第一篇：日本的作文300字

【精選】日本的作文300字三篇

在現(xiàn)實(shí)生活或工作學(xué)習(xí)中，大家或多或少都會(huì)接觸過作文吧，借助作文可以宣泄心中的情感，調(diào)節(jié)自己的心情。那要怎么寫好作文呢？下面是小編幫大家整理的日本的作文300字3篇，歡迎閱讀與收藏。

今年寒假，我去了日本，那里的天空總是那么湛藍(lán)透亮，好像用清水洗過的藍(lán)寶石。

那里的人大部分都很有禮貌，也很熱情。在我們問路的時(shí)候，他們就會(huì)告訴我們?cè)谀膬海覀內(nèi)ァ．?dāng)他們也不知道路線時(shí)，就會(huì)用手機(jī)搜索，然后帶我們?nèi)ァ?/p>

我們也去了很多游玩的地方。有迪斯尼樂園，迪斯尼海洋游樂園。其中我最喜歡的是迪斯尼海洋游樂園了，里面的游樂設(shè)施大部分是驚險(xiǎn)的`。其中我最喜歡海底兩萬里，主要是在仿真的海底中探險(xiǎn)。途中，遇到了幾只電鰻，結(jié)果潛水艇的燈被電掉了，我們就在黑暗中繼續(xù)前行，可好玩了。

日本可干凈了，空氣很好，地上整潔，車子不多，連廁所都很人性化，那邊的公共廁所有一次性坐墊，很講究衛(wèi)生。

日本的美食可多了，有壽司、生魚片、人形燒和白色戀人等。我吃了人形燒，有的像鳥，有的像狗……形態(tài)各異，好吃極了。

這次日本之行給我留下了深刻的印象，我永遠(yuǎn)忘不掉日本這個(gè)美麗的地方。

日本同志：

你好！

在20xx年的三月十一日發(fā)生的地震已經(jīng)一年有多，回想起那時(shí)的情景，真是讓人嘆為觀止，那無情的天災(zāi)把一個(gè)好好的地方摧毀得無地自容。但是，天災(zāi)無情，但是人間有情。

這場悲劇過去已經(jīng)有一年來了，不知道這場災(zāi)害的受害者們，你們最近怎么了？過得好？過得快樂？還是過得有趣？可是無論如何你們都會(huì)重新奮斗起來的，是么？振作不起來沒關(guān)系，因?yàn)槟銈冞€有很多人支持，還有很多人同情，還有許多人關(guān)懷你們，雖然我們沒又被這場冷酷無情的天災(zāi)傷害到，但是見到你們這樣我們也身同感受，因?yàn)槲覀兇蠹叶际侨耍m然我們身處不同的國家，但是一方有難八方支持，有很多人支持你們，所以你們不用覺得孤單無助，雖然天災(zāi)是冷酷無情的家伙，但是，我們?nèi)碎g是處處有真情，也許你們可以這么看，這場天災(zāi)可以說是上天給你們的考驗(yàn)，看你們挨不挨得過這些考驗(yàn)，往后的日子可能會(huì)更美好，如果挨不過的話，上天也會(huì)收容你在天國，不會(huì)讓你成為孤魂野鬼似得留在人間。

不管怎么樣，我們中國人是永遠(yuǎn)支持你們的，雖然我們?nèi)瞬辉伲蔷裨谂惆檫@你們。

祝身體健康！

星期六下午，暖暖的太陽掛在天空，一束束陽光灑落在路上。我騎著自行車來到常青藤作文班，老師還沒有來，我便在門口看起了書。

上課了，王老師點(diǎn)評(píng)過上一次的作文后，給我們這一次的作文做了指導(dǎo)，大家就要開始寫作文了，老師為了鼓勵(lì)我們寫好作文，便幽默地給我們開了一個(gè)玩笑，只聽她大聲說：“小朋友們要記住，這一次寫作文，我們廢話的，不要！”說著，老師還做了一個(gè)向下砍的動(dòng)作，那口吻啊，簡直就是電視里的日本軍官，滑稽極了。這時(shí)，我們大家已經(jīng)笑得前仰后合了，就連老師自己，也不由自主地哈哈大笑起來。

又過了一會(huì)兒，老師為了鼓勵(lì)我們寫好細(xì)節(jié)，又給我們開了一個(gè)玩笑，只見她一本正經(jīng)地說：“小朋友們聽清楚，細(xì)節(jié)的，都要留下。”下面的同學(xué)也紛紛模仿王老師起來，那樣子呀，絕對(duì)就是亂了套。

然后，李想走到王老師面前講素材，誰知講完以后，王老師一把抓住李想胸前的領(lǐng)帶，輕輕向她肩后一拋，像個(gè)大孩子似的笑著說：“你的，一定要記住，廢話的，不要，細(xì)節(jié)的，寫好。”

老師的話逗得我們哈哈大笑，下邊有的同學(xué)又一次模仿起老師的動(dòng)作。

這個(gè)“日本”老師好笑吧！不過，我們可都把老師的要求都記住了！

第二篇：日本名著

名著

浮云（浮云ぅきぐも）【二葉亭四迷】

作品成功的塑造了四個(gè)栩栩如生、呼之欲出的人物形象。如果我們把阿政的功利主義看做是封建時(shí)代的舊思想的代表，那么，本田就是一個(gè)貌似具有新思想、實(shí)為地道的舊思想的衛(wèi)道士，而阿勢正是游弋在這幾者之間的一朵浮云。作品通過明治初期的一個(gè)小人物文三丟了工作、失去戀人，小小的愿望被無情粉碎后成為社會(huì)上多余的人的遭遇，反映了明治初期日本知識(shí)分子的苦惱，揭露了明治時(shí)代的官場的黑暗和世態(tài)的炎涼，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)中單純模仿西方社會(huì)的種種淺薄的所謂“文明開化”的現(xiàn)象。日本文學(xué)界高度評(píng)價(jià)這部名垂于文學(xué)史的現(xiàn)實(shí)主義杰作。這部小說給以后的日本的創(chuàng)作和近代文學(xué)的發(fā)展以極大的影響，從而使作者成為日本近代文學(xué)的先驅(qū)者之一。

《破戒》島崎藤村

長篇小說（1906）通過對(duì)主人公瀨川丑松從守戒到破戒的發(fā)展過程的描寫，反映了消除等級(jí)差別、主張人權(quán)解放和自由平等的近代觀念與日本社會(huì)殘留的封建等級(jí)意識(shí)之間的糾葛，同時(shí)也說明了覺醒并不意味著現(xiàn)狀的改變。在主人公的身上，既表現(xiàn)了近代日本青年對(duì)社會(huì)的反感、不滿和反抗，又反映了他們的軟弱性。

《我是貓》夏目漱石

長篇小說這部作品寫于1904年至1906年9月，1905年1月起在《杜鵑》雜志上連載，不久，編成上、中、下三冊(cè)出版。頗受當(dāng)時(shí)好評(píng)。夏目漱石為發(fā)泄多年郁憤而寫成的長篇小說《我是貓》，淋漓盡致地反映了二十世紀(jì)初，日本中小資產(chǎn)階級(jí)的思想和生活，尖銳地揭露和批判了明治“文明開化”的資本主義社會(huì)。這部作品是以一位窮教師家的貓為主人公，以這只被擬人化的貓的視角來觀察人類的心理。這是一只善于思索、有見識(shí)、富有正義感又具有文人氣質(zhì)、但至死也沒有學(xué)會(huì)捕捉老鼠的貓。

【春琴抄】谷崎潤一郎

本書是谷崎的代表作之一，是一部典型地表現(xiàn)作家風(fēng)格的名作，發(fā)表后引起巨大反響。仆人出身的佐助盡管身心都受盡孤傲乖僻的盲女琴師春琴的折磨，卻依然對(duì)她忠貞不二。在春琴被毀容之后，佐助為了在自己的腦海里永駐她的美艷姿容，并能與她生活在一起，竟用針刺瞎了自己的雙眼。春琴與佐助的主仆、師徒、夫妻等錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，為這種奇異的不可理喻的情愛行為提供了合理性，將感官體驗(yàn)與精神體驗(yàn)的結(jié)合擴(kuò)展到最大化，并通過感覺器官的轉(zhuǎn)換完成了比感官享受更高層次的心靈審美過程。佐助閉上了現(xiàn)實(shí)之眼，但他的心靈之眼卻永遠(yuǎn)睜開，從而進(jìn)入永劫不變的觀念世界，達(dá)到與理想的女性結(jié)為一體的完美境界。

《羅生門》芥川龍之介

以風(fēng)雨不透的布局將人推向生死抉擇的極限，從而展示了“惡”的無可回避，第一次傳遞出作者對(duì)人的理解，對(duì)人的無奈與絕望。

《雪國》〔日〕川端康成島村雖然研究一些歐洲舞蹈，但基本上是個(gè)坐食祖產(chǎn)、無所事事的紈袴子弟。他從 東京來到多雪的上越溫泉旅館，結(jié)識(shí)在那里出賣聲色的駒子，駒子對(duì)島村表現(xiàn)了比較真摯 的感情；島村則認(rèn)為二人無非是露水姻緣，人生的一切均屬徒勞。島村一共來雪國3 次，同駒子廝混，兩人之 間也流露了互相愛慕之情，最后揮手而別。島村第二次前來雪國時(shí)，在火車上看到一位年輕貌美的姑娘，在精心照料一位患病 的男青年。姑娘名叫葉子，青年名叫行男。后來島村得知葉子原來是駒子三弦?guī)煾导业娜耍心袆t是三弦?guī)?傅之子。島村風(fēng)聞三弦?guī)煾祷钪臅r(shí)候，曾有意叫駒子和行男訂婚，駒子也是為給行男 治病才當(dāng)了藝妓的。但駒子對(duì)此表示否認(rèn)，實(shí)際上對(duì)行男也毫無感情，甚至島村二次離 開雪國，駒子送到車站時(shí)，葉子跑來報(bào)告行男咽氣，哀求駒子前去看看，駒子也未予理 睬。島村雖然欣賞葉子年輕貌美，但在第二次來雪國后的幾次接觸中，并未對(duì)她有愛的 表示：直到在他離開雪國之前，劇場失火，發(fā)現(xiàn)葉子從二樓上掉下來死去，也只是略表 同情而已。總括起來。《雪國》并無較多的情節(jié)，著重表現(xiàn)的是在雪國那獨(dú)有的地方風(fēng)光中，島村和駒子相互間的感情交流和性愛生活。

《假面的告白》三島由紀(jì)夫

（1949）通過性倒錯(cuò)的內(nèi)向型自白來對(duì)內(nèi)心進(jìn)行理智的探索，從一種社會(huì)心理的壓抑出發(fā)，來對(duì)抗傳統(tǒng)的道德、秩序和價(jià)值的束縛。作品的特色在于內(nèi)外交錯(cuò)、不拘事實(shí)，完全憑主人公的夢(mèng)想意識(shí)軌跡構(gòu)成。作品首先敘述“我”的出生和家庭狀況，而后將錯(cuò)就錯(cuò)讀者引入“我”五歲時(shí)光怪陸離的內(nèi)心世界；進(jìn)而描寫“我”青春期大膽的同性戀心理。“我”對(duì)天生的孱弱感到羞愧，慕戀強(qiáng)健而富于野性的青年同性，立志進(jìn)行精神上的自我鍛煉，但肉體的成長總令人不滿。戰(zhàn)時(shí)，“我”懷著嘗試戀愛的心態(tài)接近異性，終于和同學(xué)之妹園子戀愛，卻因?yàn)楦械阶约喝狈θ怏w的能力而導(dǎo)致關(guān)系結(jié)束。戰(zhàn)后，園子與別人結(jié)婚，但“我”卻試圖仍與她偷偷約會(huì)，嘗試完全舍棄肉欲的精神戀愛，卻因?yàn)橐粋€(gè)野性青年的肉體使“我”再次忘卻了異性的存在。

第三篇：日本音樂

如果你沒聽過神思者,那你一定聽過那首 大氣而悲愴的《故宮的記憶吧》吧?如果你沒聽 過喜多 郎的這位不懂五線譜的 NEW AGE 大師, 那你一定對(duì) 10 年多前香港古裝劇中的配樂 還似曾相識(shí)吧?如果你沒聽過久石讓的大名,那你總該聽過《天空之城》的經(jīng)典音樂吧?如 果你沒聽川井憲 次,那么, 《午夜兇鈴》的極端詭異與恐怖的音樂你總該有個(gè)印象吧?如果 你沒聽過藤原育郎,那么張靚穎的《畫心》你總該不會(huì)不知道吧…… 霓虹, 霓虹是哪個(gè)國家?不用我說你也知道, 每次聽到那些滲透著濃濃的中國風(fēng)的音樂我都 會(huì)問, 誰寫的?怎么會(huì)是霓虹人,仔細(xì)聽,也是,霓虹的中國風(fēng)其實(shí)更多的是和風(fēng),因?yàn)?相對(duì)于純中國風(fēng)的大氣,明朗,霓虹的中國風(fēng)在風(fēng)雅中透出淡淡的幽怨.不錯(cuò),雖 然霓虹 是個(gè) BT 的國家,但是,對(duì)比歐美,霓虹的音樂更貼近心靈,旋律更加細(xì)膩,在融合現(xiàn)代元 素的同時(shí),滲透著東方古典韻味,當(dāng)然,這些古典韻味很多是從中 國借鑒的,但是“物哀, 幽玄與風(fēng)雅”的民族審美情趣一直貫穿其中,所以,你聽得出來那不是純粹的中國風(fēng).縱觀 霓虹的音樂,旋律怎么變其實(shí)都是那七個(gè)音符, 的確,歐美喜歡怪誕的音符,更注重樂曲 的邏輯性,但霓虹更注重情感,他們只需要把簡簡單單的七個(gè)音符就夠了.1,神思者(S.E.N.S)神思者被譽(yù)為日本配樂之神, 但神思者更多是作為新世紀(jì)音樂派.神思者的音樂可以說是新 世紀(jì)音 樂或者說是影視配樂中最最感性的,特別是他們的日劇配樂,由于融入日本審美情 操中特有“物哀”精神,每一首曲子都仿佛融情入景,頗有踏入四季變幻的意境, 但又使人 產(chǎn)生濃濃的感傷情懷.然而, 神思者的曲子始終是旋律豐富而唯美的, 特別適合感性的人聽.神思者的另類曲風(fēng)柔和中國元素與和風(fēng)元素的新世紀(jì)音樂,如 《故宮的神思》這一系列專 輯.雖然神思者能把這類曲風(fēng)演繹地大氣,但其幽怨與滄桑的氣息絲毫不減.palace memories 故宮的記憶: 這是神思者最大氣的神作.前奏仿佛把人帶進(jìn)了昔日輝煌的故宮,然而,當(dāng)氣勢磅礴的弦樂 奏起的時(shí)候,往日的輝煌與歷史不復(fù)倒流的感傷融合交織在一起,故宮的記憶,帶著曾經(jīng)顯 赫一時(shí)的夢(mèng)幻,卻只能留存在記憶中.(感慨,如此具有中國風(fēng)氣息的音樂,為什么不是中 國人寫的呢?)不要以為神思者只寫大氣的作品,反而大氣的是少,聽聽這首詩意般浪漫的曲子-be as you were when we met ,像回憶著初戀,你會(huì)發(fā)現(xiàn),神思者的曲風(fēng)確實(shí)很細(xì)膩.是不是有點(diǎn)像某 某愛情劇的配樂呢? aphrodite ,這首歌的旋律多半也是似曾相識(shí)了,日本很多純音樂,尤其是古典風(fēng)的音樂, 很多旋律都和這首曲子類似,更不可思議的是, 《勇敢的心》的主題配樂竟然和這首 歌驚人 的類似,有

些人還以為次曲是《勇》的鋼琴版,但明耳的人一聽就不是.只不過這種旋律的 曲風(fēng)多不勝數(shù)罷了,但我認(rèn)為神思者的這首曲子已經(jīng)是經(jīng)典不可動(dòng) 搖.2,久石讓 提到日本的配樂大師,久石讓絕對(duì)是不可遺漏的,本身為新世紀(jì)音樂大師的久石讓,由于成 為了宮 崎駿動(dòng)漫的御用配樂大師,使得他名聲更為震撼.久石讓的配樂曲子或許是最經(jīng)典 與最受歡迎的,比如《千與千尋》《天空之城》的配樂.久石讓的風(fēng)格偏向于清 新,溫婉, , 宛如日本鄉(xiāng)村的田園風(fēng),亦有一種靈動(dòng)純凈之感,似夏天的微風(fēng),沁人心脾.所以有一種婦 孺皆能賞析的雅而通俗之感.ASIAN DREAM SONG,雖然不是他的最具代表的作品,但是卻被認(rèn)為最典型的和風(fēng)曲子, 不了解和風(fēng)味的朋友可以聽聽,聽聽它和中國風(fēng)有何不同.《無限的愛》 ,電影<情癲大圣>的主題配樂,唯美的旋律,是希望是陽光是典雅又是浪漫.

3,和田薰 如果聽過《犬夜叉》的配樂,應(yīng)該對(duì)和田薰有大愛,由其是那首經(jīng)典的《跨越時(shí)空的思念》 , 幽怨 的和風(fēng),如漫天櫻花飄零飛舞,華麗而冷艷,萬分迷人.現(xiàn)在堪稱經(jīng)典的應(yīng)當(dāng)是《驅(qū) 魔少年》中的《奏之曲》 ,一樣是華麗中的幽怨而清冷,美到絕.和田薰是動(dòng)漫 配樂大師, 其音樂帶有日本民族古典風(fēng),因此有一種幽冷之感,但不凡現(xiàn)代浪漫氣息.《跨越時(shí)空的思念》 ,櫻花漫天,這也是被認(rèn)為世界上最好聽的純音樂！キララ ,動(dòng)畫《七武士》的經(jīng)典配樂.洋溢著濃濃的日式古風(fēng),典雅而古樸.4,中川孝 他的風(fēng)格雖然也是延續(xù)了日本音樂的物哀與幽玄,但更增添了心靈的壓抑與沉重感.-蛍の約束.(選自《少年陰陽師》)《少年陰陽師》的背景是怨靈作亂的平安時(shí)期.果然日本配樂大師的風(fēng)格都趨向一致,以至 于讓人聽不出每個(gè)大師的風(fēng)格,抒情曲風(fēng)都滲透著東方式的物哀與幽玄,悲到入心.5,若草惠: 沒有其他,當(dāng)紅的《棋魂》 ,不紅的配樂師,比較紅的配樂.想い,あふれて 《棋魂》的背景雖然到了現(xiàn)代,但是佐偽那穿越時(shí)空的執(zhí)著仍舊帶有平安時(shí)期的物哀色彩, 于是,若草惠和的曲風(fēng)讓人感覺如出一轍.6,大島ミチル 通過《鋼之煉金術(shù)師》 ,我們愛上了樸 JJ,愛上了釘宮,就讓我們也愛上大島滿!這位女配 樂師的風(fēng)格比較偏向歐洲音樂.由此,我發(fā)現(xiàn)一個(gè)怪現(xiàn)象,管野 大神和娓浦大神的配樂都 不愛走和風(fēng)路線,難道日本的女配樂家都傾向異域風(fēng)? 兄弟(選自《鋼之煉金術(shù)師》)破例放一個(gè)人聲,曾經(jīng)讓我們熱淚盈眶的插曲啊.《鋼之煉金術(shù)師》在劇情上無疑對(duì)情感的 殺傷力無限,連 BGM 都險(xiǎn)些配不上,多虧了《兄弟》這首插曲,OST 里的小提琴版本實(shí)在 是讓人聽后想為鋼煉殉情的傾向！メインテーマ～靜寂(選自《隱王》)有時(shí)候,覺得日本

本動(dòng)漫的配樂實(shí)在是太高臺(tái)劇情啦,怎么說呢,總覺得有時(shí)候配樂的那種直 達(dá)心靈的感傷比劇情本身更有殺傷力.這個(gè)配樂,如果單拿出來,人家還以為是那部大片的 生離死別的愛情音樂主題呢.Chikaku Tooku(選自《隱王》)OST2 的配樂有個(gè)小提琴曲,少了東方式的色彩,更多了一分宮廷式的優(yōu)雅 7,川井憲次 這個(gè)大家應(yīng)該比較熟悉, 《午夜兇鈴》 《寒蟬》 的配樂師, 另外還多次被邀請(qǐng)幫中國電影配樂, 他的曲風(fēng)比較幽冷,空靈,古樸,祭祀味濃.騎士王的榮耀(選自《FATE STAY NIGHT)好像一首婉轉(zhuǎn)幽怨的民謠.這首曲我認(rèn)為是他的代表作,信不信由你 《想い遙か 》 ,這首歌有童聲版的,但我覺得童聲版的比不上純音樂版的,聽起來稍微浪漫 憂傷一點(diǎn).川井憲次的樂風(fēng)還是比較好認(rèn)的,總是帶有祭祀的味道,空靈是其一貫的特色.寒蟬鳴泣之時(shí) BMG , 當(dāng)然啦, 玩恐怖他也一流.不愧是曾經(jīng)幫 〈午夜兇鈴〉 配樂的川井啊.

8,澤野弘之 日本新生代作曲家.其主攻是日劇,尤其是《醫(yī)龍》的配樂,常常為人所津津樂道.雖然是新生代作曲家, 但其曲風(fēng)除了日劇配樂常有的浪漫元素以外, 還滲透著淡淡的古風(fēng)味 道,如這首:剛開始是純 NEW AGE 風(fēng),副歌就有東方古典元素的融入 Blue Dragon(選自《醫(yī)龍》)這是《醫(yī)龍》的主題配樂,關(guān)山藍(lán)果有演唱過,但我覺得純音樂版比演唱版好聽,純音樂版 更加具有濃郁的古風(fēng)味道,而演唱版則是更傾向于 NEW AGE 風(fēng) motherhood(選自《東京塔》)《東京塔》是一部比較感人的日劇,主題曲破具有浪漫大氣與唯之感,澤野作的這首曲子可 謂是天籟神曲.9,森英治 這個(gè)配樂家應(yīng)該不大出名,但是,你絕不能錯(cuò)過這首《百鬼夜行抄》的主題配樂！為什么是中國風(fēng)?明明是日本的百鬼夜行~ 先抑后揚(yáng),由清幽的旋律帶出氣勢磅礴的洋溢著中國風(fēng)的合奏,但我不認(rèn)為那是百鬼夜行, 因?yàn)檫@首曲子還是給人一種光明的前景.10,長谷川智樹 我是被他的《絕望先生》的配樂雷到了,這部動(dòng)漫貌似不是什么悲壯或凄美的劇,那個(gè)配樂 怎么就那么像愛情史詩呢,不必那么大材小用嘛.11,喜多郎 很多人說,喜多郎把中國元素發(fā)揮得淋漓盡致,我不見得,因?yàn)楹芏嗳藳]有聽過別的日本配 樂家的 曲風(fēng),但另一方面也表明,喜多郎在中國還是比較出名的.那也難怪,托了《宋家 王朝》(香港古裝戲經(jīng)常引用的曲目)和《印象西湖雨》(老謀子的印象系列音樂 劇)的福, 喜多郎在中國算是比較有名氣的了.但是, 喜多郎的 NEW AGE 專輯中的曲風(fēng)更為抽象一點(diǎn), 有點(diǎn)玄,和一般的日本輕音樂有區(qū)別,不是很容易能聽懂,難道這就是他有別于別的大師的 亮點(diǎn)之一? 宋家王朝 第一次聽這首曲子,我嚇到了,這是我新世紀(jì)音樂的入門曲之一,是

在班得瑞的專輯中第一 次聽到,因?yàn)榇饲黄?就讓我想到了香港古裝戲的悲壯場面.這首歌和神思者的《故宮的 記憶》 的風(fēng)格類似, 在我印象中也是屬于神曲之類了.把一個(gè)家族的悲歡離合凝聚在音符中, 不簡單!印象西湖雨 這是喜多郎為張靚穎創(chuàng)作的歌曲,為張藝謀導(dǎo)演的音樂劇《印象西湖雨》的主題曲.漫長的 前奏, 如波浪般滾滾襲來,讓你穿越時(shí)空,張靚穎斷腸之聲一起,和著那滲透著日本古典 式幽玄,凄怨的旋律,娓娓道來,而編曲特意營造出的東方幽玄朦朧之感,仿佛讓 人置身 在煙霧繚繞的夜晚的西子湖畔,感受一份凄美與浪漫.越發(fā)到高潮,那聲聲如同撕心裂肺的 凄美斷腸的吶喊仿佛召喚千年等待的愛情.12,姬神 姬神在亞洲 NEW AGE 音樂界的地位不亞于喜多郎和久石讓.“他是日本與喜多郎齊名的新世紀(jì)音樂教父,如果說喜多郎的音樂是氣勢磅礴純粹空靈的雋 永巨作,那星吉昭的音樂就是蘊(yùn)含民族曲風(fēng)的優(yōu)質(zhì)小品.姬神的作品風(fēng)格清醇,飽含著人類

對(duì)神或者說自然的崇敬與愛, 一方面融有深厚的民族性質(zhì), 一方面采用大量電子音樂元素”.姬神的音樂風(fēng)格多傾向與淳樸的日本民謠, 但也融合了現(xiàn)代音樂元素以及大和民族特有的審 美情趣,他的某些樂風(fēng)不是我喜歡的類型,但還是有幾首讓感覺非常不錯(cuò)的.《一人靜》 ,初聽起來有點(diǎn)像武俠配樂,果然是因?yàn)楦燮栌萌毡九錁芳业囊魳诽嗔?《青い花》 ,那旋律融合現(xiàn)代浪漫氣息的 纏綿與凄美,空靈的女聲哼唱著仿佛來自遠(yuǎn)古的神 曲,是貼近心靈的愛情還是神的禮贊? 13,藤原育郎 提到藤原育郎,就會(huì)想到《畫心》 ,他是這首唯美的電影歌曲的作曲者.但藤原育郎不僅僅 等于《畫心》.早期以動(dòng)漫游戲音樂制作聞名,韓國著名人氣劇集《冬季戀歌》(藍(lán)色生死戀 2)主旋律主題曲(從開始到現(xiàn)在)亦是藤原育郎本人的作品.總之,這位大師和其他日本配 樂大師一樣,動(dòng)漫,影視,NEW AGE ,JPOP 界通殺!asain road 《畫心》的原曲其實(shí)是一首 NEW AGE 音樂,原曲名為《asain road》 ,原曲是典型的具有東 方古典味道的純音樂,其實(shí)許多日本配樂家創(chuàng)作過類似與《asain road》的曲風(fēng).只不過電 影《畫皮》讓這首膾炙人口的歌一曲成名.《海の見える丘にて》 ,富有典雅氣息的東方古典風(fēng)格昭示著光明的前景,這種風(fēng)格,我總 覺得似曾相識(shí),好像很多霓虹的音樂大師都寫過類似的吧.14,宗次郎 宗次郎是一位陶笛大師.聽宗次郎的音樂就像來到了古老的東方田園,重拾幼年的記憶.不怕告訴你,原來班得瑞的那首《童年的記憶》是宗次郎寫的啊…… 《故鄉(xiāng)の原風(fēng)景》 肯定很多人聽過這首曲子,香港武俠片的最愛啊 ,

第四篇：日本作文

調(diào)查報(bào)告

美國——寫《我的父親》，美國教師要求一周內(nèi)交稿，要求孩子們?nèi)ゲ稍L父母親、親戚、鄰居和父母的同事，要求孩子們從多側(cè)面、更深刻地了解自己的父親，一篇生動(dòng)而深刻的調(diào)查報(bào)告或紀(jì)實(shí)文學(xué)就這樣完成了。讓學(xué)生寫調(diào)查報(bào)告、研究報(bào)告等應(yīng)用文，既避免了說假話、空話，又讓孩子們鍛煉了多方面的能力，今后在工作上也能派上用場。我國則要求當(dāng)堂完成，按照寫“父親的外貌—事例—表現(xiàn)的品質(zhì)”模式進(jìn)行，容易造成孩子的作文說假話，千篇一律，同一模式。

日本——我們來看下面一個(gè)日本小學(xué)六年級(jí)的教例：《就語言進(jìn)行調(diào)查作文》，學(xué)生搜集身邊的外來語，調(diào)查一下其由來和同我們生活的關(guān)系，并將這些內(nèi)容寫成文章。（1）將自己經(jīng)驗(yàn)過的事實(shí)、詞典、百科全書中查到的事實(shí)整理出來。（2）闡述自己對(duì)這些事實(shí)的感想。（3）認(rèn)真思考文章的結(jié)構(gòu)。并提供三個(gè)同學(xué)想寫內(nèi)容的筆記，為學(xué)生作參考，尋找自己想寫的東西，來寫一篇調(diào)查作文。

調(diào)查作文以調(diào)查、實(shí)證的方法展開自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究。在近代日本語文教學(xué)中就已經(jīng)出現(xiàn)。昭和期生活作文實(shí)踐的一個(gè)主要形式就是生活調(diào)查作文。而戰(zhàn)后，調(diào)查作文不僅僅是作文教學(xué)，而且還是一個(gè)自然、社會(huì)的觀察調(diào)查研究過程，學(xué)生通過調(diào)查，自我定題、收集、查閱資料、調(diào)查訪問，以文字形式把他們的研究成果記錄下來。調(diào)查作文更關(guān)注學(xué)生的探究意識(shí)、生活體驗(yàn)，與我國新課改所倡導(dǎo)的精神契合。日本的生活調(diào)查作文，從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，注重他們的體驗(yàn)感受。調(diào)查的內(nèi)容生動(dòng)有趣，調(diào)查任務(wù)本身帶有一定的挑戰(zhàn)性。這樣的作文鼓勵(lì)學(xué)生從生活中發(fā)現(xiàn)書本上學(xué)不到的知識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生在生活中感悟、體察、創(chuàng)造。學(xué)生把寫作任務(wù)看成是他們喜愛的一種活動(dòng)，從而投入濃濃的情感。日本的生活調(diào)查作文學(xué)生通過自己的耳朵去聽，自己的眼睛去看，自己的心靈去感受、思考生活現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)自己的感受，自己的發(fā)現(xiàn)。作文中不是單純地強(qiáng)調(diào)思想教育的成分，更注重學(xué)生調(diào)查的過程以及在這個(gè)過程中的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。如一篇名為“朱別川的污染和魚的生活”的調(diào)查報(bào)告，學(xué)生通過調(diào)查河流魚以前和現(xiàn)在的生活環(huán)境，生活質(zhì)量；水質(zhì)的污染（取樣化學(xué)分析）；污染和魚的生存關(guān)系（實(shí)驗(yàn)）；污染水中的魚的死因（對(duì)比實(shí)驗(yàn)）從而得出結(jié)論。學(xué)生在調(diào)查中，自然而然地做出道德評(píng)判。這比空洞呼吁環(huán)境保護(hù)的作文要深刻得多。這樣的作文不是簡單的道德反省，學(xué)生在實(shí)際的生活中獲得了一次體驗(yàn)，受到了比道德反省更加深刻的教育。

看國外的作文教學(xué)，我們發(fā)現(xiàn)日本的生活調(diào)查作文猶如一股清風(fēng)，給人帶來新鮮的氣息。

因此我們可借鑒其先進(jìn)的理念，對(duì)當(dāng)下的作文教學(xué)進(jìn)行反思。

1、作文教學(xué)應(yīng)重視學(xué)生的體驗(yàn)、探究和感悟

日本的一位富有影響的教師富原義德指出：“作文是由生活環(huán)境的刺激而內(nèi)發(fā)的。用自己體驗(yàn)過的感受。自己的語言來表達(dá)這種由生活力形成的自我的真實(shí)的心律就是作文生活。”作文關(guān)注學(xué)生的生活體驗(yàn)，而體驗(yàn)需要以情感為內(nèi)驅(qū)力。只有學(xué)生對(duì)生活投入濃濃的情感，才能打通他們的生活世界與內(nèi)心世界聯(lián)系的道路，讓學(xué)生把外物與內(nèi)在感情聯(lián)系起來。

我們知道以前我國作文教學(xué)更多地以命題或半命題的形式進(jìn)行，重視作文的審題、立意、選材等環(huán)節(jié)。作文教學(xué)重視思想教育的因素，應(yīng)試的功利較濃。在作文教學(xué)中，最忌無病呻吟式的寫作，學(xué)生不是帶著自己的情感去體驗(yàn)生活，悟出生活的真諦，而只是為了完成任務(wù)，搞純粹造作的文字游戲。我們能不能從日本的生活調(diào)查作文獲得一些有益的反思？

非常欣喜的是近年來體驗(yàn)式作文的提出。體驗(yàn)式作文既是對(duì)長期應(yīng)試作文教學(xué)的顛覆，也是對(duì)作文教學(xué)新秩序的建構(gòu)。學(xué)生回到了生活，在體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)生活，自動(dòng)地獲取素材，表達(dá)心中的感悟。在教學(xué)中，教師更多地關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)，讓學(xué)生帶著對(duì)生活的敏感之心，熱愛之情去生活，自由地用筆抒發(fā)對(duì)生活的感悟。當(dāng)學(xué)生伴隨著濃濃的情感體驗(yàn)生活時(shí)，會(huì)形成對(duì)生活的多種情感體驗(yàn)：一個(gè)幼小的生命的消亡也會(huì)心碎神傷，他人的一個(gè)微笑也會(huì)心跳不止；面對(duì)遼闊的大海、廣闊的天空頓生渺小之感；靜聽時(shí)鐘滴答、心跳的律動(dòng)感嘆生命的有限……

2、作文寫作不等于道德反省

長期以來，我們把寫作與立人聯(lián)系在一起。作文強(qiáng)調(diào)“反省”與“審慎”，這樣的作文千篇一律，變成一種脫離現(xiàn)實(shí)的靜寂。1998年的高考作文中，很多考生虛假地捏造了父母雙亡，家庭慘遭變故就是一個(gè)例證。在教學(xué)實(shí)踐中，我們經(jīng)常看到這樣一類現(xiàn)象，寫尊敬的人，難忘的事。學(xué)生便挖空心思地去杜撰材料，捏造一些表面感人，實(shí)際上子虛烏有的事情。教師心中的評(píng)判優(yōu)秀作文的標(biāo)準(zhǔn)完全被扭曲了。《全日制義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)》在總目標(biāo)的第一條指出：“在語文學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)愛國主義感情、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣。”語文教育為造就現(xiàn)代社會(huì)所需的一代新人發(fā)揮著重要的作用。鼓勵(lì)虛假、欺騙性的話語來獲取作文的高分，其結(jié)果不是培養(yǎng)學(xué)生的良好品德，而恰與新課程目標(biāo)相背離。

日本的生活調(diào)查作文基于生活的真實(shí)，注重學(xué)生的生活體驗(yàn)，要求學(xué)生有扎實(shí)的生活基礎(chǔ)，深刻地認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、人生的各種問題，洞察它們之間的本質(zhì)及相互聯(lián)系，以探索的目光去解讀生活。我們應(yīng)致力與培養(yǎng)立足于生活的完整的、具有主體的價(jià)值判斷的人，具有把握自身、洞察自然、社會(huì)與人生的人。

當(dāng)然，日本生活調(diào)查作文也存在一些問題，如調(diào)查涉及理科、社會(huì)科等內(nèi)容，容易失去語文性。此外，偏離了生活調(diào)查作文早先倡導(dǎo)者所追求的目標(biāo)。早先的目標(biāo)是促使兒童把握社會(huì)生活的真實(shí)，加深對(duì)生活、社會(huì)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，而目前教材的調(diào)查作文單元題材偏重于自然、語言等內(nèi)容，避開了最初所追求的目標(biāo)。但是，日本的生活調(diào)查作文所體現(xiàn)的教學(xué)理念對(duì)我們作文教學(xué)的啟示很大，也引發(fā)了我們的一些思考。

村山超越了舊自由主義的生活作文，提 出了從兩個(gè)角度上安排生活作文的主張。1.自然觀察——在同社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)上、特別是農(nóng)村和自然的相關(guān)關(guān) 系上，以自然科學(xué)的方法實(shí)驗(yàn)、觀察、認(rèn)識(shí)。2.生活調(diào)查——在家庭生活、學(xué)校生活、一般社會(huì)生活中，以社 會(huì)科學(xué)的方法，調(diào)查農(nóng)村和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系，從中取得認(rèn)識(shí)。這種調(diào)查可以有這樣一些方向：1.有關(guān)生產(chǎn)勞動(dòng) 中生產(chǎn)技術(shù)方面的調(diào)查；2.有關(guān)生產(chǎn)勞動(dòng)中的社會(huì)關(guān)系的調(diào)查；3.有關(guān)生產(chǎn)及消費(fèi)中的經(jīng)濟(jì)問題的調(diào)查。例如，勞動(dòng)記錄（日記）“西紅柿日記”是農(nóng)家兒童體驗(yàn)生產(chǎn)技術(shù)的記錄，包括(1)溫室的制作，(2)栽培中的肥料，(3)播種的方法，(4)溫室的管理，(5)移植等。進(jìn)一步，可以調(diào)查西紅柿的收獲、銷售，從中了解經(jīng)濟(jì)問題。通過這樣的日記可以了解生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)作用及社會(huì)中的分工等問題。村山指出生活調(diào)查作文是在生產(chǎn)關(guān)系中 認(rèn)識(shí)事物的過程。村山所倡導(dǎo)的調(diào)查作文首先是讓兒童在家庭的生產(chǎn)性勞動(dòng)中產(chǎn)生作品，而這一出發(fā)點(diǎn)是從自 然科學(xué)的方法開始的。通過這一積累，使學(xué)生在生產(chǎn)關(guān)系上思考生活問題，并發(fā)展為大家共同討論的學(xué)習(xí)方法。

附：參考文獻(xiàn)

1．方明升著《日本生活作文教育研究》，上海教育出版社，2002年6月版。

2．曹明海，陳秀春著《語文教育文化學(xué)》，山東教育出版社，2005年4月版。

日本教育中的“生活作文”教學(xué)思想

2005年2月4日 來源:網(wǎng)友提供 作者:未知 字體:[大 中 小]

所謂“生活作文”就是“通過以生活世界為對(duì)象的寫作（文章表達(dá)活動(dòng)），在培養(yǎng)語言能力的同時(shí)，通過 以作品的內(nèi)容為中心的討論，使學(xué)生形成主體性的人格。從上述定義上看，“生活作文”的目標(biāo)在于將學(xué)生培養(yǎng)為語言活動(dòng)的主體的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的人格主體。

蘆田將上述的人的形成，自我確立的思想貫徹于教育，他認(rèn)為教學(xué)“如果在確立主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度上無效，那么任何教授都是無意義的，”“閱讀之方法即是讀自己，寫作之方法即是寫自己，聽話之方法即是聽自己，講話之方法即是講自己。”教師指導(dǎo)之第一意義是培養(yǎng)要寫之愿望，其它的指導(dǎo)皆是此后之事。針對(duì)學(xué)生所學(xué) 的內(nèi)容在短期內(nèi)就遺忘、“磨滅”之議論，蘆田認(rèn)為這是一種“剝落”，而并非“磨滅”，即學(xué)習(xí)者以往就沒 有用心學(xué)習(xí)，他所得到的只是表面之物。將所見、所聞、所行之事，真實(shí)地寫下來，自然而然會(huì)產(chǎn)生某種思想，這樣的寫就不會(huì)是件苦事。在這樣的思想基礎(chǔ)上，蘆田針對(duì)課題方式，提出了“隨意選題”的作文教學(xué)思想。“隨意選題”之目的是要將作文從形式訓(xùn)練中解放出來，作文的過程就是塑造自我的過程。蘆田認(rèn)為作文的 題材應(yīng)在兒童日常生活中尋找，應(yīng)是確有實(shí)際感受之體驗(yàn)。太陽東升西落、四季春夏秋冬、萬物春發(fā)秋實(shí)、人 的起臥衣食，皆為文章。而其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是以自我滿足為唯一標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)“隨意選題”的一些論說，人們很自然地批判蘆田之說是否定教學(xué)的系統(tǒng)性，是自然主義。但蘆田則明 言“沒有指導(dǎo)的作文如放置不管的植物，會(huì)生長，但不會(huì)結(jié)碩果。”并未與自然主義同調(diào)。

蘆田分兩個(gè)觀點(diǎn)具體化了作文指導(dǎo)過程。第一，即前述的培養(yǎng)要寫之愿望。蘆田在這里提出了學(xué)生的主體 性之課題，并加以充分的強(qiáng)調(diào)。第二，“給予兒童的生活作文以意義”。這其中包含著閱讀作為范文的文章，概括寫作之法，給學(xué)生淡寫文章之體驗(yàn)、推敲文章之經(jīng)驗(yàn)，回顧寫文章以來的變化，批改、評(píng)價(jià)作文等。但蘆 田認(rèn)為這只是些細(xì)節(jié)。

小砂丘在他的《我之作文生活》中說：“作文之法不應(yīng)僅是在學(xué)校里，僅是在作文課上進(jìn)行。我認(rèn)為作文 之法首先是作為生活的個(gè)人對(duì)個(gè)體的自覺，這樣修身、地理、歷史、理科等所有學(xué)科都是通往作文之法之路程。”

“將人生看作為作文之法是我作為教師的出發(fā)點(diǎn)。各人的作文之法就是他的修身、他的歷史。換言之就是 自己的‘個(gè)’之發(fā)現(xiàn)。”

小砂丘將“寫”看作為自我發(fā)現(xiàn)之手段、自我存在之確認(rèn)、自我教育之方法。小砂丘通過自己整個(gè)生涯來 實(shí)踐他的以寫的方法來貫穿的整個(gè)教育思想。思考“生活作文”的意義。這樣 小砂丘將“生活作文”同人性的基本特征聯(lián)系起來，的特征是通過教育而 發(fā)展起來的普遍的人的性格：真實(shí)性、積極性。

生活作文的指導(dǎo)中的提示有：“寫真實(shí)的事”、“用自己的話寫”“原原本本地寫”、“主動(dòng)地寫”等。這里的真實(shí)一方面是寫作者內(nèi)在的真實(shí)，即其看法、想法、感情、行動(dòng)的真實(shí)；一方面是外在的真實(shí)，即自然、人、社會(huì)、文化中所含的意義、價(jià)值、美、規(guī)律性等。生活作文要求這兩個(gè)側(cè)面的真實(shí)的統(tǒng)一。

小砂丘說道：“城市有城市的真實(shí)、女人有女人的真實(shí)、孩子有孩子的真實(shí)、小偷也有三分真實(shí)。我期望 的就是這種真實(shí)的表達(dá)，而表達(dá)的形式則是第二位的。”“討厭就寫討厭、憤怒就寫憤怒、喜歡就寫喜歡，把 所想的赤裸裸地表現(xiàn)出來，這樣作者對(duì)所寫的就抱有充分的理由和責(zé)任。”“寫的題材、表達(dá)應(yīng)是完全自由的。不是要等到要你寫才寫，不是為了寫給別人看才寫。學(xué)生不是被逼著寫，而是（自由地）自己想寫，就能寫 出很好的作文來。”

小砂丘通過真實(shí)性的思想，將生活作文不僅僅停留在修辭學(xué)、文學(xué)情操這些具體教育領(lǐng)域，而推廣至人的 形成的整個(gè)教育。通過自己的眼、耳、手、心來反映的客觀事物過程也是發(fā)現(xiàn)自我的過程。小砂丘的兩種真實(shí) 的統(tǒng)一過程的思想將人的形成中的辯證法帶到了作文教學(xué)中。

所謂“積極性”就是人對(duì)對(duì)象物的作用，并且執(zhí)著地追求一貫性。“既使跌到了也不停止的積極性是我們 唯一的生活武器。這種積極性同執(zhí)著相結(jié)合才能產(chǎn)生威力。”（小砂丘語）小砂丘認(rèn)為評(píng)價(jià)作文的標(biāo)準(zhǔn)有各種各樣。“純情與否、有無科學(xué)性、有無社會(huì)性、有無詩意；或是現(xiàn)實(shí)的 文章、浪漫的文章、都市的文章、農(nóng)村的文章；或是有內(nèi)容而缺乏表達(dá)，有表達(dá)而缺乏內(nèi)容等等。”但其最重 要的標(biāo)準(zhǔn)是有無積極性。這一看法是針對(duì)明治以來實(shí)行的學(xué)校教育的現(xiàn)狀提出的。小砂丘認(rèn)定生活作文的基本 標(biāo)準(zhǔn)是積極、能動(dòng)地寫，還是被動(dòng)地寫。要在兒童身上培養(yǎng)這種積極性，執(zhí)著，培養(yǎng)不屈不撓的堅(jiān)強(qiáng)的兒童。積極性和執(zhí)著是人的生活的原動(dòng)力。而這種培養(yǎng)的起點(diǎn)就是有意識(shí)的語言活動(dòng)——生活作文。

小砂丘本人是在嚴(yán)峻的自然和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中成長起來的，他的教師生涯也是在偏離城市的，被資本主義發(fā)展 冷落的農(nóng)、山村地區(qū)度過的，這使得他的思想充滿著克服困難、追求生活的內(nèi)在動(dòng)力感。在這種切實(shí)的生活感 受中，他把握了兒童成長的真諦、教育的真諦——人的主體性、能動(dòng)性的培養(yǎng)。

站在民間，在野的立場上，小砂丘以他的教育思想對(duì)當(dāng)時(shí)的明治以來的學(xué)校教育進(jìn)行了批判，他看到明治 以來的學(xué)校教育中，越到高年級(jí)、越是優(yōu)秀學(xué)生就越是模仿成人。成績好就是模仿得好，就是記憶得好。這是 因?yàn)槌扇说摹案谢碧嗔恕Ｋ赋鲞@是“邪道”。他認(rèn)為應(yīng)建立這樣評(píng)價(jià)：喜歡自己的人就是優(yōu)等生。

他的這些批判對(duì)于現(xiàn)代學(xué)校教育來說也是切中時(shí)弊的。現(xiàn)代學(xué)校教育中存在著在每一個(gè)學(xué)科中具體地落實(shí) 培養(yǎng)學(xué)生的主體性、能動(dòng)性的教育。這其中“生活作文”的思想和方法是一筆很好的遺產(chǎn)。

三、生活調(diào)查作文的思想和方法

1930年10月號(hào)的《作文生活》雜志上，指出生活教育的理想和方法就是認(rèn)真觀察社會(huì)中存在的問題、兒童 們周圍的生活事實(shí)，把握生活、勞動(dòng)的原則，確立真正的自治生活。這一作文教學(xué)的方法被稱之謂“調(diào)查作文 ”，即作文不僅在于觀察自然，還應(yīng)以社會(huì)為對(duì)象。村山俊太郎在〈生活調(diào)查和作文在農(nóng)村中的理論和實(shí)踐〉一文中提出：兒童的生活作文必須是使學(xué)生科學(xué) 地認(rèn)識(shí)生活現(xiàn)象、因而應(yīng)重視觀察、調(diào)查、分析、比較、考察等方法。村山超越了舊自由主義的生活作文，提 出了從兩個(gè)角度上安排生活作文的主張。1.自然觀察——在同社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)上、特別是農(nóng)村和自然的相關(guān)關(guān) 系上，以自然科學(xué)的方法實(shí)驗(yàn)、觀察、認(rèn)識(shí)。2.生活調(diào)查——在家庭生活、學(xué)校生活、一般社會(huì)生活中，以社 會(huì)科學(xué)的方法，調(diào)查農(nóng)村和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系，從中取得認(rèn)識(shí)。這種調(diào)查可以有這樣一些方向：1.有關(guān)生產(chǎn)勞動(dòng) 中生產(chǎn)技術(shù)方面的調(diào)查；2.有關(guān)生產(chǎn)勞動(dòng)中的社會(huì)關(guān)系的調(diào)查；3.有關(guān)生產(chǎn)及消費(fèi)中的經(jīng)濟(jì)問題的調(diào)查。例如，勞動(dòng)記錄（日記）“西紅柿日記”是農(nóng)家兒童體驗(yàn)生產(chǎn)技術(shù)的記錄，包括(1)溫室的制作，(2)栽培中的肥料，(3)播種的方法，(4)溫室的管理，(5)移植等。進(jìn)一步，可以調(diào)查西紅柿的收獲、銷售，從中了解經(jīng)濟(jì)問題。通過這樣的日記可以了解生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)作用及社會(huì)中的分工等問題。村山指出生活調(diào)查作文是在生產(chǎn)關(guān)系中 認(rèn)識(shí)事物的過程。村山所倡導(dǎo)的調(diào)查作文首先是讓兒童在家庭的生產(chǎn)性勞動(dòng)中產(chǎn)生作品，而這一出發(fā)點(diǎn)是從自 然科學(xué)的方法開始的。通過這一積累，使學(xué)生在生產(chǎn)關(guān)系上思考生活問題，并發(fā)展為大家共同討論的學(xué)習(xí)方法。

南勤治在《多摩河野營中的兒童自然、社會(huì)課題研究》一文中介紹了城市中兒童生活學(xué)習(xí)的方法，將調(diào)查 作文進(jìn)一步發(fā)展為單元性的學(xué)習(xí)。以下是這一課題研究的基本項(xiàng)目。

課題：有關(guān)河流的地理概念及其術(shù)語的掌握，河流的生產(chǎn)、生活功能（流域的人們是如何利用河流的）

作業(yè)及觀察

1.大的石塊存在何處、壘石頭的方法，參觀撈石船。2.灘和塘的比較，水溫、魚。3.河堤的研究、必要性、建造方法。

同隅田川作比較、聯(lián)系北陸水害作思考 4.渡口的位置、經(jīng)營、收入等。5.目測河寬

研究河水減少的原因

河水的利用、河水和生產(chǎn)的關(guān)系 6.研究捕魚的工具、捕魚的方法。

調(diào)查樓息于多摩河的魚類

7.渡口附近船只的調(diào)查，其用途、所有者、價(jià)格、采訪造船木工，使船運(yùn)作的力量是什么？ 8.人體在水中浮起的道理。

魚、船、人在水中的速度、與水流速度的關(guān)系。

橫渡河流的方法。

方法指導(dǎo)

1.在河邊壘造洗衣、用水的臺(tái)階 2.訪問渡口工作人員 3.在河灘的沙灘上舉行討論會(huì) 4.采訪漁民 5.劃船活動(dòng) 6.游泳

上述的單元生活學(xué)習(xí)以生活調(diào)查作文的基本原則為基礎(chǔ)，形成綜合學(xué)習(xí)，將語言表達(dá)能力的培養(yǎng)進(jìn)一步擴(kuò) 大為課題研究能力的培養(yǎng)。

四、野村芳兵衛(wèi)的“生活學(xué)科”思想

在生活作文的思想歷程中野村芳兵衛(wèi)的論說占有著重要的地位。野村芳兵衛(wèi)從課程的角度考察學(xué)科教學(xué)，認(rèn)為學(xué)科可以大分為讀書學(xué)科和生活學(xué)科兩類，即間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)和依據(jù)直接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)。學(xué)校教育中存在著 成人的文化傳授和兒童的文化觀察兩個(gè)相對(duì)而存在的側(cè)面，其特征是一是有教科書的學(xué)科，一是無教科書的學(xué) 科。野村將這兩個(gè)學(xué)科的學(xué)習(xí)過程歸結(jié)為“讀書”和“寫書”的過程，野村把生活作文的思想和方法擴(kuò)展到整 個(gè)學(xué)科教學(xué)，認(rèn)為通過生活學(xué)習(xí)，就是要讓學(xué)生寫出“我們的理科”、“我們的算術(shù)”、“我們的地理”、“ 我們的歷史”等等的書，這是學(xué)生自身體驗(yàn)、自我思考、自己掌握而產(chǎn)生的記錄。野村認(rèn)為文化是生命的自我表達(dá)，任何學(xué)科其根本都是意志的表達(dá)。相對(duì)于成人的“既存文化”，兒童的 “野生文化”（“寫書”的過程）同樣也是生命、意志的表現(xiàn)。野村批判當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育只注重傳授而未認(rèn)識(shí) 到兒童自己構(gòu)筑自我文化亦是十分重要的教育的傾向。野村以為構(gòu)筑生活的力量在于生命力自身，“依我之見，存在就是自然，因此也是物、也是心。”真知只有通過情、意才能培養(yǎng)。野村的思想同蘆田一樣具有十分明 顯的東方的直覺觀念特征，這些思想家們力圖把東方的“悟”的過程在教育中演繹出來。野村認(rèn)為生活作文的指導(dǎo)是“生活學(xué)科”的基礎(chǔ)訓(xùn)練。觀察和表達(dá)的結(jié)合是通過生活作文的方法來實(shí)踐的。同時(shí)，觀察和閱讀的結(jié)合也是連系生活作文，而得到訓(xùn)練的。野村通過吸收教育現(xiàn)場教師的經(jīng)驗(yàn)，使得生活 中的口頭表達(dá)轉(zhuǎn)變?yōu)闀姹磉_(dá)的過程體系化。野村總結(jié)出了“寫的教學(xué)”的五種樣式。

（一）悄悄地速記下學(xué)生在運(yùn)動(dòng)會(huì)、教室、早晨見面時(shí)、十分鐘休息時(shí)所說的話，以后讀給學(xué)生們聽。— —散文或會(huì)話或兒童劇的樣式

（二）學(xué)生們叫喊的話、自言自語的話。例如看到校園里的花時(shí)、媽媽買來了自己一直想要的東西時(shí)。學(xué) 生的高興、驚奇會(huì)產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的一些語言。把這些語言以短詩的形式記錄下，然后讀給學(xué)生聽——兒童生活 詩的樣式

（三）觀察學(xué)生們的生活，記錄下來后讀給學(xué)生們聽——日記的樣式

（四）把對(duì)學(xué)生們的表揚(yáng)、提醒等寫成信的形式，貼在教室里，或?qū)懺诤诎迳希寣W(xué)生們讀——信的樣式

（五）記錄下學(xué)生們自己的故事，以后讀給學(xué)生們聽——童話的樣式

另外，野村對(duì)“原原本本地、真實(shí)地寫”的要求作了進(jìn)一步的具體化。

（一）在以成人社會(huì)的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來論說善惡之前，應(yīng)讓學(xué)生自身的眼睛來觀察、自己來思考才會(huì)有“ 真實(shí)地寫”。即是否是學(xué)生自身的真實(shí)應(yīng)是第一要求。——生活的觀察

（二）學(xué)生是否能就自己的生活想說什么都說出來了？應(yīng)當(dāng)開拓這種發(fā)展的自由度——新鮮自由的表達(dá)

（三）必須了解學(xué)生是否放開眼界涉及生活的各個(gè)領(lǐng)域——生活視野的擴(kuò)大

（四）必須進(jìn)行將口頭語言變成書面的文句的指導(dǎo)——句的意義

生活作文的思想一開始就不是僅停留在語言表達(dá)的指導(dǎo)上的。它是關(guān)系到兒童觀、教學(xué)觀、課程構(gòu)造等可 以說整個(gè)教育的思想，但它的具體的方法和實(shí)踐的展開還是從語言表達(dá)的指導(dǎo)出發(fā)的。

五、戰(zhàn)后“生活作文”的復(fù)興

戰(zhàn)后初期，由美國占領(lǐng)軍的強(qiáng)大外力停止了含有軍國主義內(nèi)容的課程，軍國主義教育體制迅速崩毀。此后 由美國教育使節(jié)團(tuán)的報(bào)告規(guī)定了戰(zhàn)后日本教育改革方向。使節(jié)團(tuán)報(bào)告對(duì)日本戰(zhàn)前公立教育中的高度劃一的、注 入式的、由上而下的學(xué)校教育進(jìn)行了批判。提出了新型的教育的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是個(gè)人，民主主義社會(huì)教育的基礎(chǔ)在 于認(rèn)識(shí)個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。這種教育理念也提示了從學(xué)生的興趣出發(fā)的課程和教育方法，即“兒童中心主義” 的方法。主張教育方法應(yīng)促進(jìn)學(xué)生的獨(dú)立思考、個(gè)性發(fā)展以及作為民主社會(huì)的公民的權(quán)利和責(zé)任的認(rèn)識(shí)。

美國占領(lǐng)軍的教育政策雖然在對(duì)當(dāng)時(shí)的日本教育來說是劃時(shí)代的、進(jìn)步的、解放的教育理念，但由于其缺 乏具體性，是由上至下的、觀念的、抽象的論說，實(shí)際上造成了學(xué)校教育某種程度的混亂。教育上的任何理念 要產(chǎn)生其應(yīng)有的作用，必須同教育實(shí)踐中的具體課題結(jié)合起來，必須適應(yīng)教育的風(fēng)土人情。個(gè)人的價(jià)值、個(gè)性 的發(fā)展只有在具體的生活、社會(huì)中來思考才有意義。“生活作文”作為產(chǎn)生于日本教育基層，具有不少實(shí)踐經(jīng) 驗(yàn)、理論的教育方法在人們對(duì)“新教育”的期待逐漸淡薄的情況下又一次復(fù)興了。在戰(zhàn)后“生活作文”的復(fù)興和5、60年代發(fā)展中作出理論貢獻(xiàn)的小川太郎將生活作文的基本原則稱之謂“生 活和教育的結(jié)合。”小川認(rèn)為在盧梭、裴斯泰洛齊的近代教育思想中的人民性就是體現(xiàn)了這一思想。盧梭在思 考農(nóng)民的解放、創(chuàng)造對(duì)舊制度革命的主體中，構(gòu)想了同勞動(dòng)、生活結(jié)合的教育。裴斯泰洛齊從年青時(shí)就在農(nóng)民 中共同勞動(dòng)，在扎根于貧苦農(nóng)民的生活、勞動(dòng)中，思考、實(shí)踐克服貧困之教育。這種思想在日本就是通過“生 活作文”來實(shí)現(xiàn)的。

《生活作文與教育》一書中對(duì)生活作文的本質(zhì)作了如下的整理，小川太郎在他的①表達(dá)真實(shí)的自由，②依 據(jù)事實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義，③人道主義，④集體主義教育。所謂自由即由于種種偏見，兒童喪失了實(shí)事求是地表達(dá)自身生活的事實(shí)，第一，以及圍繞著這些生活的思 考、情感的自由。應(yīng)當(dāng)讓他們從偏見中解放出來，使他們獲得觀察真實(shí)、表達(dá)真實(shí)的自由。

第二、所謂現(xiàn)實(shí)主義即生活作文教育一方面是確立自由地認(rèn)識(shí)的主體，一方面是培養(yǎng)實(shí)事求是地反映實(shí)在 的現(xiàn)實(shí)主義。

第三，真正的人道主義不僅是在于人之悲喜相互感染的、原始的同一性中，而更重要的在于依據(jù)對(duì)自我和 他人的生活的感情、觀念的正確認(rèn)識(shí)，相互確認(rèn)作為人的同一性。生活作文就是要在日常生活中培育上述的人 道主義。

第四，生活作文的方式應(yīng)同班級(jí)集體的建設(shè)結(jié)合起來。生活作文的一個(gè)獨(dú)特方法是讓學(xué)生的作文置于班級(jí) 集體中，進(jìn)行以此為中心的集體討論。兒童想隱藏起來的事，不想讓他人知曉的事，往往也是自身不想清晰地 認(rèn)識(shí)、想回避的問題。這樣的事，由于同教師的正確的人際關(guān)系，在作文中表達(dá)出來，僅這一點(diǎn)就是兒童的自 由和認(rèn)識(shí)的進(jìn)步。這樣的問題置于班級(jí)集體中，個(gè)人的問題成為集體的問題，進(jìn)行民主的討論，本來職業(yè)、階 層不同的家庭中的孩子們?cè)谡J(rèn)識(shí)共同的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上建立了友誼的紐帶。個(gè)人成為集體的一員，集體成為個(gè)人 成長的場所。生活作文將改變班級(jí)集體的質(zhì)量。

六、我國作文教學(xué)的現(xiàn)狀及其改造的課題

以“生活作文”的思想反思我國當(dāng)前作文教學(xué)，有許多值得深思的問題。

在我國，作文教學(xué)一向是作為語文教學(xué)的一部分來看待的。教學(xué)上把作文看作為語言的表達(dá)、應(yīng)用能力的 培養(yǎng)過程，大多在作文教學(xué)的系統(tǒng)化、規(guī)范化、程式化上作努力。

作文教學(xué)中的一個(gè)傾向就是語言主義，即對(duì)語言（字、詞、句、篇）的要求就是對(duì)作文的要求。如小學(xué)四、五年級(jí)的作文要求是：要扣住題意，思想健康，中心明確，內(nèi)容具體，層次清楚，語句要基本通順，用詞準(zhǔn) 確，不寫、少寫錯(cuò)別字，書寫要工整，字跡要清楚，卷面干凈，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)要運(yùn)用正確。在教學(xué)中，雖然有些老 師也注意讓學(xué)生觀察、體驗(yàn)生活，但最后都要落實(shí)到語言要求上，很少深入思考通過作文記錄生活、思考生活，從而使作文不僅成為語言的應(yīng)用過程，而且是思維的過程，人的形成過程的問題。

從語言主義出發(fā)形成了對(duì)技術(shù)主義的追求。首先是系統(tǒng)化。以一個(gè)實(shí)例來看，如課程教材改革中推出的九 年制義務(wù)教育課文S版語言四年級(jí)第一學(xué)期的作文題目分別為“××干什么”“有趣的游戲”、“一只西瓜（或 其他水果）”、“商場（或其它地方）一角”、“做對(duì)（錯(cuò)）了”、“我的一位長輩”。這些題目分別從寫一 件事、寫一樣物品、寫一個(gè)地方、寫一個(gè)人物等角度來確定，把作文變?yōu)獒槍?duì)不同的對(duì)象進(jìn)行表達(dá)的有次序的、有規(guī)則的、機(jī)械的訓(xùn)練，作文的題目在時(shí)空分隔上系統(tǒng)化，而實(shí)質(zhì)上是僵硬化。其次程序化。例如上述的“ 有趣的游戲”一題中的“指導(dǎo)”是這樣的：1.選擇一個(gè)游戲?qū)憽！?/p>

2.按“開始——進(jìn)行中——結(jié)束”三步把游戲的過程寫清楚。尤其要把“進(jìn)行中”這一步寫具體。

例如“從幾個(gè)方面寫一種水果時(shí)，一般可以從它的形狀、這樣的“指導(dǎo)”彼彼皆是，顏色、重量、香味、味道等幾方面寫。”“按一定的順序?qū)懀ň拔铮＿@個(gè)順序可以是方位順序，也可以是觀察順序。”等等。一 般來說，程序化使得學(xué)生可以有條理、有依據(jù)的作文，給教師提供一個(gè)教學(xué)的方法，給學(xué)生提供思考的線索。但程序化是將電腦的處理過程來分析人的寫作過程，這種方法是否真實(shí)地反映了人的寫作過程呢？另外，程序 化地描繪一樣物、一個(gè)人、一件事對(duì)于發(fā)展人的語言能力以及其它能力意味著什么呢？

語言主義的教學(xué)目標(biāo)、技術(shù)主義的教學(xué)方法必然會(huì)導(dǎo)致練習(xí)主義的教學(xué)現(xiàn)實(shí)。一方面是記憶，“多學(xué)課文、多讀、多想、多背，把書本語言變?yōu)樽约旱恼Z言，”一方面是操練，把主要部分寫具體”、“擴(kuò)寫”、“續(xù) 寫”、“看圖作文”等等。但是教師學(xué)生辛辛苦苦地教和學(xué)，并沒有帶作文教學(xué)的好收獲，大多數(shù)學(xué)生不喜歡 作文、覺得沒有什么可寫、怕考作文已是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。

技術(shù)主義的教學(xué)模式中，產(chǎn)生了種種扭曲的作文教學(xué)現(xiàn)象。在這樣的語言主義、例如，吹牛作文，或是為 作文而生活。由于定題作文、必須寫、被逼著寫，就產(chǎn)生了不少學(xué)生感到?jīng)]有什么可寫卻不得不寫的情況，于 是不著邊際的任意編造，想像，寫出的是“吹牛”作文，自然作文中應(yīng)有的真實(shí)性、合邏輯性沒有體現(xiàn)，還助 長了作文可以假造的不良思維傾向。為了克服這種現(xiàn)象，教師不斷地提醒同學(xué)要注意觀察生活。有的教師則制 造一些“生活體驗(yàn)”，如為了寫“擦鞋”，就要求學(xué)生把鞋和鞋油帶到課堂上，實(shí)際擦一遍，然后寫。即所謂 “為作文而生活”。但誠如一個(gè)學(xué)生所說的“有一次老師帶我們?nèi)ゴ河危R行前老師對(duì)我們說回來每人要交一 篇作文，到了那里要仔細(xì)觀察。結(jié)果沒玩好，作文也沒有寫成。”本末到置的方法不會(huì)產(chǎn)生真正的好作文，學(xué) 生的實(shí)際情況說明了這一點(diǎn)。另一方面，為應(yīng)付作文考試，教師、學(xué)生找范文、套模式。更為邪的是畢業(yè)班的 學(xué)生大多在教師的指導(dǎo)下，臨考前先背出許多篇經(jīng)老師修改的自己習(xí)作的“范文”，作文考試時(shí)根據(jù)自己的判 斷有選擇地將“范文”填充到試卷上。顯然這是邪道，但卻人人效法之，此為何因？

作文并非僅是語言符號(hào)的操作。離開了人的發(fā)展，人格形成、離開了生活，作文就將是無本之木，無源之 水。面對(duì)著應(yīng)試教育下的種種扭曲的現(xiàn)象，我們應(yīng)該深入思考作文教學(xué)的真正的意義及其正確的方法。

（參考文獻(xiàn)）

[1]中內(nèi)敏夫《生活綴方成立史研究》1977 [2]志摩陽伍《生活綴方再入門》地歷社1992 [3]梅根悟編《綜合學(xué)習(xí)的探索》勸草書房1977

第五篇：日本運(yùn)動(dòng)會(huì)

日本中小學(xué)的運(yùn)動(dòng)會(huì)是怎么樣的？

大家都參加過運(yùn)動(dòng)會(huì)。

運(yùn)動(dòng)會(huì)好，不用去教室看先生的死魚面孔，食堂似乎會(huì)多出來幾個(gè)菜，菜里面好像也會(huì)多出來片把肉。運(yùn)動(dòng)會(huì)的兩三天，應(yīng)該說是一學(xué)年里面最歡樂的日子。有集體榮譽(yù)感的好學(xué)生忙著加油打氣為本系現(xiàn)在的團(tuán)體總分一喜一憂，像老冰這樣好湊熱鬧又沒有很多體育細(xì)胞的就跟著學(xué)生會(huì)打雜。最后能鬧個(gè)日記本什么的留留念。其實(shí)從來不記，日子過的迷糊著呢，誰記那玩意。

總之，運(yùn)動(dòng)會(huì)決不討厭。

但是靜下來想一想有點(diǎn)不對(duì)頭——干嗎要開運(yùn)動(dòng)會(huì)？

這道理太簡單了：先帝爺說過“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”，所以要開運(yùn)動(dòng)會(huì)啊，連這都鬧不清楚，你老冰這么些年是怎么混過來的？

且慢，體育運(yùn)動(dòng)是應(yīng)該發(fā)展，人民體質(zhì)更是應(yīng)該增強(qiáng)。但是這真的和學(xué)校的“運(yùn)動(dòng)會(huì)”有關(guān)系？比如學(xué)校里的一道風(fēng)景線就是每天早上運(yùn)動(dòng)場上跑步的人，不管他們是不是在“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)”，起碼他們是想“增強(qiáng)自己體質(zhì)”。要是學(xué)校今年不開運(yùn)動(dòng)會(huì)，晨練的人會(huì)不會(huì)減少？如果一年一次的運(yùn)動(dòng)會(huì)增加到春秋兩次，晨練的人會(huì)不會(huì)增多？

回答是不會(huì)，就是說那個(gè)運(yùn)動(dòng)會(huì)和“發(fā)展體育，增強(qiáng)體質(zhì)”沒關(guān)系。只是一個(gè)苦學(xué)生的節(jié)日而已，可以找找樂子，放放松。

但面子上還不能那樣說，弄得還特正規(guī)。中國學(xué)校的運(yùn)動(dòng)會(huì)，基本上就是田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)，還是奧林匹克式的，特別邪門。各個(gè)學(xué)校不同，什么樣的變態(tài)奧運(yùn)項(xiàng)目都會(huì)出現(xiàn)，甚至像撐桿跳之類的高難度項(xiàng)目也照樣有，平時(shí)沒有人練啊，怎么一下子全出來了？想想真弄不懂。

但是還是有這種運(yùn)動(dòng)會(huì)，這種為了運(yùn)動(dòng)會(huì)的運(yùn)動(dòng)會(huì)，沒什么其他用處。

日本學(xué)校也有運(yùn)動(dòng)會(huì)，而且位置在中國學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)之上。無論是私立還是公立，無論是小學(xué)中學(xué)還是高中，各個(gè)學(xué)校在秋季開始的學(xué)期工作重點(diǎn)首先就是運(yùn)動(dòng)會(huì)。日本學(xué)校的運(yùn)動(dòng)會(huì)現(xiàn)在一般在10月初的“體育の日”周圍舉行。這個(gè)“體育の日”原來是在10月10日，紀(jì)念東京奧運(yùn)會(huì)開幕，現(xiàn)在是10月份第二個(gè)星期一。

看慣了中國學(xué)校莊嚴(yán)隆重正規(guī)的學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)再去看日本的學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)肯定會(huì)覺得那就是叫花子打架，純粹胡鬧，那玩意也能叫“運(yùn)動(dòng)會(huì)”？除了可能有個(gè)接力之外，全都不能叫體育項(xiàng)目嘛。就是接力跑，也是在瞎跑，除了少數(shù)體育專項(xiàng)學(xué)校外，日本中小學(xué)很少有四百米標(biāo)準(zhǔn)跑道的，棒球場大家都有，有些學(xué)校還有好幾個(gè)，于是就是圍著棒球場跑，一圈多少米沒人知道，因?yàn)榘羟驁龅拇笮∈亲钭杂傻牧耍茸闱驁鲞€要自由。

可是人家沒有叫“體育運(yùn)動(dòng)會(huì)”啊，和奧運(yùn)會(huì)更沒關(guān)系，人家就是運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)，找找樂子的，應(yīng)該說日本的“運(yùn)動(dòng)會(huì)”更加是“運(yùn)動(dòng)會(huì)”。

每年秋季一開學(xué)，孩子們肯定每天是滿身塵土，有時(shí)還傷痕累累地回來——那是練的。沒有體育的運(yùn)動(dòng)會(huì)，練什么？這才是日本運(yùn)動(dòng)會(huì)的精髓所在。老冰參加過不少次學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)，覺得那挺有道理。前兩星期小冰們也開了運(yùn)動(dòng)會(huì)，老冰照例參加，拍了些照片，慢慢地貼上來，說明一下日本學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)的大概情況和運(yùn)動(dòng)會(huì)在日本文化中的地位及其對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

從小學(xué)開始到高中，日本學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)的特點(diǎn)首先是全體參加，一個(gè)不漏，每個(gè)人要參加好幾個(gè)項(xiàng)目。其次是沒有個(gè)人競技項(xiàng)目，全都是吃大鍋飯的，大家一齊上。

全校按人數(shù)不等分成幾個(gè)組，人少的就分成紅白兩個(gè)組。人再多點(diǎn)就分三個(gè)組四個(gè)組的，最后只有集體的勝負(fù)，沒有個(gè)人名次這一說。這就是在潛移默化地進(jìn)行集體主義和團(tuán)體配合的洗腦工作。

集體項(xiàng)目中國學(xué)校也有，但是不是指接力。中國學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)的接力項(xiàng)目不是集體項(xiàng)目，那只是參加者們的項(xiàng)目，湊不出能跑的四個(gè)人，你可以不參加的。中國學(xué)校其實(shí)原來有集體項(xiàng)目的，但后來在運(yùn)動(dòng)會(huì)上消失了，不知現(xiàn)在是不是又恢復(fù)了，那就是拔河。日本學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)當(dāng)然得有拔河，但是拔河在日本學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)一般都是助興項(xiàng)目，逗大家樂的。什么老師和學(xué)生拔，家長和孩子拔什么的，一般不記總分。這就是老師們?cè)诤蛯W(xué)生們拔：

（拔河，最后一個(gè)人把繩子繞在身上比較有趣。咱大中華好像不興這樣吧？）

在老冰看來拔河是日本學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)上最正常的項(xiàng)目了，其余全是變態(tài)項(xiàng)目。所謂“變態(tài)”，在老冰這個(gè)沙文主義者看來，凡在國內(nèi)見過的，就不算變態(tài)，凡沒見過的，不變也得給我變。下面介紹幾個(gè)在老冰看來是變態(tài)的項(xiàng)目：首先是初一學(xué)生的項(xiàng)目：

（走長板）

不知叫什么名字，姑且起個(gè)“走長板”吧。反正就是六個(gè)人同時(shí)穿兩塊大木板，看誰能最快走到終點(diǎn)。小冰他們學(xué)校每個(gè)年級(jí)有四個(gè)班，就分成四個(gè)組，這個(gè)項(xiàng)目就是初一的全體參加。一個(gè)人再能走也沒有用，得六個(gè)人齊心合力，慢點(diǎn)沒關(guān)系，但不要有人摔跤，一看這隊(duì)形就知道這一旦摔了跤可不容易重新爬起來。還有一點(diǎn)就是光自己一個(gè)小組走快沒用，成績是一個(gè)組一起算，就是得全班一起行動(dòng)。

所以秋季一開學(xué)，各中小學(xué)就是在為運(yùn)動(dòng)會(huì)的各項(xiàng)目而訓(xùn)練。小冰他們是私立學(xué)校，對(duì)功課抓得還比較緊，公立學(xué)校就是不上課了，盡練這個(gè)，你說能不滿身塵土？

這只是自己悶頭走，沒有身體接觸，不發(fā)生暴力行為。來看一個(gè)帶身體接觸和暴力行為的項(xiàng)目：

（扳木樁）

這個(gè)項(xiàng)目老冰能說得出來歷，這是原來海軍兵學(xué)校，就是中國人都知道的“江田島海軍學(xué)校”的軍事體育項(xiàng)目。比賽分兩撥，各豎一面木樁，先把對(duì)方

木樁按倒算贏。所以一方又分成兩伙。一伙進(jìn)攻，去扳倒對(duì)方的木樁，一伙防守，不讓對(duì)方把自己得木樁給扳倒了。現(xiàn)在學(xué)校里的這種比賽有高年級(jí)學(xué)生和老師看守，防止發(fā)生人身事故。原來的海軍兵學(xué)校是沒有任何規(guī)則，怎么干都行，一場比賽下來總有幾個(gè)斷骨頭的，斷骨頭沒事，抬到邊上醫(yī)院里去接上，沒斷的接著再來。

但就現(xiàn)在這樣在高年級(jí)和老師的監(jiān)護(hù)下的比賽照樣還是驚心動(dòng)魄：

（哨音一響，比賽開始：“伙計(jì)們，沖啊”。）

（邊上的幾個(gè)孩子大概在想：“怎么才擠得進(jìn)去？”）

（終于扳倒了，地上也橫七豎八地躺了好幾個(gè)，這只是初一初二的孩子，要是海軍兵學(xué)校那樣的大學(xué)生干起來，摔斷胳膊腿算什么？沒死人就得燒高香了。）

（勝者洋洋得意凱旋而歸，敗者垂頭喪氣。）

日本學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)開著開著來了救護(hù)車不算稀罕事。除了這種事故以外，前面還講過日本學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)在9月末10月初，天氣正熱，中暑經(jīng)常發(fā)生，這次生徒會(huì)（等于中國學(xué)生會(huì)）的體育部長就被送到醫(yī)院里去了。中暑倒了一片，被抬到體育館扔在地板上，家長中反正醫(yī)生多，不愁沒人照應(yīng)，可是家長們一看這位不得了：“快叫救護(hù)車，不送醫(yī)院就有危險(xiǎn)了”。送哪兒？就近的一家，還是哪個(gè)家長開的。救護(hù)車來來去去，誰都沒放在心上，該干什么還是干什么。

這算變態(tài)？還有更變態(tài)的。但是在介紹更變態(tài)的之前，先介紹半變態(tài)的。

什么叫做“半變態(tài)”？就是原本不算變態(tài)或者不太變態(tài)的東西，到了日本孩子手里能給你弄變態(tài)了。這里補(bǔ)充說一句，整個(gè)運(yùn)動(dòng)會(huì)和校方及其老師無關(guān)，全是孩子們自己操辦。弄什么節(jié)目，時(shí)間安排，租用器材（大家看到了搭的棚子了吧，學(xué)校里沒有常備用具，需要時(shí)到外面去租，請(qǐng)工程公司來搭，這些對(duì)外聯(lián)系也全是孩子們自己干，所謂“生徒會(huì)”就是干這些事，向老師打小報(bào)告當(dāng)“偽保長”不屬于生徒會(huì)職責(zé)范圍），所以運(yùn)動(dòng)會(huì)開得好不好，與這屆生徒會(huì)的質(zhì)量很有關(guān)系。這屆運(yùn)動(dòng)會(huì)說實(shí)話開得不夠理想，今年的高二學(xué)生組織能力不太行。

這個(gè)“半變態(tài)”的項(xiàng)目就是接力跑。接力跑是奧運(yùn)項(xiàng)目，不能算變態(tài)，可是你在日本學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)上看到的接力跑那絕對(duì)是變態(tài)。首先是跑起來沒完沒了，因?yàn)榘⒇埌⒐啡脜⒓樱遣皇腔〞r(shí)間也就多了？那看得多枯燥啊，為了解決這個(gè)問題，提高觀賞性，接力接的花里胡哨。

你說這是什么：從跳箱上跳過來了還兜頭一桶冷水？嘿嘿，這是接力跑的一個(gè)場面。

那位說了，這是“障礙接力”。不，遠(yuǎn)不止障礙，應(yīng)該叫“折騰接力”或者叫“惡作劇接力”，不行你就看：

（得反復(fù)從肩上跳過去，再從褲襠里鉆出來）（嘿嘿，涼快涼快）

（誰說跑步光用腳？這兩位沒有手就跑不過這一段）

（用腳也行，不過得穿上麻袋跳著走）

50米的？）

這些都是除了體力之外還需要技能的，也有不要技能，只要死力氣就能跑

（這還沒完，得從這梯子里鉆過去）（這里沒麻袋，但是得跳蛙跳，這里有幾位能跳上

（不在這兒按標(biāo)準(zhǔn)做完了挺胸起，你就在這兒趴著吧）（即使是特意選的瘦猴們，也不是那么容易就能過去的）的。高一弄出來的飲料接力：

（老冰擔(dān)心的是那背包能不能承受得起）

這是在干嗎？跑完一位往大袋子里加一瓶飲料，那飲料可是兩公升的，四斤來重，扛個(gè)十來公斤你跑跑看？可這位的速度還是挺快：

（壓的都快趴下了，可還在跑）

]

（這孩子的包太小，沒辦法只能用手拿著跑了）（這是最后一名，心灰意懶，干脆打開瓶蓋解渴了）

（這個(gè)地方邪門，老有嘴啃地的，把鏡頭對(duì)著這里肯定能拍到大地之吻的鏡頭）這是高年級(jí)，有體力。低年級(jí)怎么辦？年級(jí)雖低，折騰的難度不能低，初中發(fā)明的是抱著紙板箱跑接力。

抱紙板箱該輕松了吧？嘿嘿，你要看到這張照片就不會(huì)那么想了：

（你說這么一大摞紙箱，怎么抱著跑法？）

（嘿，這孩子還真抱起來了）

（只見箱子不見人）（跑著跑著就崩潰了）

明天再講一個(gè)“應(yīng)援團(tuán)”，就是咱們這兒的拉拉隊(duì)表演。

“應(yīng)援團(tuán)”比賽，是日本運(yùn)動(dòng)會(huì)中的一個(gè)重要內(nèi)容。不知道大家知不知道這個(gè)“應(yīng)援團(tuán)”是個(gè)什么東東。可以算拉拉隊(duì)，但是也不等于。“應(yīng)援團(tuán)”沒女的，全是小大和尚。丫頭們那叫Cheerleader。

學(xué)校或者公司有比賽，這種“應(yīng)援團(tuán)”就去加油，穿著怪里怪氣的服裝，在指揮的帶領(lǐng)下，嘴里發(fā)著意義不明的狂吼，手腳比劃著各種動(dòng)作，說是在為自己人加油。一場下來，應(yīng)援團(tuán)比運(yùn)動(dòng)員只會(huì)更累。你說有效果嗎？不知道，但一定要知道這是日本人的一種思維方式，叫做“同甘共苦”。你說同伙的在場上累得死去活來，想去摻和一下又有人數(shù)限制，再說自己也不是那塊料，就只能在場外也活動(dòng)活動(dòng)，不閑著。

所以運(yùn)動(dòng)會(huì)的比賽項(xiàng)目也有個(gè)“應(yīng)援團(tuán)”的比賽，說穿了就是個(gè)團(tuán)體操的形式，各個(gè)隊(duì)再加上點(diǎn)新花花點(diǎn)子來吸引眼球。

第一組是最古典的應(yīng)援團(tuán)，強(qiáng)調(diào)自己的動(dòng)作整齊劃一：

（上場就給你來個(gè)造型）

pos）第二組就別出心裁了：

（整齊不整齊的大家可以下個(gè)結(jié)論）

（最后的結(jié)束

（這是什么打扮？又是抬個(gè)什么上來了？）

據(jù)說這是西藏服飾，抬了個(gè)死人上來，看看能不能通過他們的應(yīng)援，把死人弄活了。

（跳大神，西藏跳不跳大神？又不是滿人。反正不管，你也就湊合著聽）

于是就發(fā)出許多的咒語，作出很多的姿態(tài)，死人終于給吵得昏頭昏腦，安生不得，居然被他們給折騰活了：

你說咱作為中國鬼子，還真有點(diǎn)自豪感。剛剛是西藏，這第三組又弄出來

（于是大家對(duì)應(yīng)援團(tuán)長崇拜的五體投地）（龍舞）了了個(gè)“龍舞”。

（別說，舞的還不錯(cuò)）

看著場上一片黃色，老冰想起了侯德建的歌：“黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚，永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)是龍的傳人”。暈，這是在哪兒啊？估計(jì)在那個(gè)中國中學(xué)的操場上出現(xiàn)了“阿波踴り”（日本四國德島縣的一種日本民間舞蹈），校長會(huì)不會(huì)當(dāng)場喊停？但老冰更喜歡這個(gè)組的是鼓打得好。

（有架有勢，看樣子受過專門訓(xùn)練）

（還是位小帥哥）

現(xiàn)在是小冰們的第四組出來了。

（三個(gè)像是剛從浴缸里出來）

嗯？這是怎么回事？這幾個(gè)身裹浴袍的是怎么回事？更邪門的是上了場首先寬衣解帶：

（哈哈，是三個(gè)大相撲的力士）

（別說，這抬腿還一板一眼地挺像）

這時(shí)候全場歡樂，因?yàn)檫@場景十分幽默。那位相撲力士表演得很像，但是有趣的是那孩子人極瘦，讓人懷疑是不是北韓難民。反差太大了。

現(xiàn)在是主力登場：

知道日本這個(gè)“應(yīng)援團(tuán)”的朋友應(yīng)該知道真正的應(yīng)援

pos）

（這幅打扮還不算很酷，團(tuán)制服更加夸張）

（上來先擺個(gè)模特兒似的 看不清楚？給你看張略微清楚點(diǎn)的：

（其實(shí)站的千奇百怪）

（里面有小冰）

老冰是評(píng)委，而且評(píng)委里面一大半是第四組的老爸老媽們。大家都極為卑

鄙無恥地給第四組打上了滿分，但是，第四組還是沒有拿到第一。理由很讓人泄氣：表演有時(shí)間限制，每組10分鐘，第四組超了時(shí)，10分8秒。

結(jié)果第一名是第三組，理由是國際化；小冰們是第二名，理由是有一大堆卑鄙無恥的家長；第二組最后一名，理由是不知所云，沒有力量感。

明天介紹學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)的最高潮，全體打群架。

日本學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)群體對(duì)抗項(xiàng)目多，身體接觸不少，但到現(xiàn)在為止還不是真正的打架。有真正的群架打給你看。但那是高中生打，初中生不打，但也接近于打，比如初一的這個(gè)項(xiàng)目，搶木樁。（想著有點(diǎn)怪，怎么日本孩子和木樁過不去？不是爭就是搶的。）

（看起來這伙已經(jīng)決出勝負(fù)了）

“搶木樁”是怎么回事呢？雙方各出幾哨人馬，在場地中央抱好幾根木樁，哨音一落就各顯神通，到比賽完畢時(shí)清點(diǎn)各方保有的木樁數(shù)，多者算贏。至于怎么搶，是拽還是推或是使對(duì)方有生力量失去戰(zhàn)斗力，只要不是蓄意殺人（初一的孩子也不會(huì)蓄意殺人），什么招全認(rèn)。至于韋小寶撒石灰那招好像還沒人用過，認(rèn)不認(rèn)就不知道。

（這兩伙還沒決出來，不過人類最苦老的一招已經(jīng)被用上了：坐地撒賴）

這是一年級(jí)干的。據(jù)說人小，沒有防護(hù)能力，所以不讓他們打假。其實(shí)這是在扯淡。日本學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)打群架從小學(xué)打起，初一在這兒小，去年在小學(xué)里他們可大，五六年級(jí)打架就是他們。怎么人過了一年反而變小了？真沒道理。這老冰打群架打群架說得這么熱鬧，到底是怎么回事？難不成真的在操場上眾目睽睽之下大打出手？

嘿，就是那樣。這就是日本學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)的CLIMAX，最驚心動(dòng)魄的“騎馬戰(zhàn)”。

四個(gè)人一組，三人是“馬”，排成三角隊(duì)形，后面兩個(gè)人（“馬身”）的一只手搭住前面那個(gè)人（“馬頭”）的肩膀，另一只手和馬頭的手結(jié)成“馬鐙”。第四個(gè)人騎在這兩條手臂上，腳踩在馬鐙上算“騎手”。這四人幫就打馬向前，想法子把對(duì)方騎手打下馬來，到時(shí)候計(jì)算雙方成活率，活得多的算贏。規(guī)矩還是打法不限，只要你能用得上。

（一二三，這就起來了）

（“戰(zhàn)馬嘶鳴”，騎手躍躍欲試，小冰也在其中）

（從后面望去，戰(zhàn)馬成一字橫排陣排開）

（哨聲一響，戰(zhàn)斗開始。請(qǐng)看紅圈利的那個(gè)孩子在背后寫的漢字，“亂”，哈哈，最好的腳注。沒穿運(yùn)動(dòng)服的都是老師和其他救護(hù)團(tuán)的學(xué)生在準(zhǔn)備救援，必要時(shí)中止戰(zhàn)斗的進(jìn)行，因?yàn)檫@個(gè)項(xiàng)目很容易出事故。）

（這里好像是主戰(zhàn)場，看起來有十匹以上的戰(zhàn)馬在這里集中起來了，還有陸陸續(xù)續(xù)趕來增援的。）

（抱著摔）

（空中柔道）

（攔腰抱起，準(zhǔn)備給大背跨？）

（推，拽）

（二打一，衣服被人都扒了，愣還沒下來）

各位看上面這組牛吧？還有更加牛的，可惜沒有照片，只有錄像。一組孩子在四組敵人從四個(gè)方向圍攻之下居然全身而退，逃了出來，全場掌聲雷動(dòng)。（要在局部地區(qū)以多打少，集中優(yōu)勢兵力打殲滅戰(zhàn)）

（上面的騎手辛苦，其實(shí)“馬”們更辛苦）

（已近尾聲，被殲滅了的騎兵們?cè)诘叵潞荜P(guān)切地在看還活著的同伴的戰(zhàn)斗情況）

（被打下地來的往回走）

（“我們勝利嘍”）

（“雙龍搶珠”，直搗太陽穴）

（“靠，你丫的還不下來，增援的又來了”））

其實(shí)沮喪是沮喪，失敗者不一定是狗熊。這騎馬戰(zhàn)是很復(fù)雜的作戰(zhàn)，真的牽涉到用兵。如何進(jìn)攻，如何想法子集中兵力，在局部地區(qū)形成以多打少。還有些組是不參加戰(zhàn)斗的，專業(yè)逃跑戶，如何掩護(hù)這些專業(yè)逃跑戶逃跑，又是最后計(jì)算生存率時(shí)的重要依據(jù)。因此除了打擊對(duì)方以外，還要掩護(hù)自己，小冰們經(jīng)常要開作戰(zhàn)會(huì)議，練習(xí)戰(zhàn)術(shù)，搞實(shí)戰(zhàn)演習(xí)，每天回家都已經(jīng)是半死不活了。

還有些有趣的場面沒拍下來，因?yàn)榭ㄓ猛炅耍媳椭粠Я艘粡?G的卡，用完了就只能拍錄相了。比如先大頭沖下頂根棒球棒子亂轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)暈了以后再跑獨(dú)木橋，掉下來了重新來過，就只見“噼里啪啦”到處有人掉下來，怎么看怎么有趣。

這就是日本的學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)，自始自終沒有個(gè)人表演的任何舞臺(tái)，全部項(xiàng)目強(qiáng)調(diào)的就只有一點(diǎn)：團(tuán)體，你所在的團(tuán)體。

（計(jì)分牌）

知道怎么看年級(jí)嗎？看運(yùn)動(dòng)服的顏色，現(xiàn)在的綠顏色是一年級(jí)的，紅顏色是二年級(jí)，藍(lán)顏色是三年級(jí)，高中初中全一樣，當(dāng)然到下個(gè)學(xué)年藍(lán)顏色就成了一年級(jí)了。

注意到?jīng)]有孩子們的頭上綁著條顏色布帶？那就是說明他是哪個(gè)組的，從計(jì)分牌上可以知道一共有白，紅，黃，綠四個(gè)組，因此孩子們頭上的布帶子就

（勝利者是英雄！

（沮喪的失敗者）

應(yīng)該有四種顏色。

那這孩子到底是誰？去看他運(yùn)動(dòng)服的前胸，上面繡著名字，不會(huì)錯(cuò)的。

穿紅T恤的是體育委員，就是“大會(huì)工作人員”，在不是自己參加項(xiàng)目的時(shí)候?yàn)榇髸?huì)工作，這時(shí)候就只能看他的運(yùn)動(dòng)短褲顏色來判斷是幾年級(jí)的了。

運(yùn)動(dòng)會(huì)除了比運(yùn)動(dòng)之外，還比招牌幌子。

（這是各組的招牌幌子）

招牌幌子一字排開，小的是初中，大的是高中（有點(diǎn)以大欺小啊）。結(jié)果小冰們被評(píng)委卑鄙無恥地評(píng)為第一。

有可能是因?yàn)檫@個(gè)貓膩？那塊招牌幌子突然自己覺得不好意思，把臉遮了起來。

老冰和小冰

（小冰們的招牌幌子突然掉了下來，頓時(shí)一片騷動(dòng)。還好沒有砸著人，要不然就麻煩了。）

到下午五點(diǎn)多種，運(yùn)動(dòng)會(huì)就算完了。老爹老媽爺爺奶奶們一拍屁股回家，孩子們則起碼還要干活干到10點(diǎn)以后。

干什么活？廢話，那些桌子椅子不都得抬回教室去？那些垃圾箱不都得重新清理，分好類扔了他？那個(gè)棚子不拆了他，明天出租公司可是要來運(yùn)器材的，耽擱一天就是一天的租金，孩子們用的是自己的經(jīng)費(fèi)，帳算得清楚著呢。

（垃圾箱，前面的是可燃性垃圾，后面的是不可燃型垃圾。但扔垃圾的可能會(huì)出錯(cuò)，所以還得重新整理）