進行將口頭語言變成書面的文句的指導——句的意義

生活作文的思想一開始就不是僅停留在語言表達的指導上的。它是關系到兒童觀、教學觀、課程構造等可 以說整個教育的思想，但它的具體的方法和實踐的展開還是從語言表達的指導出發的。

五、戰后“生活作文”的復興

戰后初期，由美國占領軍的強大外力停止了含有軍國主義內容的課程，軍國主義教育體制迅速崩毀。此后 由美國教育使節團的報告規定了戰后日本教育改革方向。使節團報告對日本戰前公立教育中的高度劃一的、注 入式的、由上而下的學校教育進行了批判。提出了新型的教育的出發點應是個人，民主主義社會教育的基礎在 于認識個人的價值和尊嚴。這種教育理念也提示了從學生的興趣出發的課程和教育方法，即“兒童中心主義” 的方法。主張教育方法應促進學生的獨立思考、個性發展以及作為民主社會的公民的權利和責任的認識。

美國占領軍的教育政策雖然在對當時的日本教育來說是劃時代的、進步的、解放的教育理念，但由于其缺 乏具體性，是由上至下的、觀念的、抽象的論說，實際上造成了學校教育某種程度的混亂。教育上的任何理念 要產生其應有的作用，必須同教育實踐中的具體課題結合起來，必須適應教育的風土人情。個人的價值、個性 的發展只有在具體的生活、社會中來思考才有意義。“生活作文”作為產生于日本教育基層，具有不少實踐經 驗、理論的教育方法在人們對“新教育”的期待逐漸淡薄的情況下又一次復興了。在戰后“生活作文”的復興和5、60年代發展中作出理論貢獻的小川太郎將生活作文的基本原則稱之謂“生 活和教育的結合。”小川認為在盧梭、裴斯泰洛齊的近代教育思想中的人民性就是體現了這一思想。盧梭在思 考農民的解放、創造對舊制度革命的主體中，構想了同勞動、生活結合的教育。裴斯泰洛齊從年青時就在農民 中共同勞動，在扎根于貧苦農民的生活、勞動中，思考、實踐克服貧困之教育。這種思想在日本就是通過“生 活作文”來實現的。

《生活作文與教育》一書中對生活作文的本質作了如下的整理，小川太郎在他的①表達真實的自由，②依 據事實的現實主義，③人道主義，④集體主義教育。所謂自由即由于種種偏見，兒童喪失了實事求是地表達自身生活的事實，第一，以及圍繞著這些生活的思 考、情感的自由。應當讓他們從偏見中解放出來，使他們獲得觀察真實、表達真實的自由。

第二、所謂現實主義即生活作文教育一方面是確立自由地認識的主體，一方面是培養實事求是地反映實在 的現實主義。

第三，真正的人道主義不僅是在于人之悲喜相互感染的、原始的同一性中，而更重要的在于依據對自我和 他人的生活的感情、觀念的正確認識，相互確認作為人的同一性。生活作文就是要在日常生活中培育上述的人 道主義。

第四，生活作文的方式應同班級集體的建設結合起來。生活作文的一個獨特方法是讓學生的作文置于班級 集體中，進行以此為中心的集體討論。兒童想隱藏起來的事，不想讓他人知曉的事，往往也是自身不想清晰地 認識、想回避的問題。這樣的事，由于同教師的正確的人際關系，在作文中表達出來，僅這一點就是兒童的自 由和認識的進步。這樣的問題置于班級集體中，個人的問題成為集體的問題，進行民主的討論，本來職業、階 層不同的家庭中的孩子們在認識共同的現實的基礎上建立了友誼的紐帶。個人成為集體的一員，集體成為個人 成長的場所。生活作文將改變班級集體的質量。

六、我國作文教學的現狀及其改造的課題

以“生活作文”的思想反思我國當前作文教學，有許多值得深思的問題。

在我國，作文教學一向是作為語文教學的一部分來看待的。教學上把作文看作為語言的表達、應用能力的 培養過程，大多在作文教學的系統化、規范化、程式化上作努力。

作文教學中的一個傾向就是語言主義，即對語言（字、詞、句、篇）的要求就是對作文的要求。如小學四、五年級的作文要求是：要扣住題意，思想健康，中心明確，內容具體，層次清楚，語句要基本通順，用詞準 確，不寫、少寫錯別字，書寫要工整，字跡要清楚，卷面干凈，標點符號要運用正確。在教學中，雖然有些老 師也注意讓學生觀察、體驗生活，但最后都要落實到語言要求上，很少深入思考通過作文記錄生活、思考生活，從而使作文不僅成為語言的應用過程，而且是思維的過程，人的形成過程的問題。

從語言主義出發形成了對技術主義的追求。首先是系統化。以一個實例來看，如課程教材改革中推出的九 年制義務教育課文S版語言四年級第一學期的作文題目分別為“××干什么”“有趣的游戲”、“一只西瓜（或 其他水果）”、“商場（或其它地方）一角”、“做對（錯）了”、“我的一位長輩”。這些題目分別從寫一 件事、寫一樣物品、寫一個地方、寫一個人物等角度來確定，把作文變為針對不同的對象進行表達的有次序的、有規則的、機械的訓練，作文的題目在時空分隔上系統化，而實質上是僵硬化。其次程序化。例如上述的“ 有趣的游戲”一題中的“指導”是這樣的：1.選擇一個游戲寫。……

2.按“開始——進行中——結束”三步把游戲的過程寫清楚。尤其要把“進行中”這一步寫具體。

例如“從幾個方面寫一種水果時，一般可以從它的形狀、這樣的“指導”彼彼皆是，顏色、重量、香味、味道等幾方面寫。”“按一定的順序寫（景物）。這個順序可以是方位順序，也可以是觀察順序。”等等。一 般來說，程序化使得學生可以有條理、有依據的作文，給教師提供一個教學的方法，給學生提供思考的線索。但程序化是將電腦的處理過程來分析人的寫作過程，這種方法是否真實地反映了人的寫作過程呢？另外，程序 化地描繪一樣物、一個人、一件事對于發展人的語言能力以及其它能力意味著什么呢？

語言主義的教學目標、技術主義的教學方法必然會導致練習主義的教學現實。一方面是記憶，“多學課文、多讀、多想、多背，把書本語言變為自己的語言，”一方面是操練，把主要部分寫具體”、“擴寫”、“續 寫”、“看圖作文”等等。但是教師學生辛辛苦苦地教和學，并沒有帶作文教學的好收獲，大多數學生不喜歡 作文、覺得沒有什么可寫、怕考作文已是相當普遍的現象。

技術主義的教學模式中，產生了種種扭曲的作文教學現象。在這樣的語言主義、例如，吹牛作文，或是為 作文而生活。由于定題作文、必須寫、被逼著寫，就產生了不少學生感到沒有什么可寫卻不得不寫的情況，于 是不著邊際的任意編造，想像，寫出的是“吹牛”作文，自然作文中應有的真實性、合邏輯性沒有體現，還助 長了作文可以假造的不良思維傾向。為了克服這種現象，教師不斷地提醒同學要注意觀察生活。有的教師則制 造一些“生活體驗”，如為了寫“擦鞋”，就要求學生把鞋和鞋油帶到課堂上，實際擦一遍，然后寫。即所謂 “為作文而生活”。但誠如一個學生所說的“有一次老師帶我們去春游，臨行前老師對我們說回來每人要交一 篇作文，到了那里要仔細觀察。結果沒玩好，作文也沒有寫成。”本末到置的方法不會產生真正的好作文，學 生的實際情況說明了這一點。另一方面，為應付作文考試，教師、學生找范文、套模式。更為邪的是畢業班的 學生大多在教師的指導下，臨考前先背出許多篇經老師修改的自己習作的“范文”，作文考試時根據自己的判 斷有選擇地將“范文”填充到試卷上。顯然這是邪道，但卻人人效法之，此為何因？

作文并非僅是語言符號的操作。離開了人的發展，人格形成、離開了生活，作文就將是無本之木，無源之 水。面對著應試教育下的種種扭曲的現象，我們應該深入思考作文教學的真正的意義及其正確的方法。

（參考文獻）

[1]中內敏夫《生活綴方成立史研究》1977 [2]志摩陽伍《生活綴方再入門》地歷社1992 [3]梅根悟編《綜合學習的探索》勸草書房1977

第五篇：日本“生活作文”

日本“生活作文”

一、日本“生活作文”綜述

華東師范大學方明生博士認為：早在日本學校教育確立初期的明治時期便產生、發展，并在戰后再次復興的“生活作文”的思想和方法是扎根于日本教育土壤中的、“原產”的教育理論。這一教育理論和方法超越了教育理論中對“舶來品”的全盤接受和模仿的膚淺，以教師的大量的教學實踐為基礎，形成了既是現實的，又是具有教育思想深度的作文教學法，并將其理論擴展到社會科等其它學科，成為學科教學及生活指導中的基本方法之一。

所謂“生活作文”就是“通過以生活世界為對象的寫作（文章表達活動），在培養語言能力的同時，通過以作品的內容為中心的討論，使學生形成主體性的人格”。

從上述定義看，日本“生活作文” 重在建構學生的主體性人格，而并非僅僅以培養學生的語言能力為目的。

1、“生活作文”的濫觴者蘆田惠之助

“生活作文”的濫觴者當推蘆田惠之助，盡管他并未明確提出“生活作文”的概念。蘆田惠之助處于大正自由教育時期，他對明治維新以來浮于表面的近代化十分不滿，認為明治維新以來只知一味模仿，而無內省之余。初等教育亦是如此，全無深思教育結果之暇。教育的目的、方針只重舶來之論，而不考慮眼前的兒童如何。于是，蘆田欲以回歸東洋的傳統思想（佛教）來尋求克服這種自我喪失的危機的方法。他以傳統的思想方法，從內部精神來尋求人的形成的邏輯。蘆田從坐禪中悟得自身以往只讀他人之書、聽他人之言，而未及從自身體驗中把握確實之物的境界，悟得人的個性的發揮是人生命的根本。他指出：教學“如果在確立主動的學習態度上無效，那么任何教授都是無意義的”，“閱讀之方法即是讀自己，寫作之方法即是寫自己，聽話之方法即是聽自己，講話之方法即是講自己”。教師指導的第一意義是培養“要寫”的愿望，其它的指導皆是此后之事。如果學生將所見、所聞、所行之事，真實地寫下來，自然而然會產生某種思想，這樣的寫就不會是件苦事。

誠然，在生活作文教育的歷史中，蘆田惠之助的思想和實踐僅算前史。它們雖對作文教學有著重大的影響，但蘆田并未明確提出生活作文的概念。不過，從生活作文教育發展來看，蘆田所涉及的課題始終是生活作文中必然要接觸的基本問題。因而，蘆田的思想始終影響著生活作文的思想和實踐。

2、將生活作文理論化的小砂丘忠義

在生活作文的理論化上作出重要貢獻的是小砂丘忠義。小砂丘忠義是1920-1930年代出版發行的雜志《作文生活》的主要編者，他提出和明確了生活作文的教育方法，把“生活作文”的思想推廣至各個學科，以生活作文的思想來構筑他的有關人的形成的整個教育的思想。

小砂丘在《我之作文生活》中說：“作文之法不應僅是在學校里，僅是在作文課上進行。我認為作文之法首先是作為生活的個人對個體的自覺，這樣，修身、地理、歷史、理科等所有學科都是通往作文之法之路程。”

“將人生看作作文之法是我作為教師的出發點。各人的作文之法就是他的修身、他的歷史。換言之就是他自己的‘個’之發現。”

小砂丘將“寫”看作自我發現的手段、自我存在的確認、自我教育的方法。將“生活作文”同人性的基本特征聯系起來，思考“生活作文”的意義。而人性的基本特征則是通過教育而發展起來的普遍的人的性格：真實性、積極性。

這里的真實一方面是作者內在的真實，即其看法、想法、感情、行動的真實；一方面是外在的真實，即自然、人、社會、文化中所含的意義、價值、美、規律性等。生活作文要求這兩個側面的真實的統一。

小砂丘通過真實性的思想，使生活作文不僅僅停留在修辭學、文學情操這些具體教育領域，而推廣至人的形成的整個教育歷程。同時，兩種真實統一的思想，又將人的形成中的辯證法帶到了作文教學中。

小砂丘認為評價作文的標準有各種各樣。“純情與否、有無科學性、有無社會性、有無詩意；或是現實的文章、浪漫的文章，都市的文章、農村的文章；或是有內容而缺乏表達，有表達而缺乏內容等等。”但其中最重要的標準是有無積極性。

所謂“積極性”就是人對對象物的作用，并且執著地追求一貫性。“即使跌倒了也不停止的積極性是我們唯一的生活武器。這種積極性同執著相結合才能產生威力。”（小砂丘語）

3、村山俊太郎的“調查作文”思想

1930年10月號的《作文生活》雜志上指出，生活教育的理想和方法就是認真觀察社會中存在的問題、兒童們周圍的生活事實，把握生活、勞動的原則，確立真正的自治生活。這一作文教學的方法被稱之為“調查作文”，即作文不僅在于觀察自然，還應以社會為對象。

村山俊太郎在《生活調查和作文在農村中的理論和實踐》一文中提出：兒童的生活作文必須是使學生科學地認識生活現象，因而應重視觀察、調查、分析、比較、考察等方法。村山超越了舊自由主義的生活作文，提出了從兩個角度安排生活作文的主張。①自然觀察。即在同社會生活的關聯上，特別是農村和自然的相關關系上，以自然科學的方法實驗、觀察、認識。②生活調查。即在家庭生活、學校生活、一般社會生活中，以社會科學的方法，調查農村和現實社會的關系，從中取得認識。很顯然，村山俊太郎的“調查作文”已經將語言表達能力的培養進一步擴大為課題研究能力的培養。

4、把生活作文提升到“生活學科”思想的野村芳兵衛

在生活作文的思想歷程中，野村芳兵衛的論說占有著重要的地位。野村芳兵衛從課程的角度考察學科教學，認為學科可以大分為讀書學科和生活學科兩類，即間接經驗的學習和依據直接經驗的學習。學校教育中存在著成人的文化傳授和兒童的文化觀察兩個相對而存在的側面，其特征為：一是有教科書的學科，一是無教科書的學科。野村將這兩個學科的學習過程歸結為“讀書”和“寫書”的過程。野村把生活作文的思想和方法擴展到整個學科教學，認為通過生活學習，就是要讓學生寫出“我們的理科”、“我們的算術”、“我們的地理”、“ 我們的歷史”等等的書，這是學生自身體驗、自我思考、自己掌握而產生的記錄。

野村認為文化是生命的自我表達，任何學科其根本都是意志的表達。相對于成人的“既存文化”，兒童的 “野生文化”（“寫書”的過程）同樣也是生命、意志的表現。野村批判當時的學校教育只注重傳授而未認識到兒童自己構筑自我文化亦是十分重要的教育的傾向。野村以為構筑生活的力量在于生命力自身，“依我之見，存在就是自然，因此也是物、也是心。”真知只有通過情、意才能培養。

5、揭示生活作文本質的小川太郎

小川太郎將生活作文的基本原則稱之為“生活和教育的結合”。小川認為在盧梭、裴斯泰洛齊的近代教育思想中的人民性就是體現了這一思想。盧梭在思考農民的解放、創造對舊制度革命的主體中，構想了同勞動、生活結合的教育。裴斯泰洛齊年輕時就與農民共同勞動，在扎根于貧苦農民的生活、勞動中，思考、實踐克服貧困之教育。這種思想在日本就是通過“生活作文”來實現的。

小川太郎在他的《生活作文與教育》一書中對生活作文的本質作了如下的整理：①表達真實的自由；②依據事實的現實主義；③人道主義；④集體主義教育。

二、我國作文教學乃至整個教育的現狀

先看作文教學。從作文的性質上看，作文本身是一個實踐、認識、再實踐的過程，因而作文離不開生活。那么，我們的作文教學現狀是怎樣的呢？我們經常見到的現象是，老師讓學生坐在教室里，遠離生活，脫離實際，閉門造車，周而復始，年復一年。這樣做的結果是，學生聽到作文就頭痛，寫作文成了學生最討厭的事。一定要寫，就只能給老師來一個空話、大話、假話、廢話連篇。記敘文嗎？一句攙扶摔倒的老奶奶的謊話，可以從小學一直說到高中畢業。仿佛學生增長的只有身體，大腦并不隨著多添幾個細胞。議論文更是慘不忍睹，今天寫要珍惜時間，明天寫失敗是成功之母，后天寫隨地吐痰的危害。字數要求好辦，不是有老師教嗎，“字數不夠例子湊”。例子就更簡單了，惜時有魯迅，失敗乃成功之母有愛迪生，隨地吐痰者遍街都是。

再看語文教學。本來，語文是一門最貼近生活、最豐富多彩的課程。按理語文課應該有兩個最顯著的特點，一是語文課程的實踐性，二是語文學習的個性化。不是說語文是人類最重要的交際工具嗎？那么，學生掌握這個工具就不是靠教師在課堂上的“言說”，而是學生充分的“踐行”，在語言實踐中自得、自悟，關起門來抱著一本書是肯定學不好語文的。但是許多語文教師卻違背規律，反其道而行之。先是五十年代到七十年代一直盛行的所謂“五大塊教學法”，即無論什么文章，什么文體的教學，均強行分割為五大塊：作者介紹、時代背景、段落大意、中心思想、寫作特點。老師教學時，就按此分割一一道來；學生聽課時，就將此五大塊一一抄下；考試時，再將此五大塊認真背背。后來開始搞所謂“啟發式教學”了，就是把滿堂“講”變為滿堂“問”，也不管有無必要，更不會顧及學生的生活經驗和生命體驗，反正問題滿天飛，砸死人不償命。其結果當然是老師越教越蠢，學生越學越笨。一篇優美感人的文章，一開始可能是趙謙翔老師所說的“學生自讀要流淚，老師一講就瞌睡”，后來就成了“學生自讀想瞌睡，老師未講已熟睡”。沒有生活，一切都完。這大概就是不少小學生、中學生都討厭語文課的根源吧。

我們整個教育的現狀又如何呢？華東師范大學的博士生林存華是這樣認為的：“進入現代，科學知識在學校課程中占據了越來越重要的地位，‘科學世界’嚴重‘入侵’了‘教育世界’，再加上制度化教育的進一步完善，教育世界在某種程度上被‘殖民化’了。于是，學生的日常生活經驗幾乎都被排除在課程之外。最為嚴重的是，教育中的人文精神也一度失落了。如此，教育世界與生活世界的隔離成了一個棘手的問題。這個問題在我國當前的基礎教育領域表現得較為突出。”“概括起來說，我國當今的‘教育世界’是一個成人的世界、書本世界、符號世界、單一片面的世界、抽象經驗的世界、冰冷的世界，而不是兒童的世界、實踐的世界、具體體驗的世界、多元豐富的世界、鮮活的世界。”

以上現象表明，當今中國的教育世界與生活世界已經高度隔離，這在一定程度上造成了教育目的的異化，造成了師生的學校生活、課堂生活的扭曲。如何改變這種狀況呢？日本的“生活作文”思想也許可以給我們一些啟示。

三、日本“生活作文”思想的啟示

事實上，從生活作文誕生的那天起，它就已經超越了作文教學本身而成為了一種教育思想，并對世界各國的教育思想產生了深遠的影響。

第一，生活作文強調“即使跌倒了也不停止的積極性”，強調“各人的作文之法就是他的修身、他的歷史。換言之就是他自己的‘個’之發現”。而語文學習既然是一個個性化的實踐過程，那么，學生的興趣、學生的積極性、學生的參與就應該是第一位的。閱讀，應該要學生自己感受、理解、欣賞、評價；寫作，應該要學生自己觀察、積累、思考、提煉，寫真情實感，寫獨特感受，倡導自由閱讀，自由表達。這就有利于引導教師充分尊重學生的表達，有利于培養學生的意志力和創造力。

第二，生活作文重在建構學生的主體性人格，而并非僅僅以培養語言能力為目的。這與我國《普通高中語文課程標準》把語文的性質定義為“工具性與人文性的統一”的理念是一致的。人文性是指語文實踐活動是人的生命活動，是人實現自我成長、完善人性的過程，是語文課程的人文意義，是語文課程的“靈魂”。工具性與人文性的統一，就是學生在教師指導下，在語文實踐活動中，學習語文知識，培養語文能力，熏陶思想感情，發展個性，塑造人格的過程，這是工具性與人文精神的結合，它的結合體就是“語文素養”。語文素養是個不可分割的整體，說明語文課程不僅要學習語言，還要張揚個性，傳承文明，注重人的完整性和多樣性，是一個“全人”的教育。生活作文思想和我國新的語文性質的定義都體現了以人的發展為本的教育理念。

第三，生活作文以生活世界為寫作的對象，追求作者內在的真實即作者的看法、想法、感情、行動的真實與外在的真實即自然、人、社會、文化中所含的意義、價值、美、規律性的統一。小川太郎更進一步將生活作文的基本原則稱之為“生活和教育的結合”。從某種意義上說，教學意味著“生活”（教與學是教師與學生的一種存在方式，教學世界也是教師與學生在自己的生命活動中創造著有意義的“生活世界”）。因而，恢復生活的教育力量恰恰是現代教育面臨的基本課題。學校教育要“關注學生的現實生活”，“關照學生的理想生活”，“建構學生的可能生活”（林存華語）。那么，未來需要通過生活作文，重新發現“生活”的價值。

第四，“生活學科”的思想啟示我們在教學實踐中要具備課程意識。袁振國博士認為，長期以來，我們只有教學意識，而沒有課程意識，教師考慮的是怎樣把規定的內容比較好地教給學生。這是由于長期以來從課程種類、課程內容到課程時數全都是統一制定和統一要求的，所以從教師、校長直至省市教育主管部門領導都不需要也不可能形成課程意識。而沒有課程意識要對教學進行深刻的變革，是不可能的。有一句話說得好：“教什么”永遠比“怎么教”更重要。

第五，“調查作文”的做法與今天我國提倡的研究性學習有著很大程度上的相似，可啟示我們注意培養學生的課題意識和研究能力。關于研究性學習，我在拙文《論研究性學習的價值追求》中提到，它具有6個方面的價值追求：①保護學生對事物的好奇心和持續探究的興趣；②增強學生獨立思考的能力，張揚學生懷疑、批判的精神；③培養學生的信息意識，增強學生主動獲取信息、處理信息的能力，豐富學生學習的體驗；④培養起學生分享與合作的品質；⑤養成學生尊重事實的科學態度和求證精神；⑥構建適合創新人才培養的學校教育機制。而這一切，不也正是日本生活作文所想要追求的嗎？

總之，日本生活作文內涵豐富，值得我們認真研究。