第一篇：《富蘭克林經濟論文選集》讀書筆記

《富蘭克林經濟論文選集》讀書筆記

高鐘琴 2011020374

商務印書館2009年出版的《富蘭克林經濟論文選集》，全書不到一百頁，由譯者序和富蘭克林的五篇短小論文組成。這本書給我的總體感覺是：知識變化的太快，一代偉人的思想在今天看來很有可能不值一提，但是在思想的發展史上，也正是這些偉人的一點一滴積累，才有了現在比較系統、龐大的經濟學科。再有一點，可能我以前經常接觸英文文獻，所以對國內翻譯水平的現狀堪憂：學術可能更多的成了掙錢的手段。我一直覺得掙錢是學術的伴隨產物，而不是目的。

首先，我覺得有必要擴展本杰明.富蘭克林的信息。富蘭克林獲得美國獨立之前許多個“第一人”稱號：（1）“自學成材第一人”，只在十歲前上過近兩年小學，后來自學英語、法語、意大利語、西班牙語和拉丁語，對物理學、哲學、醫學、數學、政治學、經濟學等都做過重要貢獻。（2）“學而致富第一人”，他的實質財富自不用說，開創北美印刷、新聞、圖書、教育等，而這些都是在他成為政治領袖之前完成的；作為開國領袖，革命成功后能及時“退場”的人，他也是“第一人”，對權力的淡視，中國的領導人就無人能及，他的精神財富激烈了一代又一代美國青年。（3）“修身養性第一人”，他在自傳中列舉了一個完整道德模范的內涵，節制、沉默、秩序、決心、儉樸、勤勉、誠懇、公正、中道（與中國的中庸有點類似，很多書本都把它翻譯成中庸，其實在西方這是亞里斯多德的中道，見《尼各馬可倫理學》）、清潔、鎮靜、貞節、謙遜。（4）“外交第一人”。富蘭克林在外交上的能力，在我印象中只有周恩來總理能與之媲美，他兩次遠涉倫敦，為廢除剝削和壓迫殖民地人民的法令做出了杰出貢獻，起草獨立宣言，后出使巴黎，為獲取獨立戰爭勝利創造了國際條件。對比周恩來總理的兩次國共合作或談判（第一次國共合作，后來的重慶談判）以及出使非洲。

前蘇聯P.伊凡諾夫在《富蘭克林傳》中這樣描述：“約翰.亞當斯指出富蘭克林在法國社會最廣泛集團中的聲望：‘他的榮譽壓倒了萊布尼茨、牛頓、弗里德里希和伏爾泰的榮譽。找不到一個手工業人、馬車夫、洗衣女工、城市公民和鄉村居民不知道富蘭克林的姓名的’。”這樣一個百科全書式的偉人，富蘭克林不免也會談及經濟，而且很有意思的一點是，他和亞當.斯密是一個時代的人物，在尚未有一種學說獨領風騷的年代，富蘭克林的論證是很重要的。為什么呢？無論什么年代的人，對于前人的知識經驗累積都應該抱有一顆感恩之心，尤其是學者。限于時代的局限，或者說當時的需求以及知識的缺乏，一種學說的發展必定會從比較幼稚到相對成熟，最后趨于完善。拿現在的知識去和前人辯論，僅僅能獲得的是自我滿足的“一種油然而生的智力上的優越感”，而這更多的是在證明自己的愚昧。科學每進步一小步，需要的都是一代甚至幾代人的嘔心瀝血，同樣的事情也在經濟學理論方面。或許，按照古希臘的標準，現在大學的任何一個教授，甚至是一個受到較廣泛通識教育的本科生，放到那個時代，都會比亞里斯多德杰出而偉大。開創性的成果是最難做的，那種貢獻最大，因為開創性工作做完了，完善性工作自然會有人繼續。富蘭克林在經濟

學上的成就與斯密當然不能比肩，同樣的，斯密就其經濟學的內容來看，與李嘉圖也相距甚遠，但是其開創性的研究，卻是李嘉圖不能企及的。

富蘭克林在《試論紙幣的性質和必要性》給了一個這樣的開場白：“沒有哪一門科學研究比對本國有真正利益的知識，更有用處和值得贊揚；或許沒有哪一門學問比這種知識更為難懂和復雜，要學得好就更加困難，因而，人們普遍地忽視了它。所以，我們天天遇到人們在談話中熱烈地爭論著某些政治論點，盡管那些論點與他們雙方可能都有密切關系，但是，他們雙方都不理解它，就像他們彼此之間不了解一樣。”讀到這里，顯然，對于某個不懂的事物，我們很少會對它發表評價，因為不懂。在富蘭克林那個時代，至少從他的表述來看，大部分人對自己不懂的東西保持緘默，直到有人使他懂了它（這也正是富蘭克林要做的工作）。但是現在，我發現很多人變得聰明了，他們不懂，不僅裝懂，還要強行扮演行家的角色。有些人，他在某個領域可能做的很不錯，但是有意或無意的被人在他陌生的領域冠以專家名號，下次再出現時，他自己也就以多領域行家身份自居了。國內有某位大家，自稱邏輯學得很不錯，為了證明自己的邏輯學得好，他這樣論證：因為我擔任了某某辯論賽的評委，而且還是點評人，所以我的邏輯在國內是屈指可數的，所以每次辯論賽，當一辯說完第一句話時，我就知道他整篇的論證結構。歷史是一部戲劇的重復演出，戲臺已經搭好了，演員換了一撥又一撥，而戲的內容卻還是老樣子。這個時代需要的僅僅是蘇格拉底，智者的囂張也只有蘇格拉底那樣的大智慧才

能平息。

接著富蘭克林直接給了他的論點：“一定比例量的貨幣是一個國家自由而普遍地進行貿易所必需的。”這個比例量，最好適中、適度。（這里，可以看到亞里斯多德的影響——中道——就是一種適度。我們的德性，如果膽小，是怯弱；如果無所顧忌，則成了莽撞；那么他們之間就一定有一個點，會是怯弱和莽撞的中和，成為一種好的狀態）富蘭克林覺得紙幣的多少應該由貿易的需要來決定（現在的體系來講就是貨幣借貸市場供需決定），“利害關系不會騙人的”，利息高則借款少，而“充足的貨幣將引起利息降低”，不需要國家的過多干預。他從貨幣的起源來探討紙幣的性質：由于分工的存在，所以有交換的必要，（這里，需要注意一個問題，是先有分工還是先有交換？斯密是認為交換在先，而不是分工導致了交換。富蘭克林沒有論及這個問題，所以這里不涉及這個問題）而為了交換的方便，我們需要紙幣，“為了消除這種不方便，使之便于交換，人們發明了貨幣，恰當地稱之為交換媒介”。富蘭克林是從貨幣五種職能里面的交換媒介來論述紙幣的必要性的。素來與重農主義學者魁奈有交往，富蘭克林傾向于重農學派，他說金屬“本身沒有一定的恒久的價值，其價值多少是依它的稀少性或豐裕程度而定的??要選定其他更適宜作為價值尺度的東西，我選擇勞動。”所以，他覺得紙幣不具有價值尺度的作用，而他選擇的勞動，與馬克思的社會平均勞動時間似有異曲同工之處。

在接下來的《關于人類增長的觀察報告》和《關于美洲紙幣的評論與事實》中，富蘭克林認為財富的積累來自于勤勞和節儉，因為“人

口是與生產物成比例的”，那么提供的就業機會就與公民一樣多，所以人口是不會增長的。美洲對于紙幣的評論與事實中，有一條批評“議會中的債務人懷著欺騙性的意圖發行紙幣”，至今對類似問題都還沒有有效解決途徑。富蘭克林使用的是懲罰手段。但在有些情況中懲罰手段也會失效，缺乏一個有力的監管懲罰方式，美元作為國際貨幣，在布雷頓森林體系崩潰的時候，美國使用的是抵賴；在一國內，只有一個執政者的時候，貨幣的濫用如何評判，證據如何獲得，等等。

在財富問題上，富蘭克林認為，“一個民族獲得財富，只有三個途徑”：戰爭，這是劫掠；商業，通常是詐騙；農業，才是唯一的“正當的途徑”。

最后一篇文章是《貿易原理》，貿易的目的是營利，而支撐貿易的兩個支柱是自由和保護，“自由和保護是貿易賴以成功的最無可置疑的原則，顯然，它是通向安全和迅速交易往來的一條廣闊而良好的途徑。強制是貿易的大敵”。強制是沒用的，只要有利所圖，就算是堅船利炮，也擋不住貿易的往來，現在的走私軍火和毒品，怎么禁還是有（當然我這里并不是倡導毒品自由貿易），美國對臺軍售，一直就沒停過。富蘭克林主張，對于貿易，“各國政府在任何時候都應該考慮，按不同方式和每個國家的法規，給予自由和保護”。

當然，這里我列舉的富蘭克林在論文中的觀點很少。因為以前的論文根本不像論文，論證性的東西很少，給的觀點很多；就像把很多書的目錄堆砌起來，條條框框都成了總結性的提綱。毫無疑問，這些觀點在當時都是很前沿而且艱澀的，但是放在兩百多年后的我們面

前，卻很膚淺，甚至會說他很多錯誤。這里，我想以最近網上的一個爭議——胡榮華和許銀川到底誰更厲害——結束這篇筆記。胡榮華是象棋界的創造天才，將冷僻布局（例如飛相局、反宮馬、鴛鴦炮等）發展成了正統，成了象棋幾個富有深度的領域；此外，他還連續奪得十屆全國象棋個人賽冠軍，總共14次摘得桂冠。許銀川是當代象棋界的集大成者，功力爐火純青，拿了六次全國象棋個人賽冠軍，而且對胡榮華的戰績也很好；毫無疑問，許銀川的競技水平前無古人，比圍棋界的李昌鎬有過之而無不及。按照我前面的分析，這個比較肯定是胡榮華更加厲害，他做的是開創性的工作，而許銀川得益于象棋界很多前輩的積淀才達到了這個高度。有人說：“要是許銀川生在五六十年代，可能也能像胡那樣連續拿十個冠軍，但是我們將看到象棋缺少了很多系統性布局定式。”讀完這本書我突然感覺：一定要尊重前輩先人們積淀的經驗和知識智慧，更要對他們懷有敬服與感激之情，尤其是對那些正默默做著開創性工作的學者！

2011年10月29日于大學城圖書館

第二篇：《富蘭克林自傳》讀書筆記

對于至今才讀《富蘭克林自傳》感到十分汗顏，早就聽說這是一部影響了幾代美國人，歷經百余年而經久不衰的勵志奇書，它包含了對人生奮斗與成功的真知灼見，以及諸種善于美的真諦，被公認是改變了無數人命運的美國精神讀本。

《富蘭克林自傳》，從一開篇我就被深刻的吸引住了，平生還從未有一本書能如此強烈地吸引著我。那如潺潺流水般樸實無華的文字，沁人心脾，其間流露出的情真意切的感悟，充滿哲理的思考給我深刻的啟迪，引發強烈的共鳴。

富蘭克林十分重視自己的美德。因此，他給自己提出了13個要求，分別是：節制、沉默寡言、生活有序、決心、儉樸、勤勉、誠懇、公正、中庸、清潔、平靜、貞潔和謙遜。他一直在盡力地做到這些，盡管他也很難完全滿足要求，但他還是堅持不懈。我想能夠做到那十三條的人們，已經都能稱之為“圣人”了，事實上這樣完美的人確實少見，但是能追求這樣的完美的人也能在美德方面取得很大的成就。

讀《富蘭克林自傳》，使我深刻體會到書中的描寫中始終能反映出一種強烈的昂揚向上的樂觀主義精神。告誡人們遠離陋習，遠離平庸，提高生活品位，健全人格，達到自我完善的目的。《富蘭克林自傳》是一部人生奮斗的勵志奇書。當然這部書包含的思想遠不僅僅是這一點，但于我而言這一點是最深刻也是最重要的，那就是它洋溢著的那種生生不息、執著進取的精神!而此種精神與中廣核的深邃的精神底蘊不謀而合。

《富蘭克林自傳》使我懂得：人不能被惰性所征服，不能被原來的自我束縛，要前進就要志在前進。人的一生是奮斗的一生，但是有的人一生過得很偉大，有的人一生過得很瑣碎。如果我們有一個偉大的理想，有一顆善良的心，我們一定能把很多瑣碎的日子堆砌起來，變成一個偉大的生命。但是如果你每天庸庸碌碌，沒有理想，從此停止進步，那未來你一輩子的日子堆積起來將永遠是一堆瑣碎。我要經過自己的不懈努力把每天平凡的日子堆砌成偉大的人生。

1790年4月17日，富蘭克林逝世于費城，美國人民為他舉行了最隆重的葬禮，他被譽為世界上最著名的公民，受到各國人民的敬仰。富蘭克林以自身的努力創造了一個不朽的神話，造就了一個屬于他的時代，成為“他生活的時代和國家中最偉大和最出色的人!”

其中，富蘭克林的13條生活原則或者說是美德(virtues)令我深受啟發。據說這13條美德是他在20歲時自己制定的，每周努力實習一項，到13周后重來一遍。我想，一個人的成功，就在于每一天的積累，而如果我們能夠用心的做到下面的每一點，那么成功是再自然不過的事情了!

第三篇：富蘭克林自傳》讀書筆記

《富蘭克林自傳》讀書筆記

對于至今才讀《富蘭克林自傳》感到十分汗顏，早就聽說這是一部影響了幾代美國人，歷經百余年而經久不衰的勵志奇書，它包含了對人生奮斗與成功的真知灼見，以及諸種善于美的真諦，被公認是改變了無數人命運的美國精神讀本。

《富蘭克林自傳》，從一開篇我就被深刻的吸引住了，平生還從未有一本書能如此強烈地吸引著我。那如潺潺流水般樸實無華的文字，沁人心脾，其間流露出的情真意切的感悟，充滿哲理的思考給我深刻的啟迪，引發強烈的共鳴。

富蘭克林十分重視自己的美德。因此，他給自己提出了13個要求，分別是：節制、沉默寡言、生活有序、決心、儉樸、勤勉、誠懇、公正、中庸、清潔、平靜、貞潔和謙遜。他一直在盡力地做到這些，盡管他也很難完全滿足要求，但他還是堅持不懈。我想能夠做到那十三條的人們，已經都能稱之為“圣人”了，事實上這樣完美的人確實少見，但是能追求這樣的完美的人也能在美德方面取得很大的成就。

讀《富蘭克林自傳》，使我深刻體會到書中的描寫中始終能反映出一種強烈的昂揚向上的樂觀主義精神。告誡人們遠離陋習，遠離平庸，提高生活品位，健全人格，達到自我完善的目的。《富蘭克林自傳》是一部人生奮斗的勵志奇書。當然這部書包含的思想遠不僅僅是這一點，但于我而言這一點是最深刻也是最重要的，那就是它洋溢著的那種生生不息、執著進取的精神!而此種精神與中廣核的深邃的精神底蘊不謀而合。

《富蘭克林自傳》使我懂得：人不能被惰性所征服，不能被原來的自我束縛，要前進就要志在前進。人的一生是奮斗的一生，但是有的人一生過得很偉大，有的人一生過得很瑣碎。如果我們有一個偉大的理想，有一顆善良的心，我們一定能把很多瑣碎的日子堆砌起來，變成一個偉大的生命。但是如果你每天庸庸碌碌，沒有理想，從此停止進步，那未來你一輩子的日子堆積起來將永遠是一堆瑣碎。我要經過自己的不懈努力把每天平凡的日子堆砌成偉大的人生。

1790年4月17日，富蘭克林逝世于費城，美國人民為他舉行了最隆重的葬禮，他被譽為世界上最著名的公民，受到各國人民的敬仰。富蘭克林以自身的努力創造了一個不朽的神話，造就了一個屬于他的時代，成為“他生活的時代和國家中最偉大和最出色的人!”

其中，富蘭克林的13條生活原則或者說是美德(Virtues)令我深受啟發。據說這13條美德是他在20歲時自己制定的，每周努力實習一項，到13周后重來一遍。我想，一個人的成功，就在于每一天的積累，而如果我們能夠用心的做到下面的每一點，那么成功是再自然不過的事情了!帶著極大的困惑我進入了第二部分，這一部分主要講述他的一些個人觀念以及成年后的一些事件，這部分也大多是是普通的敘述類，然而當我讀到他的“道德完美計劃”這章的那一刻，我終于找到了成為全才的線索——完美主義。

可能是我也有完美主義的情節，所以我能夠感受到富蘭克林散發出來的強烈完美主義的思想，帶著這樣的推斷，我又從讀了第一部分，探索其“完美主義”思想的起源以及發展。

在這部內容很少的人物傳記中，能夠讓富蘭克林提到的故事應該都是對其有深遠影響的，首先他提到的是他的父親，“他具有良好的體格，中等身材，很結實、強壯。他天資敏巧，會畫畫，會一點音樂..他也有機械的天賦..但是他最大的長處卻在于深明事理和判斷果決...”

從富蘭克林的描述中可以看出他的崇拜心情，我認為正是在父親的耳濡目染是富蘭克林完美主義發展得源泉。

而另一件影響富蘭克林的事件應該就是他從小就培養了閱讀的興趣，而富蘭克林是個“會讀書“的人，一方面體現在他經常模仿作者的寫作的風格，“我取出其中的幾篇，把每句的大意摘要錄出，放置幾天以后，再試著不看原書，用自己想到的某些合適的字，就記下的摘要加以引申復述，要表現得跟原來的一樣的完整，把原篇重新構建完成。然后我把我寫的《旁觀者》拿來與原來的比較一下，發現我的一些錯誤并加以改正。“無疑，這給富蘭克林以后起草各種法律文件乃至《獨立宣言》打下了良好的基礎。”

富蘭克林“會讀書“的另一方面體現在，他經常對書中的知識加以利用，比如蘇格拉底的辨證法以及科林斯的懷疑論。“我很喜歡這種方法，不斷地練習它，并且漸漸能夠很有技巧、很熟練地去折服別人...而在這種方法實踐多年之后，就慢慢地扔開它了，只剩下用謙虛的話表示意見的習慣...”

而后，在富蘭克林接下去提到了幾個故事平淡的故事中，我發現了兩個共同點。

第一個共同點是富蘭克林不斷地提到與他相處過的人的缺點,比如他脾氣暴躁經常打他的哥哥，比如既要臉面又只給口頭承諾的都督以及經常酗酒的他的好友勞爾。雖然富蘭克林并沒有說他會產生道德完美計劃想法的原因，但是我想與他的交往過的一些有人格上缺陷的不無關系。

第二個共同點是，富蘭克林在書中多次提到與各種有學識的人的交流，雖然他基本都是一筆帶過，但是在他篇幅不多的回憶錄中多次提到，想必與他人的交流對富蘭克林的一生影響重大。

縱觀富蘭克林的一生，成就是傳奇性的，但是經歷確實真實且平凡的，我對富蘭克林成功原因的推測是：童年時代就開始進行大量的閱讀，并且經常將書中的理論運用于實踐，在人生的成長過程中，不斷地與各種人進行交流，這兩項學習的最基本技能為他以后的發展打下了良好的發展，而真正促使他成為一個百科全書式的偉人的原因在于他從小培養的完美主義思想，以及他后來實現的道德完滿計劃，這種建立在務實的基礎上不斷追求完美的品質值得我們每一個人學習。

富蘭克林給我的最大的鼓舞是他的平凡卻卓越的人生，我之前讀過很多的人生傳記，發現了那些成功人士基本都是有夢想并且一生為之奮斗的人，而這夢想基本都是在童年的時候形成的，且是別人不可復制的，在這里，我要特地強調的是，這些夢想不一定要很高尚，但一定要很深刻，大多數人對世俗成功的渴望不叫夢想，舉一個例子，也許石油大王洛克菲克的成功也許不過源于童年的一次經歷，學生時代的洛克菲克，有一次特地打扮了很久準備班級的合影，然而他的老師卻因為他寒磣的著裝而拒絕讓他參加合影，最終，一張沒有洛克菲克的班級合影成了他生前不給任何看的最寶貴的遺物（直到死后才被他的子孫發現），這種對錢的渴望不是普通人的那種渴望。

而富蘭克林童年的夢想是航海，然而這僅僅是童年時期的夢想，后來他再也沒有提過這件事，這對于我這種小時候沒有種下夢想的種子的人來說，無疑是令人震撼的！而他的完美主義思想，按照我個人額理解，只要經過不斷地閱讀和交流，對知識以及高尚道德的渴望就會越來越強烈，就會產生不斷超越自我的愿望（也可能僅適用我個人），所以我認為他對于一些人還是很有借鑒意義的，尤其是他的道德目錄，包含了十三點：

而富蘭克林每星期只實踐一項，把別的德性拋開，專門記錄在一門小冊子上，只要今天違反了某項，就在對應的那一項下面標一個黑點。經過一個周期之后又從新開始實踐，他深刻地認識到只有通過新習慣的建立才能取代原來的陋習，起初運用的時候無疑是違反自然傾向的，所以每周關注一項能夠讓他逐漸克服天性，到了后來就變得容易了，也就成為習慣了。

富蘭克林坦言，他做到了大多數條目，唯一不能做到的就是秩序，雖然他制定了每日時間分配計劃表，但是經常被打亂。“秩序兩個字尚未做到，但是我由此計劃，成為一個比無此企圖時較為良好和快樂的人，正像志在學書法而臨帖的人，雖然他絕不能達到他的本愿，寫得像那些帖一樣高妙，他卻由于臨帖而有長進，如果繼續寫下去，也可以寫得既清秀漂亮又清楚可讀了。“

大多數人的完美主義，都是要求自己剛開始就必須完美，這也導致了很多人的計劃的失敗，而富蘭克林能夠認識到完美的過程是在不完美中不斷演化的，他能夠承認到自己天性不是完美的，并通過循序漸進的刻意練習來改善，最終成了我們眼中完美且全能的富蘭克林。

總而言之，富蘭克林以他的個人經歷告訴我們：“有沒有夢想不一定是重要的，最重要的是人生的意義就在于不斷地超越自我。“我相信這將引導我向更高的層次去努力。

富蘭克林自傳是一部影響了幾代美國人歷經百余年經久不衰的勵志奇書，它包含了人生奮斗與成功的真知灼見，以及諸種善于美的道德真諦,被公認為是改變了無數人命運的美國精讀本。毋庸置疑他是歷史上最杰出最成功的人士之一。這本書告戒了人們遠離陋習，遠離平庸。提高生活品位，健全人格,達到自我完善的目的。

縱觀其一生，富蘭克林并沒有太優越的成長環境，應該說是比較平淡的出場，1706年出生于北美洲的波士頓，家中有17個孩子排行15。父親是從事蠟和肥皂的小商人，進過兩年學校，后因家境窘迫輟學。2歲在哥哥的印刷鋪里學徒，學徒的日子很艱難，然而他卻利用學徒的閑暇時間刻苦學習，閱讀了大量的書籍。在政治、科學、歷史、文學等方面打下了扎實的基礎。他還通過自學能熟練的運用法語：意大利語、西班牙語、拉丁語。

1726年富蘭克林自營印刷工廠，從此事業蒸蒸日上。創造了一個美國夢的傳奇故事，他印刷并發行影響巨大的《賓夕法尼亞》。他發明了避雷針、兩用眼鏡、新式火爐和新式路燈。他率先提出了北美殖民地“不聯合就死亡”的口號”并起草“獨立宣言”1771年出版了改變了無數人命運的《富蘭克林自傳》這本書生動的描述了其成長歷程。告戒了人們要積極向上。

此書里好多人生箴言都是富蘭克林在生活中感受到的，讀此書不但要感悟那些人生箴言，還要結合自身人性修養等方面完善自我，本書每一章講述的都是他生活的真實寫照，章章都講述了做人做事的感悟，并給我很很多啟發。

在他看來，讀書是他打開幸福成功之門的鑰匙.書是無價之寶,是他最大的快樂。書給予我們智慧,堅定我們的決心吧,讓我們能夠隨智慧而行,讓高尚的智慧充滿我們靈魂。

富蘭克林十分重視自己的美德。因此，他給自己提出了13個要求，分別是：節制、沉默寡言、生活有序、決心、儉樸、勤勉、誠懇、公正、中庸、清潔、平靜、貞潔和謙遜。他一直在盡力地做到這些，盡管他也很難完全滿足要求，但他還是堅持不懈。我想能夠做到那十三條的人們，已經都能稱之為“圣人”了，事實上這樣完美的人確實少見，但是能追求這樣的完美的人也能在美德方面取得很大的成就。我的目標是在自己身上培養這些美德，所以我認為最好不要一下子全都嘗試，我覺得這是很難辦到的，還是在一個時期內注意力集中在其中一點上為好。我將這樣的美德培養成習慣，然后接著在培養另一項。于是我安排節制為美德培養的第一位，因為它需要頭腦冷靜，思維清晰。這種冷靜的頭腦和清晰的思維是必要的，只有這樣才能經常保持警惕，抵抗舊習慣的惰性并遏制永無窮盡的誘惑。在獲得了這個美德后再培養美德就容易多了。

在辯論的時候也看到富蘭克林早期并不謙虛，我也經常犯類似的錯誤，辯論的時候沒有必要以非常強勢的壓倒別人，盡管在當時可能會給自己帶來一定的快感，但一定要體會別人的感受。

讓自己印象深刻的富蘭克林這位被尊為美國國父級人物，能終生保持勤儉的工作作風，為社會公益事業做出了不朽的貢獻，對比眼下的自己和現在大多數人們顯的多么的浮躁。

我希望人們以后都需要在：寡言、謙虛、儉樸、方面多加注意，去除這些壞的習慣，也許對自己的成長會有很大的幫助。但有一點，我認為是必要的，就是每個人都應該通過此書，更加明白教育等公共事業對人類以至一個城市、國家的影響。

富蘭克林曾說過這樣一句話：“在我看來，能夠給人類帶來幸福的，與其說是千載難逢的巨大的幸運，倒不如說是每時每刻發生在他們身邊的瑣細的方便。”我認為，這句很有啟發性的話提醒了人們：不要只顧那些百年不遇的幸運，而忽略了身邊的小事;這句話也很好地解釋了富蘭克林的那些造福人類的發明和他成為發明家的原因。

富蘭克林能在如此多的領域做出對世界產生影響的事，應該很大程度上依靠他的習慣，非常遺憾不能看到他后半生的傳記，也許他的后半生我更感興趣一些，其實人往往這樣，喜歡看到輝煌的一面。

看完富蘭克林自傳后，深深的感知人不能被惰性所征服，不能被原來的自我束縛。要前進就要志在前進。

《文化苦旅》讀后感800字

第一次拜讀余秋雨的作品，便被深深吸引。《文化苦旅》是作者余秋雨第一本游記文化散文，全書的主調是憑借山、水、物以尋求文化靈魂，探索了中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構成，余秋雨先生用其獨特的觀察力和洞悉力去深思我們這個古老民族的深層文化。

書中作者以踏過每一寸山河，每一寸古土為主線，表達了作者的喜與憂，用筆細膩，讀后讓人回味無窮。余秋雨先生以他獨特的寫作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會心，冥思后的放松。文中感觸最深有兩處。

一、道士塔

初讀，我還以為《道士塔》是為了紀念某位歷史偉人而建的，讀后卻讓我有一種和作者一樣的恨之心情！

狠在何處？此塔是敦煌石窟罪人王圓箓的葬身之處。他本是到處都可以遇見的一個中國平民，逃荒到甘肅，做了道士。幾經轉折，不幸由他當了莫高窟的家，把持著中國古代最為燦爛的文化。王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國。還不止此，王道士對洞窟里的壁畫不太滿意，為了亮堂一點，他找了兩個幫手，拎著石灰桶，拿著草刷子，開始了他的粉刷計劃。第一編石灰刷的太薄，五顏六色還隱隱顯現，他就又來了一遍。可悲可悲！中國人的可悲，世界人民的可悲！作者用文筆丑陋的批判了一個歷史的罪人，也不解作者的一句“我好恨！”。

二、沙原隱泉

沙原隱泉是作者踏過陽關雪后的又一行徑，當作者被眼前幾座巨大的沙山遮擋，又別無他途時，作者表現出了“心氣平和，慢慢爬！”“沙山的頂端是次要的，只管爬”的人生態度。

當作者腳下突然平實，眼前突然空闊時，眼前有一彎清泉，橫臥山底，此時此景作者用了一句“動用哪個藻飾詞匯，都會是對它的”，看到此景的作者已是看在眼里急在心里了，怎么下去呢？作者用了這樣一句話“咬一咬牙，狠一狠心，總要出點事的，且把脖子縮緊，歪扭著臉上的肌肉把腳伸下去。一腳，再一腳，整個骨骼已準備好了一次重重的摔打！”，可見作者當時的心情之急。當你在沙漠中有一彎不算太小，長可三四百步，中間最寬處，相當一條中等河道時你會是什么心情？且水面之下，飄動著叢叢水草，使水色綠得更濃。竟有三只玄身水鴨，輕浮其上，帶出兩翼長長的波紋，你又會是什么心情呢？看到此處，我好像聽到了水鴨帶動湖水時清脆的聲音，自己有種身臨其境的感覺。更有一種愿為此景背上行囊，頂著烈日不遠萬里追尋它的奢望！

合上書本，大腦中有一種凌亂，心中有一種興奮與失望。凌亂是因為書中有太多精彩之處，不知應該回憶那一幕。興奮是因為大腦好像被注射了文化的興奮劑，言語已無法表達。失望是因為凌亂，無頭無緒。

淺品《文化苦旅》

書寫，書寫文化之苦旅。描述，描述歷史之盛衰。

――題記

中國燦爛的文明正在被時光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。我一直以來欣賞懂史且敢于評論批判歷史的學者，而也同時認為現任上海戲劇學院教授的余秋雨先生是無數學者中的豪杰，他的《文化苦旅》是萬千部文史學散文著作中最為出色的上品。

本書是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各類文學評獎中奪得首獎。全書的主調是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構成。余秋雨先生依仗著淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內涵，而且也為當代散文領域提供了嶄新的范例。

余秋雨先生以他獨特的寫作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。他也曾在本書中像許多知青學者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出現在不同的地方，韻味也相差甚遠。正如他所說的一樣“我也可以年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著少年的激情，享受著老年的清閑度過他充實的中年時光，所以，余秋雨先生無論何時都是個混合體。因此，他的文章，也永遠夾雜著不同感覺的口氣。如他對中國文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對不滿的辱罵，中年人對世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。

也許有些的觀覽完全無心，但撰成此書的靈感源頭絕對是有意的。很明顯，他發現了中國歷史文化的塵封點。在如今這個弘揚我國絢爛文明的蓬勃時代提出這樣的悖論觀點，自然更引人注意深思。中國古老的文明曾在古代創造過盛世，人們為了保留住曾經繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書樓也印有文化的痕跡。但人們的理想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們再想保存下來的東西到了一定的極限還是會被時間沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結底，還是源于歷史的輪盤上的空白。有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學者在哀傷的挽回，總痛心的活在不屬于他們的曾經，便永遠無法活著走出來。因此，“正視過往與當下”，便是我從此書中悟出的一個當前重要的課題，我也同時認為這是余秋雨先生的研究與警世主題。因為，只有能真正認清歷史風云的人才能在順應歷史車輪的基礎上印出自己的車轍印。

抽一枝柳條，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好書。

走進余秋雨，走進《文化苦旅》。

《文化苦旅》讀后感800字

最近，讀了余秋雨先生的《文化苦旅》，即為其中深厚的文學、史學功底和深刻的文化內涵所折服。余秋雨以歷史文化散文而名世。余秋雨先生憑借自己豐富的文史知識功底，優美的文辭，引領讀者泛舟于千年文化長河中。在《文化苦旅》中，余秋雨展現給我們那一處處古跡背后的辛酸和沉痛以喚醒我們的民族意識和民族情感。讓銘記我們歷史的教訓！

《文化苦旅》這本書在告訴我們中國古代歷史的同時，告訴了我們更深一層的道理。

它有著低徊與感傷的歷史氛圍，有著散文創作中的戲劇性表現，有著雍容、典雅而抒情的文字描寫。文學的歷史情懷，是作家自身生命與歷史的對晤，他要尋找自己與浩瀚歷史長河的關系，因此不得不在歷史中尋找合乎自身生命結構的底蘊，尋找那些與自己有緣的靈魂。這種情感愈來愈深，一旦有機會訴諸于文字，則必然將歷史和生命混同一體。余秋雨創作的歷史并不是抽象的歷史，他試圖與歷史對話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對話中形成他獨特的歷史語境與歷史情懷。當他厭倦了枯燥的學術生活，便想著離開案頭，換一身遠行的裝束去旅行，他并不同一般人那樣是為了輕松，為了獵奇，為了開闊眼界，而是在“尋找一所橫亙千年的人格學校”。他不是為了旅行而旅行，而是在于和歷史、文化進行對話。余秋雨的遠行不愿意去找旅行社，寫出一些市面上充斥的旅游觀感的文章，他覺得，那種揚旗排隊的隊伍到不了他要去的地方。由此，便決定了他這次的文化旅行活動成了一種“苦旅”。當他浪跡天涯，一站又一站地去訪“人文山水”，行行止止，風塵仆仆，勞苦了四肢筋骨，也有了不少苦澀的感想，故謂之“文化苦旅”。

跟隨作者走到書中，我們不得不因那歷史和文化推引，走上前去——眼前出現了莫高窟的石洞。石洞依舊壯觀，石像.壁畫依然不言。跟隨作者靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的一次刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗而是一種人性的.深層的蘊藏。

“我無法不老，但我還有可能年輕。我不敢對我們過于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦急后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。”正是這樣的創作愿望，形成了《文化苦旅》低徊、感傷的歷史氛圍，從而引導我們不斷深思。《文化苦旅》是一本沉甸甸的書，值得我好好品味。

讀了《文化苦旅》這一本書，雖然大多不是什么非常出名的名山大川，但都蘊藏著作者的深刻思考，處處彰顯文化苦旅中的“苦”字。中國史上敘說苦的文學作品不在少數，然而負擔上“文化”二字，卻更令人覺得這苦澀的味道愈發濃厚。一篇篇散文中飽含著作者對這個中國悠久文化的感慨和嘆息，人、歷史、自然交融在一起，給讀者一種滄桑感。但是，在那一處處古跡的的背后卻隱藏著人們不為人知的一面，而作者運其妙筆，給我們的心靈寫下了“震撼”兩個大字……

印象最深的文章是《風雨天一閣》。

《風雨天一閣》中作者借造訪天一閣一事，講述了關于書和藏書家的史話。“明以前的漫長歷史，不去說它了，明以后沒有被歸攏的書籍，也不去說它了，我們只向這座房子叩頭致謝吧，感謝它為我們民族斷殘零落的精神史，提供了一個小小的棲腳處。”。作者用嘆息的筆寫下了這些文字，同時也是用對文化流失的惋惜寫下了這些文字。讀來有一種喪失感，讓人不得不感慨中國文化的悲哀。可是僅僅一個天一閣就經歷了如此的風風雨雨，有著如此滄桑的歷史，也讓人明白了這種悲哀的根源所在。

也許是我出生的年代比余秋雨先生要幸福，沒有親眼目睹種種擦肩而過的辛酸與血淚，因而沒有那種刻骨銘心的苦味縈繞心頭，然而余先生筆下一幕幕清晰可見的中國式文化悲劇，已經令我的心也不自覺得隨之惆悵。

也許許多歷史界的專家學者曾經不留情面地指出過秋雨先生作品中與史實不符的種種紕漏，但是依然無妨，文學不同于歷史學，畢竟秋雨先生的著作，不僅僅是向讀者，向文化界，更是向廣大的中國人民。這樣就已經足夠了，不是嗎？

我就這樣追隨著秋雨先生的足跡，在寂寞間行走著，徘徊著，最后旅途也到了終點站，只剩下了“這里真安靜”的孤獨與余韻……

苦，文化之苦旅

思，歷史之長河 ——題記

《文化苦旅》是余秋雨教授的第一本文化散文集.全書的主凋是憑借山水風物以尋求文化靈魂和人生秘諦。探索中國文化的歷史命運和中國文人的人物構成。或許在常人眼中山水僅是高山流水，不無特別之處，象征大自然的美好。但在作者心底山水不完全是自然山水，而是一種“人文山水”。由此可見，當他泛舟于千年文明的長河之中，對自然風光情由獨忠，才會有獨樹一幟的思想見解。他超越了現實中的詩情畫意，還回顧與歷史，欣賞著了歷史文化的悠久魅力。在游歷的途中，再翻開歷史的長卷，疊加自身的觀念，呈現給讀者新的“文化之旅”

他踏遍中國河川。第一站就是莫高窟。在莫高窟外，高高低低建著幾座僧人圓寂塔。塔的主人竟然是敦煌的罪人。他目光呆滯，畏畏縮縮。他買掉了一車又一車的文化古物。這不僅是自取其辱，對于中國也是莫大的侮辱。他是中國的罪人，也是歷史的罪人。余秋雨恨他，那些專家們也恨之入骨。我猜想他是恨自己的渺小，眼睜睜地看者外國人運走中國的東西，卻無能為力，也恨世界上為什么會出現這樣的罪人，恨歷史無法改變。但值得慶幸得是，無論敦煌運到倫敦，巴黎，運到彼得堡，東京。敦煌在中國，敦煌學也在中國。他們可以帶走文化，卻帶不走文化。

他從風景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從冰天雪地的北國到充滿民族風情西南邊境。他的足跡踏遍了祖國的山山水水，也是他悠久燦爛中華文化的苦苦求索。

他又來到了工程浩大的都江堰。只要被問到中國歷史上令人最激動的工程是什么？幾乎每個人都會毫不憂郁地回答道是長城。而余教卻說是都江堰。他總有獨特觀點。著要說服人們得要花點工夫。因為他必須把自己的思維灌輸到別人的腦袋里。在描述長城時，他大力贊揚，從孟姜女痛苦流涕到全身投入到對歷史，對歲月，對民族的巨大慷悸。感覺深厚多了。如此力褒長城，想要突出都江堰的宏偉就更難了。可他娓娓到來。從修建的時間看，他比長城早數十年，早已穩穩當當地造福千年；從對社會功用看，長城早已頹廢，而他還在為無數民眾輸送汩汩請流；從歷史人物看，他造就了孔明著一代英雄人物；他讓中國在抗日戰爭中有一個安定的后方；從建造的歷史人物 看，秦始皇筑長城的指令，雄壯，蠻嚇，殘忍，而李冰的指令智慧，仁慈，透明。作者妙趣橫生，甚至打動了我。想想也如此，想當年秦始皇筑長城的目的是阻止匈奴南侵的積極作用。如今，世界和平統一，他常常成為了排場。

我非常佩服余教的獨特的審美能力，也正因為如此，他才能揭示中國文化的巨大的內涵，而且也為當代散文領域提供了新的范例。

第四篇：魯迅選集讀書筆記

《魯迅選集》讀書筆記

讀《魯迅選集》能追溯到很久以前，魯迅先生給我的少年時代乃至整個人生的印象與影響無疑是很深刻的。魯迅在短篇小說、散文、散文詩、歷史小說、雜文各種類型的創作中，都有自己全新的創造。小時候學到魯迅的作品《從百草園到三味書屋》時便對他印象頗深，到了高中時期，《魯迅選集》里的文章早已熟讀于心。雖然選集里魯迅先生要表達的精髓我還不是很理解，可是，只要讀了他的文章，我便能感受到作品中彌漫的思想味道。

《魯迅選集》記錄的是一段歷史的辛酸，這里沒有懸疑、沒有驚秫、沒有情色，甚至缺乏一些文學最擅長的凄美和最厚重的浩瀚。但就是這不可多得的小說和雜文開啟了現代文學的新篇章，鞭笞了封建社會千年的丑惡，刺痛了反動勢力最致命的軟肋。

談到魯迅在中國文哲歷史上的成就，便不可不提到魯迅的雜文。當然，這里面就包括了《魯迅選集》。

魯迅以他獨到的眼光看出雜文巨大的威力，不遺余力地將它發揚光大，先后寫出《摩羅詩力說》、《中國人失掉自信心了嗎》、《娜拉走后怎樣》、《論雷峰塔的倒掉》等堪稱經典的雜文，或許有人說《摩羅詩力說》的出現只不過是金錢利益的驅使，不錯，魯迅也親口說過：報社讓我寫長一點，這樣就可以得到更多的稿費。我覺得這只不過體現了他的率真、坦誠，要知當時的魯迅才二十多歲，在事業上屢屢碰壁，他旁征博引，寫出長達幾千字的古體文，已非常人所能為，能得到更多的稿費，只是因他有過人的才情。《魯迅選集》是二維的文字三維的魯迅，人稱魯迅為圣人，在我看來他卻是那么的平凡，成名前，家道中落了，父親病了，他小小年紀就承擔起家里的重任；成名后，他要去見蕭伯納，服務員不讓他上電梯，他就無可奈何地走樓梯。平凡至極，仿佛身邊長輩。然而毛主席又給了他至高無上的評價，或許只因這本《魯迅選集》，這里包含了他最堅硬的骨頭，最寶貴的性格，最正確的新文化方向，或許他沒有胡適那么激進，沒有林語堂那么閑適，但這本書體現了他對古今中外人類優秀文化和惡劣品性的深沉思考，深奧者如《文化偏執論》，平實者如《祝福》，這些或深或淺的影響著我們后人，讓我們不至忘卻千年愚昧的罪過。

毛澤東曾在《新民主主義論》中這么說過：魯迅的一生是為中華民族的生存和發展掙扎奮斗的一生，他用自己的筆堅持社會正義，反抗強權，保護青年，培育新生力量。他熱情支持青年學生的正義斗爭，揭露段祺瑞執政府鎮壓學生運動、制造“三·一八”慘案的罪惡行徑，寫下了《記念劉和珍君》等一系列震撼人心的文章；他反對國民黨政府對共產黨人和進步青年的血腥鎮壓，參加了左翼作家聯盟和中國民權保障同盟，寫下了《為了忘卻的記念》等一系列充滿義勇正氣的文章。“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最寶貴的性格。而毛澤東對魯迅最高的評價是：“魯迅是中國文化的主將，他不但是偉大的文學家，而且是偉大思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是文化戰線上代表全民族的大多數，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”魯迅的作品充實了世界文學的寶庫，被譯成多種文字，在許多國家都有廣大的讀者，是世界上最有成就的作家之一。“真的猛士敢于直面淋漓的鮮血，敢于正視慘淡的人生”，我認為魯迅先生作品最具價值之處，就在于其改造“民族靈魂”和中國社會的思想。

讀魯迅的小說，開始你會感到陰冷。譬如祥林嫂，那么一個健康而勤快的農婦，怎么會在習俗的偏見與眾人的冷酷之中淪為乞丐，最后死得不明不白。在《藥》里，一個愛國志士為國犧牲的鮮血，卻被患肺癆病的人蘸到饅頭上拿來當秘方吃。一個農村無產者的阿Q，其實是很有勞動能力的，卻在眾人的藐視和自己的自欺之中莫名其妙的成為別人的替死鬼。看起來中國社會已完全缺乏人性，只會把活活的人變成僵尸，連一點“生”的氣息都沒有。魯迅就像其他新文化運動的領導人一樣，不憚以最犀利的筆觸揭發中國文化的陰冷而缺乏人性的一面。但魯迅卻還是一個最熾熱的愛國者，這看起來是相當矛盾的。《吶喊》、《彷徨》中的小說是魯迅對現實社會人生的冷峻的刻畫，意在警醒沉睡的國民，《朝花夕拾》中的散文則是魯迅將內在的苦悶，化為了超世間的想象，使《野草》成了中國現代主義文學中的一朵奇葩。魯迅曾對別人說：“我的哲學都在“野草”里。”魯迅最內在的情緒體驗和最玄妙的哲理性感悟，通過這種奇特的藝術手段傳達出來。

蔡元培這樣評價魯迅的作品：魯迅先生的創作，除《墳》、《吶喊》、《野草》數種外，均成于一九二五年至一九三六年中，其文除小說、書信一種外，均為雜文與短評，以十二年光陰成此許多作品，他的感想之豐富，觀察之深刻，意境之雋永，字句之正確，他人所苦思力索而不易得當的，他就很自然的寫出來，這是何等天才!何等學力!

魯迅先生為現代文學刻劃了一系列不朽的經典，他不但寫出人物的“血肉來”，而且表現出人物“靈魂的深”。

在這其中，1918年在《新青年》雜志發表的《狂人日記》最讓我感到震撼，這篇小說是中國現代白話小說的開山之作，影響深遠，它是魯迅先生《吶喊》中的一篇。在《狂人日記》中我們大多數人都可以很輕易地透過病例的假象，看到魯迅以象征的形式對封建傳統所進行的批判在這里。在作品中，也用狂人的自白清楚地昭示出來：凡事總須研究，才會明白。然而魯迅始終是一位直面現實的勇士，即使他內心中已經感到絕望卻仍然站起來進行絕望中的反抗。而這種“知其不可為而為之”的精神在今天也并非全部滅絕，因此我們可以看到已經有人在呼吁保護地球、建立綠色家園，有人在“以筆為旌”，尋找人類的終極價值??雖然這呼聲十分微弱，但卻令人看到了人類世界的最后曙光。像這樣的文章還有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當時的中國人民看了以后，能夠清醒過來。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵著當時半夢半醒的中國人，用帶有指責和批評的語言，說明當時社會的黑暗，表現了魯迅先生急切的希望沉睡中的巨龍——中國，早日蘇醒，重整我中華雄威！從五四起，魯迅就開始用雜文的形式與反對新文化的各種不同的論調進行斗爭。魯迅說，雜文是“感應的神經”，它能夠“對于有害的事物，立刻給以反響或抗爭”，從而為新文化、新思想的發展在舊文化、舊思想的荊棘叢莽中開辟出一條蜿蜒曲折的道路。魯迅的雜文為中國散文的發展開辟了一條更加寬廣的道路。

《魯迅選集》里的雜文在中國現代文學史上的地位是不容抹煞的。魯迅提倡的新興版畫，又是當時中國左翼文藝運動的組成部分，和中國人民的革命事業有著不可分割的內在聯系，從而形成了中國新興版畫運動的鮮明特色。魯迅先生說他寫作的目的，一是“為那些為中國的改革而“奔馳的猛士”，他們在寂寞中奮戰，我有責任為他們吶喊，要給予他們哪怕是微弱的慰藉”。二是為那些“如我年輕時候似的正做著美夢的青年，正是因為他們，我?必須在作品中?處處給予一種不退走，不悲觀，不絕望的誘導，而對自己內心深處的悲涼感有所扼制（何況我對于悲涼感本身也是持有懷疑態度的）”。三是他的敵人，魯迅說，“我的敵人活得太愉快了，我干嘛要讓他們那么愉快呢？我要像一個黑色魔鬼那樣，站在他們面前，使他們感到他們的不圓滿”。

葉圣陶先生也曾這樣評價過：與其說魯迅先生的精神不死，不如說魯迅先生的精神正在發芽滋長，播散到大眾的心里。而魯迅的兒子周海嬰也說：或許是由于政治需要，很長一段時間，魯迅的形象都被塑造為“橫眉冷對”，好像不橫眉冷對就不是真正的魯迅、社會需要的魯迅。的確，魯迅是愛憎分明的，但不等于說魯迅沒有普通人的情感，沒有他溫和、慈愛的那一面。

《魯迅選集》帶給我的思考不僅限于中國社會變革中的各種災難與反思，也讓我體會到了魯迅對中國人的國民性、中國社會的弊端予以深刻的闡釋和魯迅的批判精神。散文詩集《野草》被認為是當時少有的展現出現代主義特質的作品；其雜文，由于特殊的發表環境，在嬉笑怒罵的文字背后蘊含著堅定的政治立場的。名垂千古，不知魯迅可曾想過。但從書中我看到了他對生者的敬畏和死者的緬懷，他為他的時代傾注了一生的心血，仿佛只為喚醒沉睡的現實，“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”愿這句簡單卻震撼的話激起每位生者大無畏的勇氣。

經濟思想史

書目閱讀

班級：經濟學122班

姓名：王蘭杏

《魯迅選集》讀書筆記

學號：0123396

第五篇：徐志摩選集 讀書筆記

徐志摩當初之所以走上文學之路，全是由于愛神的撥弄，是愛情的力量使他成了一位詩人，我們也才有機會讀到他留給我們的那么多美麗的詩文。

徐志摩在24歲以前，對于詩遠不如對于相對論或民約論更感興趣。他父親希望他出洋留學以后，進入金融界；而他自己，則想要做一個中國的漢密爾頓，當一個哲學家。可是，當他1921年在倫敦認識了才貌雙全的林徽因之后，他立刻覺得“我吹著了一陣奇異的風，也許照著了什么奇異的月色，從此起我的思想就傾向于分行的抒寫。一份深刻的憂郁占定了我；這憂郁，我信，竟至于漸漸的潛化了我的氣質。”于是，他的詩情，就“像是山洪暴發，不分方向的亂沖”（《猛虎集·序》），而終于以10年的時間，成就了這位有影響的詩人。

人艷如花的林徽因，打動了徐志摩的心，使他寫下了《志摩的詩》中許多表現真摯熱烈的愛情和追求理想、自由、個性解放的詩篇。然而，當他解除了與原配張幼儀的婚姻之后，林徽因卻未有與之成婚的可能。在這時候，他認識了陸小曼。在追求陸小曼的日子里，作為詩人“生活上的又一個較大的波折的留痕”，他創作了第二本詩集《翡冷翠的一夜》。后來，他又陸續出版了《猛虎集》、《云游》兩部詩集。

林徽因使徐志摩發現了詩；陸小曼則使他在詩的殿堂里得到新的收獲與發展。然而，在同徐關系最近的3個女人當中，最愛徐的乃張幼儀。“因為她對徐志摩的愛是沒有任何附加條件的，甚至不管徐志摩愛不愛她。（”韓石山《徐志摩與張幼儀情感揭秘》）但是，假如徐志摩終生守著張幼儀過日子，而不對其他女人發生情愫，那么，可以肯定，他是寫不出這幾部優美的愛情詩來的。因為，他從沒愛過張幼儀，而若沒有那愛力的推動，他便不會遇見詩神了

愛情是許多詩人創作的動力與源泉，對于畫家、音樂家來說，也同樣如此。俄國作曲家柴科夫斯基就是一個很好的例子。

柴科夫斯基在經濟拮據之際，結識了既可以在經濟上給予他資助，又能夠欣賞他新異的、充滿激情的音樂的梅克夫人。自結識梅克夫人之后，柴科夫斯基就向她表示：“從今以后我寫下的每一個音符都將奉獻給您。”果然，懷著對梅克夫人的愛，他于1877年創作了著名的第四交響曲和歌劇《葉甫蓋尼·奧涅金》。他為這兩部作品的完成“感到無比的喜悅”。他說：“我覺得，在這兩部作品中我向前邁進了一步，而且是一大步。我感到幸福，因為春天即將來臨……”

徐志摩與柴科夫斯基的愛情故事，以及他們由此而在詩或音樂的領域里所取得的非凡成就，至少向我們傳達了這樣一個信息：真摯的愛情是一切文學藝術之花賴以生長、開放的陽光和雨露。對于一個作家、藝術家來說，那個女人是否愛她并不是最重要的，關鍵的問題是，他必須很深的、很真的愛著那個女人。那么，當一個有著文學或藝術潛質的女人，很真、很深地愛上了一個男人的時候，這愛是否也會促使她成就一番事業呢？回答是肯定的。英國女詩人布朗寧夫人和她著名的《葡萄牙十四行詩》，就是一個世人皆知的好例子。

一個人對于異性的愛既有如此的偉力，其對于祖國和人民的愛則有更為巨大的力量。自古至今，無數獻身于祖國和人民事業的仁人志士、英雄豪杰，正是在這種博大之愛的驅使下，以他們各自的成就與建樹，以他們的生命與熱血，書寫了燦爛輝煌的不朽篇章。

當提到浪漫的人時，在我的腦海中仍然固定地閃現出一個人來，似乎在我心中，只有認定他才是貨真價實，徹徹底底的浪漫人物，他就是——徐志摩。

很久以前就聽說過關于他的只言片語。與他同時出現的總是那些詞：才子、林徽因、陸小曼……浮現在我眼前的就是一幅才子佳人的畫面。最初接觸是在高中學習他的詩歌《再別康橋》，“噢，原來這就是徐志摩寫的啊……”“他原來是長這樣子啊……”后來終于了解的多了，知道了他是一個才華橫溢卻又英年早逝的人，知道了他的生命中還有一個名叫張幼儀的女子，知道了他的生平經歷，感覺他短暫的一生中經歷了那么多的東西，本身就是一件既浪漫又傳奇的故事……所以我選擇了這本《徐志摩選集》，想看看這位看似柔弱斯文的書生，以他的經歷，他的才華，寫出的究竟會是怎樣的文字？

全書分為三個部分：詩選、散文選和徐志摩的生平系年。詩文包括他所出版的《志摩的詩》、《翡冷翠的一夜》、《猛虎集》、《云游》其中的經典選篇，散文有他的《落葉》、《自剖》、《巴黎的鱗爪》三個散文集和一個單篇散文《秋》。徐志摩熱烈追求“愛”、“自由”與“美”、追求“人”與“自然”的“和諧”，與他那活潑好動，瀟灑空靈的個性及不受羈絆的才華和諧地統一，形成了徐志摩詩特有的飛動飄逸的藝術風格。因此，有人說他的人與詩都是“古典理想的現代重構”。徐志摩的散文內容涉及的范圍也比較廣泛，有對人生理想的漫評，有觸及時政的論說，有對往事的懷想和追憶，也對藝術發表見解和評說，有一事一議的小品，也有說長道短的書評。他的散文表現了很強的個性，他的自我思想感情的剖露，哲理和詩情的融合，散文的詩化，三者合而為一，構成了他的散文的“別一世界”。

胡適說徐志摩的人生觀里只有三個大字：一個是愛，一個是自由，一個是美。他滿懷英國康橋式的人生理想，期望在中國實現他的理想主義。《雪花的快樂》是《志摩的詩》開卷第一首，它可算作徐志摩早期詩歌的代表作之一。作者運用雋秀柔和的筆調，描繪了雪花優美的形象，生動地寫出了雪花的快樂。詩的節奏輕快，調子舒展明朗，意境優美。他把對理想的追求的主觀感情與客觀的自然景象交融互滲，從而化實景為虛境，創出了一個優美的藝術境界。徐志摩不僅寫詩，同時也寫散文，在其全部創作中，其成就和影響更為顯著的，除詩歌外，恐怕就要數散文了。甚至有人認為他的“跑野馬”的散文比他的詩好。他的散文集《落葉》的首篇《落葉》篇貫串其間的是“感情”二字，通篇宣揚人的感情、“真的人情”的重要和作用。他認為人若要擺脫人世的苦惱和壓迫，就要爭得自由發展的“真純的個性”，最好的途徑是到大自然去沐浴。因此，有人說他“《落葉》詩篇是充滿著浪漫蒂克的自白，充滿著康橋時代的憧憬。”

中國文論中有言：“文如其人”。的確，我們從徐志摩的文字中可以看到他追求自由，浪漫不羈的性格。他的文章字里行所蘊帶的主觀性，感傷的情調以及對自然的崇尚，無一例外地都表現出了浪漫主義文學的基本特征。我想說的是，一個人究竟帶有怎樣的氣質一定會與他的家庭環境、成長經歷息息相關。現在呈現在我們面前的這樣一位風流不羈、才華橫溢的浪漫才子，他是出生在怎樣一個富裕、顯赫的家庭中，這樣的背景環境對他日后讀書成才有著至關重要的影響。正是因為富足的家庭，他才可以深入學習。正是因為有背景支撐，他才可以赴美、赴英、赴歐去增加見識、開闊眼界，去劍橋大學，尋找做夢的樂園，去古老的歐洲，熏染浪漫的氣息和心靈。與藝術大師泰戈爾的交往，與拜倫的神交，與哈代的面談……感覺徐志摩的一生是如此的傳奇與不平凡，擁有這樣的經歷，如果不是成為渾身充滿浪漫氣息的人，那才叫奇怪。他的浪漫是兼具中國古典與歐洲浪漫派詩人的風格樣式，形成的一種全新的、獨特的、清新的風格。

徐志摩的一生短暫而漫長，在他三十五年的歲月中，走過了別人也許一輩子都無法實現的道路和夢想。他是一個用本身來體現愛的人，所以他才把愛情看得那么重要，以為對于一個如此有著浪漫情懷的人，愛情是至高無上的、不可或缺的必需品，所以有了他和張幼儀、林徽因、陸小曼之間的愛恨糾葛。也許有人會說，徐志摩的死有很大一部分責任是陸小曼的，但我想的是，對于徐志摩這樣一個情癡的人，想必也是十分歡喜的，他愿意用他微薄的收入去供養他所愛的女人奢靡地活著。只要她快樂，無關其它。這也許正是印證了古時的話“人間自是有情癡，此恨不關風于月。”

無論怎樣，這樣一位滿腹才華，渾身充滿浪漫情調和愛的氣息的人離去了，以那樣一種浪漫的方式，在藍天白云中劃上了他三十五年的句號。從此，在中國文學史上留下了一個與“浪漫”二字形影不離的名字——徐志摩 徐志摩，一個傳奇式的人物，在短暫的一生中給世界文學和中國文學做出了不可估量的貢獻。他是一位充滿浪漫主義的詩人，曾以一首飽含深情的《再別康橋》風靡中國文壇；他是一位杰出的翻譯，與東方詩哲泰戈爾的神交更給他的一生添上了神秘的一筆；他同時又是中國近代史上公開發表離婚通告的第一人，他與張幼儀、林徽因、陸小曼的故事在當時家喻戶曉。

徐志摩1897年1月15日出生在浙江硤石鎮，父親是一個有見地、有魄力、有正義感的商人。與一般滿身銅臭的商人不同，在致力于經商發展家業的同時，很重視兒子的學業培養。徐志摩5歲時被送進私塾讀書。志摩生性聰敏，深得老師的喜愛。12歲時，徐志摩進入開智學堂，在國文、數學、英語、修身、體育等學科上學習成績總是名列前茅，以其國文學習最為突出。家鄉的自然風景和親人們的疼愛也熏陶了小時候的徐志摩。

我認為徐志摩幼時極為愉快而幸福的童年生活使他保存了天性，身心向著自由、縱情甚至有點任性的方向發展，為他今后的創作奠定了基礎。這種喜愛大自然地情節在很大程度上位她的創作帶來了靈感，也給后來出于感情痛楚中的他給了心靈上撫慰。

1918年在北大當旁聽生期間，徐志摩拜梁啟超為師，成為梁的得意弟子。當年8月中旬，他從上海出發，赴美留學。徐志摩在克拉克大學和康奈爾大學同時學習。然而，美國大學的刻板的教學方式，即“忙的是上課，聽講，寫考卷”使他感到十分厭倦。于是，徐志摩決定赴英跟羅素學習。然而，不湊巧的是，徐志摩沒有尋找到羅素，一再在倫敦街頭傍徨徘徊。經過考慮，他申請并進入了倫敦大學政治經濟學院，攻讀經濟博士學位。然而，他的性靈不近于學習經濟。正在他悶著想換路走的時候，他解釋了英國著名作家狄更生。他因此得以進入王家學院選課聽講。在抵英后，先后結識了陳源、凌叔華、章行嚴和林長民等人。后來，又逐漸認識了威爾斯、魏雷、傅來義、嘉本特、羅素等人。他與曼殊菲爾盡管交談只有短短的二十分鐘，但他感到相見恨晚。其中，他與羅素的友誼最深，所以羅素的思想很大地影響了他的創作。

我不禁感嘆道：廣交英國文化界名人，成為徐志摩在英國游學生活的重要組成部分，是他學習西方文化的一個途徑和方法。而且，躋身于文化名流之間，耳濡目染，相互切磋，確實使他獲益匪淺，對他融合中西方文化方面起到了不小的作用。

第二個重要的方面，就是與泰戈爾之間的友誼。早在1923年春，徐志摩就非常希望泰戈爾能來華游歷。為迎接泰戈爾志摩為他租了一間很好的私宅作為下榻之地，可是后來泰戈爾由于生病推遲了訪華時間。經過幾個月的耽擱，徐志摩事先到了上海，做好了有關的準備工作。次日清晨，他與好友到匯山碼頭等候。志摩最先望見泰戈爾，接待后陪同他前往旅館，游覽龍華古寺并欣賞了那里的桃花。值得一提的是，泰戈爾大多數的演講的翻譯工作都是由徐志摩充當翻譯。泰戈爾為了表示對徐志摩的感謝，送了他一個印度名字“Soo Sim”，音譯為“素思馬”。之后，徐志摩又見過泰戈爾好幾回，都加深了彼此的友誼。

然而，徐志摩當時宣揚泰戈爾的言論中存在明顯的個人觀點。首先，他說泰戈爾是“世上一位偉大無比的人物”，并夸大對我國文學的影響。我認為，他沒有認識到中國文化的悠久與博大的客觀性，對我國新文學的產生和發展也存在錯誤的解釋，這都體現出他盲目地崇拜泰戈爾。或許，他處于浪漫詩人的本性會這樣做，但也很可能會有想博得泰戈爾歡心的嫌疑。我覺得，歡迎一位重要的文人是好的，但不能否定自己本民族客觀上優秀的文化。在對待學者時，如果能做到真正的不卑不亢，我想那才會贏得比迎合、盲目崇拜更多的贊賞與肯定。

最后，我想說一下關于徐志摩復雜的愛情糾紛。最初的時候，張幼儀的哥哥張家璈賞識徐志摩的聰明和才華。所以他主動托人向徐志摩的父親求親。志摩的父親為了穩固自己企業的,他同意了這門婚事。這樣一來，徐志摩就與16歲的張幼儀結婚。但是，自從結婚之日起，對張幼儀就不滿意，認為她是“鄉下土包子”，“觀念守舊，沒有教育”。因此，兩人一直過著缺乏感情的寂寞的夫妻生活。后來，在英國因為接觸了林長民，志摩經常進出林村民的寓所，便認識了林長民的愛女林徽因。當時的林徽因正是如花的少女，熱情活潑，聰明伶俐。徐志摩經常寫信給她，或傾談人生理想，或訴說對自己婚姻的不滿，或流露對她的愛慕。而林徽因對他的浪漫和才華是頗有感觸的，可是林徽因一直沒有接受徐志摩的感情。況且，林長民想將女兒許配給梁啟超的兒子梁思成，兩家已有口頭婚約。因而，他將林徽因送往蘇格蘭去念書，目的在把她和徐志摩隔開。可是徐志摩毅然決定于張幼儀離婚，處于離婚和失戀中的他不久沉醉于康橋的自然美中。后來，他感到追求林徽因無望后開始過著獨居的生活，直到后來主持新月社活動時遇到了陸小曼。他展開了瘋狂的追求，并敦促陸小曼盡快與王賡盡快結束沒有感情的婚姻。結果重重地努力，他們終于克服困難走在了一起。可是，婚后的陸小曼的生活極其腐朽—她吸食鴉片，在這會上鬼混，揮霍一空。最終，徐志摩也活在幾度痛苦之中，直到自己遇意外而亡。

讀完徐志摩的愛情觀，我覺得他起初對林徽因的苦苦追求而不成使得他自己遭遇到打擊。與陸小曼的結合最終卻讓她一步步走向墮落。而對于第一人妻子，他態度冷漠，對自己的兒子不聞不問，沒盡到一個父親的職責。他完全在當時可以沖破禁錮努力追求林徽因，可是面對梁啟超的勸慰和其它的一些阻礙，他就退縮下來，只是自己既使去了張幼儀和林徽因，到頭來與陸小曼也不幸福。或許，他只是一個詩人，在面對自己所愛之人時沒能真正做到全力地去追求。他最終選擇陸小曼也體現出他過于追求浪漫的表像，忽視了人內心的真誠。想張幼儀在多年后，人對他如此友善可以看出徐志摩其實自己給很多人的心靈帶來過傷害。

他是一個偉大的詩人，在中國近代文學史上留下了輝煌的足跡，然而他的個人感情生活也是相當的復雜。面對這樣的一個文學的先輩，我不禁心生悵惘。