第一篇：日本教師節

《羊城晚報》：日本沒有教師節

(2012-09-04 13:02:42)■翟杰

去年9月，身為教師的我被委派到日本大阪市池田區的一所小學作學術交流。那天一大早，我在辦公桌前整理物品，在翻閱日歷時，忽然意識到幾天后就是教師節了。想到自己的節日將在異國度過，心中頓時涌起一絲興奮和好奇。我隨口問對桌的山本惠子老師，日本的教師節是幾月幾日，如何慶祝？聽我這么一問，山本惠子先是一臉的疑惑，然后告訴我，日本沒有教師節。

下班后，山本惠子邀我一起到她家吃飯，我推辭不過點頭同意。因為山本惠子的家距離學校比較遠，我們只能乘坐地鐵前往。當時正值下班高峰，地鐵里早已是人滿為患了，我只好擠進去牢牢抓住身邊的扶手。大概過了半分鐘，我身邊的一位老者站了起來，示意我坐下，我頓時受寵若驚，自己年紀輕輕，怎能勞煩老人讓座？謙讓了許久，他還是一個勁地鞠躬并說“請坐，請坐”，我怕對方誤會，只有恭敬不如從命了。下來地鐵，我抑制不住心中的疑惑，問山本惠子那位老人為什么偏偏給我讓座。山本惠子微微一笑，用手指了指我衣服上的校徽，說：“因為看到你的職業是教師，那位老先生才給你讓座的。”聽她這么一解釋，我的心里頓時油然而生出一絲溫暖和神圣。第一次到別人家吃飯，無論如何也應該買些禮品。山本惠子沒有拒絕我的請求，她告訴我前面不遠處有一家“教師商店”，只要

能證明自己是教師，所有商品都會享受不同程度的折扣。“只有教師才能有這種待遇嗎？”我好奇地問。山本惠子點點頭，說：“日本民眾最尊敬的人就是教師，商販們把教師光顧自己的生意看做是一種榮耀。”

山本惠子告訴我，日本的教師工資制度是教育財政制度中最重要的部分。在教育財政預算中，教師工資所占的比例最大，目前大約占到80%。其中，日本政府積極鼓勵高學歷畢業生到中小學任教。早在1985年日本政府就規定，大專畢業生去幼兒園任教，起始月薪162100日元；去小學和初中任教164700日元；去高中任教164500日元；去大學任教153500日元。而如果是獲得了學士學位甚至是博士學位的話，去基礎學校任教的月薪更是去高等學校任教的幾倍甚至十幾倍。很顯然，日本政府鼓勵他們去小學和初中任教，而不鼓勵他們去大學任教。

值得一提的是，日本的教師待遇在全國任何學校都是一樣的，城市與農村，最南與最北都沒有差別，即使經常搞輪換制，老師們也沒有任何怨言。而且所有的教師都是政府公務員待遇，中小學教師不評職稱，一經當上教師，就是終身制。教師之間工資的差別，只存在于工作年限之間，既不存在不同地區，也不存在不同學校，更不存在所謂的先進與落后教師之間。日本中小學教師沒有級別，只有資格新老之別。日本的教師與學生都不評任何先進與等級，大家從學生到教師都是一視同仁。正因

為如此優越的條件，因此日本中小學教師入門的門檻很嚴。中小學的公立教師，需要取得相應教師資格證，并參加由自治體組織的考試，考試競爭異常激烈，無論是哪個地區錄取比例都不超過10比1。在第二次世界大戰前后，日本中學教師不合格率很高，甚至比舊中國還要糟，但是經過三四十年的努力，現在已經完全改觀。

后來我才知道，日本不僅地鐵上有教師專座，大街上有教師商店，另外，教師買火車票都不用排隊，就算是在領取政府配給的物品時也是教師優先??雖然日本沒有“教師節”。

【老權曰】

日本是沒有教師節，可尊師重教的意識日日夜夜存于政府和百姓心里并體現于行動之上；中國倒有個教師節，可“尊師重教”僅表現在每年9月10日這天的一紙官方慰問信上，僅此而已。所謂欲知后世果，今生做者是，怎樣對待教師的國家，必有怎樣的將來。我們對日本鬼子縱有諸多不滿，但在教育面前，我們敗了，敗得一塌涂地。

第二篇：日本音樂

如果你沒聽過神思者,那你一定聽過那首 大氣而悲愴的《故宮的記憶吧》吧?如果你沒聽 過喜多 郎的這位不懂五線譜的 NEW AGE 大師, 那你一定對 10 年多前香港古裝劇中的配樂 還似曾相識吧?如果你沒聽過久石讓的大名,那你總該聽過《天空之城》的經典音樂吧?如 果你沒聽川井憲 次,那么, 《午夜兇鈴》的極端詭異與恐怖的音樂你總該有個印象吧?如果 你沒聽過藤原育郎,那么張靚穎的《畫心》你總該不會不知道吧…… 霓虹, 霓虹是哪個國家?不用我說你也知道, 每次聽到那些滲透著濃濃的中國風的音樂我都 會問, 誰寫的?怎么會是霓虹人,仔細聽,也是,霓虹的中國風其實更多的是和風,因為 相對于純中國風的大氣,明朗,霓虹的中國風在風雅中透出淡淡的幽怨.不錯,雖 然霓虹 是個 BT 的國家,但是,對比歐美,霓虹的音樂更貼近心靈,旋律更加細膩,在融合現代元 素的同時,滲透著東方古典韻味,當然,這些古典韻味很多是從中 國借鑒的,但是“物哀, 幽玄與風雅”的民族審美情趣一直貫穿其中,所以,你聽得出來那不是純粹的中國風.縱觀 霓虹的音樂,旋律怎么變其實都是那七個音符, 的確,歐美喜歡怪誕的音符,更注重樂曲 的邏輯性,但霓虹更注重情感,他們只需要把簡簡單單的七個音符就夠了.1,神思者(S.E.N.S)神思者被譽為日本配樂之神, 但神思者更多是作為新世紀音樂派.神思者的音樂可以說是新 世紀音 樂或者說是影視配樂中最最感性的,特別是他們的日劇配樂,由于融入日本審美情 操中特有“物哀”精神,每一首曲子都仿佛融情入景,頗有踏入四季變幻的意境, 但又使人 產生濃濃的感傷情懷.然而, 神思者的曲子始終是旋律豐富而唯美的, 特別適合感性的人聽.神思者的另類曲風柔和中國元素與和風元素的新世紀音樂,如 《故宮的神思》這一系列專 輯.雖然神思者能把這類曲風演繹地大氣,但其幽怨與滄桑的氣息絲毫不減.palace memories 故宮的記憶: 這是神思者最大氣的神作.前奏仿佛把人帶進了昔日輝煌的故宮,然而,當氣勢磅礴的弦樂 奏起的時候,往日的輝煌與歷史不復倒流的感傷融合交織在一起,故宮的記憶,帶著曾經顯 赫一時的夢幻,卻只能留存在記憶中.(感慨,如此具有中國風氣息的音樂,為什么不是中 國人寫的呢?)不要以為神思者只寫大氣的作品,反而大氣的是少,聽聽這首詩意般浪漫的曲子-be as you were when we met ,像回憶著初戀,你會發現,神思者的曲風確實很細膩.是不是有點像某 某愛情劇的配樂呢? aphrodite ,這首歌的旋律多半也是似曾相識了,日本很多純音樂,尤其是古典風的音樂, 很多旋律都和這首曲子類似,更不可思議的是, 《勇敢的心》的主題配樂竟然和這首 歌驚人 的類似,有

些人還以為次曲是《勇》的鋼琴版,但明耳的人一聽就不是.只不過這種旋律的 曲風多不勝數罷了,但我認為神思者的這首曲子已經是經典不可動 搖.2,久石讓 提到日本的配樂大師,久石讓絕對是不可遺漏的,本身為新世紀音樂大師的久石讓,由于成 為了宮 崎駿動漫的御用配樂大師,使得他名聲更為震撼.久石讓的配樂曲子或許是最經典 與最受歡迎的,比如《千與千尋》《天空之城》的配樂.久石讓的風格偏向于清 新,溫婉, , 宛如日本鄉村的田園風,亦有一種靈動純凈之感,似夏天的微風,沁人心脾.所以有一種婦 孺皆能賞析的雅而通俗之感.ASIAN DREAM SONG,雖然不是他的最具代表的作品,但是卻被認為最典型的和風曲子, 不了解和風味的朋友可以聽聽,聽聽它和中國風有何不同.《無限的愛》 ,電影<情癲大圣>的主題配樂,唯美的旋律,是希望是陽光是典雅又是浪漫.

3,和田薰 如果聽過《犬夜叉》的配樂,應該對和田薰有大愛,由其是那首經典的《跨越時空的思念》 , 幽怨 的和風,如漫天櫻花飄零飛舞,華麗而冷艷,萬分迷人.現在堪稱經典的應當是《驅 魔少年》中的《奏之曲》 ,一樣是華麗中的幽怨而清冷,美到絕.和田薰是動漫 配樂大師, 其音樂帶有日本民族古典風,因此有一種幽冷之感,但不凡現代浪漫氣息.《跨越時空的思念》 ,櫻花漫天,這也是被認為世界上最好聽的純音樂！キララ ,動畫《七武士》的經典配樂.洋溢著濃濃的日式古風,典雅而古樸.4,中川孝 他的風格雖然也是延續了日本音樂的物哀與幽玄,但更增添了心靈的壓抑與沉重感.-蛍の約束.(選自《少年陰陽師》)《少年陰陽師》的背景是怨靈作亂的平安時期.果然日本配樂大師的風格都趨向一致,以至 于讓人聽不出每個大師的風格,抒情曲風都滲透著東方式的物哀與幽玄,悲到入心.5,若草惠: 沒有其他,當紅的《棋魂》 ,不紅的配樂師,比較紅的配樂.想い,あふれて 《棋魂》的背景雖然到了現代,但是佐偽那穿越時空的執著仍舊帶有平安時期的物哀色彩, 于是,若草惠和的曲風讓人感覺如出一轍.6,大島ミチル 通過《鋼之煉金術師》 ,我們愛上了樸 JJ,愛上了釘宮,就讓我們也愛上大島滿!這位女配 樂師的風格比較偏向歐洲音樂.由此,我發現一個怪現象,管野 大神和娓浦大神的配樂都 不愛走和風路線,難道日本的女配樂家都傾向異域風? 兄弟(選自《鋼之煉金術師》)破例放一個人聲,曾經讓我們熱淚盈眶的插曲啊.《鋼之煉金術師》在劇情上無疑對情感的 殺傷力無限,連 BGM 都險些配不上,多虧了《兄弟》這首插曲,OST 里的小提琴版本實在 是讓人聽后想為鋼煉殉情的傾向！メインテーマ～靜寂(選自《隱王》)有時候,覺得日本

本動漫的配樂實在是太高臺劇情啦,怎么說呢,總覺得有時候配樂的那種直 達心靈的感傷比劇情本身更有殺傷力.這個配樂,如果單拿出來,人家還以為是那部大片的 生離死別的愛情音樂主題呢.Chikaku Tooku(選自《隱王》)OST2 的配樂有個小提琴曲,少了東方式的色彩,更多了一分宮廷式的優雅 7,川井憲次 這個大家應該比較熟悉, 《午夜兇鈴》 《寒蟬》 的配樂師, 另外還多次被邀請幫中國電影配樂, 他的曲風比較幽冷,空靈,古樸,祭祀味濃.騎士王的榮耀(選自《FATE STAY NIGHT)好像一首婉轉幽怨的民謠.這首曲我認為是他的代表作,信不信由你 《想い遙か 》 ,這首歌有童聲版的,但我覺得童聲版的比不上純音樂版的,聽起來稍微浪漫 憂傷一點.川井憲次的樂風還是比較好認的,總是帶有祭祀的味道,空靈是其一貫的特色.寒蟬鳴泣之時 BMG , 當然啦, 玩恐怖他也一流.不愧是曾經幫 〈午夜兇鈴〉 配樂的川井啊.

8,澤野弘之 日本新生代作曲家.其主攻是日劇,尤其是《醫龍》的配樂,常常為人所津津樂道.雖然是新生代作曲家, 但其曲風除了日劇配樂常有的浪漫元素以外, 還滲透著淡淡的古風味 道,如這首:剛開始是純 NEW AGE 風,副歌就有東方古典元素的融入 Blue Dragon(選自《醫龍》)這是《醫龍》的主題配樂,關山藍果有演唱過,但我覺得純音樂版比演唱版好聽,純音樂版 更加具有濃郁的古風味道,而演唱版則是更傾向于 NEW AGE 風 motherhood(選自《東京塔》)《東京塔》是一部比較感人的日劇,主題曲破具有浪漫大氣與唯之感,澤野作的這首曲子可 謂是天籟神曲.9,森英治 這個配樂家應該不大出名,但是,你絕不能錯過這首《百鬼夜行抄》的主題配樂！為什么是中國風?明明是日本的百鬼夜行~ 先抑后揚,由清幽的旋律帶出氣勢磅礴的洋溢著中國風的合奏,但我不認為那是百鬼夜行, 因為這首曲子還是給人一種光明的前景.10,長谷川智樹 我是被他的《絕望先生》的配樂雷到了,這部動漫貌似不是什么悲壯或凄美的劇,那個配樂 怎么就那么像愛情史詩呢,不必那么大材小用嘛.11,喜多郎 很多人說,喜多郎把中國元素發揮得淋漓盡致,我不見得,因為很多人沒有聽過別的日本配 樂家的 曲風,但另一方面也表明,喜多郎在中國還是比較出名的.那也難怪,托了《宋家 王朝》(香港古裝戲經常引用的曲目)和《印象西湖雨》(老謀子的印象系列音樂 劇)的福, 喜多郎在中國算是比較有名氣的了.但是, 喜多郎的 NEW AGE 專輯中的曲風更為抽象一點, 有點玄,和一般的日本輕音樂有區別,不是很容易能聽懂,難道這就是他有別于別的大師的 亮點之一? 宋家王朝 第一次聽這首曲子,我嚇到了,這是我新世紀音樂的入門曲之一,是

在班得瑞的專輯中第一 次聽到,因為此曲一起,就讓我想到了香港古裝戲的悲壯場面.這首歌和神思者的《故宮的 記憶》 的風格類似, 在我印象中也是屬于神曲之類了.把一個家族的悲歡離合凝聚在音符中, 不簡單!印象西湖雨 這是喜多郎為張靚穎創作的歌曲,為張藝謀導演的音樂劇《印象西湖雨》的主題曲.漫長的 前奏, 如波浪般滾滾襲來,讓你穿越時空,張靚穎斷腸之聲一起,和著那滲透著日本古典 式幽玄,凄怨的旋律,娓娓道來,而編曲特意營造出的東方幽玄朦朧之感,仿佛讓 人置身 在煙霧繚繞的夜晚的西子湖畔,感受一份凄美與浪漫.越發到高潮,那聲聲如同撕心裂肺的 凄美斷腸的吶喊仿佛召喚千年等待的愛情.12,姬神 姬神在亞洲 NEW AGE 音樂界的地位不亞于喜多郎和久石讓.“他是日本與喜多郎齊名的新世紀音樂教父,如果說喜多郎的音樂是氣勢磅礴純粹空靈的雋 永巨作,那星吉昭的音樂就是蘊含民族曲風的優質小品.姬神的作品風格清醇,飽含著人類

對神或者說自然的崇敬與愛, 一方面融有深厚的民族性質, 一方面采用大量電子音樂元素”.姬神的音樂風格多傾向與淳樸的日本民謠, 但也融合了現代音樂元素以及大和民族特有的審 美情趣,他的某些樂風不是我喜歡的類型,但還是有幾首讓感覺非常不錯的.《一人靜》 ,初聽起來有點像武俠配樂,果然是因為港片借用日本配樂家的音樂太多了.《青い花》 ,那旋律融合現代浪漫氣息的 纏綿與凄美,空靈的女聲哼唱著仿佛來自遠古的神 曲,是貼近心靈的愛情還是神的禮贊? 13,藤原育郎 提到藤原育郎,就會想到《畫心》 ,他是這首唯美的電影歌曲的作曲者.但藤原育郎不僅僅 等于《畫心》.早期以動漫游戲音樂制作聞名,韓國著名人氣劇集《冬季戀歌》(藍色生死戀 2)主旋律主題曲(從開始到現在)亦是藤原育郎本人的作品.總之,這位大師和其他日本配 樂大師一樣,動漫,影視,NEW AGE ,JPOP 界通殺!asain road 《畫心》的原曲其實是一首 NEW AGE 音樂,原曲名為《asain road》 ,原曲是典型的具有東 方古典味道的純音樂,其實許多日本配樂家創作過類似與《asain road》的曲風.只不過電 影《畫皮》讓這首膾炙人口的歌一曲成名.《海の見える丘にて》 ,富有典雅氣息的東方古典風格昭示著光明的前景,這種風格,我總 覺得似曾相識,好像很多霓虹的音樂大師都寫過類似的吧.14,宗次郎 宗次郎是一位陶笛大師.聽宗次郎的音樂就像來到了古老的東方田園,重拾幼年的記憶.不怕告訴你,原來班得瑞的那首《童年的記憶》是宗次郎寫的啊…… 《故鄉の原風景》 肯定很多人聽過這首曲子,香港武俠片的最愛啊 ,

第三篇：日本企業文化

寧波大學答題紙

（20 12—20 13學年第 2學期）

課號： 064TSEAH0課程名稱： 日本企業文化改卷教師：

資生堂的文化解讀

【摘要】:資生堂化妝品公司是一家擁有134年歷史的化妝品集團企業。從座落于東京銀座的第一家西式藥房起源，經過多年努力如今已暢銷全世界，所生產制造的化妝品得到全球消費者的肯定。資生堂的成功，其中文化因素不可忽視。本文就從多個角度詳細介紹日本資生堂的企業文化。

【關鍵詞】:資生堂 日本企業文化 廣告文化 品牌形象 花椿

1872年創立于日本的資生堂，綿延三個世紀發展至今成為銷量排名亞洲第一、全世界前五位的化妝品企業，有其深厚的文化背景。

一：悠久的發展歷史

資生堂以藥房起家，最初并非是化妝品公司。1872年，曾任日本海軍首席藥劑師的福原有信于日本的文化潮流中心——銀座，開辦全國第一間西式藥房。1888年，他成功研制了全日本的第一盒牙膏，令資生堂成為日本本土為人熟悉的名字。1897年，資生堂創制出紅色蜜露，這是一突破性的美顏護膚化妝水一酒紅色的化妝水，為資生堂開始了踏人化妝界的第一頁。1916年，福原有信的兒子福原信三成立資生堂的設計部門，專責產品包裝和宣傳。自此，資生堂的品牌形象，可算有了雛形。1918年至1921年，資生堂開發了第一款為公司建立香氛聲譽的香水。1923年，資生堂開展連鎖經營模式，加強作全國性的宣傳，形象亦同時變得更加鮮明。1957年，資生堂開始開發國外市場，1978年推出的Moisture Mist化妝品系列，包裝構思乃取材自日本紅漆器。其間，資生堂另外推出的各色化妝品、香氛及護膚系列，卻徹底地國際化，選用了充滿西方味道的包裝。

到了近代，對資生堂品牌的化妝品系列影響最深遠的形象設計師蘆丹氏創制的女性形象，都似真還假、既虛無又實在，結合了東方及西方的美，這也正是資生堂的所塑造的女性形象。

如今，資生堂已成為全球頂級的化妝品公司之一，擁有健全的市場網絡，涉及的領域除化妝品外，還包括洗顏護膚品、美發護發品、香水、藥品、食品、時裝等。二：品牌形象

當時，店鋪、廠家用創業者的姓氏命名是日本傳統，而建筑行業還多像暴力團一樣叫什么組，以致美國占領軍高官以為凈是暴力團的公司，資生堂在興業之初就彰顯文化。“資生”一詞取自中國的《易經》，坤卦中有“至哉坤元，萬物資生”的說法，涵義為孕育新生命，創造新價值。“至哉坤元，萬物資生”意為“贊美大地的美德，她哺育了新的生命，創造了新的價值。”這一名稱將先進技術與傳統理念相結臺是資生堂品牌形象的反映。“資生堂對時代作出的貢獻之所以遠比化妝品為大，是因為仰賴于時代的審

（1）美觀以及女性形象。”這是確立資生堂風格定位的山名文夫說的話。資生堂固然制造了

化妝品這種“物質”。但是它的貢獻決不僅僅限于物質，而是對于使用化妝品的“人”的意識也給予了影響。資生堂在全球制作的各類廣告也恰如其分地作了很好的宣傳。它不僅只限于說明化妝品這種“物質”，而是把資生堂關于化妝品使用者的高雅情緒、新的審美觀、美好的女性形象等等意識傳達給用戶。

三：廣告文化

（一）廣告播放

資生堂從不使用狂轟濫炸的廣告模式，也不參與競標，而是開展各種具有獨特風格的廣告宣傳，特別是具有豐富想象力的廣告設計構思。有力地激發了消費者的購買欲望，為資生堂的產品開拓了廣闊的市場。

（二）：有創意的廣告——想象力、東方維美主義、東方靈魂

如果有機會翻開資生堂百年來的廣告圖冊你將看到古老東方溫潤的美麗是怎樣與時俱進的。(2)

中國人首次接觸資生堂技術的產品是“東方溫和型”的“華姿”洗發水和護發素，其以柔和畫面為主調，充滿東方式大家庭溫馨氣氛的電視廣告一度迷倒了大批的中國主婦。在國際市場上，資生堂的廣告留下了許多經典之作。有一套美容化妝品的廣告畫，畫面是一個皮膚細嫩的美女，脫掉一副蠟黃的而具，標題是“白潤恢復了！”粉餅廣告是一個為香氣濃淡而發愁的婦女，以扇面半遮著臉，意思是“香氣過淡人掃興”；眼用系列化妝品的廣告設計了一個雙手交叉掩面的少女，使一雙清澈明亮的眼睛顯著地跳躍出來，以“人的面貌始于眼”為題，點出了商品的用途身價。

在資生堂數以千計的化妝品中，我們能夠感觸到那句著名的口號——“裝飾人類的科學”的內涵實質：同時如果認真地瀏覽資生堂數百年來所做的廣告，我們則更真切地體會到那唯美主義的視覺哲學所帶來的關乎于美麗的感覺。

對于美學的一貫堅持，是資生堂廣告的鮮明特點。在資生堂早期的平面廣告作品中，大量插畫和素描手法的運用，把日本女性的柔美風姿和迷離情調表現地淋漓盡致，使得產品和品牌的形象獨具韻味。

六十年代中期以后，資生堂的平面廣告開始以攝影的制作方式取代運用已久的插畫設計，但還是在風格上保留著插畫和素描的特質，值得一提的是，為了使口紅等產品的細部功能更加凸顯，早期的攝影作品除了較以往蹦快、鮮艷之外，還采取過度曝光方式處理非必要部分，使作品中女性的面部線條更具視覺沖動和力度美感。

九十年資生堂正式推出“裝飾人類的科學”的企業理念口號。從“人”、“裝飾”和“科學”這幾個各自獨立的關鍵詞中，已明確展現出資生堂致力于提升生活品質的企業特質及追求美學、健康和幸福的慣理念。于是在過去展現產品萬種風貌的廣告基礎上，（3）資生堂推出了對“人”，對”美”的堅持的企業形象廣告，一舉導人企業CIS。

1980年資生堂便開始了進軍法國，在邁入國際市場的關鍵時刻，資生堂網羅了曾負責克而絲汀.迪奧的創意設計的法國名設計師Serge Lutens擔任廣告創意及制作工作，Serge 1uteris是以其追求極致的唯美主義，及表現歐洲古典、豪華景致的詩化風格為世界帶來莫大的沖擊，于是在唯美主義的設計理念上Serge Lutens與資生堂融為了一體，從他的系列作品中可以看出他對女人的獨到見解。他認為“理想的女人”應該有著細白的肌膚，并身著個性化的裝扮。這足他表現女人纖細及高雅的獨特手法。的確，在Serge Lutens所創作的系列資生堂廠告作品中我們看到的女性形象實在是優雅到了極致。同時作品所散發出的鬼魅般的魔力，令人吸為觀止。色彩搭配之前衛，光影架構之細膩，表現手法之新穎，東方人的靈魂在畫面深處游走。整個作品神形兼備，似乎早已超越時空，在廣告的短暫生命中散發著一股恒久的韻味。

（三）：代言人

在廣告代言人的甄選方面，資生堂亦非俗輩。不僅有廣末涼子、持田香織、袁詠儀、劉若英等美麗女星，還請鄭伊健代言Js系列男用護膚品，甚至還邀請日本超人氣組合“SMAP“的專用形象設計師、化牧師及攝影師為其進行設計，目的就是希望在廣告中展現出他的完美護膚形象。資生堂在點滴之處透露出的對美的獨特詮釋，尤其是對東方美

（4）的深刻理解，正是資生堂廣告優雅的體現。四：建立消費感動服務理念

（一):《花椿》情結

1937年，資生堂為了配合它為忠實顧客設立的山茶花會的成立，資生堂同時發行自身品牌的時尚雜志《HANATSUBAKI》即《花椿》。資生堂作為化妝品商首次出版文化雜志并通過全國性的連鎖網絡向消費者免費派發，開創了日本先河。

就從其封面來看，《花椿》把西方的簡潔明快與東方的雍容典雅的融合作為設計的指導思想，使它洋溢著古典神韻和現代潮流，創造出一種東西合璧的風格。它突出了刊名與期號，為讀者加深了對其刊名的印象，使得讀者對于資生堂的品牌標志印象更深刻，對產品的銷售很有好處。

1967 年在女性讀者中開展了的“花椿公募詩”活動，引起讀者的積極響應并獲得了廣泛的好評。1983年“現代詩花椿賞”的設立更是對現代日本詩壇產生了很大的影響。這些內容使得女性在關注外在美的同時注重自身的文化修養及內在的氣質，使女性對美有了更加深刻的理解和認識。另外，消費者除了可以看到紙媒介的在雜志外，還可以在資生堂的網上看到《花椿》的最新內容。

資生堂出版了雜志《花椿》月刊，并成立了花椿俱樂部，該俱樂部會員人數最多時達1000萬，幾乎每6名日本婦女中就有一名。通過雜志和俱樂部媒，資生堂成功地左右

（5）了消費者對產品的選擇和對產品的依賴。

（二）：用服務來強化品牌內涵

資生堂宣稱它所從事的是一個文化服務產業，其三大價值即卓越品質、人文科學和以誠待客，構成了其品牌內涵中服務的特色。

在化妝行業，品牌的傳遞載體除了廣告，還有一線銷售柜臺的美容顧問。后者可謂是資生堂品牌的形象大使，也被外界認為是資生堂最重要的“武器”。1934年資生堂招募了9名Miss SHISEIDO（資生堂小姐），即現在美容顧問的前身，她們不僅要接受美容技術、待客態度、推銷口才等訓練，還要接受皮膚學、色彩學、文化、藝術、西洋畫、聲樂等教育，被塑造成富有內涵且知識淵博的形象。

2005年擔任資生堂社長的前田新造更是認為，在資生堂的全球化中，美容顧問是全球拓展的開路先鋒。他驚世駭俗地取消了美容顧問績效評價標準中的“銷售額”考核，新加了顧客對美容顧問的服務滿意度，以郵寄明信片形式請顧客為服務滿意度進行評價。他認為，美容顧問的工作是給顧客帶來美的感受，銷售目標的完成應該基于美容顧問把真心讓顧客變美的熱情傳達給顧客，讓顧客由此購買資生堂的產品。這與資生堂2005年新推出的企業宗旨“一瞬之美，一生之美”相吻合。資生堂認為，“一瞬之美，一生之美”除了時間軸上的指向，還包含著由內而外的美。前田新造所強調的“給產品賦予精神”也正是由此提出，這意味著不僅要改變顧客心中對產品的形象，更要豐富顧客內心對產品的感覺。“如果顧客對這個產品用得比較好，我們賣產品也比較心安理得。”一位資生堂員工說。前田新造的改革思路在實踐中得到了驗證。堅持了兩年半，資生堂共接到顧客發出的160萬張明信片，其中90%都寫滿了表揚。

福原義春給員工寫過這樣的話：“我們要從住慣的大陸出海尋求其他島嶼，沒有海圖，只能倚靠星星，那星星就是顧客。”他寫書、講演也是為報答社會。他覺得聽眾以二三十人為好，這樣看得見臉，看著反應與表情，面對面地交流。

五：企業內部文化

日本的企業管理者沒有把自己當做高高在上的管理者而是完全融入到員工中去，建立了一種非常和諧的上下級關系。他們不僅在工作中而且在生活中與下屬融為一體。資生堂亦是如此。（6）

企業文化是企業成員所共有的價值觀、規范、信念的集合體。它不是在企業風土中自生自滅，而是在企業歷史中培育、只能在那個企業蓄積、獨具特色的“知”。福原就任老板后，每當年末送給員工一張賀卡，上面寫一句全員共勉的話語，例如：“這里是你的公司，由于你的成長而公司更美好，并得以回饋社會。”“人人既期待變化，也畏懼變化。讓我們自己成為落實理想與變化的主人翁。”中國經濟大發展，公司如雨后春草，3不管大小，流行叫什么什么總，可能老板們聽得入耳，而福原告訴員工：經營改革的基本原理很簡單，以前員工都只是向上看，今后把視線橫著看社會和顧客，所以要直呼其名，不必叫他老板。

六、科研開發以創新

強大的科研能力和技術水平保障資生堂能夠不斷研發出新產品，滿足消費者的需求，從而保障了集團的成功營銷。資生堂是世界上科研實力最強大的化妝品企業之一，分別在法國、日本和美國設立了三大科研中心，其中日本橫濱的生命科學研究實驗室已經超越了皮膚研究的范圍，從分子生物學、細胞生物學、生物化學、藥理學以及免疫學角度，對整個人體系統包括大腦和神經系統，進行深入的基礎科學研究，保證了資生堂在未來化妝品市場上的競爭力。為保證進一步發展全球化企業，推進全球性研發系統和擴張現有的海外研發基地領域，資生堂于2006年10月在法國設立歐洲研發中心，在那里研發中心將加強對當地消費者的肌膚、化妝習慣、美容意識等進行研究，并將根據地域情況結合現有技術盡快開發具有全球性水準的產品。

總而言之，資生堂以其非凡的品質、深刻的文化內涵，穩穩當當躋身于世界名牌的行列。

參考文獻：

（1）朱莎，《淺談日本資生堂營銷策略》，黑龍江科技信息，2012(31)

（2）俐兒,《醫學美學美容（上半月）》，2002(5)

（3）孫波，《歐萊雅與資生堂--典雅與時尚的對話》，市場周刊，2004(2)

（4）天賜，《優雅的資生堂廣告藝術》，醫學美學美容（財智），2007(6)

（5）馮建軍,《資生堂的<花椿>情結》，中國市場，2007(24)

（6）朱莎，《淺談日本資生堂營銷策略》，黑龍江科技信息，2012(31)

第四篇：淺談日本企業文化

萬方數據

淺談日本企業文化

作者：馬秋桃

作者單位：許昌學院經濟與管理學院,河南許昌,461000

刊名：

青年文學家

英文刊名： THE YOUTH WRITERS

年，卷(期)：2009，““(6)

被引用次數：0次

參考文獻(3條)

1.陳為民當代日本企業 1997

2.孫利日本企業文化中的儒家管理哲學[期刊論文]-北京理工大學學報(社科版)2005(01)

3.高增杰日本近代成功的啟示

相似文獻(10條)

1.期刊論文崔任之宗教教義對企業文化管理的借鑒-市場論壇2009,”“(3)

宗教作為一種客觀存在的意識形態,對人類社會的發展產生了深遠的影響.縱觀人類歷史的長河,佛教擁有2500多年的歷史,基督教也有1700多年的絢

爛,伊斯蘭教也存在了1300多年,現如今它們仍在不斷地發展壯大;反觀大多數優秀的企業,它們的生命卻只有幾年,十幾年,幾十年.作者認為宗教的教義對

于自身組織的基業長青起到了決定性的作用.很多宗教的教義均反映了人類對于公平,正義,真善美的精神追求,它使眾多信徒能夠緊密的圍繞在其周圍,并

在很大程度上使這些人解除了人生的煩惱與困惑.因此,作者認為宗教與企業看似是兩個孤立的實體,實則存在著某種聯系.理解宗教的教義會對企業,尤其

是企業的文化管理起到一定的借鑒作用.2.期刊論文徐大佑.Xu Da-you基于宗教視角的企業文化建設思考-銅仁學院學報2009,11(5)企業文化從某種意義上說,可以視為一種企業宗教,它具有引導、規范企業行為,凈化企業及其員工靈魂的作用,企業管理當局在建設企業文化過程中,可以借鑒宗教的形成規律,以加速企業文化的培育和形成.3.期刊論文郭炬.陳為旭從國家宗教看企業文化-科技信息（科學·教研）2007,”“(13)本文試圖通過研究企業文化的本質,來闡述企業與員工之間進行博奕的過程,進而說明在信息趨于對稱的情況下企業如何更加有效的使用這一有利武

器.4.學位論文張勇云南宗教信徒群體行為與管理研究 200

3擁有400多萬成員的宗教信徒群體是云南現實社會中以各宗教的信仰為目標,以宗教戒律和教規為行為規范、以宗教感情為紐帶、以滿足宗教情感為

目的而自愿形成的宗教信仰型非正式群體.作為一種社會實體,宗教信徒群體廣泛地分布在全省各地和各行各業的領域之中,對社會的政治、經濟、文化、生活以及人們的思想觀念等各個方面始終產生著實實在在的影響.作為人數眾多、信仰虔誠、凝聚力很強的非正式群體,宗教信徒群體具有自己特殊的結

構功能、行為特征和社會作用,對政府、社會組織和企業都具有積極和消極的雙重作用,對社會事務管理和企業管理都有著不同形式和不同程度的影響.研

究宗教信徒群體行為對管理的影響,對于提高政府社會事務管理和企業管理的有效性、維護社會穩定和民族團結、促進經濟文化發展和社會進步都具有重

要的理論意義和現實意義.該文共分為三個部份:第一部份:分析了研究宗教信徒群體行為與管理問題的目的和意義;從理論上分析論述了宗教信徒群體的概念、性質、結構、功能及特征.第二部份:對云南境內的佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教這五大宗教的概況、分布、主要教規教義和禁忌作了

概括陳述.在深入調查分析的基礎上,對五大宗教的宗教教職人員、普通信徒群體的分布、結構和行為特征進行了理論概括和分析論述.第三部份:綜合分

析了云南宗教信徒群體行為對社會事務管理和企業管理的雙重作用,提出了科學認知和正確對待宗教信徒群體,對其采取”尊重、保護、管理、引導“的對

策建議,從云南的實際出發,提出了今后對宗教信徒群體行為實施有效管理的可行性措施.5.期刊論文郝杰談宗教對日本企業文化的影響-商場現代化2009,”“(6)

二戰后,日本經濟的快速崛起,引起了國際上的關注.日本在世界經濟的地位如此重要,其中企業文化起到的作用引人深思.本文從分析宗教對日本企業

文化的影響入手,論述其在日本企業文化建設中的作用.6.期刊論文趙黨鋒論宗教與社會主義社會相適應問題-企業導報2010,”“(3)

積極引導宗教與社會主義社會相適應,既有理論基礎,又有實踐經驗的總結,它是被證明了的符合我國國情的宗教政策.不論是宗教信仰自由還是依法

管理宗教事務,其最終的落腳點都在于引導宗教與社會主義社會相適應.在當前國際,國內的復雜形勢下,宗教這種具有相對獨立性的社會意識形態要與社

會主義相適應,勢必是一個漫長的歷史過程.7.期刊論文權立枝.王芝英重視企業跨文化營銷的心理策略問題-生產力研究2003,”“(5)隨著全球經濟貿易往來的增多和我國加入世貿組織,我國企業面臨著被推向國際市場、接受更加嚴峻挑戰的考驗,特別是要在國際市場上競爭取勝,就

必須進行跨文化研究,了解不同國家、不同地區、不同民族的文化特點、價值觀念、審美觀念、語言、宗教、風俗習慣等,制定切實可行的營銷策略,才能

在激烈的國際市場競爭中立于不敗之地.8.期刊論文寧夏自治區司法廳課題組.Research Team.Department of Justice.Ningxia Autonomous Region加

強宗教場所學法用法工作是維護社會穩定的基礎性工程——寧夏區”法律進宗教場所“課題研究報告-中國司法

2009,”“(12)

”五五“普法以來,寧夏區以領導干部、公務員、青少年、農民、企業經營管理人員為重點,以”法律六進“(法律進機關、進社區、進鄉村、進學校、進

企業、進單位)和創建”依法治理示范單位“活動為載體,重點對象及全民學法用法工作逐步深入,普法和依法治理工作實現了量的積累向質的轉變,社會治

安滿意率逐年提高,涉法上訪和群體性事件呈下降趨勢.9.會議論文葉建宏.吳吉芳東西方宗教視角看企業社會責任 2006

從東方和西方的視角,去看企業社會責任的宗教淵源,并討論目前西方社會推行的SA8000社會責任制度,與中國勞動法實施現狀,并給出結論與建議.10.期刊論文周光亮.李慶勝.ZHOU Guang-liang.LI Qing-sheng關于企業文化核心價值觀的對話-臨沂師范學院

學報2005,27(1)

每個企業都夢想著不斷成長壯大,中國的集團公司平均壽命只有7-8年,中小企業的平均壽命更短,只有2.9年,企業不能”基業常青”的主要原因之一就

是缺乏優秀的企業文化.深層次的企業文化核心價值觀帶有一定的宗教色彩.企業能夠長久的根本原因是全體員工對企業核心價值觀的尊仰與恪守.本文鏈接：http://d.wanfangdata.com.cn/Periodical_qnwxj200906084.aspx

授權使用：中國礦業大學圖書館(wfhyzgkd)，授權號：84e74d5d-0d8d-4ca1-aa34-9daf014f36ab

下載時間：2010年7月10日

第五篇：日本教案

《第一節 日本》教案

教學設計思想 教材分析

日本在世界上是一個重要的經濟大國，又是我國的近鄰，因此在世界地理的學習中，日本是一個比較重要的國家。教材以“地狹人稠”、“島國經濟”、“文化交流”三個主題，簡練準確的概括了日本的區域特征。“地狹人稠”部分包括日本的地理位置、領土構成、地形和氣候，以及人口。“島國經濟”介紹了日本傳統的農業和新興的工業，重點介紹了日本工業的形成和分布，以及由此產生的環境問題。“文化交流”則介紹了日本深受外來文化影響，又不失民族特性的文化，日本的文化尤其受到中國文化的影響。

教學目標

1、了解日本的地理位置、領土構成

2、了解日本的自然環境的基本特點，學會分析自然現象的形成的主要原因

3、認識日本的經濟結構特點和工業布局，學會分析因地制宜發展經濟的實例

4、了解日本解決國內環境問題的做法。

5、了解日本文化特色與中國的關系。

教學重點與難點

教學重點：日本的地理位置，日本的自然環境特征，日本的經濟特點和工業布局 教學難點：日本氣候特征，日本主要的工業帶

教學方法

結合教材的內容，通過“小課題”的方式，充分調動學生的學習能動性，在解決問題的過程中，掌握相應的知識點，培養學生綜合分析的能力；并引導學生拓展聯系相關的知識。

學與教的過程 導入新課：

【敘述】從這節課開始我們進入國家的學習。我們已經學習了5個地區，掌握了基本的分析方法，也了解到，地理現象之間往往事互相影響的。那么，在國家的這一部分，我們將以課題研究的方式來認識某些國家的特征，同學們要運用你所學的知識和方法，來綜合分析某些國家的特征，及其原因。首先來看日本的第一個課題。

課題一：“火眼金睛”

下列現象合理嗎？為什么？

北京的小明給在日本秋田的表哥打電話，小明高興地跟表哥說：“這個周末媽媽帶我去什殺海溜冰，到時候我要穿上新買的羽絨服。”表哥說：“玩的開心點！我周末也有活動，和同學去公園劃船！”

【敘述】請同學們閱讀教材和地圖冊，分析這種現象是否合理。【展示】亞洲的政區圖，標注中國北京和日本秋天的位置。

【提示】閱讀教材9頁亞洲氣候類型圖，這兩個城市的氣候類型是什么？影響氣候的因素有哪些？

【板書】第一節 日本

學生閱讀教材和地圖，回答問題

【小結】秋田與北京都是溫帶季風氣候，但是秋田是沿海的，日本本身是一個島嶼國家，北京是內陸的城市。所以秋天氣候受海洋的影響，具有海洋性。【板書】海洋性溫帶季風氣候

【展示】北京和秋天降水柱狀圖和氣溫曲線圖 【提問】你來描述這兩個城市氣候特征

【提示】氣候特征一般包括降水和氣溫兩個要素，同時這兩個要素年平均和季節變化幅度。

學生讀圖回答

【小結】日本秋田冬季溫和，夏季涼爽，氣溫年較差小；年降水量較多，分配比較均勻，具有海洋性氣候的特征。這和日本所處的位置有關。【展示】日本在世界上的位置 【提問】日本的位置有什么特征？ 【提示】位置包括絕對位置和相對位置。

學生讀圖回答

【提問】日本的范圍包括那幾部分？地形特點是什么？

日本地理位置、領土構成和地形特點，對日本有什么影響？

學生讀圖、討論回答

【小結】日本的四個大島構成日本狹長的領土主體，日本是個島嶼國家，島上多丘陵山地。島嶼國家，有廣大的海洋資源，魚類資源豐富。日本自古漁業興盛，海洋捕撈兩居世界首位。【板書】四大島嶼——捕魚業發達 地形：以丘陵山地為主

【轉承】日本不僅捕魚業發達，日本的加工工業也很發達，是世界經濟大國。下面我們進入課題二：矛盾解析

讀教材65頁圖H、I，日本是一個資源“小”國，在第二次世界大戰中，國內經濟又受到嚴重破壞；可是，在短短幾十年的時間內，日本卻發展為世界經濟“大”國，其生產產品銷售到世界各地，工業生產能力居世界前列。為什么日本的工業發展這么迅速？

學生讀圖，討論，回答

【板書】資源“小”國?經濟“大”國

【小結】日本依賴本國優良的港口，發展了加工貿易，從國外進口原料，大量出口工業產品。【板書】進口原料，出口成品

【提問】閱讀地圖冊31頁，日本工業原料主要來自那些國家或地區？

學生讀圖回答

【提問】日本的工業產品主要出口到哪些國家和地區？

學生讀圖回答

【提問】中國和日本之間的貿易關系怎樣？

學生讀圖回答

【提問】日本的工業結構使日本的工業區布局有什么特點？

學生討論回答

【小結】日本原料大量進口，成品大量出口，因此日本工業集中在對外運輸便利的沿海地區，形成了太平洋和瀨戶內海沿岸的工業帶。【板書】?太平洋沿岸工業帶

【提問】日本島嶼國家便利的海上運輸，給日本發展工業提供了得天獨厚的條件。但是，日本也有一些自然條件，制約日本的工業發展。你知道嗎？日本怎么解決？

學生討論回答

【轉承】日本自然環境獨特，工業發達，日本的文化也有自身的特點。現在我們來研究第三個課題：

課題三：京都？洛都？

閱讀教材62頁“探索”：為什么在日本有一座和中國的長安布局相似的城市？ 學生閱讀回答

【提問】日本的文化受中國影響很深。除了建筑上的，你還能舉別的例子嗎？ 學生回答

【敘述】在近代，日本主要受西方國家的影響，形成了東西方文化兼容的現象。【板書】東西方兼容的文化 【展示】反映日本文化的現象

【小結】日本民族構成單一，大和民族占絕對優勢，又自己本土的文化，比如櫻花節等。但是，日本不斷的吸收外來文化，與本土文化相結合，形成了既受外來文化影響，又充分體現民族特性的文化。

【拓展】中國有著5000多年歷史，具有悠久的傳統文化；但是，從近代以來，中國的文化受外來文化的影響，尤其改革開放以來。在你的生活中，隨處可以看到外來文化的痕跡。請你談談你的看法。練習：填充圖冊24-25